Письмо митрополита Гортинского и Меголополисского

 г-на Иеремии католическому архиепископу

 Наксоса, Тиноса, Андроса и Миконоса г-ну Николаю

Паписты являются некрещеными, они не являются Церковью, они исказили Символ веры

Досточтимому г-н Николаю

Католическому архиепископу Наксоса,Тиноса, Андроса и Миконоса

Радоваться и здравствовать!

1. Я архиерей Православной Церкви и совершаю свое пастырское служение народу Божию в священной Митрополии Гортинской и Мегалополисской. Благодарю Господа нашего Иисуса Христа, за то, что я родился и вскормлен в объятиях Матери Православной Церкви.

Святой нашей Православной Церкви Косма Этолийский, которому греки должны быть весьма признательны, поскольку если не было бы его, то не была бы свободной и наша Отчизна, говорил в своей проповеди порабощенным грекам: «Все веры являются ложными. И отсюда я осознал, что только вера православных христиан является святой и дорогой. Вам следует радоваться тому, что вы православные христиане и надо вам плакать о тех нечестивых и еретиках, которые странствуют во тьме».[1]

Поводом для написания Мной Вам письма является текст Вашего ответа Преосвященнейшему митрополиту Пирейскому г-ну Серафиму, а текст этого письма стал известен благодаря его публикации в интернете. Поскольку в этом письме затрагиваются существенные вопросы православного богословия, то прошу Вас принять и прочесть мое письмо, которое вынудила написать Вам моя архиерейская совесть, как я по крайней мере это пережил.

 Вы являетесь не крещенными

2. Во-первых, Досточтимый Архиепископ католиков, я хотел Вам разъяснить, почему я вас не называю «братом», но обращаюсь к Вам со словом «Досточтимый». Конечно, в общем смысле все люди на земле являются братьями, поскольку все они происходят от матери земли. Это понимание присуще и нашему православному богослужению, в котором где-то говориться в Степенне 4 гласа «В сию землю матерь всяческая возвращается обратно для истления». Но совсем иное, к сожалению Досточтимый г-н Николай, понимание слова «брат» мы имеем в церковном обращении, поэтому то я не могу вас именовать так , и мы исследуем почему. Слово «брат» (ἀδελφὸς) состоит в сущности из двух слов «δελφὺς» (= утроба, чрево) и «α» как собирательный принцип, а не отрицательный. Итак «братья», согласно этому истолкованию, это те люди, которые происходят из одной материнской утробы, имеют туже кровь в своих венах и принадлежат той же семье. «Утроба», которая «породила» человека и его соделывает чадом Божиим — это святое таинство Крещения. Кровь, которой питаются чада Божии это кровь Христова, которая была излита на Голгофе во врем Его Крестной смерти, и Эта Кровь находится в Святой чаше Божественной литургии. А Семьей, которой принадлежат чада Божии, является Церковь. Итак, Досточтимый архиепископ католиков, я не могу вас называть «братом», потому что мы происходим не из одной и той же материнской утробы. Мы православные крещены в Купели тремя погружениями, в то время как вы католики совершаете простое окропление. Мы не имеем с вами общения в Крови Христовой, и вы не принадлежите вместе с нами к Семье Божией, то есть к Православной Церкви. Поскольку мы не сослужим друг с другом, то мы и не можем называться «братьями», исходя из экклесилогического понимания и смысла этого слова.

В подтверждение мною выше сказанного я Вам приведу один соответствующий отрывок из свт. Иоанна Златоустого: «Братом соделывает крещение и причащение божественных таинств» (в PG. 58, 718). И еще одна цитата этого же отца: «что же соделывает братством?  Баня пакибытия», то есть священное Крещение (PG 63,  177). Но и другой  также святой Отец  и великий богослов святой Никодим Святогорец, которого мы именуем «сопричтенным Святым Отцам» в отношении папистов говорит, что они являются некрещеными. Итак, мы не можем вас называть братьями.

Вы не являетесь Церковью

3. Но я , как православный богослов, не могу о Вас, папистах говорить, что вы составляете Церковь. Конечно, в Вашем письма к митрополиту Пирейскому г-ну Серафиму Вы пишете и всеми силами пытаетесь утверждать, что вы составляете «Единую, Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь» и конечно же с добавкой, «что и стоит Вас», то есть с нами Православными.

Но в данном случае я Вам скажу, уже после богословского изучения и исследования, то Вы паписты не являетесь Церковью. И я вновь разъясняю почему. Досточтимый, впечатляет то, что в святоотеческих текстах  мы не находим определения Церкви. Имеющиеся некоторые руководственные определения о Церкви, опираются, в большей или меньшей степени, на ошибочные мнения. Согласно православному богословию Церковь является Таинством и не определяется терминами.  В какой степени кто-либо очищается и просвещается благодатью Божией, в такой мере он преимущественно и понимает это Таинство Церкви. Но у нас есть одно краткое слово апостольского мужа свм. Игнатия Богоносца, которого мы можем считать, и  его так и рассматривали в действительности, в качестве того, кто дает определение тому что есть Церковь.  Согласно этому святому Отцу Церкви Церковь это «Сокровищница», Святая Трапеза, то есть то на чем священник совершает Божественную литургию.[2] Так что  «Церковь» согласно свм. Игнатию Богоносцу является Таинством Божественной Евхаристии. Действительно, в этом Таинстве, за Божественной литургией мы православные всем сердцем вкушаем что есть Церковь. Но я хочу предоставить и библейское доказательство выше сказанному, то есть церковь — это совершение Божественной Евхаристии. В качестве доказательства я приводу 11 главу 1-го послания к Коринфянам апостола Павла. Совершенно очевидно, что в этой главе апостол Павел говорит о собрании верующих (σύναξη τῶν πιστῶν) во время совершения Божественной Евхаристии. И это собрание он называет «Церковь» (Ἐκκλησία)? Посему он говорит: «Ибо, во-первых, слышу, то когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения» (стих 18). Итак, поскольку «Церковь» это собрание народа для совершения Божественной Евхаристии, а это Таинство конечно же совершается для Божественного Причащения Тела и Крови Христа, а поскольку мы с вами папистами не можем совместно совершать литургию и вместе причащаться Божественной Пищи, то отсюда вполне легко вытекает вывод, что вы не являетесь  Церковью. Это я говорю в соответствии с нашей православной верой, а  также и то, что  Церковь, которую основал Христос — это Православная Церковь.

 Вы исказили Символ веры

4. Понимаю, то Вас беспокоит то последнее, то я высказал, то есть то мы Православные составляем единственную и истинную Церковь, которую основал Христос, но не Вы паписты.  То что  вам говорю, это несомненно противоположно тому, что Вы  с такой настойчивостью утверждали в Своем письме к собрату г-ну Серафиму, митрополиту Пирейскому, дабы мы православные «изучили» «одно для всех», что «хотите ли вы этого или нет», но вы паписты являетесь «Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церковью», в сопровождении в большей мере даже вызывающего вашего слова, «чего бы этого для нас не стоило». Нет, господин Николай, архиепископ католиков! Эта Православная Церковь является единственной истинной Церковью Христовой. И это так, потому что мы православные содержим учение Иисуса Христа и Святых Отцов и переданное Вселенскими соборами, в то время как вы католики  все это извращаете.

Я Вас умоляю, не говорите мне, что Церковь заблуждалась на протяжении стольких веков а вы паписты в 9 столетии «бесстрашно» вашими руками внесли в Символ веры Filioque, который вы в него добавили? Я написал слово «бесстрашно», потому что в действительности это деяния, которое вы совершили, было дерзостно и нечестиво. Поскольку имелся прежде принятый Вселенским собором закон — никому не дерзать изменять священный Символ, добавляя в него чего-либо или удаляя из него что-либо. Этот закон достойным образом уважали и почтили Святые Отцы III Вселенского собора и не добавили в Символ веры касающийся Пресвятой Девы термин «Богородица». Вы же паписты, вопреки недвусмысленного установления и вопреки примеру Святых Отцов Вселенского собора, подняли нечестиво свою руку — так что даже не побоялись изменить и священный текст Символа веры. Так что даже  одной вставкой Filioque доказывается то, что вы не сохранили невредимой веру Отцов и изменили догмат Церкви. Теперь же послушайте, то Вам говорит наш Святой, великий Богослов, свт. Григорий Палама:

«Итак, мы никогда не примем вас в общение, до тех пор, пока вы исповедуете, что Дух исходит и от Сына».[3]

Вы являетесь послушным органом дьявола

5. Я вам рекомендую г-н Николай прочесть все это слово святого Отца.

Это страшно, это является «бомбой» по отношению к вам, то что мной было приведено из характеристики одного святого Отца! Простите, пожалуйста. Не много и не мало в своем слове этом великий богослов свт. Григорий Палама говорит, и не только говорит, но и доказывает,  что паписты являются движимыми сатаной еретиками!

Простите, Всечестнейший, но святой Православной Церкви это говорит и мы конечно же приемлем его слово, поскольку это говорит Святой и великий Богослов. Итак, в маленьком отрывке своего слова свт. Григорий Палама говорит: «Сей, стало быть, мысленный и оттого еще более проклятый змий (т. е. диавол)... через его послушные орудия латинян (страшное его слово, то есть святой говорит о том, то паписты являются послушным орудием дьявола) привносит новые реи о Боге, кажущиеся содержащими  (лишь) малое изменение, но служащие поводом для великих зол, и они несут для благовестия весьма ужасные (последствия) и весьма неуместные и неестественные, и всем ясно показывающие, то и самое малое относящееся к Богу не является малым».[4]

Папство является продолжением древних ересей

6. Прежде Святитель говорит, что ересь латинян (наших папистов) является  продолжением древних ересей Ария, Аполлинария, Евномия, Македония и др.

Прошу Вас, католический епископ, также прочесть что вам говорит святой о Filioque и в другом небольшом параграфе его слова. Прошу Вас проявить особое внимание к данному отрывку:

«Как же вы дерзаете принимать то (Filioque), его не говорили теми, которые возвещали истину (т. е. святые Апостолы), то не возвещал Святой Дух, Который возвестил всю истину? (Как вы дерзаете принимать Filioque), о ем не свидетельствовал и о чем не извещал своим возлюбленным Он (т. е. Иисус Христос), возвестившего все, что Он слышал от Отца и пришел непосредственно ради той причины, чтобы свидетельствовать об истине? (Ин. 18, 37) Как вы дерзаете вводить   чуждое добавление в определение веры, которое духовно написали избранные Отцы на общем Соборе и передали (нам)».[5]

Острые укоры в адрес митрополита Димитриадского

 7. Прошу Вас, обратите внимание на то, что говорит святитель Григорий  о добавлении Filioque, которое было внесено вами в Символ веры. Он ее называет «чуждой»!... Папизм, господин архиепископ католиков о. Наксоса, Тиноса, Андроса и Миконоса, это ересь и безусловно, как нам выше об этом сказал свт. Григорий Палама, а как говорят и многие другие Святые Отцы, она является великой ересью. Поэтому  я удивился вместе и  с другими братьями клириками слову собрата архиерея, которое мы недавно прочли в интернете (если бы мы не увидели бы в нем обман, то оно было бы истинным словом), то «не следует причислять к ересям ни братьев католиков, ни Католическую Церковь».

Считающий так православный архиерей идет по пути прямо противоположному богословию Святых Отцов, которое единогласно осуждает папистов как еретиков, что я и докажу в ряде моих исследований. Но  если будем читать слово нашего собрата митрополита, то увидим насколько оно далеко от свт. Григорий Паламы, слова которого о «братьях» папистах я предлагаю здесь , которых, как якобы возлюбленных митрополит (Димитриадский) обнимает и приветствует!...

Посему вам следует упразднить термин «Святой» и прекратить папу называть «Святым»

8. Поскольку, Ваша честь, паписты не принадлежат Единой, Святой,Кафолической и Апостольской Церкви, которой является Православная Церковь, то вам следует упразднить термин «святой», поскольку вне Церкви Христовой не может быть никакой святости, никакого спасения. «Eхtra Ecclesia nulla salus» (вне Церкви нет спасения), сказал древний и великий отец экклесиолог свм. Киприан, епископ Карфагенский. Святость является благоуханным цветом, который произрастает только в Православной Церкви, поскольку только в ней есть правильные догматы веры, и святость не мыслима вне ее.

«Святыми,  - говорит как-то  свт. Иоанн Златоуст, - мы называем тех, которые имеют дар Святого Духа и правые догматы» (MPG 59, 443).

И другой святой отец, свт. Василий Великий, говорит: «Посему -то все святые — храмы Бога и Сына и Духа Святого; в них живет единое Божество, единое Господство и едина Святость Отца и Сына и Святого Духа, через единую святыню крещения» (Adversus Eunomium lib. V PG. 29. 761B). Однако же паписты католики являются некрещеными! Следовательно, выражение «святейший» по отношению к папе или какому-либо католическому епископу, не крещенному и находящемуся вне Церкви, согласно святоотеческому богословию является погрешающим выражением. Поэтому. Всечестной г-н Николай я Вас не могу в своем письме приветствовать как «святого». Однако мне кто-то другой говорил, что и святоотеческих текстах мы встречаем почтительные выражения по отношению к еретикам. Да, говорю и я, даже по отношению к еретику Несторию у нас имеется приветственное слово свт.  Кирилла «Ваше благовеинство»[6] и «ваше благочестие»[7]!

Однако давайте признаем тот факт, что эти выражения по отношению к еретикам говорится из почтения прежде их осуждения, прежде их изгнания из Церкви, для того чтобы им дать возможность им покаяться и отвергнуть их заблуждение. Но после их осуждения как еретиков мы не встречам в святоотеческих текстах обращений к ним «святой» и «святейший». В отношение же папистов у нас есть не только определения Соборов, но и анафемы на них. Итак мы не произносим им приветствия «святой» и «святейший». Не может быть никакой святости вне Церкви. Это является догматом Церкви.

Другой мой собрат мне говорил, тоже в отрицательном смысле, что мы приветствуем некоего начальника как « Досточтимый», и посему это может вызвать соблазн. Мне сказали, что  мы приветствуем Папу как «святейшего»  только из почтения. Гнилой довод! Начальника мы приветствуем  «досточтимый», а тот, который пусть даже и не имеет чести, но если обладает возможностью и если пожелает, то на том месте, которое он занимает, он должен стать добрым и честным и досточтимым. Но Папа и его паписты, пребывают в ереси и заблуждении, посему вовсе не могут быть святыми и святейшими ! Eхtra Ecclesia nulla salus (вне Церкви нет спасения)  а также nulla sanctitas (=святости) для таких.

Ответы  на истолкования Ветхого Завета

9. В завершении, дабы не не упустить многого и весьма важного из нашего поля зрения, г-н Николай, я как специалист в области Ветхого завета и профессор Афинского университета на кафедре Введение в изучение и герменевтики Ветхого Завета, хотел бы высказать свою глубочайшую скорбь и печаль в связи с ошибочными истолкованиями папистами фразы «Ангел Господень» (Мал ах Ягве), которое часто встречается  в тексте Ветхого Завета. Согласно толкованию Святых Отцов «Ангел Господень», которым является праведникам Ветхого Завета, Патриархам и Пророкам, это Второе Лицо Святой Троицы, Сын Божий, не воплощенный Сый, Который не спешит вовсе воплощаться и поэтому является в виде Ангела и даже еще до Его воплощения.  И это толкование Святых Отцов, а также и современных православных толкователей говорит о том, то Ветхий Завет является книгой богоявлений не воплощенного Сына Божия и тем самым он является тем, чем и Новый Завет! Ветхий и Новый Завет имеют тоже содержание! «два завета и два наставника и два брата возносит один Господь» (свт. Иоанн Златоуст)!. Ветхий Завет это книга не воплотившегося Иисуса Христа, а Новый Завет это книга воплощенного Иисуса Христа.

Вы же паписты, Досточтимый г-н Николай, истолковываете фразу «Ангел Господень» как сотворенного ангела и тем самым обесцениваете  в нашей стране Ветхий Завет. Я часто с университетской кафедры со скорбью говорю об этой истине с тем, чтобы укрепить в студентах святоотеческое толкование и дабы представить Ветхий Завет как книгу богоявлений Иисуса Христа.

Призыв к открытому диалогу с папистами

10. Я Вас благодарю, поскольку у вас есть терпение для прочтения текста моего письма.  Вас прошу извинить меня за причиняемую скорбь, которую у Вас появилась. Но церковная история и жизнь Святых Отцов нашей Церкви научают нас, что в вопросах веры необходимо иметь искренность и прямоту. Моя архиерейская совесть, я напоминаю, меня вынудила, досточтимый, написать Вам данное письмо. Мы архиереи были бы предателями нашей священной клятвы данной нами во врем хиротонии, если бы зло понимаемого благородства и из любви или же даже из личной ответственности по отношению к кому-либо не говорили бы  и не протестовали бы тогда, когда мы видим как искажается православная вера и нравственность.

В невероятно большой радостью я хотел бы вести открытый богословский диалог о различиях между православными и папистами и чтобы материалы его были бы выложены в интернете, дабы мы наблюдали за проявлением интереса к нему. Я вас прошу об этом. Я знаю, что Вы станете насмехаться  над моим письмом, потому что в Вашем письме к моему сослужителю и брату митрополиту Пирейскому г-ну Серафиму вы дали характеристику тому, что им было написано  как «забавное чтение», которое «Вас очень утомляет» в Вашей работе. И я ожидаю такой характеристики этого моего письма. Однако, поскольку Вы верите в истинность Ваших догматов, то не бойтесь диалога с нами.

Я, Досточтимый, вместе с другими отцами и братьями христианами Православной Церкви будем получать отдохновение и радоваться словам святого Космы Этолийского, которым я начал свое письмо к Вам. Я их напоминаю ради их величественности:

«Все веры являются ложными. И отсюда я осознал, что только вера православных христиан является святой и дорогой. Вам следует радоваться тому, что вы православные христиане и надо вам плакать о тех нечестивых и еретиках, которые странствуют во тьме»!

25 ноября 2013 года в Димицани

Вас приветствую любовью Христовой и с почтением.

  + Митрополит Гортинский и Мегалополисский Иеремия

почетный профессор Афинского университета.

©Перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2014год.

Источник: газета Ορθόδοξος Τύπος 6 Δεκεμβρίου 2013, αρ. Φύλλου 2001. σελ. 1, 7

От редакции «Православного Апологета»: Это письмо митрополита Гортинского, известного богослова, профессора афинского университета, замечательного архипастыря Элладской Православной Церкви мы приняли решение перевести и опубликовать в связи с уже возникшим соблазном в православной пастве и духовенстве, который возник из-за филокатолических высказываний Высокопреосвященнейшего митрополита Волоколамского Иллариона, которые выли умело вкраплены в его речь во время выступления перед учеными Института Всеобщей истории РАН России. В открытом письме митрополита Иремии высказана весьма ясная позиция Православной Церкви в отношении римо-католицизма — папизма как ереси. И эта позиция не может быть никем изменена. Единственным условием для изменения этой позиции может быть публичный, на уровне Всекатолического собора, отказ от многочисленных ересей римо-католицизма, начиная от filioque и главного догмата — о первенстве Римского папы, его вселенского универсализма  и заканчивая еретической мариологией и нововведениями литургического плана в Таинствах.

Из возникшей в Греции острой полемике и длительной переписки православных пастырей с римо-католическим архиепископом Наксоса видна и та огромна накипь филокатолицизма у православной иерархии, которая закрывает глаза на подлинное учение Православной Церкви о римо-католицизме, не дает понять даже римо-католическим иерархам кто они есть и чем является их церковь. И в этом огромный вред именно Экуменического движения и Богословских диалогов, которые постоянно все более и более отходят от чистоты апостольского православия, стирают экклесологиеские границы,  а их православные участники уверенно заявляют о своей православности и праве менять терминологию и понятия Православной Церкви, приписывая себе права, которые превышают все канонические, законодательные инстанции Православной Церкви. Они делают то, что не позволяли себе делать ни Святые Отцы Церкви, просвещенные божественной благодатью и имевшие образование на много порядков выше, нежели современные архиереи, ни даже Вселенские соборы. Такая дерзость просто поражает!!!

В дальнейшем мы надеемся перевести и опубликовать второе письмо митрополита Иеремии, направленное им римо-католическому архиепископу Николаю, в котором он дает ценнейшие церковно-канонические оценки деяниям патриарха Константинопольского Афинагора, дерзнувшего в одностороннем порядке снять соборные анафемы на римо-католиков, наложенные Константинопольским собором 1054 года. Митрополит Иоеремия в этом письме указывает на святых Отцов Церкви как непоколебимый авторитет в Церкви. Он раскрывает всю пагубность для Православной Церкви антицерковной деятельности патриарха Афинагора.

https://apologet.spb.ru/ru/1593.html

Согласно римскому богословию обязательным условием нашего спасения является вера в то, что Церковь – истинная монархия и ее монарх – папа.

https://apologet.spb.ru/ru/3633.html
_____________________________________________________

1. Откуда все пошло

Мой духовный перелом в направлении Православия произошел в тот день, когда я переставлял каталоги в библиотеке монастыря, где был монахом. Этот монастырь принадлежал Францисканскому ордену, основанному в моей родной стране – Испании. Пока я приводил в порядок старые тексты, касающиеся Инквизиции, я попал на один материал, датирующийся 1647 годом, который сильно меня впечатлил. Этот текст представлял собой решение Инквизиции, согласно которому она считала еретиком любого христианина, который имеет дерзость верить, принимать или проповедовать, что признает апостольскую истинность апостола Павла. Эта изумительная находка оказалась непосильной для моего ума. Я сразу же попытался себя успокоить, что это какая-то печатная ошибка или фальсификация – частое явление в Западной церкви во время написания этих текстов. Однако мое смущение и недоумение усилились, когда после дополнительных исследований я убедился, что это решение Инквизиции – неподдельное. На практике в 1327 г. папой Иоанном ХХІІ и в 1331 г. папой Клементием VІ были осуждены и заклеймлены все, кто дерзнул отрицать, что в течение всей своей апостольской жизни апостол Павел был полностью подчинен церковной и монархической власти первого папы и властелина Церкви, а именно – апостолу Петру. Несколько веков спустя папа Пий Х в 1907 г. и папа Бенедикт ХV в 1920 г. подтвердили эти анафемы и осуждения.

Вот почему я должен был оставить всякую мысль о неточном цитировании и фальсификациях. Это, однако, поставило меня в серьезное противоречие с собственной совестью.

Лично для меня было немыслимым принять, что апостол Павел был зачеркнут и поставлен под какую бы то ни было папскую власть. Для меня его самостоятельное апостольское дело среди народов, аналогичное апостольскому делу апостола Петра среди обрезанных, было неопровержимым фактом, заявленным в Священном Писании.

У меня не было сомнения, кем он является на самом деле, т.к. экзегетические писания святых отцов по этому вопросу ясны и категоричны. Св.Иоанн Златуст пишет: «Павел заявляет свою равнопоставленность с другими апостолами и нужно его сравнивать не просто с остальными, а с первым среди них в доказательство того, что они равны по достоинству». Отцы единодушны, что «все апостолы – как Петр, или, точнее, имели такую же честь и достоинство. Невозможно, чтобы кто-то из них стоял выше, потому что апостольское звание, данное всем, было высшим достоинством, верхом достоинства». Они все были пастырями, а стадо было одно. И это стадо апостолы вели в полном согласии между собой. Вот почему для меня эти факты были ясными и недвусмысленными. Но римско-католическое учение было в противоречии с этими обстоятельствами. Так впервые в жизни я был поставлен перед жестокой дилеммой. Как нужно поступить? С одной стороны были Библия и Священное Предание, а с другой – учение Церкви. Согласно римскому богословию обязательным условием нашего спасения является вера в то, что Церковь – истинная монархия и ее монарх – папа. Синод Ватикана, подвергая перегласовке все предыдущие постановления, заявил официально, что «каждый, кто заявляет…, что Петр (считаемый первым папой) не получил от Христа первенство над апостолами и кто не считает его главой всей Церкви … будет предан анафеме».

2. Я захотел получить наставления от своего исповедника

При наступившем смущении в моей душе я обратился к моему исповеднику и чистосердечно описал ситуацию. Он был одним из самых известных священников в монастыре. Сперва он немного задумался, т.к. очевидно ему было трудно найти убедительный ответ. Но затем сказал мне то, что, признаюсь, вызвало во мне недоумение:

"Библия и отцы повредили твою мысль, чадо мое. Оставь и одно, и другое и сосредоточься на непогрешимом учении Церкви и не позволяй себе становиться жертвой подобных мыслей. Никогда не позволяй сотворенным Богом, какими бы они ни были, смущать твою веру в Бога и в Церковь".

Он изрек свой ответ уверенным тоном, что еще больше смутило меня. Я всегда был убежден, что именно Слово Божие никогда не может быть оставлено в стороне. Не ожидая реакции с моей стороны, мой исповедник продолжил: «Вместо этого я тебе дам перечень известных авторов, в творчестве которых ты найдешь успокоение и поддержку твоей веры». Затем он спросил нет ли у меня вопроса «интереснее» и на этом разговор закончился.

Несколькими днями позднее мой исповедник отправился объезжать с проповедями церкви, основанные монашеским орденом. Перед отъездом он оставил мне список с произведениями упомянутых авторов и посоветовал прочитать их. Кроме того, он потребовал, чтобы я осведомлял его о воздействии прочтенного. Хотя сказанное им не стало для меня убедительным ответом, я все же отыскал эти книги и занялся чтением с максимальным вниманием и сосредоточенностью. Большую часть книг составляли богословские тексты и справочники по папским решениям и решениям Вселенских соборов. Я с чистосердечным интересом стал исследовать эти материалы, полагаясь на Библию как на моего единственного предводителя: «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118:105).

Чем больше книг я прочитывал, тем яснее становилось, что я не имел четкого представления о сущности моей Церкви. Мое принятие христианства и мое крещение осуществились непосредственно после завершения обучения по энциклике, затем по философии, а в момент моего рассказа я делал первые шаги в богословии.Оно давало мне совершенно новые знания. До того времени христианство и Римская церковь были для меня гомогенной смесью, чем-то абсолютно неделимым. В моей монашеской жизни я сосредоточил свое внимание на внешней стороне религиозных представлений и не находил повода внимательно всмотреться в базисные принципы во внутренней структуре моей Церкви.

3. Абсурдное учение о папе

Именно тогда, при этом подборе материалов, предложенных мне моим духовным наставником, мне начал раскрываться истинный образ и естество той монархической системы, известной как Римская церковь. Здесь не будет излишним обобщенно представить ее основные характеристики.

прежде всего, для католиков христианская церковь – это «абсолютная монархия», монархом которой является папа, выполняющий эту роль во всей полноте. На основе «папской монархии» «создается вся власть и стабильность Церкви, что иначе было бы невозможным. Папизм представляет абсолютную опору христианства, т. е. он его вершина и его сущность».

Монархическая власть папы как верховного предводителя и видимого главы, столпа и утверждения Церкви, всемирного и непогрешимого наставника в вере, наместника (викария) Бога на земле, пастыря пастырей и верховного архиерея исключительно активная и господствующая, охватывающая все учения и правомочия Церкви. «Данные Богом права» простираются над всеми и над каждым крещеным человеком в мире. Эта диктаторская власть может упражняться в любое время и повсюду в отношении любого христианина в мире – независимо от того, из клира он или из мирян, а также в отношении всякой церкви любой деноминации или национальности в зависимости от соображений папы в его роли первосвященника всех церковных диоцезов в мире.

Люди, не принимающие полностью эту власть или отказывающиеся слепо ей подчиниться, являются схизматиками, еретиками, неверными и нечестивцами. Их души уже сейчас обречены на вечные муки, потому что для нашего спасения нужно обязательно верить в папский институт, подчиняться ему и его представителям. Таким образом папа является воплощением воображаемого Предводителя, о котором Цицерон пророчествовал, что все должны признавать его святым.

Согласно римско-католическому учению, всегда нужно «принимать, что папа имеет право высказываться по любым духовным вопросам каждого христианина и даже больше – он имеет то же право и по отношению к светским делам. Его права не сводятся единственно к наложению духовных наказаний и лишению вечного спасения тех, которые отказываются ему подчиняться, но он имеет также упразднить полноту своей власти и над верными. Потому что Церковь имеет два оружия власти: духовная и светская. Первое из этих оружий – обладание клиром, второе – царями и воинами, хотя они также подчинены воле клира».

В своей позиции наместника Того, царство Которого «не от мира сего», Того, Кто запретил апостолам подражать владетелям этого мира, которые «навязывают свою власть народам», папа представляет себя мировым монархом и таким образом является проводником римского империализма. В различные периоды истории он становился владетелем огромных территорий, развязывал кровавые войны против других христианских владетелей для приобретения новых территорий и удовлетворения своего стремления к еще большему богатству и власти. Он имел огромное количество рабов. Играл огромную роль в политической истории. Христианские владетели были обязаны отступать перед «владетелем с данными Богом правами», занимающим политико-церковный престол, «который был создан как прославление и опора остальных престолов в мире». В наше время территория папы находится в пределах Ватикана. Этот город имеет свое автономное население со своими дипломатическими представительствами на обоих полушариях планеты, имеет собственную армию, вооружение, полицию, тюрьмы, валюту и т.д.

Верхом папского могущества является обладание еще одной, проистекающей из религии привилегией, которую даже самые примитивные идолопоклонники не могли бы себе представить. Речь идет о праве на божественную непогрешимость, данное согласно догмату, провозглашенному на Ватиканском соборе в 1870 г. С тех пор «человечество должно обращаться к нему за всем, за которым обращается к Господу: «твои слова – слова вечной жизни». Отсюда и далее Святому Духу вести Церковь «к истине» не нужно. Не нужны ни Священное Писание, ни Священное Предание, потому что на Земле есть бог, который непогрешим. Папа – единственный авторитет истины, имеющий право на позиции, противоположные остальной Церкви, который может создавать новые догматы, которые верные обязаны принимать, чтобы у них не была отнята возможность спасения. «Его воля и его желания являются определяющими для всех произнесенных им суждений, которые священны и неприкосновенны в пределах Церкви», а декреты мы должны принимать, признавать и соблюдать как «канонические послания». Т.к. папа непогрешим, ему нужно слепо подчиняться. Кардинал Белармин, провозглашенный Римской Церковью святым, объясняет это простыми словами: «Если однажды папа одобрит грехи и запретит добродетели, Церковь должна принять, что эти грехи есть что-то хорошее, а указанные добродетели – что-то плохое».

4. Ответ моего исповедника

Посла прочтения всех этих книг я почувствовал себя отчужденным от моей Церкви, потому что ее структура не имела ничего общего с Церковью, созданную Господом и организованной апостолами и их учениками Это свое убеждение я изложил в своем первом письме моему духовному наставнику: «Прочел рекомендованные Вами книги. Я не желаю переступать Божии заповеди и следовать человеческим учениям, которые не имеют ничего общего со Священным Писанием. Папизм предлагает нам подобные учения под формой вереницы глупостей. Сущность Церкви раскрывается нам через то, что передает нам Священное Писание. Единственный источник истинной веры – Священное Писание и Предание церкви».

Я быстро получил ответ: «Вы не вслушались в мой совет и таким образом подложили свою душу опасному воздействию Священного Писания. Относительно ситуации, как ваша, папа заявил, что «позорное прегрешение считать человеку, что все христиане могут читать Священное Писание» А богословы нам сказали, что Священное Писание – «непроницаемое облако». «Вера в просветительскую силу и ясность Библии – неправоверный догмат» – указывают наши непогрешимые предводители. Что касается Предания, считаю нелишним напомнить Вам, что по вопросам веры мы должны следовать позициям папы. В таких случаях его позиции тысячекратно значимее позиций разных августинцев, иеронимцев, григорьевцев, златоустовцев…».

Это письмо не изменило, а окончательно утвердило мое видение. Для меня было немыслимым поставить папу над Священным Писанием. Нападками на Священное Писание моя Церковь отнимала у меня всякую возможность видеть перед собой что-то достойное и объединялась с еретиками, которые хотя и «были избранниками согласно Писанию, становились ее врагами». Это было мое последнее общение с моим духовным наставником..

5. Папа – все, Церковь – ничто

Я, однако, уже не мог остановиться и решил идти дальше вперед до тех пор, пока не найду правильного решения. Драматичным в те дни было то, что я, хотя и отделился от папизма, все еще не открыл для себя другую церковную реальность. Православие и протестантизм были неясными понятиями для меня. Я не нашел ни времени, ни возможности проверить, могу ли я открыть в них что-то, что облегчило бы мои тяжелые страдания.

Независимо от всего, я продолжал любить Церковь, которая сделала меня христианином, и не переставал носить ее символ. Нужно мне было еще время, чтобы медленно и постепенно, с тревогой и скорбью открыть, что Церковь, которую я люблю, не является частью папской системы.

Истинно то, что на фоне авторитарности папы Церковь и епископат не входят в структуру иерархичности. Потому что согласно римско-католическому богословию, «власть Церкви единственно реальна, когда она согласована с волей папы. В противном случае она недействительна». Таким образом получается, что имеет ли папа около себя Церковь или нет, не имеет значения. Другими словами, папа – все, Церковь – ничего. Епископ Марен дает достаточно четкое объяснение: «Будет гораздо правильнее, если при изречении «Верую..» католики будут говорить «… и в единого папу» вместо «.. в одну Церковь».

Роль и функции епископов Римской церкви сводятся единственно к роли и функциям представителей папской власти, которой архиереи покоряются так же, как и миряне. Они пытаются оправдать это посредством 21 главы Евангелия от Иоанна, в которой, согласно римской интерпретации, написано, что «Господь поверяет апостолу Петру, Первому папе, пастырство над Своими агнцами и овцами». Т.е. Он делает его Верховным пастырем с исключительными правами над всеми верными, являющимися агнцами, и над остальными, апостолами и архиереями, являющимися овцами.

Епископы Римской церкви не являются, однако, преемниками апостолов, т.к. согласно ее догматам, «апостолы не обладали апостольской властью, которую могли бы передать своим преемникам, епископам. Единственно Петр обладал папской властью, переданной им именно папам». Таким образом епископы, не являющиеся преемниками апостольской власти, имеют единственно ту власть, которую они получают не от Бога, а от верховного понтифика Рима.

Римский первосвященник – тот, кто придает смысл и Вселенским соборам, «потому что они не являются ничем другим, кроме как христианскими конференциями, которые собираются согласно правомочиям и власти папы». Достаточно папе выйти из зала Собора и сказать: «Я больше не желаю слушать это», и Собор в тот же момент будет прерван, и все его решения станут недействительными.

6. Изумительный ответ одного иезуита

В тот период я почти прервал свое образование и пользовался временем, предоставленным мне Орденом, чтобы уединяться в своей келье и предаваться размышлениям над тяжелой ситуацией, в которой оказался. Месяцами по непосредственным апостольским и святоотеческим источникам я изучал структуру и организацию ранней Церкви. Но эти мои занятия не остались незамеченными. Мои тяжелое состояние духа подорвало мои силы и практически изменило мой образ жизни, что стало очевидным для всех. И вне монастыря я не упускал случая воспользоваться любой ситуацией, которая давала возможность пролить свет на мою проблему. Я начал обсуждать тему со знакомыми церковниками, соображаясь со степенью своего доверия к их открытости и чистосердечности. Так я получал комментарии и мнения, которые всегда представляли для меня значительный интерес.

Я открыл, что большинство этих клириков гораздо более фанатичны, чем представлялось. Хотя они имели ясное представление об абсурдности учения о папе, они все же продолжали прочно придерживались идеи, что «необходимое подчинение папе требует слепого единодушия между нами», а также максиме, введенной основателем иезуитского ордена: «Чтобы быть обладателями истины и не впасть в заблуждения, мы всегда должны опираться на основополагающую и неотменимую аксиому, что достаточно архиереям сказать, что белый цвет это черный, мы своими глазами будем видеть белое черным». Один иезуитский священник сказал мне: «Признаю, что то, о чем ты говоришь, убедительно и ясно, обоснованно. Но мы, иезуиты, в день рукоположения, кроме трех традиционных обетов, даем и четвертый. Он более важен, чем обеты целомудрия, послушания и нестяжания. Это обет беспрекословного подчинения папе. Вот почему я предпочел бы пойти в ад с папой, чем в рай с этими твоими истинами».

7. «Несколькими веками ранее святая Инквизиция сожгла бы тебя на костре»

По мнению большинства из них, я был еретиком. Вот что написал мне по этому поводу один епископ: «Несколькими веками ранее за такие идеи, как твоя, Святая Инквизиция сожгла бы тебя на своем костре» Независимо от всего я решил не уходить из монастыря и предаться полностью духовной жизни, полагаясь на мысль, что ответственность за обман и его устранение лежит на архиереях. Но как может душа, ищущая спасение, чувствовать себя уверенно на пути поверхностной жизни, когда своеволия папы могут бесконтрольно выдавать новые догматы и вымышленные теории относительно благочестия Церкви? Более того, раз чистота учения базируется на вымыслах папы, кто может мне гарантировать, что такая низость не может переместиться на другие стороны евангельской веры?

Вот почему нет ничего странного в том, что святые Римской церкви провозгласили тревожным голосом: «Эти непродуманные средства для спасения, которые льются на нас отовсюду, не станут ли причиною того, что мы забудем Единого нашего Спасителя Христа…? Сегодняшняя духовная жизнь похожа на дерево со столькими ветвями и листьями, что душа уже не видит, где точно ствол, на котором крепится все, и где корни, которые его питают».

Мы так разукрасили и перегрузили нашу религиозность, что среди всех этих «украшений» потерялся образ Того, Кто является «сутью вещей». Окончательно придя к выводу, что духовная жизнь в лоне папской Церкви подвергает меня риску, я решил сделать решительный шаг. Я оставил монастырь и вскоре объявил, что больше не являюсь членом Римской церкви. Ранее некоторые люди выражали желание последовать моему примеру, но в последний момент оказалось, что никто не готов полностью лишиться своего положения в Церкви, от внимания и почестей, которые радуют.

Так я ушел из Римской церкви, потому что ее предстоятель, забывая, что Царство Сына Божиего - «не от мира сего» и что «каждый, которому будет присвоен архиерейский сан, не призван для больших привилегий и власти, а только для служения всей Церкви», «возжелал в своей гордости быть как Бог и потерял истинную славу, заменяя ее фальшивой», «чтобы в храме Божьем сесть как Бог» (ср. 2 Сол. 2:4). Бернар из Клерво очень точно написал относительно папы: «Нет более ужасной отравы, более смертоносного меча, чем неутолимая жажда власти». В отказе от папизма я следовал голосу моей совести, т.к. это был глас Божий во мне. А этот голос говорил мне: «Оставь его… чтобы не стать участником его грехов, не разделить и носить его раны».

8. В лоне Православия

Мой уход из папизма приобретал все более широкую известность в церковных средах и получал все большую поддержку со стороны представителей испанских и французских протестантских кругов, но это подвергало меня довольно большим рискам.

Среди получаемых мною писем было и множество анонимных с оскорблениями и угрозами. Они обвиняли меня в том, что я разжигаю антипапские настроения и своим примером подталкиваю к «вероотступничеству» католических духовников, которые «все еще не ступили на здоровую догматическую основу».

Вследствие этих обстоятельств я был вынужден уехать из Барселоны и поселиться в Мадриде, где меня приняли и приютили (без моей просьбы) члены англиканской церкви. Через них я установил контакт со Всемирным советом Церквей. И там я не остался незамеченным. После каждой проповеди в англиканских храмах все больше людей проявляли желание познакомиться, обсудить со мной различные церковные вопросы. Так без никаких усилий с моей стороны возле меня стал собираться все более широкий круг людей, большинство которых были антипапистами. Эта ситуация делала меня все более неприятным для властей, т.к. на этих доверительных встречах присутствовали и римско-католические духовники, известные своей «неокрепшей и слабеющей верой в верховенство и непогрешимость Первосвященника Рима»

Фанатизированная враждебность некоторых папистов достигла своей кульминации в день, когда я дал публичный ответ на один обстоятельный церковный трактат, посланный мне в качестве последней попытки вывести меня из «еретического капкана». Особенно выразительным было заглавие этого апологетического текста: «Папа, Наместник нашего Господа на земле». А заключение доказательной части гласило: «Благодаря непогрешимости папы католики в наши дни являются единственными христианами, которые могут чувствовать себя убежденными в истинности своей веры».

Я написал ответ и поместил его в одном португальском журнале: «Истина – та, что из-за этой непогрешимости вы – единственные христиане, которые не могут быть уверенными в том, во что заставят вас верить в завтрашний день». Финальным изречением моего текста было: «По пути, по которому вы пошли, вы скоро начнете говорить, что Господь является наместником папы на небесах». .

Я прекратил схватки с папистами после того, как в Буэнос Айресе опубликовал свои исследования в трех отдельных изданиях. В этом исследовании я собрал все клаузулы из патристической литературы первых четырех столетий, которые прямо или косвенно затрагивали вопрос о первенстве (Мф. 16:18-19; Ин. 21:15-17; Лк. 22:31-32). Представил доказательства, что учение папы абсолютно несовместимо с объяснениями святых отцов по этому вопросу. А наше правильное понимание Священного Писания должно базироваться именно на толкованиях отцов.

В этот период я впервые вышел на связь с Православием. Перед тем, как продолжить свой рассказ, я должен сказать, что после начала моей духовной одиссеи мое представление о Православии сильно изменилось. С группой православных христиан из Польши, которые посетили мою страну, я провел дискуссии по некоторым церковным вопросам, а информация от Всемирного совета церквей, касающаяся наличия и жизни православных на Западе, пробудила во мне исключительный интерес. Я начал приобретать книги на русском и греческом языках, журналы из Лондона и Берлина, а также некоторые известные произведения архимандрита Бенедикта Катцевакиса, написанные в Неаполе. Все это способствовало росту моего интереса к Православию

Таким образом я медленно и постепенно начал освобождаться от внутренних предубеждений в отношении Православной церкви. Раньше я думал, что Православие – это схизматическое, духовно мертвое, упадочное множество небольших церквей, не имеющих образа истинной Церкви Христовой. А схизма, приведшая к отделению православных, «сделала их отцом дьявола, а матерью – патриарха Фотия».

Вот почему, когда я начал вести корреспонденцию с одним достопочтенным православным архиереем на Западе (его имя не буду упоминать из-за особенных фактов, которыми он поделился со мной), я окончательно освободился от всех предубеждений в отношении Православия и приобрел объективный духовный взгляд.Через короткое время я пришел к заключению (и это была приятная неожиданность для меня), что моя отрицательная точка зрения на папизм полностью совпадает с церковными позициями Православия. В своих письмах упомянутый архиерей также согласился с наличием подобных совпадений, но воздержался от более подробных комментариев, т.к. принимал во внимание, что я живу в протестантской среде.

Православные на Западе не особенно склонны искать новых приверженцев своей веры. Только когда наша корреспонденция приобрела достаточные размеры, православный архиерей дал мне совет прочитать исключительную книгу Сергея Булгакова «Православие», а также не менее замечательный трактат с аналогичным заглавием митрополита Серафима. Между тем, я уже отправил письмо Вселенскому патриарху.

В этих книгах я открыл себя. С каждой прочитанной страницей моя совесть испытывала огромное облегчение. Для меня стало совершенно ясно, что Православное учение исполнено глубокой мудростью и чистым евангельским духом, а православные христиане – единственные христиане, которые продолжают веру христиан из катакомб и отцов Церкви Золотого века. Только они могут со святым дерзновением произнести отеческие слова: «Веруем в наследованное от апостолов».

В этот период я написал две книги: "Концепция Церкви согласно Западным отцам” и "Ваш Бог, наш Бог и Бог”. Эти книги должны были быть изданы в Южной Америке, но я отказался от их распространения, чтобы не предоставлять легкий и опасный материал для протестантской пропаганды.

С православной стороны мне посоветовали отказаться от чисто отрицательных суждений о папизме, потому что я себя загрязняю ими, и оформить свое личное «Верую», посредством которого они оценят, насколько я отдалился от Англиканской церкви и приблизился к Православной.

Это была нелегкая задача. Я использовал обобщения типа: «Верую во все, что является частью канонических книг Ветхого и Нового Завета согласно толкованиям церковной традиции и конкретнее – Вселенских соборов, которые в полной степени вселенские, и единого учения святых отцов, соборно утвержденных как такие».

С тех пор благорасположение протестантов ко мне начало таять. Исключением были только англикане, которые имели сравнительно осмысленную опору. Почти тогда же стал проявляться ко мне интерес со стороны православных, и они начали привлекать меня к Православию.

Усилиями со стороны моего знакомого университетского профессора из Польши окрепло мое убеждение, что Православие стоит на глубокомудрых истинах христианства. Я дал себе отчет, что во всех других вероисповеданиях христианин должен жертвовать значительной частью истинной Веры, чтобы в полноте согласовать ее с догматическими рамками. Единственно православным христианам это непотребно. Потому что только они неизменно ведут свою жизнь в истинном христианстве, чистой и неискаженной вере Откровения. .

Итак, я уже не чувствовал себя одиноким при противостоянии всемогущему папизму и при недружелюбном отношении протестантов. На Востоке и по всему миру имелось 280 миллионов членов Православной церкви, с которыми вера меня сближала.

Для меня уже бессмысленно звучало обвинение в теологической закостенелости Православия, потому что я понял, что твердое и неуклонное следование истинному православному учению не является духовным оцепенением, а безостановочным и живым потоком, подобным водопадной струе, имеющей постоянно один и тот же вид, в то время как ее вода неудержимо льется.

Медленно и постепенно православные начали принимать меня в свою среду. И они, и я почувствовали, что я уже сошел на пристань Православия и радуюсь свободно дышать в лоне Церкви-матери. В этот период, не осознавая это полностью, я уже жил как православный и, подобно ученикам Христа, которые шли в Эммаус рядом с Ним, шел по своему пути рядом с Православием, чтобы в конце концов наступил момент, в котором я открыл бы свое соединение с Истиной.

Когда у меня не осталось и капли сомнения, я обстоятельно изложил мой случай в письме и через церковное представительство Греческой церкви отправил его Вселенскому патриархату и Афинской архиепископии. Я уже не находил никаких причин оставаться в Испании – там до сих пор нет православной общины. Я решил уехать из моей страны и поселиться во Франции. Там я попросил принять меня в члены Православной церкви. Я дал себе еще немного времени, чтобы убедиться в своей полной готовности. Когда я окончательно убедился в этом, то официально стал членом истинной Христовой Церкви. У меня родилось желание трудиться на поприще Православия, и я отправился изучать богословие в Грецию, высокоуважаемую православную страну. Блаженный архиепископ Афинский отечески встретил меня. Я был впечатлен его благостью и гостеприимством. То же относится и к тогдашнему главному секретарю Священного архидиоцеза и настоящему епископу Дионисию Рогонскому, т.к. и он отнесся ко мне с отеческой любовью. Ясно, что в такой атмосфере любви и сердечности Священный Синод не поколебался одобрить мое каноническое принятие в лоно Православной церкви. Во время одного всенощного богослужения я был удостоен имени Апостола народов, после чего стал монахом в монастыре «Св. Пендели». Вскоре после этого епикоп Рогона рукоположил меня во диаконы.

С тех пор я живу с любовью, состраданием и сердечной любовью к Элладской Церкви и ее пасомым. Прошу их молитв и духовной поддержки, чтобы оставаться всегда достойным благодати, даруемой мне Господом.

пожар в соборе Нотр Дам - фото, на котором видна фигура Христа в священнических одеждах.

У Исаии в гл. 63 такой текст:

Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя – она поддержала Меня:
и попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их».
Воспомяну милости Господни и славу Господню за все, что Господь даровал нам, и великую благость Его к дому Израилеву, какую оказал Он ему по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих.
Он сказал: «подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут», и Он был для них Спасителем.
Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние.
Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них.
Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего,
Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя,
Который вел их чрез бездны, как коня по степи, и они не спотыкались?
Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя.
Призри с небес и посмотри из жилища святыни Твоей и славы Твоей: где ревность Твоя и могущество Твое? – благоутробие Твое и милости Твои ко мне удержаны.
Только Ты – Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш».
Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя? обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего.
Короткое время владел им народ святыни Твоей: враги наши попрали святилище Твое.
Мы сделались такими, над которыми Ты как бы никогда не владычествовал и над которыми не именовалось имя Твое.
https://azbyka.ru/biblia/?Is.63

Духовные основы папизма

«Папа (Римский) есть божественный человек и человеческий Бог. Посему никто не может судить его, или о нем. Папа имеет божескую власть, и власть его неограниченна. Ему возможно на земле то же самое, что на небесах Богу. Что сделано папою, то все равно что сделано Богом. Заповеди его должно исполнять, как заповеди Божии. Только один Бог подобен папе; папа повелевает небесными и земными вещами. Папа в мiре то же, что Бог в мiре или что душа в теле. Власть папы выше всякой сотворенной власти, ибо она некоторым образом распространяется на предметы небесные, земные и преисподние, да оправдываются в нем слова Писания: «вся покорил еси под нозе его». Во власть и волю папы отдано все, и никто и ничто не может ему противиться. Если бы папа увлек за собою в ад миллионы людей, то никто бы из них не имел права спросить его: отец святой, зачем ты это делаешь?

Папа непогрешим, как Бог, и может делать все, что Бог делает.

Воля Бога, а следовательно и папы, который есть наместник Бога, – имеет верховную власть повсюду. Он опоясан двумя мечами, то есть властвует над духовными и мiрскими: над патриархами и епископами, над императорами и королями. Все люди на свете – его подданные. Он – все, выше всего и содержит в себе все. Что он хвалит или порицает, то должны все хвалить или порицать.

Папа может изменить природу вещей, делать из ничего что-либо. Он властен из неправды сотворить правду, властен против правды, без правды и вопреки правде делать все, что ему угодно. Он может возражать против Апостолов и против заповедей, преданных Апостолами. Он властен исправлять все, что признает нужным, в Новом Завете, может изменять самые Таинства, установленные Иисусом Христом. Он имеет такую силу на небесах, что и умерших людей властен возводить в Святые, кого захочет, даже против всех посторонних убеждений и вопреки всем кардиналам и епископам, которые вздумали бы тому противиться.

Папа имеет власть над чистилищем и адом. Он – Владыка вселенной. Неограниченною своею властью он делает все единственно по своему произволу, может делать даже более, чем нам или ему известно. Сомневаться в его могуществе – святотатство. Власть его выше и обширнее власти всех святых и ангелов. Никто не имеет права даже мысленно протестовать против его приговора или суда.

Власть папы не имеет меры и пределов. Кто отрицает верховную власть и главенство папы, тот грешит против Святого Духа, разделяет Христа и есть еретик. Только папе предоставлена власть отнимать что бы то ни было у кого бы то ни было и отдавать другому. Папа имеет власть отнимать и раздавать империи, королевства, княжества и всякое имущество. Власть свою папа получает прямо от Бога, а императоры и короли от папы.

Папа есть наместник Бога , и кто отрицает это, тот лжец. Папа есть вместоправитель Бога над добрыми и злыми ангелами; что совершается властью папы, то совершается властью Бога.

Кто не повинуется папе, тот не повинуется Богу. Все, что папа делает, угодно Богу.

Папу не может судить никто, потому что сказано: «духовный востязует вся, а сам той ни от единого востязуется». Власть его распространяется на небесное, земное и преисподнее. Он есть подобие Христа, и в теле его живет Святой Дух.

Папа есть государь всех, царь царей и причина всех причин.

Папа есть жених и глава Вселенской Церкви. Папа не может заблуждаться, он – всемогущ, в нем вся полнота власти. Он выше апостола Павла, ибо по призванию своему стоит наравне с апостолом Петром. Он может поэтому возражать против посланий апостола Павла и отдавать приказания, противоположные его посланиям.

Обвинять папу все равно, что грешить против Духа Святого, что не прощается ни в сем веке, ни в грядущем.

Тройственная корона папы означает тройственность его власти: над ангелами на небесах, над людьми на земле и над бесами в аду.

Бог предоставил во власть папы все законы, а сам папа выше всех законов.

Если папа изрек приговор против Суда Божия, то Суд Божий должен быть исправлен и изменен.

Папа – Свет веры и отражение Истины.

Папа есть все над всем и может все.

Таково дословное постановление Первого Ватиканского Собора, сделанное при римском папе Пии IX-ом в 1870 году! Не в какие-либо отдаленные времена средневековья, а всего лишь в прошлом веке – около ста лет тому назад!

Знают ли о таком постановлении все православные христиане? Знают ли полный текст его даже сами римо-католики?

Едва ли! Ибо совесть и здоровое нравственное чувство честного человека не могут мириться с таким кощунственным «догматом», приписывающим смертному человеку, сколь бы ни высоко стоял он на лестнице церковной иерархии, свойства, могущие принадлежать одному только Богу!

А если знают, то этим доказывают свою нечестивость и безпринципность, признавая такую «церковь», допустившую провозглашение такого «догмата», благодатной Христовой Церковью, в лоне которой можно получить вечное спасение.

Это кощунственное постановление остается в силе и до сего времени, ибо оно никаким другим актом не было объявлено лишенным силы и значения, хотя и заседал совсем недавно полномочный для этого Второй Ватиканский собор (1962г).

И это понятно, потому что отменить такое постановление – значило бы в корне подорвать свой престиж в глазах всего мира и уничтожить вековой духовный фундамент, на котором была воздвигнута эта латинская «церковь», отделившаяся от святого Православия формально в 1054 г., именно вследствие утвердившегося в ней уже тогда ложного учения о главенстве и непогрешимости папы римского, как мнимого «наместника Христова».

В том, что это постановление продолжает оставаться в силе, особенно ярко и выразительно свидетельствует изданный недавно в Риме служебник на церковнославянском языке, где среди приложений, в руководство служащему священнику, мы находим такой потрясающий текст многолетия, которое должно возглашаться при Богослужении папе римскому:

«Благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение, и во всем благое поспешенне подаждь, Господи, святейшему, блаженнейшему вселенскому Архиерею и Отцу нашему, имярек, пастырю пастырей, незыблемому каменю и утверждению веры и благочестия, ключарю Царствия Небесного, епископу Богоспасаемого великого града ветхого Рима, папе и патриарху всея вселенныя, преемнику святого и всехвального первоверхавного апостола Петра, и на земле наместнику Господа нашего Иисуса Христа, и сохрани его на многая лета».

И вот, несмотря на все это, Константинопольская патриархия в наши дни, совершенно игнорируя этот поистине к небу вопиющий основной и главный лжедогмат папизма, буквально обожествляющий римского папу и дающий ему право даже переделывать, по своему собственному усмотрению, Богооткровенное Священное Писание Нового Завета, и провозглашать новые догматы, которых не знала древняя Церковь, фактически уже вступила в молитвенное общение с отступившим от Православия папизмом. Новая «уния», таким образом, с Римом уже заключена, о чем то и дело сообщает нам мировая пресса.

Разве это не отступление от Православия? Куда же идти дальше?

Достаточно бегло ознакомиться с новым «исповеданием веры», которое только что было одобрено Константинопольской патриархией, дабы в этом убедиться!

И несмотря на все это, те, кто откололись от нашей Русской Православной Церкви Заграницей, с самого начала поставившей себе задачей хранить неизменной чистоту Православия, невзирая ни на какие лукавьте веяния времени, и непримиримость к врагам Христовым, столь упорно и жестоко борющимся в последнее время с истинной Церковью, – берут на себя смелость осуждать нас за то, что мы якобы отделяемся от «Вселенской Церкви», раздираем общение с ней!

Константинопольская патриархия и все те, кто подчиняются ей и поддерживают с ней общение, несмотря на совершенные ею решительные шаги к отступлению от Православия, отнюдь не составляют вселенской Христовой Церкви, дорожить своим общением с которой должны все православные христиане.

Глава вселенской Церкви – сам Христос (а отнюдь не папа римский!), благовестники и столпы Ея Святые Апостолы, великие вселенские учители и святители – Отцы Церкви и все истинные подвижники православно-христианской веры и благочестия, почитаемые нами в сонме святых угодников Божиих – от них мы не отделяемся и общения с ними не порываем, а напротив – пред ними благоговеем и их молитвенно почитаем.

А на земле в состав вселенской Церкви входят не те, кто только на словах называют себя «православными», а те, кто действительно свято и нерушимо хранят Святое Апостольское и Отеческое Православие, не «шагая в ногу» с богоотступническим временем и не делая уступок богоборцам и врагам Христовым. Это – епископы, правоправящие слово Христовой Истины, пресвитеры и диаконы, во всем послушные своим верным епископам, и миряне, живущие по заповедям евангельским и хранящие уставы св. Церкви.

Вот что такое Вселенская Церковь!

И с этой вселенской Церковью мы не порываем и не думаем порывать общения, ибо дорожим им превыше всего земного! А с врагами Христовыми, богоотступниками и кощунниками нам не по пути. Мы можем только призывать их к обращению на путь истины – исконный двухтысячелетний путь истинной Христовой Церкви, – а не угодливо и подобострастно идти с ними в ногу по стезям мiра сего, по зле лежащего, по стихиям мipa, а не по Христу (Кол. 2,8). «Мы должны служить не времени, а Богу» – этот великий завет столпа и отца Православия св. Афанасия Великого забыт современными патриархами и иже с ними. Но мы не хотим забывать его!

https://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/s-kakoj...kovyu-uchat-nas-ob-edinjatsja/

Современный приглаженный текст догмата о папе от иезуитов:

http://www.katolik.ru/dokumenty-vatikana/item/1337-pervyj-vatikanskij-sobor-.html

Досточтимому г-н Николаю

Католическому архиепископу Наксоса,Тиноса, Андроса и Миконоса

Радоваться и здравствовать!

1. Я архиерей Православной Церкви и совершаю свое пастырское служение народу Божию в священной Митрополии Гортинской и Мегалополисской. Благодарю Господа нашего Иисуса Христа, за то, что я родился и вскормлен в объятиях Матери Православной Церкви.

Святой нашей Православной Церкви Косма Этолийский, которому греки должны быть весьма признательны, поскольку если не было бы его, то не была бы свободной и наша Отчизна, говорил в своей проповеди порабощенным грекам: «Все веры являются ложными. И отсюда я осознал, что только вера православных христиан является святой и дорогой. Вам следует радоваться тому, что вы православные христиане и надо вам плакать о тех нечестивых и еретиках, которые странствуют во тьме».[1]

Поводом для написания Мной Вам письма является текст Вашего ответа Преосвященнейшему митрополиту Пирейскому г-ну Серафиму, а текст этого письма стал известен благодаря его публикации в интернете. Поскольку в этом письме затрагиваются существенные вопросы православного богословия, то прошу Вас принять и прочесть мое письмо, которое вынудила написать Вам моя архиерейская совесть, как я по крайней мере это пережил.

Вы являетесь некрещенными

2. Во-первых, Досточтимый Архиепископ католиков, я хотел Вам разъяснить, почему я вас не называю «братом», но обращаюсь к Вам со словом «Досточтимый». Конечно, в общем смысле все люди на земле являются братьями, поскольку все они происходят от матери земли. Это понимание присуще и нашему православному богослужению, в котором где-то говориться в Степенне 4 гласа «В сию землю матерь всяческая возвращается обратно для истления». Но совсем иное, к сожалению Досточтимый г-н Николай, понимание слова «брат» мы имеем в церковном обращении, поэтому то я не могу вас именовать так , и мы исследуем почему. Слово «брат» (ἀδελφὸς) состоит в сущности из двух слов «δελφὺς» (= утроба, чрево) и «α» как собирательный принцип, а не отрицательный. Итак «братья», согласно этому истолкованию, это те люди, которые происходят из одной материнской утробы, имеют ту же кровь в своих венах и принадлежат той же семье. «Утроба», которая «породила» человека и его соделывает чадом Божиим — это святое таинство Крещения. Кровь, которой питаются чада Божии это кровь Христова, которая была излита на Голгофе во время Его Крестной смерти, и Эта Кровь находится в Святой чаше Божественной литургии. А Семьей, которой принадлежат чада Божии, является Церковь. Итак, Досточтимый архиепископ католиков, я не могу вас называть «братом», потому что мы происходим не из одной и той же материнской утробы. Мы, православные, крещены в Купели тремя погружениями, в то время как вы католики совершаете простое окропление. Мы не имеем с вами общения в Крови Христовой, и вы не принадлежите вместе с нами к Семье Божией, то есть к Православной Церкви. Поскольку мы не сослужим друг с другом, то мы и не можем называться «братьями», исходя из экклесилогического понимания и смысла этого слова.

В подтверждение мною выше сказанного я Вам приведу один соответствующий отрывок из свт. Иоанна Златоустого: «Братом соделывает крещение и причащение божественных таинств» (в PG. 58, 718). И еще одна цитата этого же отца: «что же соделывает братством?  Баня пакибытия», то есть священное Крещение (PG 63,  177). Но и другой  также святой Отец  и великий богослов святой Никодим Святогорец, которого мы именуем «сопричтенным Святым Отцам» в отношении папистов говорит, что они являются некрещеными. Итак, мы не можем вас называть братьями.

Вы не являетесь Церковью

3. Но я, как православный богослов, не могу о Вас, папистах говорить, что вы составляете Церковь. Конечно, в Вашем письме к митрополиту Пирейскому г-ну Серафиму Вы пишете и всеми силами пытаетесь утверждать, что вы составляете «Единую, Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь» и конечно же с добавкой, «вместе в Вами», то есть с нами Православными.

Но в данном случае я Вам скажу, уже после богословского изучения и исследования, что Вы, паписты, не являетесь Церковью. И я вновь разъясняю почему. Досточтимый, впечатляет то, что в святоотеческих текстах  мы не находим определения Церкви. Имеющиеся некоторые руководственные определения о Церкви, опираются, в большей или меньшей степени, на ошибочные мнения. Согласно православному богословию Церковь является Таинством и не определяется терминами.  В какой степени кто-либо очищается и просвещается благодатью Божией, в такой мере он преимущественно и понимает это Таинство Церкви. Но у нас есть одно краткое слово апостольского мужа свм. Игнатия Богоносца, которого мы можем считать, и  его так и рассматривали в действительности, в качестве того, кто дает определение тому что есть Церковь.  Согласно этому святому Отцу Церкви Церковь это «Сокровищница», Святая Трапеза, то есть то на чем священник совершает Божественную литургию.[2] Так что  «Церковь» согласно свм. Игнатию Богоносцу является Таинством Божественной Евхаристии. Действительно, в этом Таинстве, за Божественной литургией мы, православные, всем сердцем вкушаем что есть Церковь. Но я хочу предоставить и библейское доказательство выше сказанному, то есть церковь — это совершение Божественной Евхаристии. В качестве доказательства я приводу 11 главу 1-го послания к Коринфянам апостола Павла. Совершенно очевидно, что в этой главе апостол Павел говорит о собрании верующих (σύναξη τῶν πιστῶν) во время совершения Божественной Евхаристии. И это собрание он называет «Церковь» (Ἐκκλησία)? Посему он говорит: «Ибо, во-первых, слышу, то когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения» (стих 18). Итак, поскольку «Церковь» это собрание народа для совершения Божественной Евхаристии, а это Таинство конечно же совершается для Божественного Причащения Тела и Крови Христа, а поскольку мы с вами, папистами, не можем совместно совершать литургию и вместе причащаться Божественной Пищи, то отсюда вполне легко вытекает вывод, что вы не являетесь  Церковью. Это я говорю в соответствии с нашей православной верой, а  также и то, что  Церковь, которую основал Христос — это Православная Церковь.

Вы исказили Символ веры

4. Понимаю, что Вас беспокоит то последнее, что я высказал, то есть то, что мы, Православные, составляем единственную и истинную Церковь, которую основал Христос, но не Вы, паписты.  То что  вам говорю, это несомненно противоположно тому, что Вы  с такой настойчивостью утверждали в Своем письме к собрату г-ну Серафиму, митрополиту Пирейскому, дабы мы, православные, «изучили» «одно для всех», что «хотите ли вы этого или нет», но вы паписты являетесь «Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церковью», в сопровождении в большей мере даже вызывающего вашего слова, «чего бы этого для нас не стоило». Нет, господин Николай, архиепископ католиков! Эта Православная Церковь является единственной истинной Церковью Христовой. И это так, потому что мы, православные, содержим учение Иисуса Христа и Святых Отцов и переданное Вселенскими соборами, в то время как вы, католики,  все это извращаете.

Я Вас умоляю, не говорите мне, что Церковь заблуждалась на протяжении стольких веков а вы, паписты, в 9 столетии «бесстрашно» вашими руками внесли в Символ веры Filioque, который вы в него добавили? Я написал слово «бесстрашно», потому что в действительности это деяния, которое вы совершили, было дерзостно и нечестиво. Поскольку имелся прежде принятый Вселенским собором закон — никому не дерзать изменять священный Символ, добавляя в него что-либо или удаляя из него что-либо. Этот закон достойным образом уважали и почтили Святые Отцы III Вселенского собора и не добавили в Символ веры касающийся Пресвятой Девы термин «Богородица». Вы же, паписты, вопреки недвусмысленного установления и вопреки примеру Святых Отцов Вселенского собора, подняли нечестиво свою руку — так что даже не побоялись изменить и священный текст Символа веры. Так что даже одной вставкой Filioque доказывается то, что вы не сохранили невредимой веру Отцов и изменили догмат Церкви. Теперь же послушайте, что Вам говорит наш Святой, великий Богослов, свт. Григорий Палама:

«Итак, мы никогда не примем вас в общение, до тех пор, пока вы исповедуете, что Дух исходит и от Сына».[3]

Вы являетесь послушным органом дьявола

5. Я вам рекомендую г-н Николай прочесть все это слово святого Отца.

Это страшно, это является «бомбой» по отношению к вам, то что мной было приведено из характеристики одного святого Отца! Простите, пожалуйста. Не много и не мало в своем слове этот великий богослов свт. Григорий Палама говорит, и не только говорит, но и доказывает,  что паписты являются движимыми сатаной еретиками!

Простите, Всечестнейший, но святой Православной Церкви это говорит, и мы, конечно же, приемлем его слово, поскольку это говорит Святой и великий Богослов. Итак, в маленьком отрывке своего слова свт. Григорий Палама говорит: «Сей, стало быть, мысленный и оттого еще более проклятый змий (т. е. диавол)... через его послушные орудия латинян (страшное его слово, то есть святой говорит о том, то паписты явлются послушным орудием дьявола) пивносит новые идеи о Боге, кажущиеся содержащими  (лишь) малое изменение, но служащие поводом для великих зол, и они несут для благочестия весьма ужасные (последствия) и весьма неуместные и неестественные, и всем ясно показывающие, что и самое малое относящеес к Богу не вляется малым».[4]

Папство является продолжением древних ересей

6. Прежде Святитель говорит, что ересь латинян (наших папистов) является  продолжением древних ересей Ария, Аполлинария, Евномия, Македония и др.

Прошу Вас, католический епископ, также прочесть что вам говорит святой о Filioque и в другом небольшом параграфе его слова. Прошу Вас проявить особое внимание к данному отрывку:

«Как же вы дерзаете принимать то (Filioque), что  не говорили те, которые возвещали истину (т. е. святые Апостолы), что не возвещал Святой Дух, Который возвестил всю истину? (Как вы дерзаете принимать Filioque), о чем не свидетельствовал и о чем не извещал своим возлюбленным Он (т. е. Иисус Христос), возвестивший все, что Он слышал от Отца и придя непосредственно ради той того, чтобы свидетельствовать об истине? (Ин. 18, 37) Как вы дерзаете вводить   чуждое добавление в определение веры, которое духовно написали избранные Отцы на общем Соборе и передали (нам)».[5]

Острые укоры в адрес митрополита Димитриадского

 7. Прошу Вас, обратите внимание на то, что говорит святитель Григорий  о добавлении Filioque, которое было внесено вами в Символ веры. Он ее называет «чуждой»!... Папизм, господин архиепископ католиков о. Наксоса, Тиноса, Андроса и Миконоса, это ересь и безусловно, как нам выше об этом сказал свт. Григорий Палама, а как говорят и многие другие Святые Отцы, она является великой ересью. Поэтому  я удивился вместе и  с другими братьями клириками слову собрата архиерея, которое мы недавно прочли в интернете (если бы мы не увидели бы в нем обман, то оно было бы истинным словом), то «не следует причислять к ересям ни братьев католиков, ни Католическую Церковь».

Считающий так православный архиерей идет по пути прямо противоположному богословию Святых Отцов, которое единогласно осуждает папистов как еретиков, что я и докажу в ряде моих исследований. Но  если будем читать слово нашего собрата митрополита, то увидим насколько оно далеко от свт. Григорий Паламы, слова которого о «братьях» папистах я предлагаю здесь , которых, как якобы возлюбленных митрополит (Димитриадский) обнимает и приветствует!...

Посему вам следует упразднить термин «Святой» и прекратить папу называть «Святым»

8. Поскольку, Ваша честь, паписты не принадлежат Единой, Святой,Кафолической и Апостольской Церкви, которой является Православная Церковь, то вам следует упразднить термин «святой», поскольку вне Церкви Христовой не может быть никакой святости, никакого спасения. «Eхtra Ecclesia nulla salus» (вне Церкви нет спасения), сказал древний и великий отец экклесиолог свм. Киприан, епископ Карфагенский. Святость является благоуханным цветом, который произрастает только в Православной Церкви, поскольку только в ней есть правильные догматы веры, и святость не мыслима вне ее.

«Святыми,  - говорит как-то  свт. Иоанн Златоуст, - мы называем тех, которые имеют дар Святого Духа и правые догматы» (MPG 59, 443).

И другой святой отец, свт. Василий Великий, говорит: «Посему - то все святые — храмы Бога и Сына и Духа Святого; в них живет единое Божество, единое Господство и едина Святость Отца и Сына и Святого Духа, через единую святыню крещения» (Adversus Eunomium lib. V PG. 29. 761B). Однако же паписты являются некрещеными! Следовательно, выражение «святейший» по отношению к папе или какому-либо католическому епископу, некрещенному и находящемуся вне Церкви, согласно святоотеческому богословию является погрешающим выражением. Поэтому, Всечестной г-н Николай, я Вас не могу в своем письме приветствовать как «святого». Однако, мне кто-то другой говорил, что и в святоотеческих текстах мы встречаем почтительные выражения по отношению к еретикам. Да, говорю и я, даже по отношению к еретику Несторию у нас имеется приветственное слово свт.  Кирилла «Ваше благовеинство»[6] и «ваше благочестие»[7]!

Однако давайте признаем тот факт, что эти выражения по отношению к еретикам говорятся из почтения прежде их осуждения, прежде их изгнания из Церкви, для того, чтобы им дать возможность покаяться и отвергнуть их заблуждение. Но после их осуждения как еретиков мы не встречам в святоотеческих текстах обращений к ним «святой» и «святейший». В отношение же папистов у нас есть не только определения Соборов, но и анафемы на них. Итак мы не произносим им приветствия «святой» и «святейший». Не может быть никакой святости вне Церкви. Это является догматом Церкви.

Другой мой собрат мне говорил, тоже в отрицательном смысле, что мы приветствуем некоего начальника как « Досточтимый», и посему это может вызвать соблазн. Мне сказали, что  мы приветствуем Папу как «святейшего»  только из почтения. Гнилой довод! Начальника мы приветствуем  «досточтимый», а тот, который пусть даже и не имеет чести, но если обладает возможностью и если пожелает, то на том месте, которое он занимает, он должен стать добрым и честным и досточтимым. Но Папа и его паписты, пребывают в ереси и заблуждении, посему вовсе не могут быть святыми и святейшими ! Eхtra Ecclesia nulla salus (вне Церкви нет спасения)  а также nulla sanctitas (=святости) для таких.

Ответы  на истолкования Ветхого Завета

9. В завершении, дабы не не упустить многого и весьма важного из нашего поля зрения, г-н Николай, я как специалист в области Ветхого завета и профессор Афинского университета на кафедре Введение в изучение и герменевтики Ветхого Завета, хотел бы высказать свою глубочайшую скорбь и печаль в связи с ошибочными истолкованиями папистами фразы «Ангел Господень» (Мал ах Ягве), которое часто встречается  в тексте Ветхого Завета. Согласно толкованию Святых Отцов «Ангел Господень», который является праведникам Ветхого Завета, Патриархам и Пророкам, это Второе Лицо Святой Троицы, Сын Божий, не воплощенный Сый, Который не спешит вовсе воплощаться и поэтому является в виде Ангела и даже еще до Его воплощения.  И это толкование Святых Отцов, а также и современных православных толкователей говорит о том, что Ветхий Завет является книгой богоявлений невоплощенного Сына Божия и, тем самым, он является тем, чем и Новый Завет! Ветхий и Новый Завет имеют тоже содержание! «два завета и два наставника и два брата возносит один Господь» (свт. Иоанн Златоуст)!. Ветхий Завет это книга не воплотившегося Иисуса Христа, а Новый Завет это книга воплощенного Иисуса Христа.

Вы же, паписты, Досточтимый г-н Николай, истолковываете фразу «Ангел Господень» как сотворенного ангела и тем самым обесцениваете  в нашей стране Ветхий Завет. Я часто с университетской кафедры со скорбью говорю об этой истине с затем, чтобы укрепить в студентах святоотеческое толкование и дабы представить Ветхий Завет как книгу богоявлений Иисуса Христа.

Призыв к открытому диалогу с папистами

10. Я Вас благодарю, поскольку у вас есть терпение для прочтения текста моего письма.  Вас прошу извинить меня за причиняемую скорбь, которая у Вас появилась. Но церковная история и жизнь Святых Отцов нашей Церкви научают нас, что в вопросах веры необходимо иметь искренность и прямоту. Моя архиерейская совесть, я напоминаю, меня вынудила, досточтимый, написать Вам данное письмо. Мы, архиереи, были бы предателями нашей священной клятвы данной нами во время хиротонии, если бы зло понимаемого благородства и из любви или же даже из личной ответственности по отношению к кому-либо не говорили бы и не протестовали бы тогда, когда мы видим как искажается православная вера и нравственность.

С невероятно большой радостью я хотел бы вести открытый богословский диалог о различиях между православными и папистами, чтобы материалы его были бы выложены в интернете, дабы мы наблюдали за проявлением интереса к нему. Я вас прошу об этом. Я знаю, что Вы станете насмехаться  над моим письмом, потому что в Вашем письме к моему сослужителю и брату митрополиту Пирейскому г-ну Серафиму вы дали характеристику тому, что им было написано  как «забавное чтение», которое «Вас очень утомляет» в Вашей работе. И я ожидаю такой характеристики и этого моего письма. Однако, поскольку Вы верите в истинность Ваших догматов, то не бойтесь диалога с нами.

Я, Досточтимый, вместе с другими отцами и братьями христианами Православной Церкви будем получать отдохновение и радоваться словам святого Космы Этолийского, которым я начал свое письмо к Вам. Я их напоминаю ради их величественности:

«Все веры являются ложными. И отсюда я осознал, что только вера православных христиан является святой и дорогой. Вам следует радоваться тому, что вы православные христиане и надо вам плакать о тех нечестивых и еретиках, которые странствуют во тьме»!

25 ноября 2013 года в Димицани

Вас приветствую любовью Христовой и с почтением.

  + Митрополит Гортинский и Мегалополисский Иеремия

почетный профессор Афинского университета.

©Перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2014год.

Источник: газета Ορθόδοξος Τύπος 6 Δεκεμβρίου 2013, αρ. Φύλλου 2001. σελ. 1, 7

От редакции «Православного Апологета»: Это письмо митрополита Гортинского, известного богослова, профессора афинского университета, замечательного архипастыря Элладской Православной Церкви мы приняли решение перевести и опубликовать в связи с уже возникшим соблазном в православной пастве и духовенстве, который возник из-за филокатолических высказываний Высокопреосвященнейшего митрополита Волоколамского Иллариона, которые были умело вкраплены в его речь во время выступления перед учеными Института Всеобщей истории РАН России. В открытом письме митрополита Иремии высказана весьма ясная позиция Православной Церкви в отношении римо-католицизма — папизма как ереси. И эта позиция не может быть никем изменена. Единственным условием для изменения этой позиции может быть публичный, на уровне Всекатолического собора, отказ от многочисленных ересей римо-католицизма, начиная от filioque и главного догмата — о первенстве Римского папы, его вселенского универсализма  и заканчивая еретической мариологией и нововведениями литургического плана в Таинствах.

Из возникшей в Греции острой полемики и длительной переписки православных пастырей с римо-католическим архиепископом Наксоса видна и та огромная накипь филокатолицизма у православной иерархии, которая закрывает глаза на подлинное учение Православной Церкви о римо-католицизме, не дает понять даже римо-католическим иерархам кто они есть и чем является их церковь. И в этом огромный вред именно Экуменического движения и Богословских диалогов, которые постоянно все более и более отходят от чистоты апостольского православия, стирают экклесологиеские границы,  а их православные участники уверенно заявляют о своей православности и праве менять терминологию и понятия Православной Церкви, приписывая себе права, которые превышают все канонические, законодательные инстанции Православной Церкви. Они делают то, что не позволяли себе делать ни Святые Отцы Церкви, просвещенные божественной благодатью и имевшие образование на много порядков выше, нежели современные архиереи, ни даже Вселенские соборы. Такая дерзость просто поражает!

В дальнейшем мы надеемся перевести и опубликовать второе письмо митрополита Иеремии, направленное им римо-католическому архиепископу Николаю, в котором он дает ценнейшие церковно-канонические оценки деяниям патриарха Константинопольского Афинагора, дерзнувшего в одностороннем порядке снять соборные анафемы на римо-католиков, наложенные Константинопольским собором 1054 года. Митрополит Иоеремия в этом письме указывает на святых Отцов Церкви как непоколебимый авторитет в Церкви. Он раскрывает всю пагубность для Православной Церкви антицерковной деятельности патриарха Афинагора.