Этот Катехизис составлен Оптинским игуменом Симеоном (Лариным) (1918–2016). Сам старец считал этот труд соборным, потому что при его написании много советовался с оптинскими и афонскими отцами. Вероятно, по этой причине на обложке издания указаны в качестве составителей монахи и Оптиной пустыни, и Святой Горы Афон. Работать непосредственно над Катехизисом отец Симеон начал в 1995 году. Примерное окончание работы датировано 2000-м годом. С этого номера мы начинаем публикацию этого замечательного издания – «О пагубной ереси экуменизма».

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Вопрос: Что такое экуменизм?

Ответ: Экуменизм – это объединение, смешение Православной веры с иными вероучениями (суевериями). По слову преп. Иустина Чилийского, «экуменизм есть всеересь».

 

Вопрос: Как объясняется понятие всеересь?

Ответ: Это совокупность всех ересей, прежде бывших и существующих.

 

Вопрос: Давно ли появилась ересь экуменизма?

Ответ: Сама ересь официально сформировалась в начале XX века. Но проявления ее были и прежде.

 

Вопрос: Какие примеры из церковной истории подтверждают существование экуменической ереси прежде?

Ответ: Одним из таких примеров является неправое согласие Константинопольского Патриарха Нестория с арианами. Несторий, склоняясь к мнению пресвитера Анастасия, именовавшего Пресвятую Деву Марию Человекородицей, решил примирить ариан с православными и предложил называть Пречистую Матерь Божию Христородицей. По мнению еретика-архиепископа Константинополя, это должно было принести мир в Церковь. Однако такой мир оказался хуже вселенской войны. За человекоугодническое нововведение и еретические взгляды Несторий был анафематствован на Третьем Вселенском Соборе в 431 году (см.: Сократ. История. Кн. VII. Гл. 34. С. 298)(1).

 

Вопрос: Кто является основателем сформировавшейся ереси экуменизма?

Ответ: Начало экуменическому движению положила международная масонская организация YMCA («Христианская ассоциация молодых людей») и ее генеральный секретарь и основатель Джон Мотт(2).

 

Вопрос: В чем заключается вред и лукавство экуменической ереси?

Ответ: Еретики-экуменисты призывают к мнимому единству с иноверцами, раскольниками и последователями прежде осужденных ересей, ссылаясь на евангельские слова возлюбленного Господа нашего Иисуса Христа Да будут все едино (Ин. 17, 21). На самом же деле эта заповедь призывает к единству в Божественной Истине, в Православной вере, а не к компромиссному объединению с богоотступниками и еретиками. Таким образом, экуменисты искажают учение Православия через смешение Света Истины Господа нашего Иисуса Христа с тьмой иных верований (суеверий), им же основатель есть враг рода человеческого.

 

Вопрос: Какова политика экуменического соединения вероисповеданий?

Ответ: Политика соединения имеет два основных направления, неразрывно связанных между собой:

   1) объединение всех стран в единое мировое государство, при этом наименования территорий суверенных государств могут оставаться прежними, но подчинены будут единому мировому правительству;

   2) объединение всех вероисповеданий в единую экуменическую религию, оставляя традиционную обрядовость, но добиваясь при этом официального признания всех религий богоугодными и истинными; а также принятие ложного учения о том, что спасение якобы возможно и в других верованиях, так как все религии будто бы служат Одному и Тому же Богу.

 

Вопрос: В чем неправота суждений того, что спасение можно обрести, исповедуя и другие так называемые религии?

Ответ: Ответ на это находим в Святом Евангелии: Иисус сказал ему: Я есмь Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14, 6). Эти слова Спасителя ясно свидетельствуют о невозможности спасения, если отвергается Божество Сына – Иисуса Христа. Подтверждение находим также и в словах апостольских: Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4, 12).

 

Вопрос: Для чего врагу спасения рода человеческого необходимо объединить вероисповедания?

Ответ: Для того чтобы таким образом смешать Божественную Истину с ложью и подчинить всех людей единому мировому правительству, которое, как известно из пророчеств святых, возглавит сам антихрист.

 

Вопрос: Какие заблуждения содержатся в учении экуменизма?

Ответ: Главные заблуждения экуменизма заключаются в следующем:

   1) Ложное мнение о том, что Церковь Христова якобы разделилась на различные христианские общества и течения, и что теперь она будто бы нуждается в соединении.

   2) Индифферентное отношение к иным вероисповеданиям и неверное утверждение того, что спасительная благодать будто бы присутствует не только в Православии, но и в других религиозных идеологиях. Что границы Церкви якобы не определены, и еретические конфессии являются частями разделившейся Матери-Церкви (экуменическое учение о «церквах-сестрах»).

   3) Неправое утверждение о том, что каноническое учение Церкви якобы может изменяться на антагонистическое. Что некоторые «неудобные» правила святых Апостолов и Святых Отцов могут быть отменены и вместо них приняты новые, даже прямо противоположные определения.

   4) Предательское, боязливое, человекоугодническое отношение к анафемам святой Церкви. Ложное утверждение того, что анафемы Святых Отцов, Вселенских и Поместных Соборов могут быть сняты новыми соборами епископов или Патриархами.

   5) Неправое мнение о том, что Святые Отцы Церкви будто бы в некоторых изложениях учения Православия допустили ошибки. И якобы в Церкви изначально существует частное богословское мнение – «теологумен», которое не осуждается Церковью.

   6) Ложное и порой агрессивное отношение к ревнителям Истины, не приемлющим общения с еретиками (представителями иных конфессий). Обвинение таковых ревнителей в отсутствии любви и неправое шельмование их раскольниками и сектантами.

   7) Лукавое мнение, что Православная Церковь якобы нуждается в объединении с иноверцами и иными так называемыми христианскими конфессиями с целью, чтобы совместно свидетельствовать миру о нравственных ценностях. И что отказ от экуменического диалога приведет к изоляции Православной Церкви, чем якобы погубит ее.

   8) Одобрение недоверия древним соборным постановлениям, традициям и Святым Отцам, с целью переделать учение Православия, ради «благой» цели – примирения с иными «христианскими» конфессиями. 

Для этого рассматриваются и внедряются:

   а) переводы богослужебных текстов на современный разговорный язык, якобы для лучшего понимания их людьми невоцерковленными;

   б) отмена Исповеди перед Причастием;

   в) призывы к необходимости календарной реформы ради единения с еретиками;

   г) стрижение и брадобритие священнослужителей, в том числе и монашествующих (ношение мирских одежд и священнических одежд латинского образца);

   д) искажение Литургии (упразднение ектении оглашенных и чтение Евангелия лицом к прихожанам);

   е) изменение традиционного убранства храмов (напр., изъятие иконостаса) и т. д.;

   ж) искажение миссионерства Православной Церкви и направление его по пути латинских и протестантских разрушительных новшеств.

 

Вопрос: По каким принципам составлен данный Катехизис?

Ответ: Данный Катехизис составлен в помощь верующим для обличения ереси экуменизма. Поскольку еретическое учение экуменизма прежде всего искажает основные понятия веры, надежды и любви, то и мы, черноризцы Святой Горы Афон и монастыря Оптина пустынь, призывая на помощь Пресвятую Троицу, смиренно составили этот Катехизис в соответствии с вышеуказанными понятиями. Ибо по слову святого старца, «страх Божий рождает веру; вера – надежду; надежда – любовь к Богу и людям» (преп. Паисий Величковский).

 

Примечания:

 

(1). Учение Нестория («несторианство») осуждено в 431 г. на Третьем Вселенском Соборе. Человеческая природа Господа нашего Иисуса Христа, воспринятая от Девы, получила свое бытие в Ипостаси Бога Слова. «Святая Дева родила не простого человека, но Бога Истинного, и не просто Бога, но Бога во плоти, не с Небес принесшего тело и прошедшего через Нее, как через канал, но принявшего от Нее плоть единосущную нам, которая в Нем Самом получила Ипостась». Отсюда «наименование Богородица содержит всю историю Божественного домостроительства в мире» (Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Правосл. веры. III, 7, 12). 

 

(2). Джон Мотт (1865–1955) – почетный президент Всемирного Совета Церквей (ВСЦ), масон 30-го градуса, был американским дипломатом. В течение долгих лет исполнял сложные поручения правительства США. Президент Вильсон назвал Мотта «наиболее полезным человеком» для пропаганды масонских идей. В 1946 году в журнале «Le Tеmple» масоны писали: «Проблема, выдвинутая проектом объединения церквей… немало обязана нашему ордену… При возникновении первых экуменических конгрессов вмешательство наших англо-саксонских скандинавских братьев было определяющим и их деятельность была неустанно направлена на организацию так называемого христианского единства» (Le Temple – официальный орган франкмасонства Шотландского ритуала, названный в память Тамплиеров. № 3, сент.-окт. 1946 г., «Объединение церквей»).

 

 

О ВЕРЕ. 

Глава первая. О ТОМ, ЧТО БОГ ЕДИН

 

Вопрос: Едина ли вера в Бога?

Ответ: В Священном Писании сказано: Един Господь, едина вера, едино крещение (Еф. 4, 5). Бог даровал людям одно верование. Все остальные вероисповедания пред Богом суть суеверия, придуманные людьми по научению диавола.

 

Вопрос: В чем заблуждение экуменической ереси в отношении веры в Бога?

Ответ: Экуменисты утверждают, что Бог один, а имена Его в каждой религии разные: Иисус, Вишну, Аллах, Иегова и т.д. Это заблуждение и есть хула на Духа Святаго. Потому православные твердо веруют в то, что учение Господа – одно, как и Истина – одна. Учение Бога не может разница и не может быть смешано с ложью. Какое согласие у Христа с велиаром? (2 Кор. 6, 15) 

   Божественное вероучение единственно и оно даровано человечеству во всей полноте безо всякого недостатка и принесено на землю вочеловечившимся Сыном Божиим, Господом нашим Иисусом Христом, Который является камнем преткновения для всех лжеучений.

 

Вопрос: Каким образом можно классифицировать все иные верования, отличные от Православия?

Ответ: Мы знаем, что истинное вероучение – это то, которое даровал людям Сам Господь. Иные верования являются суевериями, изобретеные людьми по научению диавола. Все так называемые религии или вероучения можно классифицировать как: «многобожие» и «единобожие».

 

Вопрос: Почему многобожие не может быть истинным вероучением?

Ответ: Необходимо сказать, что Божество – это Всесовершенство. Если же допустить, что существует несколько богов, то тогда возникает вопрос: кто из них совершеннее? Совершенство не может быть множественным. Оно всегда индивидуально.

   Преп. Иоанн Дамаскин в Точном изложении Православной веры пишет: 

   «Бог есть совершен и не имеет недостатков и по благости, и по премудрости, и по силе, – безначален, безконечен, присносущен, неограничен, и, словом сказать, совершен по всему. Итак, если допустим многих богов, то необходимо будет признать различие между этими многими. Ибо если между ними нет никакого различия, то уже один, а не многие; если же между ними есть различие, то где совершенство? Если будет недоставать совершенства или по благости, или по силе, или по премудрости, или по времени, или по месту, то уже не будет и Бог. Тождество же во всем указывает скорее единого Бога, а не многих» (Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. СПб., 1894).

 

Вопрос: Откуда тогда появилось многобожие?

Ответ: Свт. Григорий Богослов говорит, что многобожие придумано язычниками для защиты страстей и 

   «... что еще хуже того, поставляют законом (как это видим у некоторых народов) приносить людей в жертву некоторым из демонов, так что безчеловечие входит у них в состав богопочитания, и такими жертвами как сами услаждаются, так и богам своим думают доставить удовольствие – злые жрецы и тайнослужители злых!» (Свт. Григорий Богослов. «Слово 14-е. О любви к бедным»)

 

Вопрос: Кому же тогда поклонялись те, кто веровал во многих богов?

Ответ: По слову свт. Афанасия Александрийского эти люди поклонялись демонам. 

   «Бесы обманывали человеческие умы, принимающих, что их местожительство находится в ручьях или реках или деревьях или камнях, – говорит святитель. – И так они обольщали простых людей своим мошенничеством. Но теперь, начиная с Божественного явления Слова, вся эта фантазия прекратилась из-за знамения Креста, и если человек использует его, то он изгоняет их обманы. Люди имели обыкновение расценивать как богов тех, кто упоминаются поэтами: Зевса и Кроноса и Аполлона и героев, и поклоняясь им, они заблудились. Но теперь, когда Спаситель явился среди людей, они стали почитаться как смертные люди, а только Христос был признан как истинный Бог, Слово Божие, Сам Бог. …Ибо там, где Христос призывается, идолопоклонство разрушается и хитрость злых духов свергается» (Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архиепископа Александрийского., т. II, М., 1903. «О воплощении», гл 1-я. «Творение и падение»).

 

Вопрос: Какой вред может нанести вера в многобожие?

Ответ: Свт. Григорий Богослов так характеризует вред от верования многим богам: 

   «Прекрасное дело – единомыслие, чтобы и города, и народы, и семейства, и все люди жили во взаимном согласии, следуя закону и порядку природы, которая все разделила и совокупила. И эту совокупность разнообразных вещей сделала единым миром. Но какими примерами научат они единомыслию? Ужели тем, что станут повествовать о битвах богов, об их междоусобиях, мятежах и множестве бед, которые они и сами терпят, и друг другу причиняют, и каждый порознь, и все вместе, и которыми наполнена почти вся их история и вся поэзия? Но указывая на такие примеры, скорее сделаешь людей из мирных – браннолюбивыми, из мудрых – исступленными, чем из дерзких и глупых – умиренными и здравомыслящими. Ежели и тогда, как нет приманки к злу, трудно бывает отвращать людей от порока и из худого состояния переводить в доброе, то кто убедит их быть кроткими и воздержными, когда у них боги – путеводители и покровители страстей, и быть порочным есть дело даже похвальное, награждаемое жертвенниками и жертвами и пользующееся законной свободой (так как всякий порок находится под покровительством какого-нибудь бога, которому он приписывается)?» (Свт. Григорий Богослов. «Слово 4-е. Первое обличительное на царя Юлиана»).

 

Вопрос: Все ли верующие в единобожие истинно верят?

Ответ: Нет. Не все. Чтобы угодить Господу, необходима правая вера, а не ошибочные фантазии и вольнодумство, хулящие Духа Святаго. Мы исповедуем, что только Православие есть истинное Божественное вероучение.

 

Вопрос: Почему Православная вера является единственно истиной?

Ответ: Потому что она заповедана людям Самим Господом Богом и принесена во всей полноте на землю Господом нашим Иисусом Христом Сыном Божиим всесовершенным учением, без каких-либо недостатков. А, следовательно, не нуждается в прибавлениях, упразднениях или иных изменениях.

 

Вопрос: Бытует мнение, что веруочение – это не мертвящий камень, а он как и любое живое должен развиваться. Так ли это?

Ответ: Развиваться могут учения и науки человеческие, поскольку они несовершенны. Всесовершенное же Учение Бога не имеет нужды в развитии, поскольку оно содержит в себе всю полноту истины и знаний.

 

Вопрос: Почему мы не можем согласиться с экуменистами и признать, что Бог один у православных с мусульманами, иудеями, католиками, язычниками и прочими представителями, так называемых, религиозных учений и течений исповедующих единобожие?

Ответ: Вероучения у православных с иноверцами очень разнятся и нередко утверждения инославных являются оскорблением и хулой на Бога. Посему мнение, что все  религии якобы иповедуют поклонение единому «Всевышнему» является ошибочным.

   Исповедуя единого «Всевышнего» с мусульманами, иудеями, еретиками и язычниками, экуменисты преступают первую Заповедь Божию: Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии, разве Мене (Исх. 20, 2–3).

 

 

Глава вторая. О ТОМ, ЧТО ИСТИННАЯ ВЕРА ОДНА

         

Вопрос: Как можно отделить веру от суеверий?

Ответ: Есть вера, которую даровал людям Господь Бог, и есть верования, которые люди придумали по наущению диавола. Все знания о Боге, дарованные людям Господом, и есть вера. Все остальные суть суеверие.

 

Вопрос: Как можно охарактеризовать языческое верование?

Ответ: Священное Писание говорит об этом так: Идолы язычников – серебро и золото, дело рук человеческих: есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их. Подобны им будут делающие их и всякий, кто надеется на них (Пс. 134, 15–18).

 

Вопрос: Кому поклоняются язычники?

Ответ: Апостол Павел говорит: Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами (1 Кор. 10, 20).

 

Вопрос: Каким образом можно классифицировать учения иноверцев?

Ответ: Все иноверия можно разделить на:

   1. инославные, которые не признают Иисуса Христа Сыном Божиим (это иудеи, мусульмане, буддисты и т. д.);

   2. и т.н. «христианские» конфессии, которые отступили от Божественной Истины и исповедуют Христа неправославно.

 

Вопрос: Какие доказательства мы имеем в отношении того, что инославные учения не являются истинными?

Ответ: Святой апостол Иоанн Богослов говорит: Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца (1 Ин. 2, 23). Эти слова подтверждает и Сам Господь наш Иисус Христос: <...> отвергающийся Меня отвергается и Пославшего Меня (Лк. 10, 16). Следовательно, все, кто не признают Иисуса Христа Сыном Божиим, отвергают истинного Бога и не поклоняются Ему.

 

Вопрос: Кому же поклоняются исповедующие ислам? И какие различия у ислама с Православием?

Ответ: Православное учение исповедует, что Господь Всеблагий, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4), у Которого нет изменения и тени перемены (Иак. 1, 17); Который не искушается злом, и Сам не искушает никого (Иак. 1, 13–14). Совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем (Втор. 32, 4). 

   Учение же мусульман гласит: «Аллах издевается над теми, кто не уверовал, и усиливает их заблуждение» (Коран 2, 14). «Он [Аллах] сбивает с пути, кого захочет, и ведет, кого хочет» (Там же. 35, 9). «Он [Аллах] обманывает» (Там же. 4, 141). «Он [Аллах] замышляет хитрость» (Там же. 86, 16). «Ибо Аллах – лучший из всех хитрецов» (Там же. 47, 54). Что же может быть общего у Всеблагого Всеправедного Бога, Которого исповедуем мы, православные, с обманщиком и хитрецом Аллахом?!

 

Вопрос: Какие еще заблуждения исповедует мусульманская вера?

Ответ: Ислам рисует плотские картины будущего рая, где блаженством признаются низменные страсти и похотливые чувства. В то же время учение мусульман нередко лукаво и противоречит само себе. Преп. Максим Грек так обличает их заблуждения: 

   «Если же хотите заградить им [агарянам] уста и посрамить их, то не приводите им доказательств ни из какого боговдохновенного писания, как только из Евангелия, ибо бесо-вдохновенная их книга, называемая у них «Коран», во многих местах хвалит Святое Евангелие, называет его правильным и святым, считает ниспосланным с Неба. В доказательство того, что Христос есть истинный Бог и Сын Божий, каким мы, верующие в Него, призываем Его, как мы веруем в Него и поклоняемся Ему, – говорите им так со всякою кротостью и с правильным пониманием: так как и вы признаете, что Евангелие наше – справедливо и истинно, то почему не слушаетесь его, когда оно так ясно говорит о Божестве Христовом?» (Преп. Максим Грек. Догматические послания. Гл. 8. «Ответы христиан против агарян, хулящих нашу православную христианскую веру»).

 

Вопрос: Почему учение иудаизма не может считаться боговдохновенным и истинным?

Ответ: Учение иудеев исполнено великой гордыни и жестокости. Об этом свидетельствует «Талмуд» – священное писание современных иудеев, которые признают людьми только евреев. Человек любой другой национальности, по учению Талмуда, является недочеловеком, то есть чем-то между животным и человеком. О жестокости иудейского вероучения свидетельствуют следующие слова Талмуда: «Bcякий, ктo проливает кровь нечестивых (не евреев), столь же угоден Богу, как и приноcящий ему жертву» (Jalk. Schim (Ялкут Шимони) 246. С. 722 и Bomidb. r (Бамидбар раба). С. 229).

   Посему Талмуд разрешает всякую обиду, насилие и воровство еврея у иноверца: «От ближнего не отымай ничего, как гласит заповедь; но ближний твой еврей, а не прочие народы света» (Талмуд, кн. Сенхедрин разд. 7, л. 59).

   Об иудеях святой апостол Иоанн Богослов пишет так: Говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское (Откр. 2, 9). Отвергшие Спасителя – Сына Божия, иудеи-талмудисты ждут прихода лжемессии – антихриста, которому поклонятся как царю и владыке. Признать такое жестокое и противочеловечное учение Божественным было бы безумием.

 

Вопрос: Почему мы не можем считать Боговдохновенным учение буддизма?

Ответ: В буддизме практически нет учения о Божестве. Само учение направлено на развитие навыка быть безразличным ко всему происходящему вокруг (т.е. быть в нирване). Как повествует их учение, Будду однажды спросили: 

   – Кто ты? Ты бог?

   – Нет, – сказал Будда, – я не бог.

   – Ты ангел или демон?

   – Нет, – сказал Будда.

   – Ты гандхарва (т.е. полубог, – примеч. ред.)?

   – Нет, – сказал Будда.

   – Может, ты человек?

   – Нет, – сказал Будда, – я не человек.

   – Так кто же ты?

   – Я Будда, что значит Просветленный

(Chogyam Trungpa. Cutting Through Spiritual Materialism. Berkeley-London, 1973).

   Таким образом, поклонение Будде есть не что иное, как поклонение идолу – умершему человеку, который, развивая в себе совершенное безразличие к окружающему миру, по собственной гордыне, возомнил себя выше человеческого естества.

 

Вопрос: Почему мы не можем признать спасительной веру католиков?

Ответ: Святые Отцы Церкви считали неправильным называть последователей ереси «филиокве» («filioqve») католиками. «Католическая» или «кафолическая» означает вселенская. Но невозможно называть вселенской конфессию, отпавшую от Истины Христовой. Последователей данной ереси Святые Отцы называли «латинянами», а их конфессию – «латинской».

 

Вопрос: В чем заключается ересь «филиокве»?

Ответ: Филиокве – это искажение догматического учения о Третьей Ипостаси Святой Троицы – о Святом Духе. По мнению еретиков, Дух Святый ниспосылается не только от Отца, как это было изначально утверждено в Церкви, но и от Сына. Еретики внесли прибавление к Символу веры, утвержденному Святыми Отцами Никейского Собора. В первоначальном варианте было так, как и доныне утверждено в Православной Церкви: «Верую <…> в Духа Святаго – Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго». Латиняне же прибавили: «…иже от Отца и Сына исходящего…»

 

Вопрос: В чем вред от такого прибавления к Символу веры?

Ответ: Это хула на Духа Святаго, поскольку она умаляет значение Третьей Ипостаси Божественной Троицы, приравнивая Ее к ангельскому чину. По сути, у латинян Святый Дух по свойствам является как бы Ангелом – Посланником, Который посылаем бывает и от Отца, и от Сына. 

   Преп. Иоанн Дамаскин в «Точном изложении Православной веры» пишет: «Духа Святаго и из Отца быти глаголем и Духа Отча именуем, от Сына же Духа быти никакоже глаголем, но точию Его Духа Сыновня нарицаем» (Преп. Иоанн амаскин. Точное изложение Православной веры. СПб., 1894. Гл. 2).

 

Вопрос: Какие еще ереси существуют у латинян?

Ответ: Со временем последователи папской конфессии еще дальше отступили от истины. Упразднив Божество Святаго Духа через «филиокве», они добрались и до догмата о Христе. В 1870 году латиняне на своем первом Ватиканском соборе утвердили догмат о непогрешимости римского понтифика и таким образом практически упразднили Евангельскую историю и ее необходимость. Если римский папа, по учению латинян, вправе изменять Священное Писание, исправлять учение Божие и вершить суд над душами умерших, то зачем тогда Господь Иисус Христос приходил на землю? Зачем пострадал и воскрес? 

   Но нет людей без греха. Никтоже безгрешен, аще и един день житие его (Иов. 14, 4–5). История свидетельствует о том, как «безгрешные» папы творили многие беззакония. От горделивого упоения властью они обезумели. Также латиняне придумали догмат о «непорочном зачатии Богородицы», который искажает Учение Бога относительно вочеловечения Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа.

 

Вопрос: Кому поклоняются латиняне?

Ответ: Латиняне поклоняются своему папе как идолу. «Папизм присваивает папе свойства Христа и тем самым отвергает Христа. Папа есть идол папистов; он – божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы сами себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). О ереси и расколе).

 

Вопрос: Почему мы не можем признать истинной веру протестантов?

Ответ: Протестанты еще более удалились от Христа. Они признают лишь два Таинства (Крещение и Причащение) из семи. Не почитают Божию Матерь Девой, безсовестно утверждая, что Она якобы жила в обычном супружестве с Иосифом. Они отвергают монашество и почитание святых икон. Если латиняне утверждают, что только папа римский безгрешен, то протестанты всех своих последователей объявляют святыми и безгрешными.

 

Вопрос: Возможно ли соединение православных с латинянами или протестантами?

Ответ: Соединение Церкви Христовой ни с какой еретической или инославной конфессией невозможно. Стать членом Церкви Христовой можно лишь через Таинство Крещения. Никакое другое соединение не может быть истинным.

 

 

 Глава третья. О ТОМ, ЧТО КРЕЩЕНИЕ ОДНО

 

Вопрос: Что такое Крещение? И почему оно необходимо для того, чтобы стать членом Церкви?

Ответ: Крещение – это Таинство, совершаемое каноническим епископом или священником (троекратное погружение в освященную воду и изведение из нее просвещаемого). В этом Таинстве крещаемый отрицается сатаны и всех его действ и дает обеты верности Богу, после чего и становится членом Церкви Христовой.

 

Вопрос: Признает ли Церковь действительным крещение, совершаемое еретиками?

Ответ: Никоим образом не признает. Крещением истинным может признаваться только Таинство, совершаемое один раз в истинной Православной вере. Святитель Василий Великий пишет: «…от начала бывшим отцам угодно было крещение еретиков совсем отметати; крещение раскольников, яко еще не чуждых Церкви, приимати; а находящихся в самочинных сборищах исправляти приличным покаянием и обращением, и паки присоединяти к Церкви».

 

Вопрос: Почему не крестят повторно принявших ранее Таинство Крещения в Православной Церкви?

Ответ: 47-е Апостольское правило гласит: «Епископ или пресвитер, аще по истине имеющего крещение вновь окрестит, или аще от нечестивых оскверненного не окрестит: да будет извержен, яко посмеивающийся Кресту и Смерти Господней, и не различающий священников от лжесвященников». Следовательно, крещение еретиков не может быть признаваемо действительным.

 

Вопрос: Может ли крещение совершаться обливанием или кроплением?

Ответ: Крещение должно совершаться только троекратным погружением, как это изначально установлено в Православной Церкви. Исключением может быть лишь предсмертное крещение, когда человек не в состоянии подняться с одра болезни.

 

Вопрос: Где может быть совершаемо Крещение?

Ответ: 59-е правило Шестого Вселенского Собора гласит: «Крещение да не совершается в молитвеннице, внутри дома обретающейся: но хотящие удостоиться пречистого просвещения, к Кафолическим (вселенским православным, – примеч. ред.) Церквам да приходят, и тамо сего дара да сподобляются. Если же кто обличен будет не хранящим постановленного нами: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен».

 

Вопрос: Нужно ли поститься перед Крещением?

Ответ: «А пред Крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня» (Дидахе, гл. 7, 4).

 

Вопрос: Есть ли исключения из правил, дозволяющие не совершать полное троекратное погружение при Крещении?

Ответ: Крещение кроплением допускается лишь в тех случаях, когда человек находится в тяжелой предсмертной болезни и физически не способен погрузиться в купель.

 

 Глава четвертая. ОБ ЭКУМЕНИЧЕСКОМ ОБЩЕНИИ С ИНОВЕРЦАМИ

 

Вопрос: Правильно ли утверждают экуменисты, что ересью являются лишь те учения, которые были осуждены на семи Вселенских Соборах?

Ответ: Нет, это не так. Были ереси и после Вселенских Соборов, и осуждались они Соборами Поместными. По учению Церкви, ересь – это искажение Православного вероучения. 

 

Святитель Василий Великий в своем 1-м правиле пишет: 

«Ибо древние… иное нарекли… ересию, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждившихся… Ереси же суть, например: манихейская, валентинианская, маркионитская, и сих самых пепузиан. Ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога».

«Все отступники от Православной Церкви разделяются на 1) еретиков, 2) раскольников и 3) парасинагогов. Ясно и определенно различает святой Василий этих отступников, основываясь на постановлениях древних (τών παλαιών). Ереси (αίρέσεις, haereses) составляют те, которые совершенно отделились от Церкви и лишились самой веры (κατ αύτήν τήν πίστιν άπηλλοτριωμένους).

«Еретики суть все, мыслящие несогласно с Православною верою (παρά τήν όρθόδοξον πίστιν δοξάζοντας), хотя бы давно, хотя бы недавно они были отлучены от Церкви, хотя бы древних, хотя бы новых ересей они держались» (1).

 

«Под именем еретиков разумеются те, которые приемлют наше таинство (μυστήριον), но в некоторых частях учения погрешают и не согласны с православными» (διαφερομένους τοϊς ορθόδοξοις), – говорит Зонара в толковании 14 правила IV Вселенского Собора (2). Вообще, по каноническому учению Православной Церкви, кто не православный, тот еретик: αίρετικός εστί πάς μή ορθόδοξος. (3) Таким образом, еретик – это тот, кто искажает Православную веру.

«Латиняне не только внесли другие беззакония, но дошли до такого преизбытка дерзости, что даже в святой Символ веры, который всеми Соборными постановлениями предписано хранить неизменным, дерзнули ввести ложь (о, ухищрения лукавого!), будто Святый Дух не только от Отца, но и от Сына исходит, и тем исказили основной догмат о Святой Троице» (Духовная Беседа. СПб., 1866. С. 34)

«Мы отторгли от себя латинян не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними... Латиняне – не только раскольники, но и еретики…»

 

«Если они [латиняне] совершенно отклонились, и то в отношении богословия о Святом Духе, хула в отношении Которого – величайшая из всех опасностей, то ясно, что они еретики, и мы отсекаем их как еретиков…»

 

«Итак, братие, бегите от латинских новшеств и вносителей и вкоренителей их, и, любовию связанные друг с другом, соберитесь в единую главу нашу – Христа».

«Множеством ересей своих они [латиняне] всю землю обезчестили... Нет жизни вечной в вере латинской» (Воейков Н.Н. Церковь, Русь и Рим. Джорданвилль, 1983. С. 239).

«Я в своих сочинениях обличаю всякую латинскую ересь и всякую хулу иудейскую и языческую...»(Соч. преп. Максима Грека в русском переводе. Тверь, 1993. С. 7).

«Папизм – так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех – отречение от Христа, нежели отречение от папы. Папа есть идол папистов, он – божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов, они преданы самим себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и Таинства, а Божественную литургию лишили ее существенного значения, выкинув из нее призывание Святаго Духа и благословение предложенных хлеба и вина, при котором они прелагаются в Тело и Кровь Христовы... Никакая ересь не выражает такоткрыто и нагло непомерной гордости своей, жестокого презрения к человекам и ненависти к ним» (О ереси и расколе // Православное чтение. М., 1992. № 5-6. С. 5).

«Пленные латиняне и иные, приходя в Кафолические наши церкви, просят Причастия Божественных Святынь. Мы желаем знать: допустимо ли это? На это Патриарх Александрийский Марк дает следующий ответ: Иже несть со Мною, на Мя есть: и иже не собирает со Мною, расточает (Лк. 11, 23). Поскольку много лет тому назад знаменитый удел западной церкви, именно – римский, был отделен от общения с прочими четырьмя Святейшими Патриархами, отступив в обычаи и догматы, чуждые Кафолической Церкви и православным (по этой-то причине папа не был удостоен общего возношения имен Патриархов в Божественных священнодействиях), то не должно латинский род освящать чрез Божественные и Пречистые Дары, [подаваемые] из руки священнической, если сначала он [латинянин] не положит отступить от латинских догматов и обычаев, и будет оглашен (крещен) и причислен к православным» (Theodori Balsamonis Responsa ad interrogationes Marcin. 15 P. G. t. 138. Col. 968).

 

Вопрос: На каких Соборах была разоблачена и осуждена ересь латинян?

Ответ: На Поместных Соборах Константинопольской Церкви. В 867 году святитель Фотий, Патриарх Константинопольский, собрал Поместный Собор и впервые осудил папские ереси. Еще один Поместный Собор был созван Патриархом Константинопольским Михаилом Керуларием в 1054 году. На этом Соборе латинская ересь была окончательно анафематствована. Впоследствии эти анафемы не раз подтверждались многими Поместными Соборами Православной Церкви.

 

Вопрос: Что можно сказать о тех, кто исповедует «единого Всевышнего» с мусульманами, иудеями, латинянами и прочими еретиками?

Ответ: Православные христиане непоколебимо веруют в Единого Бога – Пресвятую Троицу – Отца, Сына и Духа Святаго, памятуя о том, что прийти ко Отцу возможно только через Сына, о чем Сам Он свидетельствует во Святом Евангелии: Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца... Я и Отец – одно... Отец во Мне и Я в Нем (Ин. 10, 15, 30, 38); никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14, 6).

 

И Апостол Иоанн учит: Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет  и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца (1 Ин. 2, 22–23). А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста (1 Ин. 4, 3).

 

Таким образом, исповедующие общего с еретиками и иноверцами «всевышнего» отвергают Бога Истинного, преступая главенствующую заповедь о богопочитании, отрицаются Духа Христова и водятся духом антихристовым, по упорству своему и нераскаянному сердцу, сами себе собирая гнев на день гнева (Рим. 2, 5). 

 

______________________________

1. Толкование 6 правила II Всел. Собора в Алф. Синт., II, 182. 

2. Алф. Синт., II, 252. 

3. Номоканон в XIV тит., XII, 2 (Аф. Синт., I, 261). Алф. Синт. ΜВластаря, А, 2 (Аф. Синт. VI, 74).

 

О ВЕРЕ. 

 Глава пятая. О ЗАБЛУЖДЕНИЯХ ЭКУМЕНИЗМА

 

 

Вопрос: Какие существуют заблуждения экуменистов относительно поклонения всех религий Единому Богу.

Ответ: Одной из лукавых и богомерзких идей экуменической ереси является признание того, что у православных с иноверцами единые нравственные ценности.

 

Вопрос: В чем неправота такого мнения?

Ответ: Если рассматривать любое инославное исповедание, то можно найти множество отличий от Православия. Нецеломудренность иных верований говорит сама за себя. Например, ислам одобряет многоженство, что никак не может сочетаться с целомудрием, а скорее наоборот. Талмудизм дозволяет жениться сыну на собственной матери. Для Бога, да и вообще для здравомыслящего человека подобные деяния – мерзость. Поэтому высказывание, что у нас общие нравственные ценности с иудеями и мусульманами, является хулой и клеветой на Православие.

 

Вопрос: Для чего экуменистам необходимо признавать, что у нас общие нравственные ценности с инославными вероисповеданиями?

Ответ: Еретики-экуменисты ищут точки соприкосновения инославных вероисповеданий с Православием, для того чтобы если не объединиться, то хотя бы иметь по крайней мере некое согласие. Но любое согласие с врагами Христа богопротивно. Что может быть общего у света со тьмой? Или какое согласие у Христа с велиаром? (2 Кор. 6, 15).

 

Вопрос: Если у нас нет общих нравственных ценностей с инославными, может быть они есть с христианскими конфессиями?

Ответ: Все так называемые христианские конфессии, находящиеся вне Православия, являются еретическими. Они не могут претендовать на истинную нравственность, так как изобретены врагом рода человеческого. 

 

Святитель Афанасий Александрийский пишет: 

«Ибо каждая ересь, имея отцом собственное измышление искони совратившегося и соделавшегося человекоубийцею и лжецом диавола, и стыдясь произнести ненавистное его имя, притворно принимает на себя прекрасное и превысшее всего Спасителево Имя, собирает изречения Писаний, произносит слова, утаивает же истинный смысл, и наконец, прикрыв какою-то лестью свое изобретенное ею измышление, сама делается человекоубийцею введенных в заблуждение» (Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архиепископа Александрийского. М., 1903 . Т. II. Гл. 29). 

 

Вопрос: Какие еще существуют заблуждения экуменизма?

Ответ: Одно из заблуждений это так называемые стены. Оно состоит в том, что все религии, а прежде всего христианские конфессии, якобы разделяют некие стены, которые не достают до неба. А на небе у Бога будто бы все равны. 

 

Также заблуждением является мнение, что Церковь разделилась в силу бытовых и политических причин и теперь нуждается в соединении. Сюда же можно отнести т.н. теорию «невидимой церкви». Все это противоречит Догмату о Церкви, и, следовательно, является ересью.

 

Надо сказать, что экуменическое учение, как и все изобретения диавола, изменчиво. Неизменно лишь учение Бога – Православие. Экуменисты, в поисках подтверждения своей правоты, то принимают, то отвергают различные теории объединения. К ним относится теория ветвей, от которой в последнее время приверженцы экуменизма отказались.

 

О ВЕРЕ

Глава шестая. КРАТКИЙ ОБЗОР ТЕОРИЙ ЭКУМЕНИЗМА

 

Вопрос: Что собой представляет теория ветвей?

Ответ: Теория ветвей предлагает видеть в любой ереси новую ветвь Христовой Церкви. Она присваивает каждой отдельной части право называться «церковью». 

 

Автором этой еретической теории является англиканский «епископ» Глостерский, участвовавший в Афинском совещании греческих и англиканских богословов в мае 1941 года. Там он активно возражал против православного Догмата о Церкви, утверждая, что якобы «Церковь утратила свое единство и ныне существует лишь в расколах (схизмах) – восточный раскол, папский раскол, англиканский раскол».

 

На самом деле, будучи еретическими сборищами, никакие конфессии не имеют права называться церквами. Только Православная Церковь, отсекая от себя ереси и еретиков, продолжает существовать как целостная, внутренне единая в вере, нераздельная Церковь.

 

Вопрос: Каким образом появилась теория ветвей?

Ответ: Теории ветвей предшествовала еретическая теория т.н. «невидимой церкви», автором которой является латинянин Джон Уиклеф, выступивший с критикой римской конфессии. 

 

Уиклеф высказал идею «церкви предопределенных», к которой может принадлежать только тот, кто предназначен к будущей славе согласно предвечному Божественному списку. В этом смысле он ложно утверждал, что ни об одном человеке нельзя с определенностью сказать, является ли он членом истинной Церкви или нет. 

 

Далее теорию Уиклефа развил Мартин Лютер – родоначальник ереси протестантизма. По мнению Лютера, исторические церкви как общины христиан могут быть истинными и ложными. Степень их истинности будто бы зависит от того, насколько верно проповедуется в них Слово Божие. По мнению Лютера, даже истинные исторические Церкви не тождественны Единой и Святой Церкви Иисуса Христа, которая в существе своем остается невидимой, и единственное условие принадлежности к невидимой Церкви – личная вера. Но так как «ни один человек не может заглянуть в сердце другого и увидеть, верует ли он», то вопрос о границах Церкви Лютером фактически снимается (см. Краткий катехизис д-ра Мартина Лютера с комментариями Эдварда Кейлера. Duncanville, USA, 2000. С. 197–207).

 

Вопрос: Почему теория «невидимой церкви» ошибочна?

Ответ: Потому что у Церкви Христовой есть четкие границы. 

«Церковь есть Богом установленное общество людей, соединенных Православной верой, законом Божиим, священноначалием и Таинствами» (см.: Свт. Филарет Московский. Пространный катехизис). 

 

Следовательно, все, находящиеся вне лона Православной Церкви, – пребывают вне Единой истинной Церкви Христовой. 

 

Теория «невидимой Церкви», как и «теория ветвей», противоречит Догмату о Церкви. Истинная Церковь всегда остается единой (т.е. одной) и не может разделяться, так как не разделяется ее Глава – Господь Иисус Христос (см.: 1 Кор. 1, 13). 

 

Теоретики экуменизма утверждают, что Церковь якобы «согрешила грехом разделения», однако Церковь, будучи Святой, не может согрешать. Согрешают только ее члены и через это, если не прибегают к Таинству Покаяния, отпадают от нее. Относительно римо-католической и многочисленных протестантских «церквей» история свидетельствует, что их образовали отпавшие от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви нераскаянные грешники – еретики.

 

Вопрос: В чем несогласие этой теории с православным учением о Соборности Церкви?

Ответ: 

«Церковь называется Соборной, или, что то же, Кафолической, или Вселенской, потому что она <…> заключает в себе истинно верующих всех стран, времен и народов» (Свт. Филарет Московский. Указ. соч.). 

 

Однако экуменическая теория искажает понятие Соборной Церкви, включая в ее состав еретиков, уклонившихся от истины.

 

Вопрос: Почему теория «ветвей» противна Догмату о том, что Церковь является Апостольской?

Ответ:

«Церковь называется Апостольской, потому что она непрерывно и неизменно сохраняет от Апостолов и учение, и преемство даров Святаго Духа через священное рукоположение» (Там же).

Серия сообщений "экуменизм_всеересь":
Часть 1 - Почему православному христианину нельзя быть экуменистом
Часть 2 - Протопресвитер Феодор Зисис, Два года после Критского лжесобора. Какова ситуация в Церкви?
...
Часть 8 - Заявление Союза Православных Братств по поводу угроз для чистоты исповедания православной веры. Опубликовано 3 Ноябрь 2019
Часть 9 - ИЕРОМОНАХ НИКОДИМ (ШМАТЬКО) о том, почему перестал поминать патриарха Кирилла
Часть 10 - Антиэкуменический Катехизис: Труд Оптинского старца Симеона (Ларина) о пагубной всеереси нашего времени
Часть 11 - Очень важно избегать общества тех людей, чьи позиции нам мерзки. Выйдите из среды их!
Часть 12 - ч.1 Когда Патриарх лжёт
Часть 13 - ч.2 Когда Патриарх лжет
Часть 14 - Святая София и бог ислама и Мухамеда

Метки: антиэкуменический катехизис экуменизм  

Нравится Поделиться

0

Нравится

• Запись понравилась
• 0 Процитировали
• 0 Сохранили

• 0 Добавить в цитатник
• 0 Сохранить в ссылки

Понравилось

0

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post466234464/">Антиэкуменический Катехизис: Труд Оптинского старца Симеона (Ларина) о пагубной всеереси нашего времени</a><br/> источник:&nbsp;http://www.inform-relig.ru/docs/detail.php?ID=18788 �сточник:&nbsp;Газета&nbsp;&laquo;Православный Крест&raquo;*&nbsp;№12 (228); №13 (229); №14 (230); 15 (231); 16 (232); 17 (233); 18 (234); 19 (235); 20 (236); 21 (237); 22 (238); 23 (239); 24(240) от 2019года; 1 (241)&nbsp;от&nbsp;&nbsp;2020 года&nbsp; http://www.pkrest.ru/ 05.07.2019 Антиэкуменический Катехизис: Труд Оптинского старца Симеона (Ларина) о пагубной всеереси нашего времени &nbsp; Этот Катехизис составлен Оптинским игуменом Симеоном (Лариным) (1918&ndash;2016). Сам старец счита... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post466234464/">Читать далее...</a>

Комментировать

« Пред. запись — К дневнику — След. запись »

Страницы: [1] [Новые]

 

Добавить комментарий:

Текст комментария: смайлики Проверка орфографии: (найти ошибки)

Прикрепить картинку:  Переводить URL в ссылку  Подписаться на комментарии  Подписать картинку