«ПРЕКРАЩЕНИЕ ПОМИНОВЕНИЯ – НЕ ЕСТЬ РАСКОЛ» (Часть 1)

Прислали интересную статью греческого священника пирейской митрополии Ангелоса Ангелокопулоса «ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ВКЛАД В РЕШЕНИЕ ВОПРОСА О ПРЕКРАЩЕНИИ ПОМИНОВЕНИЯ» (о правильном истолковании и применении 15 правила Двукратного собора).

В ней я нашел несколько своих мыслей и убеждений, вынесенных из изучения данной темы в последнее время. В чем-то я не могу до конца согласиться с отцом Ангелосом, что-то требует проверки и уточнения, а в одном месте, на мой взгляд, о. Ангелос входит сам с собой в противоречие (если я правильно его понимаю).
Сначала о том, в чем я полностью с ним согласен. Начало статьи содержит прекрасную и абсолютно верную мысль.

«Наиболее острым, животрепещущим и актуальным вопросом, который волнует церковный мир в последнее время, а особенно — после прошедшего Критского ЛЖЕСОБОРА (июнь 2016 г.), является ВОПРОС ОБ ЭККЛЕЗИОЛОГИЧЕСКОМ, КАНОНИЧЕСКОМ И СВЯТООТЕЧЕСКОМ ПУТИ ПРОТИВОСТОЯНИЯ ЕРЕСИ, который заключается в прекращении поминовения патриархов, архиепископов, митрополитов и епископов, являющихся сторонниками экуменизма, во время богослужений и Божественной Литургии. По этому поводу мы хотели бы отметить следующее:

ПРЕКРАЩЕНИЕ ПОМИНОВЕНИЯ имен епископов-экуменистов ДОЛЖНО ПРИМЕНЯТЬСЯ В СООТВЕТСТВИИ С ПРАВОСЛАВНЫМ ТОЛКОВАНИЕМ СВЯЩЕННОГО ПРЕДАНИЯ НАШЕЙ ЦЕРКВИ, правильным толкованием деяний святых отцов и правильным толкованием 31-го АПОСТОЛЬСКОГО правила и 15-го правила ДВУКРАТНОГО СОБОРА.

Можно было бы спросить: ПОЧЕМУ ПО ТАКОМУ СЕРЬЕЗНОМУ ВОПРОСУ НЕ БЫЛИ ИЗДАНЫ ОСОБЫЕ ПРАВИЛА, а только два вышеупомянутых? Ответ очень прост. НИЧЕГО ПОДОБНОГО НЕ ТРЕБОВАЛОСЬ, ПОСКОЛЬКУ с первых веков христианства ПРЕКРАЩЕНИЕ ЛЮБЫХ ДУХОВНЫХ ОТНОШЕНИЙ СО ВСЯКИМ, КТО ПРОПОВЕДУЕТ ЕРЕСЬ, ЯВЛЯЛОСЬ ОБЫЧНОЙ И ОБЩЕПРИНЯТОЙ МЕРОЙ.
Святой МАРК ЭФЕССКИЙ, этот великий поборник Православия, говорит замечательные слова по этому поводу: «ВСЕ УЧИТЕЛЯ ЦЕРКВИ И ВСЕ СОБОРЫ, ВСЕ БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСАНИЕ СОВЕТУЕТ НАМ БЕЖАТЬ ОТ ЕРЕТИКОВ И ОТДЕЛЯТЬСЯ ОТ ОБЩЕНИЯ С НИМИ».
Такой подход всегда был само собой разумеющимся для нашей Церкви, и поэтому священные каноны не уделяли этому вопросу особого внимания».

((И действительно, если внимательно изучить историю Вселенских Соборов, и вообще, Историю древней Церкви, то легко можно убедиться, что истинные пастыри, святители, не ждали, когда соберется собор и явно осудит еретиков, но, после первого и второго вразумления, разрывали всякое евхаристическое и молитвенное общение с проповедниками ереси, даже если ересь была новой и не осужденной предыдущими соборами.
Дальше автор статьи излагает два вышеупомянутых правила с толкованиями преподобного Никодима Святогорца (монах Варсанофий (дальше – м.В.))

31-е АПОСТОЛЬСКОЕ ПРАВИЛО с точностью утверждает: «Аще который пресвитер, презрев собственного епископа, отдельно собрания творити будет, и алтарь иной водрузит, НЕ ОБЛИЧИВ СУДОМ ЕПИСКОПА НИ В ЧЕМ ПРОТИВНОМ БЛАГОЧЕСТИЮ И ПРАВДЕ: да будет извержен, яко любоначальный, ибо есть похититель власти. Такожде извержены да будут и прочие из клира, к нему приложившиеся. Миряне же да будут отлучены от общения церковного. И сие да будет по едином, и втором, и третием увещании от епископа».

СВЯТОЙ НИКОДИМ СВЯТОГОРЕЦ, истолковывая вышеуказанное правило, говорит: «Во всем небесном и земном наблюдается определенный порядок, согласно свт. Григорию Богослову. Поэтому повсюду должно быть сохраняемо благочиние как основополагающее и обязательное [условие], а особенно — у клириков, которые обязаны знать каждый свою меру и не преступать границы порядка, установленные в том месте, где они служат. Но пресвитеры, и диаконы, и клирики все должны подчиняться своему епископу, епископы — своему митрополиту, митрополиты же — своему патриарху.
Об этом настоящий священный канон определяет следующее: «Если какой-то пресвитер пренебрежет своим епископом, НЕ ЗНАЯ, СОГРЕШИЛ ЛИ ТОТ ПО ОТНОШЕНИЮ К БЛАГОЧЕСТИЮ И ИСТИНЕ, ИНЫМИ СЛОВАМИ, НЕ ПОНИМАЯ, ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ОН ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ И ЯВНЫМ ЕРЕТИКОМ ИЛИ ГРЕШНИКОМ, и соберет таких же христиан и, построив другую церковь, служит в ней отдельно, без разрешения и ведома своего епископа, таковой как властолюбец должен быть извержен из сана, поскольку, подобно тирану, силою хочет захватить принадлежащую его епископу власть. А те клирики, которые согласятся с ним в таком вероотступничестве, должны быть тоже наказаны подобным образом; миряне же должны быть отлучены от Церкви. Но это должно произойти после того, как епископ мирно и спокойно трижды вопросит у отделившихся от него, а они поступят наперекор.
Те же, кто отделятся от своего епископа до соборного осуждения, поскольку он публично провозглашает КАКОЕ-ЛИБО ЗАБЛУЖДЕНИЕ ИЛИ ЕРЕСЬ, не только не подлежат вышеуказанному наказанию, но и достойны похвалы, согласно 15-му правилу Двукратного собора».

((Здесь хотелось бы обратить внимание читателя на выделенные крупным шрифтом слова прп. Никодима. В связи с полемикой вокруг применения 15-го правила Двукратного Собора у многих сложилось СОВЕРШЕННО НЕВЕРНОЕ МНЕНИЕ, ЧТО ПРИМЕНЯТЬ ЭТО ПРАВИЛО МОЖНО ТОЛЬКО В СЛУЧАЕ, ЕСЛИ ПАТРИАРХ (ЕПИСКОП, МИТРОПОЛИТ) ПРОПОВЕДУЕТ ЕРЕСЬ, УЖЕ ОСУЖДЕННУЮ ПРЕДЫДУЩИМИ СОБОРАМИ (в частности, эту мысль постоянно пытается навязать своим неискушенным слушателям священник Георгий Максимов).
Повторяем, эта мысль в корне не верна. Множество примеров из истории Церкви говорят нам об обратном, что святые прекращали церковное общение с еретиками, проповедавшими не только осужденные прежде ереси, но и совершенно новые (Аполлинария, Нестория, монофелитская ересь).
И даже более того. 31-е Апостольское правило дает право прекратить поминовение епископа не только за проповедь ереси, но и в грехе епископа «ПРОТИВНОМ БЛАГОЧЕСТИЮ И ПРАВДЕ», как нам и толкует это прп. Никодим Святогорец: «не зная, согрешил ли тот по отношению к БЛАГОЧЕСТИЮ И ИСТИНЕ, иными словами, не понимая, является ли он действительным и явным ЕРЕТИКОМ ИЛИ ГРЕШНИКОМ». То есть, не только по отношению к ИСТИНЕ, но и к БЛАГОЧЕСТИЮ, не только является явным ЕРЕТИКОМ, но и ГРЕШНИКОМ.
Именно это, 31-е Апостольское правило и применил в свое время преподобный Феодор Студит, прекратив поминование патриарха Никифора. И конечно же, он не был в расколе, как это хульно по отношению к святому заявил и. Георгий Максимов, но был в благочестивом разделении с патриархом до времени уврачевания этого беззакония (беззаконие заключалось в разрешении служения эконому великой церкви Иосифу, «венчавшем» «прелюбодейный брак императора»). В последствии прп. Феодор был похвален самим патриархом Никифором за свою ревность, эконом Иосиф низложен самим же птр. Никифором, а свою «икономию» патриарх признал неверной (м.В.))

15-е ПРАВИЛО ДВУКРАТНОГО СОБОРА свт. Фотия Великого, Патриарха Константинопольского (861 г.) с точностью утверждает:
«Что определено о пресвитерах и епископах и митрополитах, то самое, и наипаче, приличествует патриархам. Посему, аще который пресвитер, или епископ, или митрополит, дерзнет отступити от общения со своим патриархом, и не будет возносити имя его, по определенному и установленному чину, в божественном тайнодействии, но прежде соборного оглашения и совершенного осуждения его, учинит раскол: таковому святый собор определил быти совершенно чужду всякого священства, аще токмо обличен будет в сем беззаконии. Впрочем, сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом некоторех обвинений, отступают от своих предстоятелей, и творят расколы, и расторгают единство церкви. Ибо ОТДЕЛЯЮЩИЕСЯ ОТ ОБЩЕНИЯ С ПРЕДСТОЯТЕЛЕМ, РАДИ НЕКИЯ ЕРЕСИ, осужденныя святыми соборами ИЛИ ОТЦАМИ, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, ТАКОВЫЕ АЩЕ И ОГРАДЯТ СЕБЯ ОТ ОБЩЕНИЯ С ГЛАГОЛЕМЫМ ЕПИСКОПОМ, ПРЕЖДЕ СОБОРНОГО РАССМОТРЕНИЯ, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, НО И ДОСТОЙНЫ ЧЕСТИ, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранить Церковь от расколов и разделений».

СВЯТОЙ НИКОДИМ СВЯТОГОРЕЦ в толковании к этому правилу говорит: «То, что устанавливают предыдущие правила (13-е и 14-е) для епископов и митрополитов, то же самое и еще строже предусматривает это правило для патриархов, говоря, что если какой-то пресвитер, или епископ, или митрополит захочет отделиться от общения со своим патриархом и не поминать имени этого патриарха в обычном порядке до того, как они заявят, что они имеют против патриарха, на Соборе, и таковой будет осужден собором.
Кроме того, так же следует поступать и в тех случаях, когда по обвинению в таких преступлениях, как прелюбодеяние, или святотатство, или тому подобное, священники отделяются от своих епископов, епископы — от своих митрополитов, а митрополиты — от своих патриархов».
В сноске к этому пункту святой Никодим говорит: «ХОТЯ, СОГЛАСНО 31-МУ АПОСТОЛЬСКОМУ ПРАВИЛУ, ТОТ, КТО ОТДЕЛИЛСЯ, СЧИТАЕТСЯ НЕВИНОВНЫМ, ЕСЛИ БУДЕТ ДОКАЗАНО, ЧТО ОН БЫЛ ПРАВ».

((То есть, если клирик отделится от епископа по вине прелюбодеяния или святотатства и сможет это без сомнений доказать, то «СЧИТАЕТСЯ НЕВИНОВНЫМ». Это то, о чем мы говорили в комментарии на 31-е апостольское правило (м.В.))

Далее прп. Никодим говорит в своем толковании: «ЕСЛИ ЖЕ УКАЗАННЫЕ ПРЕДСТОЯТЕЛИ ЯВЛЯЮТСЯ ЕРЕТИКАМИ и проповедуют свою ересь открыто И ПО ЭТОЙ ПРИЧИНЕ ОТДЕЛЯЮТСЯ ИХ ПОДЧИНЕННЫЕ, еще прежде их соборного осуждения за эту ересь, ТО ТАКОВЫЕ, ОТДЕЛЯЯСЬ ОТ ОНЫХ, НЕ ТОЛЬКО НЕ ОСУЖДАЮТСЯ, НО И ДОСТОЙНЫМИ ЧЕСТИ СОДЕЛЫВАЮТСЯ, как действующие по-православному. Ибо они не учинили в Церкви раскол, отделившись от таковых, но освободили Церковь от раскола и ереси этих лжеепископов».
В примечании к этому пункту святой говорит: «Из слов этого Правила явно видно, что не должно кому-то отделяться от своего епископа, согласно Вальсамону, ЕСЛИ ЕПИСКОП ПРИДЕРЖИВАЕТСЯ ЕРЕСИ, НО СКРЫВАЕТ ЕЕ И НЕ ПРОПОВЕДУЕТ, так как он может впоследствии исправиться <…>».

((То же самое необходимо заметить и по отношению к другим грехам епископа (прелюбодеяние, святотатство). ЕСЛИ ГРЕХ ЕПИСКОПА НЕ ЯВНЫЙ ДЛЯ ВСЕЙ ЦЕРКВИ, нет абсолютно неопровержимых доказательств и он (епископ) «СКРЫВАЕТ ЕГО» (даже если клирику известно и он уверен в этом на все 100%), отделение от епископа будет считаться расколом (м.В.))

Считаем необходимым привести здесь то, что в своем специальном исследовании, посвященном вышеуказанному правилу, подчеркнул сербский канонист ПРЕПОДОБНЫЙ НИКОДИМ (МИЛАШ) в связи с этим вопросом:
«Если кто-либо из епископов, митрополитов или патриархов начнет проповедовать КАКОЕ-ЛИБО ЕРЕТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ, ПРОТИВНОЕ ПРАВОСЛАВИЮ, тогда прочие священно- и церковно-служители вправе И ДАЖЕ ОБЯЗАНЫ ТОТЧАС ОТДЕЛИТЬСЯ ОТ ПОДЛЕЖАЩЕГО ЕПИСКОПА, МИТРОПОЛИТА И ПАТРИАРХА, причем за это не только не будут подвержены какому бы то ни было каноническому наказанию, наоборот, удостоены будут похвалы, ибо этим они не осудили и не восстали против настоящих, законных епископов, а против лже-епископов, лжеучителей, и не раскол образовали они этим в церкви, а, напротив, по мере сил освободили церковь от раскола, предупредили разделение»

((Здесь снова мы видим, уже у второго преподобного отца мысль о том, что отделение не только не является расколом и возможно, НО И ОБЯЗАТЕЛЬНО, и не только от проповедующего УЖЕ ОСУЖДЕННУЮ ЕРЕСЬ епископа, но и от проповедующего «КАКОЕ-ЛИБО ЕРЕТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ, ПРОТИВНОЕ ПРАВОСЛАВИЮ» (м.В.))

Вышеизложенное правило согласуется и с другими правилами некоторых Поместных и Вселенских соборов, такими как 31-е Апостольское правило, 6-е правило Гангрского Поместного собора (340), 5-е правило Антиохийского Поместного собора (341), правила 10, 11 и 92 Карфагенского Поместного собора (491), 19-е правило Четвертого Вселенского собора (451), 31-е и 32-е правило Шестого Вселенского собора (691) и правила 12, 13 и 14 Двукратного собора (861).
источник:
https://vk.com/v.yurodivy?w=wall523859511_851
ч.2
https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post479076251/

Серия сообщений "Когда в храм ходить уже нельзя":
Часть 1 - Когда из храмов уйдёт благодать, и в них больше нельзя будет ходить. Признаки, оставленные нам православными святыми отцами и старцами.
Часть 2 - Явление усопшего СТАРЦА ЕФРЕМА ФИЛОФЕЙСКОГО (АРИЗОНСКОГО)
...
Часть 20 - Внимание, Православные! В храмы ходить уже нельзя, сбылись пророчества старцев: Из дарохранительницы убрали Святые Дары! Символ Веры изменили!
Часть 21 - О господстве ереси в церкви и отделении от неё преп.Феодор Студит
Часть 22 - Прекращение евхаристического общения с ересью, еретиками пр господстве ереси в Церкви.
Часть 23 - Прекращение евхаристического общения с ересью,еретиками при господстве ереси в Церкви. 2
Часть 24 - ПРЕКРАЩЕНИЕ ЕВХАРИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕНИЯ С ЕРЕСЬЮ,ЕРЕТИКАМИ ПРИ ГОСПОДСТВЕ ЕРЕСИ В ЦЕРКВИ. 3
...
Часть 27 - 14 апреля 2021г. Мариино Стояние, Божий Знак: в храмы ходить уже нельзя!
Часть 28 - Изгнание Христа из России и Церкви. Среднеуральский женский монастырь 14 апреля 2021 год
Часть 29 - Св.Преп. Анатолий Оптинский о еретиках, захвативших власть в Церкви Христовой ( без купюр!)