Исследование архетипа ведьмы

Злая и безнравственная ведьма, колдунья, нравится вам это или нет, определяет корни слов "Ведьмовство" и "Колдовство". Мы видим ее в образе Бабы-Яги на новогодних утренниках или Наины в "Руслан и Людмила". Многие практикующие ведьмы сегодня отвергают безобразный облик карги и выбирают более реалистический и приятный имидж для нашей религии. Но, в действительности, какими мы должны быть?

Ведьма-карга является мощным архетипом неограниченной женской власти. Мрачна и безобразна, она живет уединенно и независимо, хихикает над несчастьями людей. Она владеет темной стороной природы, и ее часто можно видеть летящей высоко над миром. Злая ведьма не имеет других отношений с человеческим обществом, кроме похищения детей и обращения людей в рабство.

Рассматривая ее черты из прошлого, мы можем найти истоки нашей собственной власти, скрытые в них...

Она всегда одинока. Как часто вы видите ковен, состоящий из безобразных и злых ведьм? У нее нет друзей, которые бы разделяли с ней ее время. У нее нет тех, кто осуждает ее поступки и распрашивает ее, зачем и что она делает. Она всегда мрачна и безобразна, никогда не окружена светом, и выбирает темноту. Ее ли выбор быть безобразной? Ее ли это забота? Она, определенно, не заботится. Ее облик и косметика безыскусны. Она всегда имеет бородавку, зачем ей беспокоится об ее удалении? Интерес к внешнему виду имеет социальные мотивы для получения статуса и влияния в обществе. Ведьме не надо этого. Она имеет собственные воззрения на мир и собственный статус вне нормального общества.

Она всегда заботится о себе сама. Если она встретит на своей лестнице голодающего бродягу, она может быть спросит, что она может сделать для него? Если он заговорит о сострадании, станет жаловаться на судьбу, просить милостыню, она откажет ему в ней. Она знает, что проклята, и ее не заботят этические нормы.

Мы преклоняемся перед ее архетипом, потому что в ее глазах читаем всегда один и тот же вопрос: "Чего вы в действительности хотите? Мораль и этика не причем, если вы можете что-либо получить от жизни...то что это?"

Где-то в ее котле она имеет средство получить всё, но выбирает скромную жизнь. Мы преклоняемся перед ней, потому что знаем, что в ее мировоззрении хранится ответ, что всё, над чем вы бьетесь и стремитесь достичь,- не всегда то, что вам действительно нужно.

Она знает, что если вам удасться достигнуть всех своих материальных запросов - вы не будете действительно счастливы. Поэтому, когда кто-то стучится в ее дверь в поисках благодеяний, она знает, что нет и не будет благодеяний, которые вылечат мир или вашу жизнь... и какое ей дело до ваших жалоб на жизнь?

Злая ведьма находит развлечение в наблюдении за страданиями других. Она всегда смеется над проблемами, которые люди создают для себя сами. Она не испытывает жалости к другим людям, вовлеченным в крысиные бега. Они развлечение для нее.

Она обладает великим знанием животных, трав и духов темной стороны природы. Какие у них магические качества и где они могут находиться в лесу - она всегда знает. Она живет бок о бок с животными. Они всегда окружают ее. Кошка и сова наиболее близки ей. Она не управляет ими, потому что они всегда делают то, что ей приходится по нраву.

Ведьма не заботится о материальном благополучии, но никогда не испытывает лишений. Разве злая ведьма когда-нибудь попросит об особняке? О новом гардеробе? Она пойдет ко врачу с жалобами на здоровье? Ее заботы находятся в царстве духов, вне материальных устремлений общества, в котором она живет.

Она всегда летает высоко и путешествует в одиночестве. Она имеет ее собственный план и цели в жизни, которые никто не может понять. Ее личная активность не нуждается в понимании людей, одобрять ее планы она не просит.

Злая ведьма похищает детей. Хотя это преувеличение, она не похищает детей, но только их мечты. Она вторгается в совершенный мир, где дети свободно гуляют, держатся за руки и поют песни. Там каждый стоит в очереди поиграть на детской площадке и игрушки всегда делятся поровну. Но дети вырастают и понимают, что "игрушки" не делят поровну. Что справедливость и равенство - только духовные идеалы. Мы инфантильно верим и надеемся на то, что наступит День справедливости, когда мы взлетим вверх к успеху и оставим позади наших соседей. Ведьма похищает наши детские взгляды на мир и насмехается над нашими идеями равенства и мира. Она "похищает" наших детей и набрасывает реалистичный пессимизм на их лица. Блага мира никогда не будут разделены поровну, и всегда будут существовать страдания... Она учит преодолевать их.

Злая ведьма обращает людей в рабство. Ее способности порабощать людей - ее главное и ужасное качество. Обычные люди боятся ее ловушек и попадают в них, потому что те, кто ищет дорогу к злой ведьме, добровольно порабощаются и становятся привязанными. Она никогда не привязывает их цепями, и они могут бежать прочь в любое время... но они не делают этого. Постепенно люди "оведьмевают" теми мыслями, которыми злая ведьма вдоволь снабжает их. Они не понимают, что никогда не приобретут с помощью магии никаких привилегий, кроме тех, которые смогут от кого-нибудь получить.

Но по-настоящему злой ведьмой ее делает то, что она позволяет людям порабощаться собственной жадностью. Это не ее забота, а их...

Никто не знает ее имени, но всем удобно видеть, что она отличается от них... исключение составляют немногие, которые чувствуют ее власть в собственной крови. Они не симпатизируют ей, но чувствуют ее руководство, призыв, и защиту истоков.

Я теперь понимаю мое собственное направление к ее мудрости. Я теперь понимаю, что каждый раз хочу быть ближе к ней, чувствовать ее власть. Каждый раз когда я вижу ее лицо в новогодних декорациях, она задает один и тот же вопрос: "Достаточно ли вы злы, чтобы понять, что по-настоящему хотите в жизни?"

Ведьма - В духовном стихе, записанном (А. В. Валовым) в Пошехонье Ярославской губернии, душа ведьмы, уже завершившей свое земное существование, следующим образом кается в своих грехах:
«От коровушек молочко отдаивала, Промеж межи полоску прожиновала, От хлебушка спорынью отымывала». В этом стихе дается полная характеристика злой деятельности ведьмы, так как эти три деяния составляют специальные занятия женщин, решившихся продать свою душу чертям. Впрочем, если внимательно всмотреться в облик ведьмы в том виде, в каком он рисуется воображению жителей северной лесной половины России, то в глаза невольно бросится существенное различие между великорусской ведьмой и родоначальницей ее — малорусской. Вообще в малорусских степях среди ведьм очень нередки молодые вдовы и притом, про выражению нашего великого поэта, такие, что «не жаль отдать души за взгляд красотки чернобровой», то в суровых хвойных лесах, которые сами поют не иначе, как в минорном тоне, шаловливые и красивые малороссийские ведьмы превратились безобразных старух. Их приравнивали здесь к сказочным бабам-ягам, живущим в избушках на курьих ножках, они, по олонецкому сказанию, вечно кудель прядут и в То же время «глазами в ноле гусей пасут, а номсом (вместо кочерги и ухватов) в печи поваруют», Великорусских ведьм обыкновенно смешивают с колдуньями и представляют себе не иначе, как в виде старых, иногда толстых, как кадушка, баб с растрепанными седыми космами, костлявыми руками и с огромными синими носами. (По этим коренным чертам во многих местностях самое имя ведьмы сделалось ругательным.) Ведьмы, по общему мнению, отличаются от всех прочих женщин тем, что имеют хвост (маленький) и владеют способностью летать по воздуху на помеле, кочергах, в ступах и т. п. Отправляются они на темные дела из своих жилищ непременно через печные трубы и, как все чародеи, могут оборачиваться в разных животных, чаще всего в сорок, свиней, собак и желтых кошек. Одну такую свинью (в Брянских местах) били чем ни попало, но кочерги и ухваты отскакивали от нее, как мячик, пока не запели петухи. В случаях других Превращений, побои также считаются полезною мерою, только советуют бить тележной осью и не иначе, как повторяя при каждом ударе слово «раз» (сказать «два» значит себя сгубить, так как ведьма того человека изломает). Этот ритуал избиения, определяющий, как и чем надо бить, показывает, что кровавые расправы с ведьмами практикуются весьма широко. И действительна, их бьют и доныне, и современная деревня не перестает поставлять материал для уголовных хроник. Чаще всего ведьмы подвергаются истязаниям за выдаивание чужих коров. Зная повсеместный деревенский обычай давать коровам клички, сообразно с теми днями недели, когда они родились, а равно и привычку их оборачиваться на зов, — ведьмы легко пользуются всем этим. Подманивая «авторок» и «субботок», они выдаивают их до последней капли, так что коровы после того приходят с поля такими, как будто совсем потеряли молоко. Обиженные крестьяне утешают себя возможностью поймать злодейку на месте преступления и изуродовать, отрезавши ей ухо, нос, или сломавши ногу. (После того в деревне обыкновенно не замедлит обнаружиться баба с подвязанной щекой, или прихрамывающая на ту или другую ногу.)
Многочисленные опыты в этом роде производятся повсеместно, так как крестьяне до сих пор сохранили уверенность, что их коровы выдаиваются не голодными соседками, не знающими, чем накормить ребят, а именно ведьмами. Притом же крестьяне, по-видимому, не допускают и мысли, что коровы могут потерять молоко от болезненных причин, или что это молоко может быть высосано чужеядными животными.
Ведьмы имеют чрезвычайно много общего с колдунами, и если подбирать выдающиеся черты в образе действий тех и других, то придется повторяться. Они также находятся между собою в постоянном общении и стачке (вот для этих-то совещаний и изобретены «лысые» горы и шумные игры шаловливых вдов с веселыми и страстными чертями)1), точно так же тяжело умирают, мучаясь в страшных судорогах, вызываемых желанием передать, кому-нибудь свою науку, и у них точно так же после смерти высовывается изо рта язык, необычно длинный и совсем похожий на лошадиный. Но этим не ограничивается сходство, так как затем начинаются беспокойные ночные хождения из свежих могил на старое пепелище на лучший случай — отведать блинов, выставляемых за окно до законного сорокового дня, на худший ~ выместить запоздавшую и неостывшую злобу и свести непоконченные при жизни расчеты с немилыми соседями). Наконец, успокаивает их точно так же осиновый кол, вбитый в могилу. Словом, бесполезно разыскивать резкие границы, отделяющие волхвов от колдунов, так же точно, как ведьм от колдуний. Даже история тех и других имеет много общего: ее кровавые страницы уходят в глубь веков, и кажется, что они потеряли свое начало — до такой степени укоренился в народе обычай жестокой расправы с колдунами и ведьмами. Правда, против этого обычая еще в средние века выступали наиболее просвещенные отцы церкви, но в ту суровую эпоху проповедь кротости и незлобия имела мало успеха. Так, в первой половине XV века, одновременно с тем, как в Пскове, во время моровой язвы, сожгли живыми двенадцать ведьм, — в Суздале епископ Серапион вооружается уже против привычки приписывать общественные бедствия ведьмам и губить их за этой «Вы все еще держитесь поганского обычая волхования, — говорил св. отец, — веруете и сожигаете невинных людей. В каких книгах, в каких писаниях слышали вы, что голода бывают на земле от волхования? Если вы этому верите, то зачем же вы пожигаете волхвов? Умоляете, почитаете их, дары им приносите, чтобы не устраивали мор, дождь ниспускали, тепло приводили, земле велели быть плодоносною? Чародеи и чародейки действуют силою бесовскою над теми, кто их боится, а кто веру твердую держит к Богу, над теми они не имеют власти. Скорблю о вашем безумии, умоляю вас, отступите от дел поганских. Правила божественные" повелевают осуждать человека на смерть по выслушании многих свидетелей, а вы в свидетели поставили воду, говорите: «Если начнет тонуть — невинна, если же поплывет -- то ведьма». Но разве дьявол, видя ваше маловерие, не может поддержать ее, чтобы не тонула, и этим ввести вас в душегубство?»
Однако гласом в пустыне прозвучали эта слова убеждения, исполненные высочайших чувств христианского милосердия: через 200 лет, при царе Алексее, старицу Олену сжигают в срубе как еретицу, с чародейскими бумагами и кореньями после того, как она сама созналась, что портила людей и некоторых из них учила ведовству. В Перми крестьянина Талева огнем жгли и на пытке дали ему три встряски по наговору, что он напускает на людей икоту. В Тотьмев 1674г. сожжена была в срубе, при многочисленных свидетелях, женщина Федосья по оговору» порче и т. д. Когда (в 1632 г.) из Литвы дошли вести, что какая-то баба наговаривает на хмель, чтобы навести моровое поветрие, — то тотчас, под страхом смертной казни, тот хмель запретили покупать. Спустя еще целое столетие (в 1730 г.) сенат счел нужным напомнить указом, что за волшебство закон определяет сожжение, а через сорок лет после того (1779т.) епископ Устюжский доносит о появлении колдунов и волшебников из крестьян мужского и женского пола, которые не только отвращают других от правоверия, но и многих заражают разными болезнями посредством червей. Колдунов отправили в сенат, как повинившихся в том, что отреклись от веры и имели свидание с чертом, который приносил им червей. Тот же сенат, узнавши из расспросов колдунов, что их не раз нещадно били и этими побоями принудили виниться в том, в чем они вовсе не виноваты, распорядился воеводу с товарищем отрешить от должности, мнимых чародеев освободить и отпустить, а архиереям и прочим духовным особам запретить вступать в следственные дела о чародействах и волшебствах, ибо эти дела считаются подлежащими гражданскому суду. И вот о тех пор, как блеснул впервые в непроглядном мраке животворный луч света, — накануне XX столетия мы получаем нижеследующие известия все потому же чародейскому вопросу о ведьмах:
«Недавно (пишет корреспондент наш из Орла), в начале 1899 г., чуть было не убили одну женщину (по имени Татьяна), которую все считают за ведьму. Татьяна поругалась с другой женщиной и пригрозила ей, что испортит ее. И вот что произошло потом из-за уличной бабьей перебранки: когда на крики сошлись мужики и обратились к Татьяне со строгим запросом, она им обещала превратить всех в собак. Один из мужиков подошел к ней с кулаком и сказал: «Ты вот ведьма, а заговори мой кулак так, чтобы он тебя не ударил». И ударил ее по затылку. Татьяна упала; на нее, как по сигналу, напали остальные мужики и начали бить. Решено было осмотреть бабу, найти у ней хвост и оторвать. Баба кричала благим матом и защищалась настолько отчаянно, что у многих оказались исцарапаны лица, у других покусаны были руки. Хвоста, однако, не нашли. На крик Татьяны прибежал ее муж и стал защищать, но мужики стали бить и его. Наконец, сильно избитую, но не перестававшую угрожать, женщину связали, отвезли в волость (Рябинскую) и посадили в холодную. В волости им сказали, что за такие дела всем мужикам попадет от земского начальника, так как-де теперь в колдунов и ведьм верить не велят. Вернувшись же домой, мужики объявили мужу Татьяны, Антипу, что жену его, должно быть, порешат послать в Сибирь, и что они на это согласны будут дать свой приговор, если он не выставит ведра водки всему обществу. За выпивкой АНТИП божился и клялся, что не только не видал, но ни разу в жизни даже не заметил никакого хвоста у Татьяны. При этом, однако, он не скрыл, что жена угрожает оборотить его в жеребца всякий раз, когда он захочет ее побить. На другой день пришла из волости Татьяна, и все мужики явились к ней договариваться о том, чтобы она в своей деревне не колдовала, никого не портила и не отымала у коров молока. За вчерашние же побои просили великодушно прощения. -Она побожилась, что исполнит просьбу, а через неделю из волости получился приказ, в котором было сказано, чтобы впредь таких глупостей не было, а если что подобное повторится, то виновные за это будут наказаны по закону, и, кроме того, об этом будет доводиться до сведения земского начальника. Выслушали крестьяне приказ и порешили веем миром, что наверняка ведьма околдовала начальство, и что поэтому впредь не следует доходить до него, а нужно расправляться своим судом».
В деревне Теребенево (Жиздринского уезда, Калужской губернии) семилетняя девочка Саша говорила матери, что она с теткой Марьей, у которой жила в няньках, каждую ночь летала на лысую гору. автор эллектронной мифологической энциклопедии Александрова Анастасия myfhology.narod.ru
— Когда все заснут, погасят огни, тетка Марья прилетит сорокой и застрекочет. Я выскочу, а она бросит мне сорочью шкуру, надену я ее — и полетим. На горе скинем шкуру, разложим костры, варим зелье, чтобы людей поит. Слетается баб много: и старых, и молодых. Марье весело — свищет да пляшет со всеми, а мне скучно в сторонке, потому что все большие, а я одна маленькая. автор эллектронной мифологической энциклопедии Александрова Анастасия
То же самое Саша рассказала отцу, а этот бросился прямо к Марье:
— Безбожница, зачем ты мне дочь испортила? Заступился Марьин муж: вытолкал дурака за порог и дверь за ним затворил. Но тот не унялся — и к старосте.
Подумал, подумал староста и говорит:
— Нет, я тут действовать не могу, — иди к попу и в волость.
Думал, думал отец и надумал сводить свою дочку в церковь, исповедать ее, причастить и попытаться, не возьмется ли священник ее отчитать. От исповеди, однако, девочка сама отказалась.
— Ведьмы не молятся и не исповедуются! И в церкви повернулась к иконостасу спиной. Священник отчитывать отказался посоветовал девчонку хорошенько выпороть.
— Какой сорокой она скидывалась, куда летала? И ты, дурак, веришь болтовне ребенка?
Между тем, у избы встревоженного отца толпа мужиков и баб не расходится, и девчонка продолжает болтать свой вздор.
В волости жалобщику поверили и Марью признали за колдунью. Порылся писарь в законах и оповестил:
— Нет, брат, против черта ничего не поделаешь: никакой статьи противу ею я не подыскал. автор эллектронной мифологической энциклопедии Александрова Анастасия myfhology.narod.ru
Пало на Марью подозрение, и слава ведьмы стала расти. Стали соседки следить за каждым ее шагом, припоминать и подмечать всякие мелочи. Одна рассказыва-ла, что видела, как Марья умывалась, перегнувшись через порог на улицу; другая — что Марья черпала воду на сутоках, третья—что Марья в ночь на Ивана Купалу собирала травы и т.п. Каждый шаг несчастной женщины стали перетолковывать в дурную сторону. Мальчишки из-за угла начали в нее камнями бросать. Ни ей, ни мужу нельзя стало на улице показываться — чуть в глаза не плюют.
— Хоть бы ты, батюшка, вступился за нас!— умолял Марьин муж священника. Священник пробовал убеждать толпу и успокаивать Марью, но ничто не помогало, и, в конце концов, невинная и кроткая Марья умерла в чахотке.
С того времени прошло лет 15. Саша уже давно выросла, давно уверяет; что рассказ ее — чистая выдумка, но теперь ей уже никто не верит: вошла девка в полный смысл и поняла, что этого рассказывать не следует. Девка она хорошая, но ни один жених за нее не сватается: никому нет охоты жениться на ведьме.
Придется, вероятно, и ей, сидя в старых девках, обратиться к промыслу ворожеи, тем более, что такие занятия почти не опасны и очень выгодны. Мимо ворожеи не пройдут ни удалые молодцы, ни красные девицы, ни обманутые мужья, ни ревнивые жены, потому что и нынче, как и в старину, живет в людях вера в «присуху». Не надо ни лысых гор, ни придорожных восстаний, достаточно и деревенских заваленок, чтобы, узнавая сокровенные тайны, усердно заниматься приворотами и отворотами любящих и охладевших сердец: и себе на руку, и посторонним в помощь. В таких делах для ловких людей еще много простора, как бы ни назывались эта ловкачи: ведьмами или ворожеями, гадалками или знахарками, бабками или шептуньями. Вот несколько примеров из практики современных ведьм и гадалок.
Один крестьянин Орловской губернии тяжко провинился перед новобрачной женой и, чтобы как-нибудь поправить дело, обратился за советом к хваленой старухе-знахарке, о которой шла молва, как о заведомой ведьме. Знахарка посоветовала своему пациенту пойти в луга и отыскать между стожарами (колья, на которых крепятся стоги сена) три штуки таких, которые простояли вбитыми в землю не менее трех лет; затем наскоблить с каждой стожары стружек, заварить их в горшке и пить.
А вот еще случай из практики ворожей.
— От суседей нет мне промытой воды, — жаловалась также известной калужской ведьме одна девушка, служившая у богатого купца, — обещал взять замуж да и об-манул. Все смеются, даже малые ребята.
— Ты только принеси мне лоскут от его рубахи, — обнадеживала ее ведьма, — я отдам церковному сторожу, чтобы он, как станет звонить, навязал на веревку этот клок, тогда купец от тоски не будет знать, куда деться, и сам к тебе придет, а ты посмейся ему: я, мол, не звала тебя, зачем пришел?..
Жаловалась и другая бедная девушка, пожелавшая выйти за богатого крестьянина, которому она не нравилась.
— Ты, если можно, достань его чулки с ног, -- присоветовала ведьма. — Я отстираю их и наговорю воду ночью. и дам тебе три зерна: одно бросишь против его дома, а другое ему под ноги, когда будет ехать, третье, когда он придет...
Случаев таких в практике деревенских ведьм бесконечно много, но замечательно, что знахарки и ведьмы воистину неистощимы в разнообразии своих рецептов. Вот еще несколько образчиков.
Любит мужик чужую бабу. Жена просит совета.
— Посматривай на двор, где петухи дерутся, — рекомендует ведьма, — возьми на том месте земельки горсточку и посыпь ее на постель твоей разлучницы. Станет она с мужем твоим вздорить — и опять полюбит он свой «закон» (то есть жену).
Для присухи девиц советуют вынашивать под левой мышкой в течение нескольких дней баранки или пряники и яблоки, конечно, прежде всего снабженные наговорами, в которых и заключена главнейшая, тайно действующая сила.
Только знающие и избранные ведьмы болтают не на ветер заговорные слова, а закладывают в наговоренные вещи, именно то, что потом будет врачевать, успокаивать и утешать, по желанию. Точно самым целебным зельем наполняется наболевшее сердце, когда слышат уши о пожелании, чтобы тоска, давившая до сих пор, уходила прочь «ни в пенье, ни в коренье, ни в грязи топучи, ни в ключи кипучи», а именно в того человека, который оскорбил, разлюбил или обманул обещаниями и т. п, Для влюбленных ведьмы знают такие слова, что, кажется, лучше и слаще их и придумать никому нельзя. Они посылают присуху «в ретивые сердца, в тело белое, в печень черную, в грудь горячую, в голову буйную, в серединную жилу и во все 70 жил, в во все 70 суставов, в самую любовную кость. Пусть эта самая присуха зажгла бы ретивое сердце и вскипятила горячую кровь, да так, чтобы нельзя было ни в питье ее запить, ни в еде заесть, сном не заспать, водой не смывать, гульбой не загулять, слезами не заплакать» и т. п.
Только исходя из уст ведьм, слова эти имеют силу «печатать» чужое сердце и запирать его на замок, но и то лишь в том случае, когда при этом имеются в руках наговорные коренья, волосы любимого человека, клочок его одежды и т. п. Всякому обещанию верят и всякое приказание исполняют: подкладывают молодым ребятам голик под сани, если желают, чтобы кто-нибудь из них в текущем году не женился, сжигают его волосы, чтобы он целый год ходила как потерянный. Если же выпачкать ему поддевку или шубу бараньей кровью, то и вовсе его никто любить не будет.
Но самое действительное средство в любовных делах —это таинственный талисман, который добывается из черной кошки или из лягушек. Из первой, разваренной до последней степени, получается «косточка-невидимка», делающая человека, который ею владеет, невидимкой. Косточка равносильна сапогам-самоходам, ковру-самолету, суме-хлебосолке и шапке-невидимке. Из лягушки достают две «косточки-счастливки», с одинаковым успехом служащие как для приворотов, так и отворотов, возбуждающих любовь или вызывающих отвращение. Об этих кошачьих и лягушечьих косточках отзываются и в сказках с полною верою в их чародейство. Добываются эти косточки очень легко; стоит выварить в котелке совершенно черную кошку — и получатся «крючок и вилочка», или стоит посадить в муравейник двух лягушек, чтобы получить «крючок и лопатку». Крючком задевают ту, которую желают привлечь к себе (или незаметно прицепляют ей на платке). Вилочкой или лопаткой отталкивают от себя ее же, когда успеет она на-доесть или совсем опостылит. Немного при этом требуется обрядов и не особенно трудна подготовка. От муравьиной кучи надо уводить задом наперед, чтобы леший не мог догнать, когда пойдет искать следов; тогда оба следа будут вести в лес, а из лесу следа не будет. В иных случаях советуют по 12-ти ночей кряду ходить к тому муравейнику и обходить его молча три раза, только на тринадцатую ночь дается в руки подобное сокровище. Впрочем, можно обходиться и без этих подходов. Неудача постигает лишь в том случае, когда пристегнутый к платью крючок отмеченная девица не проносит на себе три недели кряду и т. п. По всем приведенным данным, можно заключить, что некогда влиятельная и страшная власть ведьм, устремленная, главным образом, на любовные дела, теперь замыкается в пределах бабьего царства. В этом, конечно, надо видеть большое счастье и несомненный успех просвещения. Уже из многих мест, и притом славящихся своим суеверием, доносятся, например, такие отрадные вести:
— В старину ведьм много водилось, а нынче что-то не слыхать.
— Теперешняя ведьма чаще всего сводня. Так что. ведьмы не только обмирают, по старому обычаю, на Силу и Силуяна (30 июля), опившись краденого молока от чужих коров, но, по многим несомненным признакам, при новых порядках, и вовсе приготовились к настоящей смерти.
1) За отдаленностью или прямо за неимением «лысых» гор, для свиданий признают достаточно удобными чуланы и особенно бани, причем для надзора за ними существует «ведьмак». По всему югу Великороссии это — либо колдун, либо упырь-кровосос, который, по общему всем славянским народам поверью, ходит после смерти и морит людей.

ГАЛЕРЕЯ ВЕДЬМ
(И РОКОВЫХ ЖЕНЩИН):
Невидима и свободна! Невидима и свободна! Пролетев по своему переулку, Маргарита попала в другой, пересекавший первый под прямым углом. Этот заплатанный, заштопанный, кривой и длинный переулок с покосившейся дверью нефтелавки, где кружками продают керосин и жидкость от паразитов во флаконах, она перерезала в одно мгновение и тут усвоила, что, даже будучи совершенно свободной и невидимой, все же и в наслаждении нужно быть хоть немного благоразумной. Булгаков "Мастер и Маргарита"
А это вот не ВЕДЬМИНА ГАЛЕРЕЯ, а ГАЛЕРЕЯ ВЕДЬМ. Просто в процессе создания сайта у меня накопились, подарились и добылись, но никуда не пристроились, разные иллюстрации ведьм и просто роковых женщин. Пока она коротенькая, но уверена - будет разрастаться. Тут еще не все, ставить буду постепенно. Если я помню откуда их взяла - я пишу. Если нет, и вы вдруг узнали откуда это фото или эта картина - напишите мне, тут же поставлю! Попадаются и просто роковые женщины - для компании. В этой части собраны ведьмы исторические... Может они и не очень добрые...как говорится "и тут гаргульи из кордебалета запинали принца пуантами"... Помнится Di Redwitch как -то писала, что костюм ведьмы представляет собой гротескный вариант мужского костюма с сапогами с пряжками и высокой шляпой, плащом ... посмотрим?

Альбрехт Дюрер "Четыре ведьмы"

Аlbrecht Durer,

Witch Riding a Ram Backwards

Альбрехт Дюрер

Ведьма на баране задом наперед.

A White Witch, A Black Witch and the Devil Animal

Белая ведьма, черная ведьма и животное - дьявол

Резьба по дереву, 15 век.

Хоровод ведьм

Ludovic meets the four witches from Life of Ludovic of France at the Purgatory of Saint Patrick14cent.
Людовик встречает четырех ведьм. Из Жития Людовика Французского в Чистилище св. Патрика (14 век).

Шабаш

Питер Брейгель старший, св.Иероним изгоняет мага Гермогена :-)

Brueghel de Oude, divus Iacovus diabolicis praestigiis ante magum sistitur 1565

Witch Familiars
Фамилиары ведьм

Witch Kitchen
Кухня ведьмы

Siberian Shaman Performing a Ritual 1835

Сибирский шаман исполняет ритуал 1835

Frans Francken theYounger

An Incantation Scene

Франс Франкен мл.

Сцена вызывания духов.

Edward Bretwall Visit to a Witch
Эдвард Бретуол Визит к ведьме.

Джон Фюсли Лапландские ведьмы
John Fuseli Lapland Witches

The Witch by Daiv Ryckaert III 17th c.
Ведьма Дайв Рюкерт третий, 17 век.

Безымянная.
ВЕДЬМЫ В "МАКБЕТЕ"

Macbeth and the Three Witches by Theodore Chassireau

in Macbeth 1841-2

Alexandre Gabriel Decamps

Richard Doyle Witches' Home

Nafka

Гойя

Шабаш

TheSorceress 1898 by Henry Meynell Rheam

Колдунья 1898, Генрий Мейнелл Рим

Эжен Грассе

Witchcraf tin the 16th century a Witchsel
Ведьмовство в 16 веке.

Woman Accused of Witchcraft isl owered into a river
Женщину, обвиненную в колдовстве, опускают в реку

Салемский процесс

People burning witches alive
Люди жгут ведьм живьем

A Witch Hanging in 17th Century England
Повешенье ведьмы в Англии 17 века.

В подвалах инквизиции. Гравюра, 16 век. Неизвестный автор.

Witches burnt in Demeburg in 1555 German school
Казнь ведьм в Демебурге в 1555 году, Германская школа

Punishing the Witch
Наказание ведьмы

Джон Уильям Уотерхаус. "Ведьмин круг". (1886)

А это Баба Яга Ивана Билибина

В соответствии с колдовским учением ведьмы произносили ЗАКЛИНАНИЯ или
ПРОКЛЯТИЯ и при этом плевались. Некоторые плевали на КАМНИ, которые
терли, насылая проклятия. Лапландские ведьмы могли наслать на человека
любую болезнь или неудачу, плюнув три раза на нож и вытерев его о
жертву. Другой лапландский обряд позволял обречь кого-нибудь на смерть,
завязав три УЗЛА на полотняном полотенце во имя ДЬЯВОЛА, плюнув на них
и назвав имя жертвы. Обычай плеваться во время заклинаний существует и
до сих пор, особенно в племенных культурах. Колдуны с Маркизских
островов плюют на листья и закапывают их, бормоча заклинания против
врагов. Малайские маги обмазывают слюной, кровью, мочой и экскрементами
глиняные фигурки, а затем обжигают их, чтобы вызвать смерть жертвы (см.
ВОЛШЕБСТВО). Некроманты иногда плюются в ходе ритуала обращения к духам
мертвых (см. НЕКРОМАНТИЯ). В других видах МАГИИ считается, что слюна
жертвы увеличивает силу заклинании. Поэтому некоторые люди полагают,
что плеваться направо и налево не особенно разумно, так как это дает
возможность ДЕМОНАМ перехватить слюну и использовать ее в дурных целях.
Аборигены Восточной и Южной Африки, а также Новой Зеландии прячут свои
плевки, чтобы слюна не попала в руки колдуна. В эпоху средневековья и
Возрождения европейские охотники на ведьм полагали, что ведьмы не
способны плакать, но могут попытаться ввести инквизиторов в
заблуждение, размазывая по щекам слюну (см. КОЛДОВСТВО). В народной
магии плевок считается универсальным средством против СГЛАЗА,
невезения, болезни и колдовства. Это поверье возникло еще во времена
Древнего Рима. В него входят ежеутренний плевок на правую туфлю, плевок
в уборную после мочеиспускания, привычка трижды сплевывать на грудь или
на землю, проходя через опасное место. Плиний отмечает, что плевок
является прекрасным средством против различных расстройств: нарывов,
глазных инфекций, эпилепсии и проказы. Особенно эффективно можно
использовать плевки для защиты детей от наведения порчи (другое
название сглаза). Если в Италии кого-то подозревают в том, что он
сглазил ребенка (навел на него порчу), то его просят плюнуть в лицо
жертвы, чтобы свести на нет дурное действие. Ко временам Римской
империи восходит также обычай поплевать в руки перед дракой, чтобы
увеличить силу удара.

Ведьмы, Колдуны - в мифологических представлениях средневековой Западной Европы обладатели Магического Знания. Наделялись способностями воздействовать на природу и человека (ведовство) и совершать сверхъестественные поступки (летать, становиться оборотнем, наводить порчу и т.д.). Им приписывали также способность заключать союз с Дьяволом, служить ему, вступать с ним в половые сношения и совращать верующих, губя их души.

До эпохи развитого средневековья представления о способностях Ведьм и Колдунов оставались на уровне фольклора и осуждались церковью, которая наказывала лиц, преследующих людей по подозрению в Колдовстве, так как вера в Ведьм и Колдунов расценивалась, как суеверие, происки Нечистой Силы. Церковные власти также отрицали существование Шабашей.

В эпоху развитого средневековья (13-15 вв.) в связи с внутренним кризисом церкви и утратой полного контроля над духовной жизнью отношение к преследованию Ведьм и Колдунов меняется. Церковь начинает признавать в лице богословов и инквизиторов способность определённых людей творить малефиций (Чёрную Магию), причиняя вред людям. Народные поверья послужили поводом для судебного преследования лиц, обвиняемых в Колдовстве. В этот период церковью была признана возможность предполагаемых половых сношений с Дьяволом.

В конце средневековья (рубеж 15 и 16 вв. - середина 18 в.) были массовые гонения на Ведьм и Колдунов, которые приобрели характер коллективных психозов, охвативших широкие слои населения в разных странах Европы. Булла папы Иннокентия 8 "С величайшим рвением" 1484 года провозглашала ересью неверие в существование Ведьм, Колдунов и их способности. В 1487-89 гг. Инквизиторами Инститорисом и Шпренгером было опубликовано сочинение "Молот Ведьм", где содержались обоснования необходимости жестокого преследования Ведьм, и которое на два столетия сделалось руководством для светских и церковных судов. Ведьма и Колдун рассматривались как преступники, подлежащие сжиганию на костре (символ адского огня).

Судебное преследование начиналось с обвинения в Колдовстве и главной задачей имело не раскрытие правды, а выбивание признания любыми средствами (всевозможные изощрённые пытки: "дыба", "испанский сапог", утопление и т.д.) т.к. считалось, что Ведьма или Колдун одержимы Дьяволом, препятствующим их признанию и что необходимо насильно изгнать его из них. После получения признания человека сжигали, реже - подвергали изгнанию. Погибли тысячи невинных людей. Обвинения сыпались налево и направо и в большинстве случаев не имели под собой ничего, кроме глупых суеверий и простого желания отомстить неугодному человеку. Если обвинение предъявлялось, то, как правило, такой человек сразу становился потенциальным смертником. Ибо решение по всем делам о Колдовстве принималось одно и тоже - виновен. Пытки не в состоянии был вынести почти никто. И, чтобы избавиться от немыслимой боли, обвиняемый был готов признаться в чём угодно. Чем и пользовались инквизиторы. В крайне редких случаях обвиняемому всё-таки удавалось вынести пытки и не признаться. Тогда они отпускались и объявлялись невиновными.

Наряду с верой во вредоносных Ведьм и Колдунов, существовала вера и в добрых, которые способны нейтрализовать действия первых и вступать с ними в противоборство.

Массовая охота на Ведьм и Колдунов в Западной Европе отражала глубокий кризис средневекового миросозерцания и распад общинных связей взаимопомощи. Ответственность за свои беды и неурядицы люди возлагали на чужаков, на сверхъестественные Силы и готовы были винить в них кого и что угодно, но только не себя. Преследования Ведьм и Колдунов охватили все страны католической и протестантской Европы, хотя в отдельных регионах имели свои особенности (например, в Англии обвинения в связи с Дьяволом и пытки были не в ходу).

На всём протяжении последнего периода охоты на Ведьм, шёл спор о Ведовстве, одна сторона которого (теологи, мыслители...) отстаивала веру в Ведьм, Колдунов и необходимость их истребления, а другая (разные учёные, иезуиты...) хоть и не ставила под сомнение саму веру в них, но подвергала критике их гонения.

Во второй половине 17 в. создалась огромная опасность продолжения этих гонений для общества в целом, и постепенно преследования утихли (кое-где вновь вспыхивали и в 18 - начале 19 вв.).

В народной культуре нового времени сохранились представления о Ведьмах и Колдунах, особенно опасных в периоды календарных праздников. В настоящее время Ведьмой (Колдуном) называется человек, знающий (ведающий) больше обычного человека в колдовских и магических науках. Максимально приближенный к Природе и живущий в Гармонии с ней. Современные Ведьма или Колдун, как правило, не практикуют только Чёрную или только Белую Магии, они умеют пользоваться Единой, составной из этих двух, Силой. В большинстве случаев, Ведьма не является ни доброй, ни злой. Приоритет одного начала не даёт такого развития личной Силы, как при сохранении нейтралитета. Ведьма или Колдун использует свои способности в том направлении (Добра, Зла), в каком этого требует каждый конкретный случай. Их отличает владение Ритуальной Магией (знание технологии проведения различных обрядов, рецептов зелий, свойств трав и т.д.).

Массовые процессы против ведьм, организованные духовными и светскими властями в средневековой Европе, а также аналогичные процессы в более позднее время в Новом Свете. В более широком смысле понимается как преследование инакомыслящих.

До 13 в. число преследований за колдовство в Европе было сравнительно невелико. Церковь наказывала колдуна (идолопоклонника) за отпадение от веры наложением духовного наказания (епитимья, временное или пожизненное отлучение, отказ в причастии перед смертью и т. п.). Светская власть карала демонослужителя не за грех — отступление от слова Божьего, а за преступление, совершенное по наущению дьявола.

В 11 в. количество колдовских историй, доходивших до суда, значительно увеличилось. Нередко светские суды выносили смертные приговоры колдунам, не нанесшим прямого ущерба. Инквизиция в начале своего существования не преследовала колдунов, оставляя их во власти светских и епископских судов. Однако с 13 в., после буллы папы Григория IX «Голос в Риме» и постановлений папы Александра IV, суду инквизиции стало подлежать всякое колдовство — все, что «явно пахнет ересью».

Поворотным пунктом в истории «охоты на ведьм» явилась так называемая «ведовская булла» папы Иннокентия VIII — «Summis desiderantes» (1484). С этого момента инквизиция сосредоточила главное свое внимание не на чистоте христианской веры и правильности отдельных догматов, а на беспощадном искоренении ведьм и колдовства. Количество жертв буллы Иннокентия VIII исчислялось сотнями тысяч человек. За 150 лет в Испании, Германии, Италии было сожжено более 30 000 ведьм. В Лотарингии в течение 15 лет инквизитором Николаем Реми было сожжено 900 ведьм, в Фульде Бальтазар Фосса сжег 700 человек, в Бамберге были сожжены 22 девочки в возрасте от 7 до 10 лет, городской совет города Роттенбурга чувствовал «усталость» от бесконечных процессов и сетовал на то, что скоро в городе не останется ни одной живой женщины. В Нейссе для сжигания ведьм была построена особая печь огромных размеров, а на постоянной службе у инквизиции находилось не менее 10 палачей. В Баварии в 16 в. палач зарабатывал на ведьмах 169 талеров в «плохой» год.

Для заключения под стражу было достаточно доноса, дурной молвы, личных подозрений инквизитора. К даче показаний привлекались свидетели всех сословий и даже преступники и люди, лишенные прав. Нередко доносительство принимало эпидемический и совершенно безумный характер из-за страха доносчика самому попасть под подозрение. В 1630 в Страсбурге магистрат опубликовал закон, ограничивающий деятельность доносчиков, мотивируя это тем, что вскоре не останется ни одного человека вне подозрения.

На теле арестованной искали, предварительно полностью сбрив волосяной покров, так называемую «дьявольскую печать» — бескровное место, потерявшее чувствительность к боли. Официальные методы следствия, изложенные в знаменитой книге монахов-инквизиторов Инститориса и Шпренгера «Молот ведьм», включали в себя использование обмана, подслушивания, провокации. Осуждение на смертную казнь предполагало признание в содеянном, для получения которого подозреваемых подвергали жестоким пыткам. После вынесения приговора, осужденных ждал костер («аутодафе»). Все расходы по ведовским процессам покрывались из средств осужденных ведьм и колдунов. Конфискации подлежало все движимое и недвижимое имущество, вплоть до одежды как осужденного, так и оправданного.

Отмена процессов против ведьм произошла лишь в 18 в. Последние ведьмы были сожжены в 1780-1790.

Процессы против ведьм проходили не только в католических странах. Наиболее известна «охота на ведьм» 1692 в г. Сейлеме (США, шт. Массачусетс), заселенном конгрегационалистами-кальвинистами. Случаи стихийного самосуда (обычно сожжения) над заподозренными в колдовстве имели место во многих странах, в том числе и в России.

LAMMAS (LUGNASSARD) - 1 августаСценарии шабашей, представленные в данном разделе, – это ИГРА. Альянс вашего Воображения и Намерения. Играйте в них, ВЫДУМЫВАЙТЕ новые правила, но НЕ ЗАИГРЫВАЙТЕСЬ. Если вам действительно так необходим этот шаг, освойте его. Но обязательно перешагните и идите дальше. К себе. К работе над собой НАПРЯМУЮ.

За разъяснением непонятных моментов в сценарии - СЮДА!

За разъяснением назначения действующих лиц (Стихий) Sabbat - СЮДА!

ТЕОРИЯЧитать далее...

В соответствии с колдовским учением ведьмы произносили ЗАКЛИНАНИЯ или
ПРОКЛЯТИЯ и при этом плевались. Некоторые плевали на КАМНИ, которые
терли, насылая проклятия. Лапландские ведьмы могли наслать на человека
любую болезнь или неудачу, плюнув три раза на нож и вытерев его о
жертву. Другой лапландский обряд позволял обречь кого-нибудь на смерть,
завязав три УЗЛА на полотняном полотенце во имя ДЬЯВОЛА, плюнув на них
и назвав имя жертвы. Обычай плеваться во время заклинаний существует и
до сих пор, особенно в племенных культурах. Колдуны с Маркизских
островов плюют на листья и закапывают их, бормоча заклинания против
врагов. Малайские маги обмазывают слюной, кровью, мочой и экскрементами
глиняные фигурки, а затем обжигают их, чтобы вызвать смерть жертвы (см.
ВОЛШЕБСТВО). Некроманты иногда плюются в ходе ритуала обращения к духам
мертвых (см. НЕКРОМАНТИЯ). В других видах МАГИИ считается, что слюна
жертвы увеличивает силу заклинании. Поэтому некоторые люди полагают,
что плеваться направо и налево не особенно разумно, так как это дает
возможность ДЕМОНАМ перехватить слюну и использовать ее в дурных целях.
Аборигены Восточной и Южной Африки, а также Новой Зеландии прячут свои
плевки, чтобы слюна не попала в руки колдуна. В эпоху средневековья и
Возрождения европейские охотники на ведьм полагали, что ведьмы не
способны плакать, но могут попытаться ввести инквизиторов в
заблуждение, размазывая по щекам слюну (см. КОЛДОВСТВО). В народной
магии плевок считается универсальным средством против СГЛАЗА,
невезения, болезни и колдовства. Это поверье возникло еще во времена
Древнего Рима. В него входят ежеутренний плевок на правую туфлю, плевок
в уборную после мочеиспускания, привычка трижды сплевывать на грудь или
на землю, проходя через опасное место. Плиний отмечает, что плевок
является прекрасным средством против различных расстройств: нарывов,
глазных инфекций, эпилепсии и проказы. Особенно эффективно можно
использовать плевки для защиты детей от наведения порчи (другое
название сглаза). Если в Италии кого-то подозревают в том, что он
сглазил ребенка (навел на него порчу), то его просят плюнуть в лицо
жертвы, чтобы свести на нет дурное действие. Ко временам Римской
империи восходит также обычай поплевать в руки перед дракой, чтобы
увеличить силу удара.

АБРАМЕЛИН МАГ (1362 - 1460) (Abramelin the Mage)




Иудей; происходил из Вюрцбурга, Германия; его имя было Авраам, или
Абрамелин (которое также пишут как Абра-Мелин); автор корпуса
магических сочинений, которые на протяжении многих веков оказывали на
различных магов огромное влияние, в том числе и на АЛИС-ТЕРА КРОУЛИ.
Знаток КАББАЛЫ, Абрамелин говорил, что получил магическое знание от
ангелов, которые поведали ему, как следует заклинать и приручать
ДЕМОНОВ, делая из них личных слуг и работников, и как вызывать бурю
(см. ВЫЗЫВАНИЕ БУРИ). Абрамелин говорил, что все вещи в этом мире
сотворены демонами, трудившимися под руководством ангелов, и что у
каждого человека есть свой ангел и свой демон, которые являются его
спутниками. Основу его системы магии, как говорил сам Абрамелин, можно
найти в Каббале. Согласно преданиям, Абрамелин создал две тысячи
рыцарей-призраков для саксонского курфюрста Фридриха. Также он,
говорят, помог графу Уорвику бежать из тюрьмы и спасал антипапу Иоанна
XXIII (1410 — 1415) от посягательств на него на Констанцком Соборе (см.
ПАПЫ И ВОЛШЕБСТВО). Предполагают, что магия Абрамелина описана в
рукописи под названием "Священная магия Абрамелина Мага", состоящей из
трех книг. Эта рукопись относится к XVIII веку и написана на
французском языке, но в ней есть указание на то, что она является
переводом с подлинной рукописи Абрамелина на иврите, относящейся к 1458
году. На английский рукопись была переведена на рубеже XIX и XX веков
С.Л.Мак-Грегором Метерсом, одним из самых первых и влиятельных членов
мистического ОРДЕНА ЗОЛОТОЙ ЗАРИ. Многое для собственных ритуалов
вызывания демонов из этой книги заимствовал Кроули, магия Абрамелина
близка магии книги Ключ Соломона" которая считается главной колдовской
книгой (см. КОЛДОВСКИЕ КНИГИ) Она основана на силе чисел и священных
имен и состоит в построении числовых магических квадратов для того,
чтобы делаться невидимым, летать (см. ПОЛЕТЫ) повелевать духами,
заниматься некромантией, превращаться во что-либо (см МЕТАМОРФОЗА) и
для иных подобных целей. Все ритуалы заклинаний духов, построения
магических квадратов, наложения "печатей" очень сложны, и их следует
проводить строго в соответствии с астрологическими данными.

КЭНЬЮДОНСКИЕ ВЕДЬМЫ (Canewdon Witches)




Согласно пророчеству одного известного в XIX веке волшебника по имени
Джеймс Мюррел, Кэньюдон, Деревушку в Эссексе, расположенную в Восточной
Англии в английской "ведьминой стране", "всегда" будут населять ведьмы.
Действительно, предания о ведьмах в этой деревне и ее округе восходят к
1580 году, когда некая женщина по имени Роза Рай была обвинена в том,
что занимается колдовством; она предстала перед судом и была признана
невиновной. Местная легенда гласит, что, когда с колокольни церкви
Святого Николая падает камень, умирает одна ведьма и ее место сразу
занимает другая. В полночь около этой церкви иногда материализуется
обезглавленная ведьма, которая летит по воздуху в сторону реки.
Всякого, кто ее видит, какая-то сила поднимает вверх и бросает в
ближайшую канаву. Многие из ведьм Кэньюдона имеют в качестве СПУТНИКОВ
белых мышей или маленьких чертей (см. ЧЕРТЕНОК). Кузнец, становившийся
колдуном после продажи своей души дьяволу, получал в качестве спутников
мышей. На смертном одре он признался, что не может умереть до тех пор,
пока не передаст свои силы преемнику. Все его чертенята подходили к его
кровати и сидели вокруг нее, покуда умирающий говорил. Жена
отказывалась принять его силы, но в конце концов он уговорил дочь; та
согласилась, и кузнец умер. Кэньюдонские ведьмы обычно описывались как
старые, безобразные женщины со скверным характером, соответствующим
традиционному стереотипу КАРГИ. В конце XIX века их ведьминым проискам
противостояла некая белая ведьма, известная под именем Грэнни; она
использовала такие ЧАРЫ народной магии, как помещение ножа или ножниц
под дверным ковриком, что оберегало дом от ведьм; также она
использовала снадобья против ВЕДЬ-МИНЫХ БУТЫЛЕЙ, что делало
недействительными все происки злых ведьм.

КРУГ ФЕЙ (fairy ring)




Гриб, растущий в виде темных кругов в траве и на торфе. В фольклоре
служит местом ночных сборищ фей и ведьм, на которых они поют и танцуют.
Гриб несъедобен, и животные его не трогают. У него красноватая,
желто-коричневая или золотистая шляпка. Гриб распространен в Европе,
Северной Америке и на Британских островах, появляется после обильных
дождей. В Великобритании круги фей также называют "колдовскими следами"
и верят, что это следы танцевавших ведьм. Поскольку феи ассоциируются с
ВОЛШЕБСТВОМ, с кругами фей связаны магические обряды. Если встать в
круг фей в ПОЛНОЛУНИЕ и загадать желание, то оно сбудется. Если
кто-либо хочет увидеть и услышать фей, которые недосягаемы для обычных
пяти чувств, можно обежать в полнолуние круг фей девять раз. Однако, по
поверьям, это небезопасно в Саммайн (канун Дня Всех Святых) и в
Бельтейн (канун мая), поскольку это два главных праздника фей и ведьм,
и они могут напасть на человека и утащить его в волшебную страну. Круги
фей ассоциируются с природной магией и используются современными
ведьмами как места встреч и шабашей.
Феи также танцуют вокруг кругов из камней.

КИТЕЛЕР, ЛЕДИ ЭЛИС (? -1324) (Kyteler, Lady Alice)




Дело леди Элис в магическом учении представляется интересным и
необычным. Леди Элис, богатая и почтенная женщина, была не только
привлечена к суду за ведьмовство в Ирландии, но и первая в
средневековой Европе была осуждена за колдовство и ересь. Пройдет почти
два столетия, пока обвинения в ереси станут обычным делом в процессах
над ведьмами. Леди Элис также была первой из осужденных, которая
успешно отвела от себя обвинения. Очевидно, главным фактором обвинений
против нее была семейная зависть к ее деньгам. Леди Элис была самой
богатой жительницей Килкенни. Большая часть ее состояния досталась ей в
наследство от мужей. Трое из них умерли, и леди Элис вышла замуж в
четвертый раз. Когда ее четвертый муж, сэр Джон ле Поэр, заболел
таинственной изнурительной болезнью, он и его дети стали подозревать
леди Элис. Как утверждают, Ле Поэр нашел спрятанный в их доме целый
мешок гнусных ингредиентов для черной магии — снадобий и порошков. Он и
его дети обвинили леди Элис в том, что она заколдовала трех первых
мужей и довела их до смерти, а также лишила ле Поэра "нормального
рассудка" благодаря использованию своих волшебных зелий. Эти обвинения
привлекли внимание Ричарда Ледреда, епископа Оссорского, который сам
мог быть заинтересован в конфискации богатства леди Элис. В 1324 году
Ледред устроил суд инквизиции и провозгласил, что Килкенни является
очагом колдовства и ереси, а леди Элис стоит во главе этого. Де Ледред
предъявил обвинение леди Элис и ее шайке по следующим семи пунктам: 1.
Они отрицали веру в Христа. 2. Они приносили в жертву живых животных
различным демонам, включая и одного из низшего ранга по имени Робин,
сына Арта. Они расчленяли животных и бросали их на перекрестках. В
одном источнике говорилось, что жертвоприношение состояло из девяти
рыжих петухов и глаз девяти павлинов. 3. Они прибегали к колдовству,
когда хотели получить совет у демонов. 4. Они собирались по ночам, на
которых "кощунственно подражали власти церкви, громогласно провозглашая
отлучение, возжигая свечи, а также выступали против своих мужей, с
головы до ног выразительно именуя каждую часть их тела, а потом,
завершая все это, гасили свечи и кричали: "Фи! Фи! Фи! Аминь". 5. Они
вызывали болезни и смерть, возбуждали любовь и ненависть, используя
вредные порошки, мази, притирания и свечи. В состав обязательно входили
"некие отвратительные черви", ногти мертвецов, кишки принесенных в
жертву демонам петухов, волосы (см. ВОЛОСЫ И НОГТИ), мозг и клочья
саванов похороненных некрещеных мальчиков, различные травы и "другие
мерзости". После того, как были прочтены заклинания, все эти
ингредиенты варили в котле, сделанном из черепа обезглавленного вора.
6. Леди Элис применяла колдовство, чтобы вынудить детей ее четырех
мужей передать все их богатство ей и ее любимому сыну Уильяму Аутлэйву.
Она также околдовала сэра Джона ле Поэра до крайней степени истощения,
так что у него выпали ногти и волосы. Девушка-служанка предупредила
его, что он является жертвой ведьмы. Ле Поэр открыл некоторые запертые
сундуки и обнаружил "полный мешок ужасных и омерзительных вещей",
которые он предъявил священникам. 7. Робин, сын Арта, был
демоном-инкубом леди Элис, являвшимся перед ней в образе кота, лохматой
черной собаки или черного человека (см. СПУТНИКИ ВЕДЬМ). Этот демон был
источником ее богатства. Также существовало обвинение, что леди Элис
брала метлу (см. МЕТЛЫ) и подметала улицы Килкенни, сметая грязь и
мусор к дому ее любимого сына, при этом бормоча: "К дому моего сыночка
Уильяма сметаю все богатства городка Килкенни". Епископ де Ледред
добился ареста леди Элис, Уильяма и еще нескольких не названных
колдуний. Уильям поднял шумиху, и благодаря статусу семьи действия
архиепископа были приостановлены. Он решил взять дело в свои руки,
отлучил леди Элис от церкви и приказал ей предстать перед ним. Она
поехала в Дублин. Тем временем де Ледред обвинил Уильяма в ереси. Леди
Элис привела в действие свои связи и заставила власти арестовать
епископа Ледреда и посадить его в тюрьму. Через семнадцать дней он был
освобожден. Его следующим шагом было осуждение всей епархии, однако его
предал анафеме министр юстиции, который был заодно с леди Элис. Де
Ледред еще несколько раз пытался арестовать леди Элис и других, обвинив
их в колдовстве. Леди Элис вновь уехала, на сей раз в Англию. В
Килкенни она была осуждена как колдунья, ведьма и еретичка. В тот же
день де Ледред прилюдно сжег мешок с "мерзостями". Единственным
наказанием, которого смог добиться для Уильяма де Ледред — это епитимья
в течение года: слушать мессу по три раза в день; ему вменили в
обязанность кормить определенное количество бедняков, а также покрыть
церковный алтарь и часовню свинцовым суриком. Уильям не выполнил
предписанное и был посажен в тюрьму. Епископу удалось арестовать
горничную леди Элис — Петрониллу, и он подверг ее порке, пока она не
призналась в колдовстве и оргиях, в которых принимала участие леди
Элис. Петронилла была отлучена от церкви, осуждена и сожжена заживо 3
ноября 1324 года. Это была первая смерть на костре в Ирландии по
обвинению в ереси. Записанные материалы свидетельствуют, что на
остальных, кто, по навету Петрониллы, состоял в шайке колдунов, была
произведена облава; кое-кому удалось спастись бегством. Некоторых
сожгли, других просто отлучили от церкви, наказали кнутом и изгнали из
епархии. Леди Элиса провела остаток жизни в покое в Англии. Епископ де
Ледред сам был осужден в ереси и изгнан из епархии: он находился в
опале до 1339 года. Вплоть до XVII века в Ирландии не состоялось ни
одного процесса над ведьмами.