Иконы (17 типовых икон, есть фото и описания)
http://rings.ru/shop/1013.aspx

******************************************************************************************************************

Крестики (20 типовых крестиков, есть фото и описания)
http://rings.ru/shop/3.aspx

******************************************************************************************************************

Сюжетное многообразие русского медного литья
Автор - Михаил Воробьев

Статистический анализ медных икон позволяет составить достаточно точную таблицу распространенности отдельных сюжетов в старообрядческом медном литье:
http://www.soldes.ru/copper_plastic/001.html

ОБРАЗЫ ХРИСТА
http://www.soldes.ru/copper_plastic/002.html

ОБРАЗЫ БОГОРОДИЦЫ
http://www.soldes.ru/copper_plastic/003.html

ПРАЗДНИЧНЫЕ СЮЖЕТЫ
http://www.soldes.ru/copper_plastic/004.html

ОБРАЗЫ СВЯТЫХ
http://www.soldes.ru/copper_plastic/005.html

******************************************************************************************************************

Поздние иконки-образки
-------------------------------------------------

Христианство в искусстве
Квятковский В. Ю. Поздние иконки-образки

http://www.icon-art.info/book_contents. … mp;ch_l2=0

1. Преподобный Варлаам.
2. Великомученица Параскева.
3. Богоматерь Всех Скорбящих Радость.
4. Зосима и Савватий Соловецкие.
5. Богоматерь Черниговская.
6. Богоматерь Казанская.

http://www.icon-art.info/book_contents. … mp;ch_l2=0

1. Богоматерь Тихвинская.
2. Богоматерь Владимирская.
3. Богоматерь Казанская.
4. Чудо Георгия о змие.
5. Преподобный Тихон.
6. Святитель Николай Чудотворец.
7. Вход Господень в Иерусалим.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Образки (4 типовых образки, есть фото и описания)
http://rings.ru/shop/4.aspx (смотреть фото образков)
-----------------------------------------------------------

Образок "Владимирская икона Божией Матери"

       Владимирская икона Божией Матери самая великая русская святыня, многие века бывшая олицетворением нашей земли. Перед ней венчались на царство цари, избирались патриархи. «Пречистой Богородице Владимирской» клялись в верности Отечеству солдаты и за нее умирали на поле брани. И именно на ее защиту более всего уповала Россия в самые страшные периоды своей истории. Великий чудотворный образ был, по преданию, написан апостолом Лукой при жизни Богородицы и Ею благославлен.

       На Русь икону привезли в 1131 году в подарок вел. кн. Юрию Долгорукому от константинопольского патриарха. В 1155 году св. благов. кн. Андрей Боголюбский увез ее во Владимир и там, на высоком берегу Клязьмы воздвиг для нее величественный Успенский собор.

       В тропаре Владимирскому образу, часть которого написана на обороте медальона, есть молитвенное прошение о защите от врагов всех стран христианских и единой человеческой души: «Днесь светло красуется славнейший град Москва, яко зарю солнечную восприемши, Владычице, чудотворную твою икону, к нейже ныне мы притекающе, и молящеся Тебе, взываем сице: о Пречудная Владычице Богородице, молися из Тебе воплощенному Христу Богу нашему, да избавит град сей, и вся грады и страны христианския невредимы от всех навет вражиих, и спасет души наша яко милосерд».
-----------------------------------------------------------

Образок "Казанская икона Божией Матери"

      Медальон с изображением Казанской иконы Божией Матери выполнен в традициях охранных образков, которые с глубокой древности используются христианами для защиты от злых сил.

      На таких образках изображают наиболее прославленные образы Христа, Богородицы и особо чтимых святых. Казанская икона Божией Матери — нерукотворная святыня России. Она была явлена в Казани в 1579 году, через 26 лет после присоединения татарского ханства к Руси Иваном IV Грозным. В этот год в Казани бушевал страшный пожар, уничтоживший христианскую половину города.

     «Вера Христова стала притчею и поруганием» для мусульманского населения, писал летописец. И тогда Божия Матерь явилась в сонном видении девочке Матроне и приказала на пепелище дома купцов Онучиных, откуда начался пожар, взять чудотворную икону, даруемую Ею в помощь православным.

      На охранном образке чудотворная икона помещена в рамку в форме небольшого киота. На обороте, как неотъемлемая часть всего образа, заплетены слова молитвенного прославления великой иконы: «Радуйся, чудо чудесъ, всехъ Радосте! Градовъ и весей непобедимое христианское в бедахъ хранилище и предградие, и на враги побеждение».
-----------------------------------------------------------

Образок "Тихвинская икона Божией Матери"

      Тихвинская икона Божией Матери является главной святыней России вместе с четырьмя другими иконами Божией Матери: Владимирской, Казанской, Федоровской и Смоленской.

      У каждой из великих икон есть свой удел в русской земле, и свое место в ее истории. Тихвинская икона окормляет Северо-Запад России. По преданию, она пришла в новгородские земли в 1383 году. Многие летописи того времени рассказывают, как шествовала она по небу в ослепительном сиянии. Иногда по молитвам следовавших за ней людей останавливалась и чудотворила.

      В этих местах рубились часовни. Они и сейчас стоят в селах Смолкове, Вымоченницы, Кожели, на Куковой горе. До берега реки Тихвины довела Божия Матерь Свою икону и там выбрала для нее место.

      На медальоне Тихвинская икона изображена в золотом киоте в форме храма. Это образ того драгоценного реликвария, в котором когда-то хранилась чудотворная святыня. На обороте написаны слова молитвы: «Яко многосветлое солнце светомъ велиимъ сияющи и лучи милости повсюду испущающи вся верныя просвещаетъ».
-----------------------------------------------------------

Образок "Чудо св. Георгия о змие"

     Великомученик Георгий — один из самых любимых христианских святых. На Руси его почитание известно уже с XI века. С XII века вмч. Георгия стали изображать в образе змееборца и именовать Победоносцем.

     Имя мученика переиначивали на русский манер, почитая как Егория, Егора, Юрия. Князья чтили святого как покровителя воинов, а крестьяне молились ему о своем скоте. Память вмч. Георгия празднуется трижды в году: 16 ноября, 9 декабря и 6 мая. День преставления, 6 мая, называется Юрьевым днем и отмечается с особой торжественностью.

     Лаконичный образ Георгия Победоносца представлен на настоящем охранном медальоне. Скачущий всадник помещен внутрь кольца, по которому бежит волнообразный орнамент, подчеркивающий динамику всего изображения. Внизу подпись на церковно-славянском языке: «Чудо св. Георгия о змие». На обороте медальона — фигура льва, вплетенная в растительный орнамент.

     В Священном Писании лев представляется символом людей, отличающихся особою силою, властью и могуществом (Дан. 7, 4), а львиному рыку уподобляется Божественное слово (Иов. 4, 10–11; Ам. 3, 4–8). Растительный орнамент — древний христианский символ рая.

     В целом оборотная сторона медальона, окруженная словами молитвы вмч. Георгию, является образно-символическим истолкованием лицевого изображения.

Посмотреть и приобрести некоторые находки можно здесь:

 

http://www.bibliotekar.ru/encSekt/72.htm

(источник - Тайные общества и секты. Часть вторая. Русские секты -  Составитель: Макарова Наталья)

                         Часть вторая. Русские секты

     Ранние формы русского сектантства возникли к концу XVII века и получили свое широкое развитие в XVIII веке. Сектанты  противопоставили  православной церкви с ее догматами и сложным ритуалом  веру  в  то,  что  человек  -  сам церковь. Аппелируя к индивидуальной свободе и провозглашая  человека  "живым храмом", сектантство звало к уходу от мира, возлагало все надежды на другой, грядущий мир, который ему даст вера.

                            1. СТАРООБРЯДЧЕСТВО

      Исходной   формой   религиозного   сектантства   в    России    явилось СТАРООБРЯДЧЕСТВО -  ряд  религиозных  течений,  отрицавших  обрядовую  форму русской православной церкви, осуществленную патриархом Никоном в 1б50-х  гг.

      Старообрядчество жестоко преследовалось царской администрацией и официальной церковью. Совращение православных в ересь строго  пресекалось  и  к  расколу применялось  публичное  оказательство (ряд запрещений,   в   частности, устраивание крестных ходов, пение на улицах, площадях и т. д.).

     Спасаясь  от   репрессий,   старообрядцы   бежали   в   труднодоступные малозаселенные местности - в Поморье, Заволжье, на Дон и Яик, в  Сибирь,  за рубежи   России.   Крупнейшим    духовным    и    организационным    центром старообрядчества была Москва.

     К  старообрядчеству  примыкали  различные  слои   общества:   боярство, духовенство,  стрельцы,  крестьянство,   посадское   население.   Социальная неоднородность обусловила наличие большого  числа  группировок,  на  которые разделилось старообрядчество. Основными течениями старообрядчества  являются БЕГЛОПОПОВЩИНА, ПОПОВЩИНА и БЕСПОПОВЩИНА.

      БЕГЛОПОПОВЩИНА - это наиболее ранняя форма  старообрядчества.  Название свое это течение получило из-за того, что  верующие  принимали  священников, переходящих к ним из православия.

     От  беглопоповщины  в  первой  половине  XIX  в.  произошло  ЧАСОВЕННОЕ СОГЛАСИЕ. Из-за отсутствия священников они  стали  управляться  уставщиками, которые вели богослужение в часовнях.

     Группы  ПОПОВЦЕВ  по  организации,  вероучению  и   культу   близки   к православию. Среди них выделялись единоверцы и Белокриницкая иерархия.

     БЕЛОКРИНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ - это старообрядческая церковь, возникшая в 1846 г. в Белой Кринице (Буковина), на территории Австро-Венгрии, в связи  с  чем старообрядцев, признающих Белокриницкую иерархию, называют также АВСТРИЙСКИМ СОГЛАСИЕМ.

     БЕСПОПОВЩИНА  в  свое  время  была  наиболее  радикальным  течением   в старообрядчестве. По   своему   вероучению   беспоповцы   дальше  других старообрядцев отошли от православия.

     Беспоповщина имела несколько направлений:

      1) СПАСОВСКОЕ СОГЛАСИЕ, или НЕТОВЩИНА. Согласно их вероучению, спасение можно получить, уповая только на Иисуса Христа (Спаса).  Отрицали  таинства, православное священство.

      2) РЯБИНОВСКИЙ ТОЛК - течение в спасовском  согласии;  признавали  лишь поклонение кресту, сделанному из рябины.

      3) ПОМОРСКИЙ ТОЛК возник на реке Выге, в Поморье.

     Одно из течений поморцев - ДАНИЛОВЦЫ,  названное  по  имени  одного  из основателей толка, Данилы Вакулова.

      4) ФЕДОСЕЕВСКИЙ ТОЛК - одно из  радикальных  течений  в  беспоповщине. Основан в конце XVIII в. Феодосием Васильевым.

      5)  СТРАННИЧЕСКИЙ  ТОЛК  (БЕГУНЫ)  -  одно   из   крайних   течений   в беспоповщине.   Проповедовали   близкий   конец   света,    уклонялись    от государственных повинностей, перед смертью принимали крещение и прятались  в тайник. Подробнее эта секта будет рассмотрена ниже.

     В  1905   г.   после   обнародования   указа   "Об   укреплении   начал веротерпимости"  старообрядцы   получили   возможность   открыто   проводить богослужение, официально переходить из православия в свою веру, но для этого им необходимо было пройти регистрацию.

     На протяжении  длительного  времени  в  старообрядчестве  шли  споры  о сущности "старой веры". Каждый обособленный  толк  считал  истинным  только свое вероучение, отвергая  все  прочие,  как  не  имеющие  ничего  общего  с истинным православием.  Однако  знакомство  с  вероучением  старообрядческих течений и толков  приводит  к  выводу,  что  религиозная  догматика  у  всех направлений едина. Более того, по  своей  догматике  старообрядчество  почти ничем не отличается от православия.

     Все толки и согласия старообрядчества  признают  непререкаемой  истиной христианский   "символ   веры".   Как   и   все    христиане,    приверженцы старообрядчества следуют  букве  Священного  Писания,  разделяют  библейские представления,  верят  в  богооткровенность  Ветхого   и   Нового   заветов. Исключение составляет верность старопечатным книгам дореформенного периода.

     Одним  из  основных  моментов  в   идеологии   старообрядцев   является эсхатология - религиозные мифы о скором конце мира. В старообрядчестве  этот элемент вероучения получил свое развитие в конце XVII в.  Готовясь  к  концу мира, одни умирали голодной смертью, другие  сжигали  себя,  третьи  строили гробы, чтобы лечь в них перед Вторым Пришествием,  читали  друг  над  другом  молитвы, отпевали друг друга. Были еще и омут, и топор, и нож.

     За всю свою историю, начиная с 70-х  годов  XVII  в.,  старообрядчество истребило десятки тысяч своих приверженцев, в том числе и детей. Подавляющее большинство предало себя самосожжению (самосожиганию, как говорили встарь).

     А.С. Пругавин, историк старообрядчества и сектантства, в одной из своих статей, напечатанных в  1885  году  в  журнале  "Русская  мысль",  попытался подсчитать число раскольников, обрекших себя на смерть  в  огне.  Только  до 1772 года сожгли себя заживо не менее 10000 человек. Надо заметить, что  это число самосожженцев следует  считать  минимальным.  Сообщая  о  групповых  и семейных самосожжениях, архивные документы весьма часто прибавляют к той или иной цифре стереотипные слова "и прочих с ними" (или -  "и  прочих  с  ним", если было известно лишь имя  наставника - вдохновителя  или  главы  семейства).

     Костры самосожженцев вспыхивали и после 1772 года. По  сведениям,  собранным тем же историком, например, в 18бО г. сожгло себя 18 старообрядцев.

     Огонь самосожжения благословлен был высшими авторитетами  раскола,  в первую очередь протопопом Аввакумом. В  одном  из  его  сочинений  содержится пылкое восхваление первых самосожигателей: "Суть уразумевша  лесть  отстушкния, да не погибнут зле духом своим,  собирающеся  во  две  ры  с  женами  и детками и сожигахуся огнем своею воле к Блажен извол сей о Господе". В  наше время об этом знаменитом расколоучителе принято писать  и  говорить  как  о человеке яркого и самобытного таланта, несокрушимой воли и мужества, как  об авторе выдающегося  литературного  произведения  -  "Жития".  Все  это  так, конечно. Но для всесторонней и объективной оценки  личности  и  деятельности Аввакума надо помнить о  том,  что  его  литературный  талант  и  ораторский темперамент, с одной стороны, и число его  единоверцев,  погубивших  себя  в благочестивом огне, с другой, были связаны прямой зависимостью.

     Характерной чертой  старообрядчества  на  протяжении  многих  лет  было противопоставление  "истинноверующих христиан" (т. е. старообрядцев)  "миру", в котором якобы воцарился антихрист. Все "мирское"  не  принималось:  браки, законы, служба в армии, паспорта,  деньги,  любая  власть.  Замкнутый  образ жизни, ограниченный контакт с  "миром",  учение  о  воцарении  антихриста  с самого начала играли более значительную роль в беспоповских  толках.  Однако несмотря на то, что старообрядцы всячески старались придерживаться "старины" и как можно меньше общаться с "миром", их  убеждения  и  действия  не  могли оставаться такими, какими они были  ранее.  Особенно  это  стало  заметно  в начале XX в. Старообрядцам  все  чаще  приходилось  общаться  с  иноверцами, вступать с ними в экономические отношения.

     В старообрядческих селениях люди жили замкнуто.  В  них  редко  звучала музыка, не было слышно веселых песен. В  семьях  староверов  бытовали  очень строгие нравы. Мужчинам не разрешалось стричь  бороды;  женщина  обязательно должна была носить платок и надевать его  так,  чтобы  он  закрывал  волосы. Детей подстригали под кружок. Мужчины носили куртки  с  бортами,  а  женщины длинные платья.  В  быту  староверы  соблюдали  чистоту.  Сор  подметался  в передний угол. К иноверцам они относились отрицательно. От верующего другого исповедания и тем боле неверующего, если они хотели жениться на  девушке  из старообрядческой семьи, требовали перейти в их веру.  При  посещении  их  на дому отказывали в просьбе дать напиться воды, при настойчивой просьбе давали посуду, а затем выбрасывали ее.

     В  их  среде  бытуют   различные   суеверия.   Так,   довольно   широко распространена  вера  в  существование  чертей,   домовых,   леших,   бесов. Сохранился и такой обычай:  у  старообрядцев  не  принято  оставлять  посуду открытой, ее полагается накрывать, чтобы отогнать нечистую силу. При этом не имеет  значения,  чем  и  как  накрывать  посуду:  важно,   чтобы   действия сопровождались молитвой.

     Поминально-похоронный обряд у староверов почти ни в чем  не  отличается от православного. Но  у  староверов  имеются  отдельные  кладбища.  Если  же кладбище общее, то староверов  хоронят  на  одном  конце  кладбища,  а  всех остальных - на другом. Между этими территориями  проходит  межа,  отделяющая одних от других. Поминальный обряд также не имеет существенного  отличия  от православного. Разница лишь в некоторых словах "неугасимой" по усопшему, и в том, что эта церемония продолжается дольше, чем у  православных.  За  чтение "неугасимой"  получали когда-то очень солидные суммы -  по  500  р.  за  один "сорокоуст". Нередко наблюдались такие случаи, когда наставники  прибегали  к услугам старых дев, а сами лишь исправно получали "мздовоздание" за "труд".

     Для старообрядцев  в  прошлом  считалось  большим  грехом  несоблюдение постов. Во время великого поста песен не пели, и  тем  более  не  танцевали. Можно было во время постов только читать стихи из священных старинных книг и славить Господа Бога.

                 БЕГУНЫ (СТРАННИКИ) - СЕКТА ХРИСТОФОРОВЦЕВ

     Одним  из  мест,  облюбованным  старообрядцами,   которые   бежали   из центральной России в безлюдные лесные пустыни на окраинах государства,  была Вятская губерния. И не случайно  одну  из  станций  Вятско-Двинской  дороги, проложенной в последние годы прошлого века, назвали Староверческой.

     И вот в этом краю незадолго до первой мировой войны  объявился  невесть откуда и быстро прижился "странник" Христофор Зырянов. Ему  было  тогда  лет сорок.

     "Бегунскую веру" Зырянов и принялся  здесь  распространять.  Почва  для такого  посева  была  плодородная,  и  лет  через  десять   Христофор   стал полновластным  наставником  многочисленных  единоверцев.  Местное  население называло их уже не иначе как христофоровцами или подпольниками.

     Маленькое Христофорово царство устроено  было  по  испытанной  полутора веками схеме страннического подполья.

     Верноподданные его распадались на несколько категорий: на благодетелей, последователей, странников и скрытников.

     Благодетелями были, как правило, зажиточные  крестьяне  и  мельники,  в домах которых, оборудованных тайными подвалами и чуланами, двойными стенами, прятались странники и скрытники. В  этой  строительной  технике  благодетели достигли высокого мастерства.  Кольцо  в  дверях,  например,  они  соединяли тонкой, незаметно протянутой проволокой с колокольчиком в подпольной келье и молельне, и при первых признаках опасности скрытники быстро выбирались через подземные лазы, исчезали в ближайших зарослях. Благодетели  составляли,  так сказать, материальную базу христофоровского мирка, и поэтому им разрешалось "работать на антихриста" - на железной дороге, а позднее - в колхозах.  Надо сказать, что благодетели ущерба не  терпели:  скрытницы  были  по  существу батрачками, которых нужно было кое-как кормить; они  бесплатно  работали  на благодетеля, занимались рукоделием.

     Последователями называли людей, оказывавших скрытникам всякие услуги "в мире".

     Странниками именовали разъездных  вербовщиков  и  связных  между  сетью благодетелей и тайными лесными скитами.

     И, наконец, скрытники - монахи и  монахини,  давшие  обет  поститься  и молиться до смерти. Собственно  говоря,  они  уже  считались  умершими  "для мира", и, по рассказам здешних стариков, единоверцы  (единосогласники  -  на языке старообрядчества) для отвода глаз даже "хоронили их, при всем  честном народе степенно и горестно пронося на деревенские кладбища  пустые  гробы  с заколоченными крышками. Таким же образом хоронили умерших на самом деле:  на общее   и   посему   "поганое"   кладбище   -   пустой   гроб,   а   усопших единосогласников - в тайные ямы возле скитов.

     В  середине  20-х  годов  в  лесах  к  северу  от  деревни   Даниловки Мурашинского р-на, неподалеку  от  истока  реки  Великой,  там,  где  теперь проходит  граница  Кировской  области  и  Республики   Коми,   христофоровцы построили главную свою обитель - починок Град (починком в этих краях издавна называли  выселки,  начало,  почин  новой  деревни).  Рядом  с   просторным,  двухэтажным домом легального христофоровца-благодетеля сооружены  были  две тщательно укрытые землянки, оборудованные русскими печами, нарами, колодцами и  даже  теплыми  нужниками.  Тропинок  не  было,  странники  пробирались  к
землянкам по специально поваленным деревьям.

     Надо сказать, что бегуны (странники)  в  то  время  представляли  собой разветвленное подполье, руководимое из единого центра. Во главе этого центра стоял  так  называемый  "преимущий   старейший"   (по   всей   вероятности, страннический центр  скрывался  где-то  на  территории  нынешней  Ивановской области, в районе Вычуги и Кинешмы). Все подполье разделено было на обширные области или стороны - ярославскую, казанскую, тагильскую, каргопольскую - во главе с областными старцами. И, наконец, каждая  сторона-область  объединяла три-четыре предела во главе со старейшим преимущим предела  (или  предельным
старейшим).

     Христофор Зырянов в течение 12  лет  был  старейшим  вятского  предела, который тянулся по обе стороны железной  дороги  от  станции  Опарино  через Вятку-Киров до станции Верещагино в Пермской  области.  На  всем  протяжении (более полутысячи километров) к 1929 году было, по словам Христофора,  около
150 странников и около 300 последователей и благодетелей. Старцы располагали штатом помощников.  Например,  при  старейшем  преимущем  предела  было  два помощника,  духовник  и  несколько  разъездных  проповедников,   связных   и вербовщиков.

     Починок Град стоял на высоком холме. У южного подножья его,  в  лощине, плотно заросшей кустарником, течет речушка Каменка. Восточный  склон  отлого уходит в сумрак огромного  оврага,  словно  залитого  до  краев  непролазным хвойным лесом. В лесу скрывались скитские землянки. Возле землянок находился
лог, каждую весну заполняемый талой водой. В нем весной и  летом  1932  года были утоплены десять скрытниц (речь идет только о тех,  чью  гибель  удалось установить; вполне возможно, что жертв было больше).

     "Принятие самоумерщвления" проходило в определенном ритуальном порядке. Облаченных в длинные холщовые рубахи женщин на смерть выводили  из  землянок по три - по четыре. Лица их, такие безжизненно-серые, как и  холст  смертных рубах: "совершению подвига", "принятию венца  мученического"  предшествовала
десятидневная голодовка. Скрытницы еле  держались  на  ногах,  их  заботливо поддерживали под руки помощницы Христофора, который  степенно  шествовал  во главе процессии. Вслед за обреченными шли обитатели скита  и  благодетель  - хозяин починка, в его обязанность входило рыть могилы.

     У края ямы скрытниц обвязывали полотенцами  (чтобы  потом  выволочь  на берег) и сталкивали в грязную, гнилую жижу. Если они  не  тонули  сразу,  то одна из скрытниц, старуха Филиппея Плехова, погружала головы в воду.

     "Как правило, завязывали полотенцами и  вниз  лицом  опускали  в  воду, потом  сверху  прижимали  руками,  чтобы  они  не  всплывали,   -   сообщила впоследствии одна из скитниц, Галина Земцова. -  Смерть  носила  мученический,  изуверский  характер. Например,  когда  утеплялась  Елена  Лузянина,  то   очень   сильно   билась ногами...". Елене было всего 25.лет.

     Тела "принявших венец" зашивали в рогожи и закапывали в наспех  вырытых ямах, не ставя крестов.

     Но однажды ритуал-был сломан:  жизнелюбие  одной  из  скрытниц,  Таисии Крюковой, в последнюю минуту  взяло  верх  над  фанатичной  старообрядческой религиозностью. Девушка сама бросилась в яму, но, начав захлебываться, вдруг уцепилась за осклизлый берег и  стала  судорожно  выкарабкиваться.  Филиппея
Плехова ногами отталкивала девушку, потом схватила ее за волосы и  погрузила в воду с головой. Таисия вырвалась и  все-таки  вылезла  из  ямы.  С  плачем умоляла  она  Христофора  сохранить  ей  жизнь.  Христофор,   едва   скрывая озлобление, проговорил тихо, смиренно:
      - Пойди отдохни, потом совершишь подвиг.

     Трех скрытниц в тот день утопили, а Таисия ночью сбежала.

     Зимой эти ямы, болота, речки замерзали, и  христофоровцам  приходилось искать другие пути в Царствие Небесное. Одним из них была угарная баня возле избы Александры Шишкиной в деревне Шишкари. Девушки, обреченные  на  смерть, сами накололи и принесли дрова, сами натопили баню. Потом Христофор отвел их
туда и запер дверь. Но и тут случилась осечка: из  бани  послышались  крики, стоны, мольбы выпустить.  Опасаясь  огласки,  Христофор  приказал  перенести полуживых девушек в избу. Пришлось добивать их ядом.
     На одной из полян был сложен костер. На нем; после  10-дневного  поста, сгорела заживо 20-летняя скрытница Олимпиада Крюкова. "Она стояла на костре, сложа  руки  на  груди,  -  вспоминала  позднее  Зоя  Чазова  -   странница, исполнявшая обязанности курьера  (она  видела  самосожжение,  спрятавшись  в
кустах), - и когда пламя вспыхнуло, Олимпиада закричала: "Господи,  помилуй! Для Тебя, Господи!.."

     О чем же говорил  Христофор  этим  несчастным,  уединившись  с  ними  в землянке-келье? Какие книги им читал? Какими словами,  какими  рассуждениями подталкивал скитниц к лютой смерти?

     Те, кто слушали его, унесли эти слова с собой в могилу. Существуют лишь отрывочные рассказы свидетелей, оставшихся  в  живых;  несколько  рукописных сочинений, которые имели  хождение  в  скрытническом  мире,  да  рассуждения самого Христофора, который после поимки пытался оправдать себя.

     Начинал Христофор обычно разговорами  о  "последних  временах",  о  дне конца мира, которым может оказаться каждый завтрашний день. Готовым к  "суду Божьему" нужно быть буквально каждую минуту, отрешиться от всех мирских  дел и целиком посвятить себя посту и молитве. "Подумай только, -  внушал  он,  -
что случится, если Второе Пришествие застанет тебя погрязшей во  грехе?!  Уж лучше самой принять смерть, но только  не  рисковать  вечным  блаженством  в царствии Небесном! Ждать конца  света  совсем  немного  осталось.  Стоит  ли жалеть, что не дожил несколько лет или даже дней? Лучше умереть, чем жить  в
пороке вместе с безбожниками. Кто не надеется устоять, пусть умертвит себя - и. будет спасен. А если любишь детей своих - так убей их поскорее,  дабы  не вышли из них поклонники антихриста!"

     Летом  1932  года  гнездо  христофоровцев  в  Градовских   лесах   было обнаружено.   Христофор   Зырянов   предстал   перед   судом.    Умерщвления христофоровцы сумели как-то утаить, и их наставник отделался ссылкой. Однако ему удалось вскоре убежать и основать новый скит на речке Лузе, километрах в
20-ти от поселка. В непролазном буреломе скрытники построили  два  барака  - мужской и женский, оборудовав их столь же  основательно,  как  и  градовские землянки.

     Благодетель Иван Ситников привел в скит родного внука Ваню -  8-летнего слепого мальчика. Он повез внука в больницу, чтобы  показать  врачам,  но  в больничном коридоре встретился с кем-то из христофоровцев, и  его  уговорили обратиться к другому "врачевателю". Посулив мальчику "райские яблоки" на том свете, Христофор отвел его к реке, обвязал полотенцем и погрузил в прорубь с головой.

      - Смотрите, - обратился он к  обитателям  скита,  -  мальчик  совершил подвиг, чтобы получить венцы небесные, а вы, взрослые, не решаетесь!

     В обоих христофоровских скитах погибло не менее 60  человек;  имена  47 были установлены следствием. Около половины умерщвленных - моложе 30 лет, из них 14 - молодежь от 15 до 23 лет, трое  детей...  Христофоровское  подполье истребляло людей, которым бы жить да жить.

     Когда  вести  об  умерщвлении  скрытниц  в  вятском  пределе  дошли  до страннического центра,  старцы  встревожились.  Паства  их,  распыленная  на огромной территории от Верхней Волги до Урала, была и так чрезвычайно редка, чтобы можно было одобрять ее истребление. Но  главное  -  старцы  страшились последствий этих преступлений. Объятые страхом, они собрали тайный  собор  и попытались отмежеваться, откреститься от Христофора. Его объявили  еретиком, а его смертоносную проповедь - не имеющей ничего общего с древлеправославной верой.

     Но так ли это?  Если  обратиться  к  истории  старообрядчества,  то  мы увидим,  что  Христофор  выступил  продолжателем  наиболее  характерных   (и наиболее страшных) его "исторических традиций" -

самоистребления.

          Посмотреть и приобрести некоторые находки можно здесь:

 

Энциклопедия  старообрядцев-поморцев, более трехсот лет проживающих на территории восточной Латвии -
Древлеправославной Поморской Церкви.
http://www.belovodije.com/termins.html

Oбщество «Беловодье» (южнолатвийское старообрядческое культурно-просветительское общество)
http://www.belovodije.com/

Ресурсы Интернета (по истории и культуре старообрядчества, и другим темам старообрядчества)
http://www.belovodije.com/links.html

Полезная информация
http://www.belovodije.com/remarks.html

************************************************************************************************

Cокращенный старообрядческий Номоканон

(От правил и заповедей святых апостол и святых отец
правильное узаконение в порядке вопросов исповеди)

http://www.blackmonk.europrotex.ru/king/nomkanon.html

************************************************************************************************

СТАРООБРЯДЧЕСТВО
http://www.bibliotekar.ru/encSekt/72.htm

(источник - Тайные общества и секты. Часть вторая. Русские секты -  Составитель: Макарова Наталья)

************************************************************************************************

Е.И.Яскеляйнен

НАРОДНЫЙ КОСТЮМ РУССКИХ КЕМСКОГО ПОМОРЬЯ ХIХ – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ ХХ вв.
В КОЛЛЕКЦИИ МУЗЕЯ «КИЖИ»
http://kizhi.karelia.ru/specialist/pub/ … /02_01.htm

КИЖСКИЙ ВЕСТНИК №8
Сборник статей / Ред. Мельников И.В., Петрозаводск, 2003

 Елена Карпенко "Образ литой,старинный.."

Медное художественное литье XII-XX вв. из собрания Национального художественного музея Республики Беларусь

Фомат: PDF
Размер: 34.7 Mb

          Посмотреть и приобрести некоторые находки можно здесь:

 

СХЕМА http://www.vehi.net/istoriya/general/map_sm.jpg

Пояснительный текст к схеме
От авторов

Этот краткий исторический комментарий прилагается к учебному плакату, для того чтобы его можно было использовать в качестве пособия для самообразования. Он содержит предельно краткие справки о всех упомянутых в плакате Церквах, конфессиях, ересях, Соборах, святых и церковных деятелях. Материал расположен не в алфавитном, а в хронологическом порядке. Тем не менее его не следует воспринимать как сжатое изложение истории христианства. Мы только указываем на наиболее значительные церковные события, но не даём их трактовки, оставляя полный простор для возможных интерпретаций. Вместе с тем мы строго придерживаемся церковных квалификаций и экклезиологических норм, принятых в Московской Патриархии.



СОДЕРЖАНИЕ:


ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ


ВОСТОЧНОЕ ХРИСТИАНСТВО

ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ

Церкви Вселенского Православия:

Древневосточные Церкви:

ДОНИКЕЙСКИЙ ПЕРИОД (I .. нач IV):

Апостольские мужи

Апологеты

ПЕРИОД ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ (IV..VIII вв.)

Великие Каппадокийцы

Расцвет монашества в Египте, Сирии и Палестине.

ПЕРИОД ПОСЛЕ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ (IX..XX вв.)


ЗАПАДНОЕ ХРИСТИАНСТВО

ЗАПАДНЫЕ ЦЕРКВИ

Каталицизм

Протестантизм

С XVI

XVII .. XVIII

XIX .. XX

ДОНИКЕЙСКИЙ ПЕРИОД (I .. нач IV):

ПЕРИОД ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ (IV..VIII вв.)

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ПЕРИОД ПОСЛЕ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ (VIII .. XIII)

ПЕРИОД ВОЗРОЖДЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ (XIV .. XX вв.)



* * *


ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ



Вселенскими называются Соборы, созванные от лица всей Церкви для разрешения вопросов об истинах вероучения и признанные всей Церковью в качестве источников Её догматического Предания и канонического права. Таких Соборов было семь:

I-й Вселенский (I Никейский) Собор (325г.) был созван св. имп. Константином Великим для осуждения ереси Александрийского пресвитера Ария, который учил, что Сын Божий есть только высшее творение Отца и называется Сыном не по существу, а по усыновлению. 318 епископов Собора осудили это учение как ересь и утвердили истину о единосущии Сына Отцу и Его предвечном рождении. Они также составили первые семь членов Символа веры и зафиксировали преимущества епископов четырёх крупнейших митрополий: Римской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской (6-й и 7-й каноны).

II-й Вселенский (I Константиропольский) Собор (381г.) завершил формирование Тринитарного догмата. Он был созван св. имп. Феодосием Великим для окончательного осуждения различных последователей Ария, в том числе духоборцев-македонян, которые отвергали Божество Св. Духа, считая Его творением Сына. 150 восточных епископов утвердили истину о единосущии Св. Духа "от Отца исходящего" со Отцом и Сыном, составили пять остальных членов Символа веры и зафиксировали преимущество Константинопольского епископа как второго по чести после Римского - "потому что город сей есть второй Рим" (3-й канон).

III-й Вселенский (I Эфесский) Собор (431г.) открыл эпоху христологических споров (о Лице Иисуса Христа). Он был созван для осуждения ереси Константинопольского епископа Нестория, который учил, что Пресвятая Дева Мария родила простого человека Христа, с которым Бог впоследствии соединился нравственно и благодатно обитал в Нём, как в храме. Таким образом, Божественная и человеческая природы во Христе оставались разделенными. 200 епископов Собора утвердили истину о том, что обе природы во Христе соединены в одно Богочеловеческое Лицо (Ипостась).

IV-й Вселенский (Халкидонский) Собор (451г.) был созван для осуждения ереси Константинопольского архимандрита Евтихия, который, отрицая несторианство, впал в противоположную крайность и стал учить о полном слиянии Божественной и человеческой природы во Христе. При этом Божество неизбежно поглощало человечество (т.н. монофизитство), 630 епископов Собора утвердили антиномическую истину о том, что две природы во Христе соединены "неслиянно и неизменно" (против Евтихия), "нераздельно и неразлучно" (против Нестория). Каноны Собора окончательно зафиксировали т.н. "Пентархию" — соотношение пяти патриархатов.

V-й Вселенский (II Константинопольский) Собор (553г.) был созван св. императором Юстинианом I для умиротворения возникшей после Халкидонского Собора монофизитской смуты. Монофизиты обвиняли приверженцев Халкидонского Собора в скрытом несторианстве и в подтверждение этого ссылались на трёх сирийских епископов (Феодора Мопсуетского, Феодорита Кирского и Иву Эдесского), в писаниях которых действительно звучали несторианские мнения. Для того чтобы облегчить присоединение монофизитов к Православию, Собор осудил заблуждения трёх учителей ("трёх глав"), а также заблуждения Оригена.

VI-й Вселенский (III Константинопольский) Собор (680-681гг; 692г.) был созван для осуждения ереси монофелитов, которые, хотя и признавали в Иисусе Христе две природы, но объединяли их одной Божественной волей. Собор170-ти епископов утвердил истину о том, что Иисус Христос как истинный Бог и истинный Человек имеет две воли, но его человеческая воля не противна, а покорна Божественной. Таким образом, было завершено раскрытие Христологического догмата.

Прямым продолжением этого Собора стал т.н. Трулльский Собор, созванный через 11 лет в Трулльских палатах царского дворца для утверждения сложившегося канонического кодекса. Его называют также "Пято-Шестым", подразумевая, что он восполнил в каноническом отношении деяния V-го и VI-го Вселенских Соборов.

VII-й Вселенский (II Никейский) Собор (787г.) был созван императрицей Ириной для осуждения т.н. иконоборческой ереси - последней императорской ереси, которая отвергала иконопочитание как идолопоклонство. Собор раскрыл догматическую сущность иконы и утвердил обязательность иконопочитания.



Примечание. Вселенская Православная Церковь остановилась на семи Вселенских Соборах и исповедует Себя Церковью семи Вселенских Соборов. Т.н. Древне-Православные (или Восточные Православные) Церкви остановились на первых трёх Вселенских Соборах, не приняв IV-го, Халкидонского (т.н. не-халкидониты). Западная Римско-Католическая Церковь продолжает своё догматическое развитие и насчитывает уже 21 Собор (причём последние 14 Соборов также именует Вселенскими). Протестантские конфессии вообще не признают Вселенских Соборов.

Разделение на "Восток" и "Запад" достаточно условно. Тем не менее оно удобно для показа схематической истории христианства. В правой части схемы

· Восточное христианство, т.е. преимущественно Православие. В левой части

· Западное христианство, т.е. Римо-Католичество и протестантские конфессии.




ВОСТОЧНОЕ ХРИСТИАНСТВО



Восточные Церкви:

1. Церкви Вселенского Православия:

Вселенское Православие - это семья поместных Церквей, которые имеют одинаковые догматы, исходное каноническое устройство, признают таинства друг друга и находятся в общении. Теоретически все Церкви Вселенского Православия равны, хотя фактически Русская Православная Церковь претендует на главную роль ("Москва-третий Рим"), а Вселенский Константинопольский Патриархат ревниво блюдет своё почётное "первенство чести". Но единство Православия не монархического, а скорее евхаристического характера, ибо основано на принципе кафоличности. Каждая Церковь обладает всей полнотой кафоличности, т.е. всей полнотой благодатной жизни, подаваемой через истинную Евхаристию и прочие таинства. Таким образом, эмпирическая множественность Церквей не противоречит тому догматическому единству, которое мы исповедуем в IX члене Символа веры. Эмпирически Вселенское Православие состоит из 15-ти автокефальных и нескольких автономных Церквей. Перечислим их в традиционном порядке.

Константинопольская Православная Церковь, по преданию, основана ап. Андреем Первозванным, который ок. 60 г. рукоположил своего ученика св. Стахия первым епископом города Византия. В. 330 г. св. имп. Константин Великий основал на месте Византии новую столицу Римской империи - Константинополь. С 381 г. - автокефальная архиепископия, с 451 г. - Патриархат, центр т.н. "императорских ересей", боролся за первенство с Александрийской Церковью, а затем - с самим Римом. В 1054 г. отношения с Римской Церковью были окончательно разорваны и лишь в 1965 г. частично восстановлены. С 1453 г. Константинопольский Патриархат существует на территории мусульманской Турции, где имеет всего 6 епархий, 10 монастырей и 30 духовных школ. Однако его юрисдикция простирается за границы турецкого государства и обнимает весьма значительные церковные области: Афон, Финляндскую Автономную Церковь, полуавтономную Критскую Церковь, Епископские кафедры в Западной Европе, Америке, Азии и Австралии (всего 234 зарубежные епархии). С 1991 г. возглавляет Церковь Вселенский Патриарх Варфоломей.

Александрийская Православная Церковь, по преданию, основана ок. 67 г. апостолом и евангелистом Марком в столице Сев.Египта - Александрии. С 451 г. - Патриархат, третий по значению после Рима и Константинополя. Однако уже в конце V - нач. VI в. Александрийская Церковь была сильно ослаблена монофизитской смутой. В VII в. Она окончательно пришла в упадок в связи с арабским нашествием, а в начале XVI в. была завоёвана турками и до последнего времени находилась в сильной церковной зависимости от Константинополя. В настоящее время насчитывает всего ок. 30 тыс. верующих, которые объединены в 5 египетских и 9 африканских епархий. Общее число храмов и молитвенных домов ок. 150. Богослужение совершается на древнегреческом и арабском языках. Возглавляет Церковь в настоящее время блаженнейший Парфений III, Папа и Патриарх Александрийский.

Антиохийская Православная Церковь, по преданию, основана ок. 37 г. в Антиохии апостолами Павлом и Варнавой. С 451 г. - Патриархат. В конце V - нач. VI в. ослаблена монофизитской смутой. С 637 г. попала под власть арабов, а в начале XVI в. захвачена турками и пришла в упадок. До сих пор - одна из беднейших Церквей, хотя ныне имеет 22 епархии и ок. 400 храмов (в т.ч. в Америке). Богослужение совершается на древнегреческом и арабском языках. Возглавляет Её блаженнейший Игнатий IV, Патриарх Антиохийский, резиденция которого находится в Дамаске.

Иерусалимская Православная Церковь - древнейшая из Православных Церквей. первым епископа которой считается апостол Иаков, брат Господень († ок. 63 г.). После Иудейской войны 66-70 гг. была разорена и уступила своё первенство Риму. С IV в. постепенно восстанавливается. В VII в. приходит в упадок в связи с арабским нашествием. Ныне состоит из двух митрополий и одной архиепископии (древняя Синайская Церковь), имеет 23 храма и 27 монастырей, из которых самый большой - монастырь Святого Гроба. В самом Иерусалиме насчитывается не более 8 тыс. православных верующих. Богослужение совершается на греческом и арабском языках. В настоящее время во главе Церкви - блаженнейший Диодор I Патриарх Иерусалимский.

Русская Православная Церковь - основана в 988 г. при св. князе Владимире I как митрополия Константинопольской Церкви с центром в Киеве. После татаро-монгольского нашествия кафедра митрополии в 1299 г. перемещена во Владимир, а в 1325 г. - в Москву. С 1448 г. - автокефалия (1-й независимый митрополит - святитель Иона). После падения Византии (1553 г.) и до сих пор претендует на звание "третьего Рима". С 1589 г. - Патриархат (1-й патриарх - святитель Иов). С 1667г. сильно ослаблена старообрядческим расколом, а затем петровскими реформами: Патриаршество было упразднено (Упразднение Патриаршества) - учрежден т.н. Святейший Синод, назначаемый императором. Соборы созывать не разрешалось.

После падения самодержавия был созван Поместный Собор 1917-18 гг., который вернул Церкви каноническое возглавление (св. патриарх Тихон). В то же время Церковь испытала сильное гонение от советской власти и претерпела ряд расколов (крупнейший из которых, "карловацкий" ("карловчане"), существует до сих пор). В 1930-е гг. Она была на грани исчезновения. Только с 1943 г. началось Её медленное возрождение в качестве Патриархата. На Поместном Соборе 1971 г. произошло примирение со старообрядцами. В 1980-е гг. Русская Церковь имела уже 76 епархий и 18 монастырей. Но с 1990 г. единство Патриархата подвергается атакам националистических сил (особенно на Украине). Ныне Русская Церковь переживает сложный и ответственный период адаптации к постсоциалистической действительности. Возглавляет Её святейший Алексий II Патриарх Московский и всея Руси.

Сербская Православная Церковь основана в конце IX в. С 1219 г.-автокефалия. С 1346 г. - первый (т.н. Печский) Патриархат. В XIV в. попала под иго турок и в церковную зависимость от Константинопольского патриархата. В 1557 г. обрела независимость, но через два века снова оказалась в подчинении у Константинополя. Только в 1879 г. вновь стала автокефальной.

На территории соседней Македонии христианство известно ещё со времён ап. Павла. С IV по VI в. Македонская Церковь попеременно зависела то от Рима, то от Константинополя. В конце IX - нач. XI в. имела статус автокефалии (с центром в Охриде) и, возможно, участвовала в Крещении Руси.

Особая церковная судьба была у Черногории и т.н. Буковинской Митрополии.

Объединение всех этих православных областей в единую Сербскую Церковь произошло в 1919 г. С 1920 г. восстановлен Сербский Патриархат. Фашистская оккупация и последующий социалистический период нанесли Сербской Церкви значительный урон. Обострились националистические тенденции. В 1967 г. Македония отъединилась в самочинную автокефалию (под главенством архиепископа Охридского и Македонского). В настоящее время Сербская Церковь находится в состоянии кризиса. Возглавляет её Патриарх Павел.

Румынская Православная Церковь. Первые епархии на этой территории известны с IV в. Долгое время они находились в церковной зависимости от Константинопольского Патриархата. С XIV в. - под властью турок. В первой половине ХIХв. временно присоединены к Русской Церкви. В 1865 г. (через 3 года после образования Румынского государства) местная Церковь провозгласила себя автокефальной, но Вселенский Патриархат признал это только в 1885 г. В 1919г. образован Румынский Патриархат, который ныне состоит из 13 епархий, насчитывает 17 млн. верующих и возглавляется Патриархом всей Румынии блаженнейшим Феоктистом.

Болгарская Православная Церковь основана в 865 г. при св. князе Борисе. С 870 г. - автономная Церковь в рамках Константинопольского Патриархата. С 927 г. - автокефальная архиепископия с центром в Охриде. Эта церковная независимость постоянно оспаривалась Византией. С XIV в. Болгария оказалась под властью турок и снова попала в зависимость от Константинополя. После упорной борьбы в 1872 г. была самочинно восстановлена Болгарская автокефалия, объявленная Вселенским Патриархатом схизматической. Только в 1945 г. схизма была снята, а в 1953 г. Болгарская Церковь стала Патриархатом. Ныне Она находится в состоянии раскола и кризиса. Возглавляет Её Патриарх Болгарский святейший Максим.

Грузинская Православная Церковь основана в начале IV в. трудами св. равноапостольной Нины († ок. 335). Первоначально подчинялась Антиохийскому Патриархату. С 487 г. - автокефальная Церковь с центром в Мцхете (резиденция верховного Католикоса). При Сассанидах (VI - VII вв.) выдержала борьбу с персидскими огнепоклонниками, а в период турецких завоеваний (XVI - XVIII вв.) - с исламом. Эта изнурительная борьба привела купадку Грузинского Православия. Следствием тяжёлого политического положения страны было вступление её в состав Российской империи (1783г.). Грузинская Церковь перешла в ведение Святейшего Синода на правах экзархата, а звание Католикоса было упразднено. Экзархи же назначались из русских, что в 1918 г. явилось причиной церковного разрыва с Россией. Однако в 1943 г. Московская Патриархия признала автокефалию Грузинской Церкви как самостоятельного Патриархата. Ныне Церковь состоит из 15-ти епархий, объединяющих ок. 300 общин. Возглавляет Её Католикос - Патриарх всей Грузии Илия II.

Кипрская Православная Церковь, по преданию, основана ап. Варнавой в 47 г. Первоначально - епархия Антиохийской Церкви. С 431 г. - автокефальная архиепископия. В VI в. попала под арабское иго, от которого освободилась только в 965 г. Однако в 1091 г. остров Кипр был захвачен крестоносцами, с 1489 по 1571 г. принадлежал Венеции, с 1571 г. - туркам, с 1878 г. - англичанам. Только в 1960 г. Кипр добился независимости и провозгласил себя республикой, президентом которой стал архиепископ Макариос (1959-1977 гг.). Ныне Кипрская Церковь состоит из одной архиепископии и 5-ти митрополий, имеет более 500 храмов и 9 монастырей. Возглавляет Её архиепископ Хризостом.

Элладская (Греческая) Православная Церковь. Христианство на Её территории появилось при ап. Павле. С IV в. греческие епископские кафедры входили в состав то Римской, то Константинопольской Церкви. В 1453 г. Греция была завоёвана турками и вошла в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Только в 1830 г. Греция добилась независимости и начала борьбу за автокефалию, которую получила в 1850 г. Но, едва освободившись от Константинополя, она попала в зависимость от короля. Только по Конституции 1975 г. Церковь была, наконец, отделена от государства. Во главе Её встал Архиепископ Афинский и всей Эллады блаженнейший Серафим.

В то же время (в 1960-е гг.) от Элладской Православной Церкви откололась т.н. Истинно-Православная Церковь Греции (старого стиля), состоящая из 15-ти епархий (в т.ч. в США и Сев. Африке), во главе с митрополитом Филийским Киприаном.

Официально признанная Элладская Церковь - одна из крупнейших. Она состоит из 1 архиепископии и 77 митрополий, имеет 200 монастырей и насчитывает ок. 8 млн. православных верующих (из 9,6 млн. всего населения Греции).

Албанская Православная Церковь. Первые христианские общины на этой территории известны с III в., а первая епископская кафедра учреждена в Х в. Вскоре образовалась митрополия, находящаяся в юрисдикции Болгарской Православной Церкви, а со второй половины XVIII в. - в юрисдикции Константинопольского Патриархата. В 1922 г. Албания получила независимость и обрела автокефалию. Коммунистический режим полностью уничтожил маленькую Албанскую Церковь, но ныне она воскресла из мёртвых. Возглавляет Её блаженнейший архиепископ Анастасий.

Польская Православная Церковь основана в 966 г. при князе Мешко I. После разделения Церквей православные доминировали, в основном, в восточных областях, где в 1235 г. учредили епископскую кафедру в городе Холм (позже - в Перемышле). Но в 1385 г. князь Ягайло объявил своё государство католическим, что послужило причиной перехода православных в католицизм. В 1596 г. православные епископы во главе с митрополитом Киевским Михаилом (Рогозой) приняли на Брестском Соборе юрисдикцию Папы Римского. Эта т.н. Брестская уния длилась до 1875 г., когда, после раздела Польши, была восстановлена православная Холмская епархия. В 1918 г. Польша вновь стала самостоятельным католическим государством, а Православная Церковь, выделившись в самочинную автокефалию, всё более деградировала. Только в 1948 г. по инициативе Московской Патриархии Польская Автокефалия была признана, и положение Её упрочилось. Ныне эта Церковь насчитывает не более 1 млн. верующих (ок. 300 приходов); возглавляет Её митрополит Варшавский и всей Польши блаженнейший Василий.

Чехословацкая Православная Церковь основана на территории Чехии (в Моравии) в 863 г. трудами свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия. Однако после смерти Солунских братьев инициатива перешла к сторонникам латинского обряда. Православие удержалось только в пределах Мукачевской епархии. Но в 1649 г. и эта епархия вошла в унию с Католической Церковью. Только в 1920 г. благодаря сербской инициативе в Карпатах снова возникли православные приходы Сербской юрисдикции. После Второй мировой войны они обратились за помощью к Московской Патриархии и были организованы сначала в экзархат, ас 1951 г.- в Автокефальную Чехословацкую Православную Церковь. Она насчитывает всего 200 тыс. верующих и ок. 200 приходов, объединённых в 4 епархии. Возглавляет Её Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей.

Американская Православная Церковь. Ровно 200 лет назад, в 1794 г., монахи Валаамского Спасо-Преображенского монастыря создали первую православную миссию в Америке. Своим апостолом американские православные считают преподобного Германа Аляскинского († 1837 г.). При архиепископе Тихоне (впоследствии - св.патриархе) кафедра Алеутской епархии была перенесена из Сан-Франциско в Нью-Йорк. В первые же годы советской власти контакты с ней оказались очень затруднёнными. Американских иерархов подозревали в связи с ГПУ, усиливались нестроения. В этой связи в 1971 г. Московский Патриархат даровал Американской Церкви автокефалию. Это решение вошло в противоречие с интересами Вселенского Патриархата, который уже имел в своей юрисдикции 2 млн. американских православных. Поэтому Американская Автокефалия до сих пор не признана Константинополем, но существует de facto и насчитывает более 500 приходов, объединённых в 12 епархий, 8 монастырей, 3 семинарии, Академию и т.п. Богослужение проводится на английском языке. Возглавляет Церковь блаженнейший Феодосий, Митрополит всей Америки и Канады.



2. Древне-Восточные Церкви:

Это, в основном, т.н. "не-халкидониты", т.е. Восточные Церкви, по тем или иным причинам не принявшие Халкидонский (IV Вселенский) Собор. По своему происхождению делятся на "монофизитские" и "несторианские", хотя очень далеко ушли от этих древних ересей.

Армянская Апостольская Церковь, по преданию, восходит к апп. Фаддею и Варфоломею. Исторически образована в 320-е гг. трудами святителя Григория Просветителя († 335г.) сын и преемник которого, Аристакес, был участником I Вселенского Собора. В своей догматике основывается на постановлениях трёх первых Вселенских Собор и придерживается христологии святителя Кирилла Александрийского (т.н. миафизитство). В IV Вселенском Соборе не участвовала по объективным причинам и постановлений его (искажённых переводом) не признала. В период с 491 по 536 г. окончательно отделилась от единства Вселенской Церкви. Имеет семь таинств, чтит Богородицу, иконы и т.д. В настоящее время насчитывает 5 епархий в пределах Армении и несколько других в Америке, Азии, Европе и Австралии. До 1994 г. возглавлял Её Верховный Патриарх - Католикос всех армян Святейший Вазген I (130-й по счёту Католикос); резиденция его в Эчмиадзине.

Коптская Православная Церковь, из семьи т.н. "монофизитских" Церквей, образована в период с 536 по 580 г. в среде египетских коптов. Национальная замкнутость, обусловленная ненавистью к Византии, облегчила Её завоевание арабами, Принудительная исламизация привела к значительному упадку. Вследствие этого Коптский Патриарх Кирилл IV († 1860 г.) начал переговоры с преосвященным Порфирием (Успенским) о воссоединении с Православием, но был отравлен, а его противники вошли в унию с Римом (1898 г.). В настоящее время фактически соединилась с Александрийской Православной Церковью Патриарха Парфения. Находится в евхаристическом общении с Армянской и Сирийской Церквами. Состоит из 400 общин. Богослужение на арабском и коптском языках. Осмогласие. Литургии Василия Великого, Григория Богослова и Кирилла Александрийского. Возглавляет Её Александрийский Папа и Патриарх Святейший Шенуда III.

Эфиопская (Абиссинская) Православная Церковь - до 1959 г. часть Коптской Православной Церкви, а затем - автокефалия. При царе Сисинии (1607 -1632 гг.) вошла в унию с Римом, но следующий, царь Василий (1632-1667 гг.), изгнал католиков из Эфиопии. Богослужения отличаются чрезвычайным богатством текстов, песнопений и изобилием праздников. Имеется много пустынных монастырей. В настоящее время эту Церковь возглавляет Патриарх Эфиопской Православной Церкви Святейший Абуна Меркариос (резиденция в Аддис-Абебе).

Сиро-Яковитская Православная Церковь, из семьи "монофизитских" Церквей, образована в 540-е гг. сирийским монофизитским епископа Яковом Барадеем. Выдержав жестокую борьбу с империей, яковиты в 610 г. отдали себя под владычество наступавших персов. В 630 г., при имп. Ираклии, частично приняли монофелитство. В начале VIII в., спасаясь от арабов, бежали в Египет и Сев.-Зап. Африку. Расселились и в восточном направлении по всему Междуречью до самой Индии, где в 1665 г. вошли в унию с Малабарскими христианами. В настоящее время эту Церковь возглавляет Патриарх Антиохийский и всего Востока святейший Мар Игнатий Закке I Ивас (резиденция в Дамаске).

Малабарская Православная Церковь, по преданию, восходит к общинам, основанным в Индии ап. Фомой на т.н. Малабарском берегу. В V в. организационно принадлежала к несторианскому Патриархату "Селевкия-Ктесифон", влияние которого в Аравии и Сев. Индии было доминирующим. Тем не менее "христиане ап. Фомы" не стали несторианами. После разгрома Сев. Индии Тамерланом в кон. XIV в., Малабарское побережье было открыто португальцами (1489 г. Васко-да-Гама) и началась принудительная латинизация (Собор в Диампере, 1599 г.). Это привело к расколу 1653 г., когда наибольшая часть Малабарских христиан отделилась от навязанной им испанцами унии и присоединилась к Сиро-Яковитской Церкви, которая доминировала на севере (1665). Эта объединённая Церковь носит теперь название Сирийская Православная Церковь Индии. Возглавляет Её Патриарх-Католикос Востока святейший Василий Мар Фома Матфей I (резиденция в Коттаяме).

Сиро-Персидская (Ассирийская) Церковь, из т.н. "несторианских"; образована в 484 г. на базе Персидской ("Халдейской") Церкви и Патриархата "Селевкия-Ктесифон" (современный Багдад). Распространилась по всей Аравии, Сев. Индии и Центр. Азии (до Китая включительно) среди тюркских и монгольских народов. В VII-XI вв. - самая обширная по территории христианская Церковь. В XIV в. почти полностью уничтожена Тамерланом. Только в Курдистане сохранилось ок. 1 млн. верующих под управлением Патриарха с резиденцией в Мосуле. В 1898 г. несколько тысяч айсоров (ассирийских христиан) из Турции во главе с архиепископ Урмийским Мар Ионой перешли в Русскую Православную Церковь через покаяние. В настоящее время имеется ок. 80 ассирийских общин (в Сирии, Ираке, Иране, Ливане, Индии, США и Канаде), которыми управляют 7 епископов. Возглавляет эту Церковь Католикос-Патриарх Ассирийской Церкви Востока святейший Мар Динхи IV (резиденция в Чикаго).

Маронитская Церковь - единственная с монофелитской христологией. Образовалась в конце VII в., когда византийское правительство переселило племя исаврийских монофелитов из Тавра в Ливан. Центром новой Церкви стал монастырь преподобного Марона, основанный в IV в. близ Апамеи. Церковь существовала среди ливанских горцев до эпохи крестовых походов. В 1182 г. маронитский патриарх заключил унию с Римом и получил звание кардинала. Остальные общины вошли в унию в 1215 г. Поэтому догматика маронитов близка к католической, однако священники не соблюдают целибат. Богослужения проводятся на среднеассирийском языке.


Доникейский период (I - нач. IV в.)

Этот ранний период церковной истории охватывает три века-до Никейского (I Вселенского) Собора.

I век обычно называют апостольским. По преданию, в течение 12 лет после Пятидесятницы апостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь. Миссия апп. Павла и Варнавы показала, что для успеха проповеди не следует связывать обращаемых язычников устаревшим иудейским законом. Апостольский Собор в 49 г. в Иерусалиме утвердил эту практику. Но не все были согласны с его решением. Т.н. "иудействующие" образовали раскол эвионитов и назореев. Эти первые десятилетия иногда называют временем "иудео-христианства", когда Новозаветная Церковь ещё существовала внутри Ветхозаветной, христиане посещали Иерусалимский храм и т.д. Иудейская война 66-70 гг. положила конец этому симбиозу. Она началась с восстания иерусалимских националистов против римской власти. Нерон направил на усмирение провинции Веспасиана и Тита. В итоге Иерусалим был полностью разрушен, а храм сожжён. Христиане, предупрежденные откровением, заранее удалились из обречённого города. Так произошёл окончательный разрыв между христианством и иудейством.

После разрушения Иерусалима значение церковного центра переходит к столице империи - Риму, освященному мученичеством апп. Петра и Павла. С правления Нерона начинается период гонений. Последний апостол Иоанн Богослов умирает ок. 100 г., и с ним заканчивается апостольский век.



"Апостольские мужи":

II и III вв. - время первохристианства. Оно открывается группой т.н. "Апостольских мужей", т.е. первохристианских писателей, бывших учениками самих апостолов. На схеме представлены двое из них:

сщмч. Игнатий Богоносец, 2-й епископ Антиохийский, осуждённый на смерть в гонение имп. Траяна. Конвоирован в Рим для растерзания львами на арене Колизея. По пути написал 7 посланий к местным Церквям. Память 20 декабря.

сщмч. Поликарп Смирнский - ученик ап. Иоанна Богослова, 2-й епископ Смирны. Свидетель мученического пути св. Игнатия. Сам был сожжён на костре в гонение имп. Марка Аврелия в 156 г. (каноническая дата † 167 г.). Память 23 февраля.



"Апологеты":

Апостольские мужи явились переходной группой от самих апостолов к т.н. апологетам. Апология (греч. "оправдание") - это слово о заступничестве, направляемое к императорам-гонителям. Оправдывая христианство как справедливую и разумную религию, апологеты вольно или невольно переводили истины веры на язык разума, и так рождалось христианское богословие. Первым из подобных апологетов-богословов был мч. Иустин Философ из Самарии, философ-платоник, после своего обращения (ок. 133 г.) прибывший в Рим, где основал богословскую школу для борьбы с еретиками-гностиками. Написал 3 апологии. Погиб в гонение имп. Марка Аврелия в 166 г. Память 1 июня.

Лаодикийский Собор 170 г. был первым крупным Собором после апостольского времени. На нём решался вопрос о дне празднования Пасхи.

Ок. 179 г. африканский философ-стоик Пантен преобразовал Александрийское огласительное училище (по преданию, основанное ещё ап, и ев. Марком) в богословскую школу. Здесь родилась древнейшая традиция Александрийского богословия (Ориген, святитель Афанасий Великий, святитель Кирилл Александрийский и др.). У истоков этой традиции стоял -

Климент Александрийский († 215г.) - ученик Пантена,автор знаменитой трилогии "Протрептик" - "Педагог" - "Строматы". Климент развил тенденцию св. Иустина Философа к гармоническому сочетанию веры и разума, но в целом его богословие скорее эклектично, чем систематично. Первую попытку систематизации предпринял его ученик -

Ориген Александрийский († 253г.), энциклопедически образованный и очень плодовитый автор, крупнейший экзегет ("Гексапла"), догматист ("О началах") и апологет ("Против Цельса"). Но в своей попытке согласовать христианство с высшими достижениями эллинской мысли он допустил уклон в сторону неоплатонизма и богословские мнения, впоследствии отвергнутые Церковью.

Святитель Дионисий, епископ Александрийский († 265г.) - ученик Оригена, ок. 232 г. возглавил Александрийскую школу. Автор первой Пасхалии, известен своей обширной перепиской, а также полемикой с еретиками монархианами. Память 5 октября.

Святитель Григорий Чудотворец († 270г.) - ученик Оригена, выдающийся аскет и чудотворец, молитвенно стяжавший богооткровенный Символ веры. Впоследствии - епископ Неокесарийский, глубокий проповедник и борец с ересью Павла Самосатского. Память 17 ноября.

Восточные ереси этого периода:

Монтанизм - ересь бесконтрольного экстатического пророчества, появившаяся во Фригии в середине II в. и названная по имени своего основателя, Монтана, бывшего жреца Кибеллы, фанатичного ригориста и апокалиптика.

Манихейство - дуалистическая ересь, заимствовавшая из персидского зороастризма принципиальное равенство доброго и злого начал (скрытое двубожие).

Павел Самосатский, наоборот, учил что Бог - единственен, и это - Бог Отец, а Иисус Христос - только человек (т.н. монархианство).



* * *

Доникейский период завершился крупнейшим за всю историю христианства "Диоклетиановым гонением" (302-311гг.), целью которого было полное уничтожение Церкви. Но, как это всегда бывает, гонение только способствовало утверждению и распространению христианства.

Христианизация Армении и Грузии. Именно начало Диоклетианова гонения (302г.) заставляет св. просветительницу Нину вместе с общиной девичьего аскетерия бежать в Армению. Когда же гонение настигает их и там, она скрывается в Иверии (Грузии). Свв. девы были замучены армянским царём Тиридатом. Но это способствовало обращению его царства через проповедь св. Григория Просветителя, который ок. 305 г. стал первым епископом Армении. А через 15 лет св. Нине Грузинской удалось обратить в христианство царя Мариана. Таким образом, христианизация Армении и Грузии - это почти одновременные и связанные между собой события.

Эпоха гонений закончилась с воцарением св. равноап. Константина Великого. Начался новый период истории Церкви.



Период Вселенских Соборов (IV-VIII вв.)

При Константине Великом и его преемниках христианство быстро становится государственной религией. Этот процесс имеет ряд особенностей. Обращение огромных масс вчерашних язычников резко понижает уровень Церкви, способствует возникновению массовых еретических движений. Вмешиваясь в дела Церкви, императоры часто становятся покровителями и даже инициаторами ересей (напр., монофелитство и иконоборчество - типично императорские ереси). Аскетически настроенные христиане скрываются от этих смут в пустынях. Именно в IV в. быстро расцветает монашество и появляются первые монастыри. Процесс преодоления ересей происходит через формирование и раскрытие догматов на семи Вселенский Соборах. Этот соборный разум позволяет христианству всё глубже сознавать себя в форме святоотеческого богословия, подтверждаемого аскетическим опытом выдающихся подвижников.

Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских ( † ок. 345-351гг.) - великий угодник Божий, родом из Патар. В 290-е гг. - епископа Патарский. Ок. 300 г. - епископа Мир Ликийских. Претерпел мученичество за веру и длительное темничное заключение в гонение имп. Галерия (305 -311гг. ). Впоследствии-участник I Вселенского Собора. Особенно прославлен как чудотворец и заступник терпящих бедствия. Память 6 декабря и 19 мая.



* * *

Арианство - первая массовая ересь антитринитарного характера, рационально обоснованная александрийским пресвитером Арием (256-336гг.), который учил, что Сын Божий не совечен Отцу, а является Его высшим творением, т.е. Богом только по имени, а не по сущности. I Вселенский Собор (325г.) осудил это учение, утвердив единосущие Сына с Отцом. Но императоры Констанций (337-361гг. ) и Валент (364-378гг.) поддержали последователей Ария и подчинили им почти всю Церковь. Борьбу с этим модернизированным арианством до самого конца века вели святители Афанасий Великий и т.н. Великие Каппадокийцы.



Святитель Афанасий Великий (ок. 297-373 гг.) - опровергал Ария на I Вселенском Соборе, ещё будучи диаконом. Тогда же (ок. 320г.), в раннем сочинении "Слово о воплощении Бога-Слова", учил, что "Оно вочеловечилось, чтобы мы обожились" (гл. 54), выразив в одной богодухновенной интуиции всю суть Православия.С 326 г. - епископ Александрийский. В годы арианской реакции 5 раз был лишён кафедры и в общей сложности 17 лет провёл в изгнании и ссылке. Жил в пустыне среди основателей монашества. Написал житие преподобный Антония, множество сочинений против ариан ("История ариан" и др.), две книги против Аполлинария Лаодикийского о православном смысле воплощения и др. Из его богословия и родилась "ортодоксия" (т.е. Православие), поэтому святителя Афанасия справедливо именуют "отцом Православия". Память 2 мая.



"Великие Каппадокийцы":

Святитель Василий Великий (ок. 330-379гг.) - один из трёх Вселенских учителей, философ, подвижник и богослов. Получив блестящее образование в лучших школах Афин (вместе со святителя Григорием Богословом), удалился в пустыню, где основал общежительный монастырь (258 г.) и составил для него "Правила монашеские", которые стали основой всего последующего монашества, даже в России. С 364г. - пресвитер, а с 370г. - архиепископ Кесарии Каппадокийской, объединивший против ариан 50 епархий. Основатель т.н. Каппадокийской богословской школы, избежавшей крайностей Антиохийской и Александрийской школ. Составитель чина Божественной Литургии и "правил монашеских". Из его творений наиболее известны "Беседы на Шестоднев" и книга "О Святом Духе". Память 1 и 30 январяаря.

Святитель Григорий Богослов (или Назианзин; ок. 330-390 гг.) - один из трёх Вселенских учителей, философ, подвижник, поэт и великий богослов, для которого богословие было богопознанием, т.е. путём к обожению. В 372 г. против воли поставлен своим другом, Василием Великим, во епископа Сасимского. С 379 года - патриарх захваченного арианами Константинополя, восстановитель в нем Православия и председатель II Вселенского Собора, на котором оставил патриаршество "ради мира церковного". Наиболее известны его 45 "Бесед" и богословские поэмы. Память 25 и 30 январяаря.

Святитель Григорий Нисский (ок. 332 - 395гг.) - отец Церкви, философ и богослов, мл. брат святителя Василия Великого. С 372 г. епископ Нисский (в 376-378гг. низлогался арианами). Участник II Вселенского Собора. Автор т.н. "Большого Катехизиса",в котором завершил учение Каппадокийцев о Св. Троице и о Лице Иисуса Христа. Оставил много экзегетических и нравственно-аскетических сочинений. В своём богословии (особенно в эсхатологии) испытывал влияние Оригена, но избежал его заблуждений. Память 10 январяаря.



* * *

Пневматомахия, или "ересь духоборцев", которую связывают с именем Константинопольского епископа Македония (342-361гг.). Была подхвачена поздними арианами как естественное продолжение своей доктрины: не только Сын, но и Св. Дух являются тварными и лишь подобносущими Отцу. Ересь эту, в числе других, осудил II Вселенский Собор.

Святитель Епифаний Кипрский ( † 403г.) - уроженец Палестины, подвижник, ученик преподобный Илариона Великого. С 367 г. епископ Константа (на Кипре). Владея многими языками, собирал всевозможные сведения о различных ересях. Главное сочинение "Книга противоядий" перечисляет 156 ересей. В трактате "Анкорат" (греч. "Якорь") раскрывает Православное учение.

Святитель Иоанн Златоуст (ок. 347-407 гг.) - один из трёх Вселенских учителей, блестяще образованный проповедник и экзегет из Антиохийской школы Диодора Тарсийского. С 370 г. - подвижник, с 381 г. -диакон, с 386г. -пресвитер, с 398 г. - патриарх Константинопольский. Его пастырская бескомпромиссность вызвала обиды императрицы Евдоксии и интриги завистников. В 404 г. был неправедно осужден и сослан. В пути скончался. Оставил громадное литературно-богословское наследие (более 800 одних только проповедей) и чин Божественной Литургии. Память 13 ноября и 30 январяаря.



Расцвет монашества в Египте, Сирии и Палестине

Во всех трёх названных областях монашество возникло независимо друг от друга. Но египетское монашество считается древнейшим. Его основатель преподобный Антоний Великий ещё в 285 г. удалился в глубину пустыни на гору Колизму (Память 17 января). Его ученик - преподобный Макарий Египетский положил начало подвижничеству в Скитской пустыне (Память 19 января), а преподобный Пахомий Великий основал ок. 330 г. первый египетский монастырь в Тавенниси. Таким образом мы видим, что монашество возникает сразу в трёх формах: отшельничество, скитское житие и общежитие.

В Палестине основателями монашества были преподобный Харитон Исповедник - строитель Фаранской Лавры (330-е гг.) и преподобный Иларион Великий (Память 21 окт.). - строитель Лавры у Маюма (ок. 338 г.).

В Сирии - преподобный Иаков Низибийский († 340-е гг.) и его ученик преподобный Ефрем Сирин (373 г.), который также известен как родоначальник Эдесско-Низибийской богословской школы 1 поэт-псалмопевец. Память 28 января.

С V в. начинается эпоха христологических ересей (о Лице Иисусе Христа), предтечей которых был

Аполлинарий Лаодикийский († 390 г.) - богословствующий философ, участник I Вселенского Собора, и борец против ариан, а с 346 по 356 г. - епископ Лаодикии Сирийской. С 370 г. он развивал очень рискованную христологию, согласно которой "Христос есть Логос в человеческой оболочке", т.е. воплощённый Божественный ум, а разумная часть человеческой души (т.е. человеческой природы!) в Нём отсутствует. Учение это было осуждено на II Вселенском Соборе. Но вопрос об образе соединения двух природ во Христе оставался открытым. Новой попыткой решить его было

Несторианство - христологическая ересь, названная по имени Константинопольского патриарха Нестория (428-431 гг.), который учил, что Деву Марию следует называть Христородицей, т.к. Она родила не Бога, а только человека Христа, к которому Божество присоединилось впоследствии и обитало в Нём как в храме. Т.е. две природы во Христе так и остались разделёнными! Эта концепция раздельного и параллельного функционирования в Богочеловеке двух Его природ осуждена на III Вселенском Соборе (431 г.) по инициативе святителя Кирилла Александрийского. Однако выступление его против Нестория было поспешным и не очень внятным. Оно породило недоумения и раскол.



Спасаясь от преследований, противники святителя Кирилла эмигрировали во враждебную Византии Персию (т.н. халдейские христиане) и на Соборе 499 г. отделились от Константинопольской Церкви. образовав собственный патриархат с резиденцией в городе Селевкия-Ктесифон (совр. Багдад). Далее см. "Сиро-Персидская (Ассирийская) Церковь".

Святитель Кирилл епископ Александрийский ( 444 г.) - богослов-эрудит (знаток Платона и греческой философии), углублённый иррационалист, резкий и темпераментный полемист, он по праву венчает на Востоке "Золотой век патристики", и его творения являются вершиной Александрийского богословия. Однако пренебрежение к "рацио" делало его понятия не вполне чёткими. Он, например, не различал термины "природа" и "ипостась" и допускал выражения типа "единая природа Бога-Слова воплотившегося".

Эту буквально понятую "единую природу" Христа и начал обосновывать его горячий сторонник архимандрит Евтихий в своей борьбе против несториан. Таким образом Евтихий впал в противоположную крайность: монофизитство. Это - христологическая ересь, утверждающая, что хотя Богочеловек рождается из двух природ, но в акте их соединения Божественная природа поглощает человеческую. И потому Христос уже не единосущен нам по человечеству.

II Эфесский (разбойничий) Собор (449 г.) под председательством епископа Диоскора (преемника святителя Кирилла Александрийского) силовым способом утвердил на Востоке монофизитскую ересь в качестве истинно православного исповедания. Но св. папа Лев Великий назвал этот собор "разбойничьей сходкой" и настоял на созыве нового Вселенский Соборв Халкидоне (451г.), который осудил как несторианство, так и монофизитство. Истинное учение Собор выразил в непривычной антиномической форме ("неслиянно" и "нераздельно"), которая вызвала соблазн и продолжительную "монофизитскую смуту":

Монофизиты и соблазнившиеся монахи захватили Александрию, Антиохию и Иерусалим, изгнав оттуда епископов-халкидонитов. Назревала религиозная война.

Чтобы предотвратить её, имп. Зенон в 482 г. издал т.н. Гейотикон -компромиссное соглашение с монофизитской иерархией на дохалкидонской основе. Папа Феликс II обвинил Константинополь в отступничестве от Халкидона. В ответ Константинопольский патриарх Акакий (471-488 гг.) отлучил папу. Так образовалась "Акакиевская схизма" - 35-летний разрыв между Востоком и Западом.

Из великих подвижников этого смутного времени упоминается преподобный Симеон Столпник († 459 г.), который практиковал редкий вид сирийской аскезы-стояние на каменном столпе (предельное ограничение пространства). Последний столп был высотой в 18 метров. Всего преподобный простоял ок. 40 лет, сподобившись различных благодатных даров Св. Духа. Память 1 сент.

"Ареопагитики" (Согрus Агеораgiticum) - сборник, состоящий из четырёх трактатов и десяти писем на догматические темы, приписанных сщмч. Дионисию Ареопагиту († 96 г.), появился скорее всего на рубеже V и VI вв. и оказал огромное влияние на развитие апофатического (отрицательного) богословия.

Св. имп. Юстиниан (527-565 гг.) и его правление - это целая эпоха церковно-политической истории. Сын простого крестьянина, но разносторонне образованный, необычайно деятельный, выдающийся политик, богослов, экуменист, Юстиниан был инициатором V Вселенского Собора (553 г.). Но его попытка примирения с монофизитами запоздала, т.к. они уже образовали собственные церковные организации, из которых выросла т.н. Ориентальная семья Древнеправославных Церквей. А грандиозная попытка восстановления единой Римской империи истощила силы Византии и привела к затяжному политическому кризису.

Из подвижников этой эпохи упоминаются: преподобный Савва Освященный († 532 г.) - с восьми лет воспитывался в монастыре, к началу монофизитской смуты (456 г.) пришёл в Иерусалимскую пустыню, где стал учеником преподобного Евфимия Великого, а после его смерти основал Великую Лавру (480-е гг.). В 493 г. поставлен начальником всех отшельнических обителей, для которых написал первый богослужебный устав. Из его учеников особенно известен преподобный Леонтий Византийский († ок. 544 г.). Память 5 декабря

преподобный Иоанн Лествичник († ок. 605 г.) - ок. 540 г. поступил в Синайский монастырь св. Екатерины , с 565 по 600 г. подвизался в ближней пустыне, а затем, в 75 лет, был избран игуменом Синайской горы и написал свою знаменитую "Лествицу", которая до сих пор является настольной книгой каждого монаха. Память в четвёртую неделю Великого Поста.

преподобный авва Дорофей († ок. 619 г.) в монастыре аввы Сериды близ Газы был учеником преподобного Варсонофия Великого. Впоследствии удалился из обители и в конце С VI в. основал собственный монастырь, в котором написал для братии свои знаменитые "Душеполезные поучения".



* * *

Последняя попытка примириться с монофизитами (и тем самым сохранить религиозную целостность империи) принадлежит имп. Ираклию (610 - 641гг.). Ради этого была изобретена специальная христологическая платформа -

Монофелитство - ересь имп. Ираклия и патриарха Сергия, предполагающая, что две природы во Иисусе Христе соединены единством Божественной воли. Осуждена на VI Вселенском Соборе (680 - 681 гг.), который утвердил истину о том, что только две воли во Иисусе Христе позволяют понять Его как Истинного Бога и истинного человека (без чего невозможно обожение человеческой природы - цель христианской жизни).



Первым почувствовал эту ересь святитель Иоанн Милостивый, с 609 г. - патриарх Александрийский, который безвозмездно окормлял всех нищих Александрии (7 тыс. человек !), за что и был прозван Милостивым. Незадолго дь смерти († ок. 619 г.) перехватил переписку патриарха Сергия с лидером монофизитов Георгием Арсом и хотел сразу поднять вопрос о ереси, но не успел... Память 12 ноября.

Святитель Софроний, патр. Иерусалимский († 638 г.) - духовный сын блаж. Иоанна Мосха († ок. 620 г.), с которым он путешествовал по монастырям Сирии, Палестины и Египта (собирая материал для "Луга духовного"). Долго жил в Александрии у Святителя Иоанна Милостивого. В 634 г. был избран патриархом Иерусалимским и сразу же выступил с окружным посланием против монофелитов. Но в это время Иерусалим был блокирован арабами и через два года осады разграблен. Во время осквернения храмов святитель Софроний умер в скорбях и печали. Оставил Житие преподобной Марии Египетской и толкование Божественной Литургии. Память 11 марта.

Преподобный Максим Исповедник († 662 г.) - главный борец с ересью монофелитов. Секретарь имп. Ираклия, от которого ок. 625 г. удаляется в Кизический монастырь св. Георгия, а затем в Сев. Африку. Становится учеником св. Софрония, а после его смерти уезжает в Рим, где осуждает монофелитство на Латеранском Соборе 650 г. За несогласие с волей императора-еретика был арестован, подвергнут пыткам (усечены язык и правая рука). Умер в Грузинской ссылке, оставив великое богословское наследие. Главный его труд: "Мистагогия" (Тайноведение). Память 21 января.



* * *

Иконоборчество - последняя императорская ересь, которая осуждала иконопочитание как идолопоклонство. Ересь эту воздвигли императоры из династии Исавров. В 726 г. Лев III (717 -741 гг. ) издал эдикт против икон и мощей, а в 754 г. его сын Константин V (741-775 гг.) собрал лжесобор против иконопочитания. Ересь была осуждена на VII Вселенском Соборе (787 г.), но несмотря на это император Лев V (813 - 820 гг.) и его преемники возобновили её. Окончательное Торжество Православия над ересью наступило на Соборе 843 г.



Преподобный Иоанн Дамаскин († ок. 750 г.) был главным борцом с иконоборческой ересью на её первом этапе, разработав богословие иконы. Его главный труд "Точное изложение Православной веры" явился образцом для всех последующих изложений христианской догматики. В расцвете сил он ушёл с высокого поста (1-й министр калифа Велида) в Лавру преподобного Саввы Освященного, где занимался гимнографией, составил гласы "Октоиха" и написал ок. 64-х канонов (в т.ч. наш Пасхальный). Пам, 4 декабря

Преподобный Феодор Студит († 826 г.) был главным борцом с иконоборческой ересью на её втором этапе. Монах, а затем игумен Олимпийского монастыря, он не побоялся отлучить от Церкви самого имп. Константина V, за что был сослан. Царица Ирина вернула его в столичный Студийский монастырь, откуда он бесстрашно обличал Льва V, за что был подвергнут истязаниям и снова сослан в Вифанию, где скончался. Его подвижнические наставления занимают весь IV том Добротолюбия. Память 11 ноября.

После этого иконоборческую ориентацию сохранила только секта павликиан, которая выросла на основе маркионизма и манихейского дуализма, отвергала церковную обрядность, священство, почитание Богородицы, святых и т.д.



Период после Вселенских Соборов (IX - XX вв.)

Св. патриарх Фотий и схизма 862 -870 гг. Предшественник Фотия, св. патриарх Игнатий был строгий аскет и канонист, который за свои обличения был низложен имп. Михаилом III Пьяницей и сослан (857 г.). Тогда-то и был возведён на патриаршество гос. секретарь Фотий - человек учёный, но светский. Игнатий послал апелляцию к самому папе Римскому. Властолюбивый папа Николай I учинил разбор и в 862 г. объявил патриаршество Фотия незаконным. Возмущённый этим вмешательством, Фотий написал Окружное послание (866 г.) к Восточным патриархам, призывая их к суду над папой, Собор, осудивший папу за вероотступничество, состоялся летом 867 г., но уже осенью покровитель патриарха Михаил Пьяница был убит, а новый имп. Василий I низложил Фотия и вернул Игнатия. На IV Константинопольском Соборе 870 г. Фотий был осужден, и этот Собор, признавший правоту Рима, католики считают VIII Вселенским. Однако когда в 879 г. патриарх Игнатий умер, V Константинопольский Собор 880 г. оправдал Фотия и снова возвёл его на патриаршество. Окончательно он был низложен в 886 г. имп. Львом VI Мудрым. Схизму 862 - 870 гг. обычно рассматривают как репетицию окончательного разрыва с Римом в 1054 г.

"Македонский Ренессанс" - так называют обычно правление сильной Македонской династии в период от Василия I Македонянина и Льва VI Мудрого до Василия II Болгаробойцы включительно (т.е. с 867 до 1025 г.).

События, параллельные этому периоду уже во многом относятся к возникающей Руси.

Так, уже в своём Окружном послании патриарх Фотий сообщает о нападении Аскольда и Дира на Константинополь, который был чудесно спасён заступничеством Пресвятой Богородицы, после чего часть руссов приняла крещение (860 г.).

Свв. равноап. Кирилл и Мефодий в 858 г. по поручению Фотия идут в Херсонес, где обретают мощи св. папы Климента. По некоторым предположениям среди крещенных хазар могли быть и их данники - славяне. В 863 г. свв. братья по приглашению кн. Ростислава прибывают в Моравию, где переводят на славянский язык богослужебные части Священного Писания и главные церковные чинопоследования. Память обоих 11 мая.

1 октября, 910 г. блаженный Андрей Христа ради юродивый созерцал во Влахернском храме Покров Пресвятой Богородицы (видение, особенно важное для русской мариологии).

Поход кн. Олега на Константинополь (907 г.) заставляет византийцев обратить самое пристальное внимание на Русь. По окончании грабительских походов св. кн. Ольга принимает крещение в Константинополе. А вскоре её внук св. равноап. кн. Владимир помогает Василию II подавить опасный мятеж Варды Фоки и получает руку его сестры принцессы Анны. Но прежде он, конечно, принимает крещение, а затем крестит и свой народ. (Дальнейшие события в разделе Русской Православной Церкви)

Т.н. "Разделение Церквей" (см. подробнее стр. 31 ) было вначале воспринято как ещё одна схизма. Контакты с Зап. Церковью эпизодически продолжались. При императорах из династии Комнинов рыцари-крестоносцы ходили через Константинополь на освобождение Гроба Господня. Но постоянная борьба за престол на рубеже XII и XIII вв приводит Византию в упадок и завершается призванием рыцарей, которые опустошают Константинополь (1204 г.). На всём Востоке образуется т.н. Латинская империя. Греческая государственность сосредотачивается в Никейской области. Только в 1261 г. Михаил VIII Палеолог возвращает себе Константинополь. Понимая, что оторванная от Запада Византия обречена, он при поддержке патриарха Иоанна Векка заключает в 1274 г. Лионскую унию, которая продержалась всего 7 лет. Однако имп. Андроник III (1328 -1341 гг.), потерпев поражение от турок, снова вступает в переговоры о соединении Церквей с папой Бенедиктом XII. Переговоры эти идут через калабрийского монаха Варлаама и неожиданно приводят к чрезвычайно важным паламитским спорам:

Святитель Григорий Палама († 1359 г.) - афонский монах-исихаст, в 1337-38 гг. начинает спор с калабрийским монахом о природе Фаворского света, Варлаам доказывал, что это "субъективное озарение" (ибо Бог непостижим), и обвинял Паламу в мессалианской ереси, Палама ответил тремя "Триадами" (т.е. 9-ю трактатами), в которых доказывал, что Бог, недоступный в Своей сущности, являет Себя в Своих нетварных энергиях. Эти энергии способны обожать человека и давать ему опытное постижение Самого Бога. Учение Паламы было рассмотрено на Константинопольском Соборе 1341 г. и признано православным.

Однако вскоре он был снова обвинён болгарским монахом Акидином, отлучен от Церкви (1344 г.) и заключён в темницу. Но Собор 1347 г. снова оправдал его. С 1350 по 1359 гг. святителя Григорий Палама - архиепископ Фессалоникийский. Память 14 нояб.

Между тем турки продолжали приближаться к Константинополю, и имп. Иоанн VIII (1425 - 1448 гг.) в надежде на помощь Запада принуждён был заключить Флорентийскую унию 1439 г. Однако среди православного народа уния не имела никакой поддержки и Константинопольский Собор 1450 г. осудил её. А через три года Константинополь был взят турками и Византии пришёл конец (1453 г.).

Константинопольский патриарх стал турецким подданным. Положение православных постоянно ухудшалось и в XVII - XVIII вв. стало ужасающим. В иных местах дело доходило до поголовной резни христиан. Права патриарха постепенно свелись к нулю. На этом мрачном фоне довольно яркой личностью выглядит

патриарх Самуил (1764-68 гг.; † 1780 г.). Волевой и хорошо образованный, он провёл реформу церковного управления и установил постоянный Синод, с которым делил ответственность за Церковь. Он постоянно стремился к верховенству Константинополя: в 1766 г. подчинил Сербскую автокефалию, рукоположил патриархов Антиохийского и Александрийского и т.д. Но вскоре был низложен собственным Синодом.

Чем более униженными и зависимыми чувствовали себя Константинопольские патриархи, тем более они стремились подчинить себе автокефальные славянские Церкви и "огречить" их. Когда в 1870 г. Болгарская Церковь отвергла навязанный ей греческий епископат и греческий богослужебный язык, Константинопольский Собор 1872 г. осудил болгар как схизматиков, уклонившихся в филетизм. Таким образом был создан важный прецедент. В XX в. не мешало бы помнить, что

филетизм - это ересь, придающая более значение национальной идее, чем истинам веры и церковному единству.



В условиях общего упадка, когда Православные Церкви перестали развивать своё богословие и стали даже забывать собственное вероучение, особенно важным было появление символических (вероучительных) книг:

"Православное исповедание" - 1-я символическая книга Православной Церкви. Составлена по инициативе Киевского митрополита Петра Могилы и представлена им на рассмотрение и утверждение отцов Ясского Собор 1643 г., которые, дополнив её, выпустили под названием "Православное исповедание греков". Русский перевод 1685 г.

"Послание Восточных Патриархов" - 2-я символическая книга Православной Церкви. Написана иерулимским патриархом Досифеем и утверждена Иерусалимским Соборои 1672 г. На русский язык переведена в 1827 г. Состоит из 18-ти членов, трактующих догматы Православной веры.





ЗАПАДНОЕ ХРИСТИАНСТВО



Западные церкви:

1. Католицизм

В отличие от Православных Церквей, Римский Католицизм впечатляет прежде всего своей монолитностью. Принцип организации этой Церкви более монархический: она имеет видимый центр своего единства - Папу Римского. В образе Папы (с 1978 г. - Иоанн Павел II) сосредотачивается апостольская власть и учительный авторитет Римско-Католической Церкви. В силу этого, когда Папа выступает ех саthedга (т.е. с кафедры), его суждения по вопросам веры и морали обладают непогрешимостью. Другие особенности католической веры: развитие Тринитарного догмата в том смысле, что Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына (лат. filigue), догмат о Непорочном зачатии Девы Марии, догмат о чистилище и т.д. Католическое духовенство даёт обет безбрачия (т.н. целибат). Крещение детей дополняется конфирмацией (т.е. миропомазанием) в возрасте ок. 10 лет. Евхаристия совершается на пресном хлебе.

Формирование католической доктрины началось в V -VI вв. (Блаженный Августин, св. папа Лев Великий и др.). Уже в 589 г. Толедский Собор принял Filiogue, но, несмотря на это, обе Церкви ещё долго шли вместе. Однако, напуганные размахом восточных "императорских ересей", католики искали опоры в римском юридизме, в усилении папского авторитета и внешней власти. Это всё более отдаляло Церкви друг от друга, делало неизбежным схизмы 862 и 1054 гг. А последующие попытки к примирению строились уже по традиционной для Католицизма униатской модели - совершенно неприемлемой для Восточной Церкви.

Здесь следует заметить, что единство Католической Церкви, основанное на примате Папы, - это не только сильная, но и гибкая доктрина. Она позволяет образовывать т.н. унии, т.е. союзы с различными конфессийми, которые, принимая руководство Католической Церкви, сохраняют традиционную для себя практику богослужения. В качестве примера можно привести современную Украинскую Греко-Католическую Церковь (УГКЦ), которая является наследницей Брестской Унии 1596 г. (см. схему). Другой пример: Католические Церкви восточного обряда, отколовшиеся от различных направлений Восточного христианства: Маронитский Патриархат, Греко-Католический мелхитский Патриархат, Ассиро-Халдейская Церковь. Сиро-Маланкарская Церковь (католики антиохийского обряда), Армяно-Католическая Церковь и Копто-Католическая Церковь (на схеме не обозначены).

Таким образом, не следует преувеличивать ценрализованность Католицизма. Классический пример: Старокатолики, которые отделились от Римской Церкви в 1870 г. во время I Ватиканского Собора., не приняв догмат о папской непогрешимости. В 1871 г. по инициативе профессора Мюнхенского университетата священника И.Деллингера была образована независимая Старокатолическая Церковь, управляемая епископами и Синодом. Старокатолики отвергают догматы о примате Папы, о Непорочном зачатии Девы Марии и др. В настоящее время их общины существуют в Германии, Франции, Швейцарии, Австралии и США. Правда, число их невелико. Более многочисленным образованием является Национальная Церковь Филиппин (НЦФ), которая отделилась от Римско-Католической Церкви в 1904 г. и насчитывает сейчас более 4 млн. верующих католиков (на схеме не обозначена из-за отсутствия места).



2. Протестантизм

явился в результате европейского антикатолического движения, которое в начале XVI в. завершилось т.н. Реформацией. Объективно это была реформация окостеневший и средневековой по духу Католической Церкви в интересах нарождающейся буржуазии. Субъективно Лютер и его соратники имели возвышенную цель: очистить Церковь от позднейших искажений, восстановить Её апостольскую чистоту и простоту. Они не понимали, что Церковь есть живой Богочеловеческий организм, развитие которого невозможно повернуть вспять и редуцировать к младенческому возрасту. Отвергая крайности Римского Католицизма, они сами впали в крайность, "очистив" Церковь от Священного Предания, от постановлений Вселенский Соб., от духовного опыта монашества, от почитания Пресвятой Девы Марии, всех святых, икон, мощей, ангелов, от молитв за умерших и т.д. Таким образом протестантизм, по существу, лишился Церкви. Формально он основывается на Библии, реально же-на её произвольном толковании различными теологами. Главное и общее в протестантизме - учение о непосредственной (без Церкви) связи человека с Богом, о спасении одной только личной верой (Рим III. 28), которая понимается как уверенность в своей избранности и вдохновлённости свыше.

Во всём остальном протестантизм предельно децентрализован: он существует как множество совершенно разнородных Церквей, сект и религиозных объединений. Не всегда легко проследить связь современных христианских конфессий со своими исходными формами периода Реформации. Поэтому в левом верхнем углу схемы мы вместо церковно-исторических событий помещаем генеалогию наиболее известных протестантских течений.



С XVI века:

Англиканство - возникло в ходе английской реформации, которая была использована для укрепления королевского абсолютизма. В 1534 г. Генрих VIII разорвал отношения с Ватиканом и встал во главе Церкви. С 1571 г. - Символ веры из 39 членов, Сохранены: церковная иерархия (с епископатом и безбрачным духовенством), пышный культ, Литургия, таинственное понимание Евхаристии и т.д. Англиканство ближе всего к Католицизму и Православию, особенно - т.н. Высокая Церковь. Низкая Церковь - более типичный протестантизм. Широкая Церковь-более экуменична.

Лютеранство - крупнейшая протестантская конфессия, основанная Лютером и распространённая ныне во многих странах вплоть до Америки и Юж. Африки. От Католицизма сохранила всё, что прямо не противоречит Священному Писанию: церковную организацию, епископат, Литургию с таинственным пониманием Евхаристии, крест, свечи, органную музыку и т.д. На практике имеет только два таинства: Крещение и Причащение (хотя, согласно Катехизису Лютера, допускает и Исповедь). Церковь понимается только как невидимое сообщество оправданных и возрожденных личной верой.

Цвинглианство - швейцарский вариант протестантизма, основанный Цвингли. Крайне радикальное и совершенно нецерковное учение, отвергающее христианские таинства (крещение и причащение понимаются чисто символически). В настоящее время почти полностью растворилось в Кальвинизме.

Кальвинизм - преимущественно французский вариант протестантизма, более радикальный, чем Англиканство и Лютеранство. Крещение и причащение понимаются символически. Нет епископов, пасторы не имеют особых облачений, в храмах отсутствует даже алтарь. Богослужение сведено к проповеди и пению псалмов. Отличительной особенностью является учение об абсолютном предопределении: Бог изначально определил одних к погибели, других - ко спасению (успех в делах свидетельствует о возможном избранничестве).

В настоящее время кальвинизм существует в трёх формах:

o Реформатство - наиболее распространённый, французско-голландский вариант (во Франции их также называли "гугенотами");

o Пуританство (или Пресвитерианство) - англо-шотландский вариант:

o Конгрегационализм - радикальное английское пуританство, отрицающее единую церковную организацию. Каждая община (конгрегация) совершенно самостоятельна и независима,

Анабаптизм - движение крайне радикальных протестантских сект, возникших в ходе немецкой реформации. Название буквально означает "перекрещенцы", т.к. они не признавали крещения детей и перекрещивали взрослых. Отвергали таинства, ритуалы и духовенство. В основе этой конфессии-даже не Библия, а личная вера.



С XVII - XVIII веков:

Методизм - сектантское движение в Англиканской Церкви, основанное при Оксфордском университетете братьями Уэсли. Культ близок к Англиканству, но таинства понимаются символически. Методисты глубоко равнодушны к догматике. Главный акцент они делают на праведном поведении и благотворительности (т.н. метод). Характерна развитая миссионерская деятельность и умелое воздействие на верующих через эмоциональную проповедь.

Пиетизм - мистическое сектантское движение в Лютеранстве, основанное Филиппом Шпенером († 1705 г.). Отвергает как развлечения, так и церковную обрядность, превыше всего ставя религиозное чувство личного переживания Бога.

Меннониты - сектантское движение, основанное в Нидерландах Менно Симонсом († 1561 г.). Проповедь непротивления и пацифизма сочетается с хилиастическими ожиданиями. Сохранили только обряд крещения, который понимают символически Впоследствии разделились на "гюпферов" и "братских меннонитов" (в России).

Баптизм - крупнейшая протестантская секта, возникшая в Голландии в 1609г. Генетически происходит от английских конгрегационалистов, ассим

 

Архив WinRAR  (1.4 МВ) Формат PDF

С.В Гнутова Е.Я Зотова "Кресты Иконы Складни"

 

Архив WinRAR  (25,5 МВ) Формат PDF

          Посмотреть и приобрести некоторые находки можно здесь:

 

 

Вот нашёл интересную информацию

СССС- Спас сотвори сеть сатане.
СССС- Словом спасает Сего славящих.
ХХХХ- Христовы хоругви - христианам хвала.
ЦЦЦЦ- Царь, Царь небесных, Царь земных, Царь преисподних.
ПППП- Пою, почитаю, поклоняюся подножию.
ЦРЬ СЛ, ЦРЬ СЛВЫ, ЦРЬ СЛАВЫ Царь Славы
IНЦИ, ИN, ИНЦИ Иисус Назорей Царь Иудейский
БГЪ Бог
IС ХС , IИС ХС, IИ Х, ИС ХС, ИСЪ ХСЪ Иисус Христос
К, КП, КОПIЕ, КОПИЕ Копие
Т, ТР, ТРО, ТРОСТЬ Трость
СНЪ БЖИ, СНЪ БЖIЙ Сын Божий
НИ КА Победитель
МЛ Место Лобное
РБ Рай бысть
ГГ Гора Голгофа
ГА Глава Адама (старослав. Глава Адамля)
КХВВ Крест – хранитель всея Вселенныя
ККЦ Крест – красота церкве
КВУ Крест – верных утверждение
КЦД Крест – царем держава
КАС Крест – ангелом слава
КБЯ Крест – бесом язва
КТПВ Кресту твоему поклоняемся, владыко
ААК ?
АААА ?
ББББ Бич божий бьет бесов
ББББВ ?
ВВАА ?
ВВВВ Всем верным возвращение в рай, Всей Вселенной возвещает веру.
ВВВВВ ?
ДДДД Древу добро, досада дъяволу, Древо дарует древнее достояние.
ИВТС И Воскресение Твое славим
НВПС ?

Если у кого есть вожможность добавте недостающие расшифровки.

Литье, утвердившееся в русском церковном искусстве в домонгольскую эпоху, переживает второе рождение на рубеже 17-го и 18-го столетий. В это время изготовление литых икон, складней, разнообразных крестов сделалось достоянием почти исключительно старообрядцев.
Распространение литых икон в старообрядчестве, обусловлено историческими условиями существования.
На протяжении двух с половиной столетий старообрядцы жестоко преследовались государственной властью,
не имея возможности открыто строить свои храмы и монастыри.
Постоянно перевозить на новое место большие храмовые иконы было затруднительно. Громоздкие иконы падали, трескались, ломались, их было трудно скрывать при постоянных обысках. Литые иконы оказались более подходящими к условиям постоянного странствования. Поэтому именно в беспоповских согласиях, главным образом у поморцев, происходит расцвет медного литья.
Сюжетная тематика насыщена множеством изводов известных из привычной иконописи. Большинство иконописных сюжетов, по разному воспроизводится в медном литье. http://archyklad.my1.ru/

 

Поздние иконки-образки.

 

КАТАЛОГ СТАРИННЫХ КРЕСТОВ
http://www.k1000k.narod.ru/
"Тысячелетие Креста"

Энколпионы
Наперсные кресты
Кресты нательные раннее средневековье
Кресты нательные средневековье
Нательные кресты позднее средневековье и новое время

 

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ КРЕСТОВ
Типы крестов. Каталог.

 

РУССКОЕ МЕДНОЕ ЛИТЬЁ
Русское медное литьё.

 

Медное художественное литье. Из собрания А.И. Моисеева
Медное художественное литьё.

КРЕСТЫ: ИСТОРИЯ,ВИДЫ,СИМВОЛИКА.
Кресты.