Легенды Сиу

Бабушка и Медведь
Был август. На склонах холмов росла дикая репа, а в зарослях у реки спела вишня.
Бабушка была тогда молодой. Однажды она и несколько девушек из поселка собрали детей, и все вместе они отправились на холмы копать репу, которую сиу очень любили. Девушки взяли с собой длинные заостренные палки, чтобы выкорчевывать репу из земли. Но бабушка захватила железный прут, поскольку в ее дни белые бывали у сиу и приносили железные вещи, каких индейцы прежде никогда не видели.
Собрав связку из четырех или пяти реп, девушки сплели вместе их длинные белые корни, чтобы легче переносить, когда будут собраны все остальные. Репу принесут домой и повесят сушиться на солнце, а затем сложат в кожаные мешки на долгое хранение. Зимой сушеную репу кладут в мясной суп и варят.
После полудня стало очень жарко, и собиратели репы взглянули на тени реки у подножия холмов. Они спустились по склону холма, забрав с собой пучки репы. И большие и маленькие несли, кто сколько был в силах. Возле реки они напились и легли отдохнуть в тени тополей. А потом бродили в зарослях вишни, наедаясь ею от души.
Внезапно все вздрогнули от пронзительных криков. Несколько детей бежали к бабушке и девушкам постарше.
- Медведь! Медведь! - вопили они от ужаса.
Бабушка приказала всем детям быстрей бежать домой. Уже было ясно слышно, как медведь с ревом и треском продирается через подлесок. Дети помчались домой, побежала и бабушка. Но медведь догонял ее. Она крикнула детям не останавливаться, обернулась и увидела, что медведь совсем близко. Она побежала еще быстрей, но вскоре поняла, что никогда не обгонит зверя. Ей нужно было что-то сделать. Внезапно повернувшись, она направила прямо на медведя длинный железный прут, словно охотник - ружье. К ее удивлению медведь, хотя и с рычанием, но остановился. Бабушка, видя испуг медведя, продолжала целиться в него прутом, и к ее величайшему облегчению, зверь развернулся на тропе и побежал обратно так же быстро, как до этого гнался за ней.
Возможно, этот медведь был когда-то ранен ружьем белого человека, а, может, он не любил вспышку огня и запах пороха или даже звук выстрела.
Как бы там ни было, бабушка стала героиней, и ее восхваляли за храбрость, как и других героинь. Бабушка до сих пор живет в памяти народа сиу.

Легенды Дакота

Давным-давно один вождь оставил свое стойбище и отправился навестить дальний лагерь. По пути он встретил человека, бегущего по холмам и долинам, круг за кругом. Он спросил, почему тот занимается этим, и человек ответил, что он волшебник, а бег – это часть его волшебства. Они поговорили. Вождь пригласил его пойти с ним и рассказал, что идет навестить дальний лагерь. Волшебник согласился. Когда они отправились вместе, вождь спросил его, как его имя, и волшебник сказал, что его зовут Бегун.

Через некоторое время они увидели человека, лежащего на земле и смеющегося. Он так смеялся, как будто слышал что-то смешное. Они спросили, почему он так делает, и он ответил, что слушает очень смешной рассказ об одной старухе, живущей в далеком лагере, и он рассказал им, что он волшебник и может слышать очень далеко, положив ухо на землю. Беседуя, Вождь и Бегун рассказали, что они идут навестить дальний лагерь и сказали, что если он хочет, то пусть идет с ними. Он согласился. Они спросили, как его имя, и он сказал, что его зовут Уши.

Итак, они пошли вместе. Вскоре они встретили человека, бросающего в воздух пыль и песок и дующего на него так, что он кружился в воздухе. Они спросили, почему он так делает, и он сказал, что он волшебник и может распоряжаться ветрами. А делает это, чтобы охладить землю. Беседуя с ним, они рассказали, что идут с визитом, и если он хочет, то пусть идет с ними. Он согласился. Они спросили, как его, имя и он ответил, что его зовут Западный Ветер.

Итак, эти четыре человека согласились идти вместе в лагерь, где жила старуха, которая могла бегать очень быстро и делать странные вещи.Далее

Оскорбления Кайовы

Когда один человек обижается на другого, он иногда говорит "Я отдам тебя Солнцу". Много лет назад мы молились Солнцу и люди отдавали Солнцу что они хотели – верёвку или одеяло, оленью кожу или кусок своей плоти и никогда не забирали назад. Они не пользовались этим более. Я думаю, что выражение "Я отдам тебя Солнцу" означало "ты никогда не вернёшься назад".

Иногда индейцы могут сказать "Ты бедный, слабый человечишка", что означает "Ты не сможешь даже драться со мной". Однажды Одинокий Волк, его двоюродный брат Спотыкающийся Медведь и Лягающаяся Птица скакали на лошадях. Одинокий Волк смеялся над Спотыкающимся Медведем: "Ты бедный, слабый человечишка".
"Что ты имеешь в виду?"- спросил тот - "Ты хочешь, чтобы я дал тебе в нос?"
Одинокий Волк ответил: "Кто спасёт тебя если ты дашь мне в нос? Кто защитит?"
"Мне никто не нужен для защиты. Я сам себя могу защитить."
"Я не вижу этого"- продолжал Одинокий Волк.
"Посмотри на меня и увидишь - я сейчас дам тебе в нос"- ответил Спотыкающийся Медведь.
У него в руках была плеть с деревянной рукояткой и когда Одинокий Волк поднял голову и сказал: "Хорошо, ударь", тот ударил его по носу. Одинокий Волк прижал обе руки к лицу - кровь хлынула струей, он повалился с лошади и стал кататься по земле от боли. Спотыкающийся Медведь подумал, что тот убьёт его когда поднимется с земли, но тот стал смеялся ещё больше. Более того, они надсмехались над ним весь остаток пути.

Бывает так что ссорясь один человек начинает злиться и если его спросить "Ты злишься?" он приходит в ярость: "Да, я злюсь!" И это означает что он готов к драке.

Также очень оскорбляет если говорят что ты ничего не стоишь, что ты никчемный человечишка и не заслуживаешь жить на земле.

отсюда

Соперничество шаманов


В то время, как молодые воины соперничали в числе добытых ку, старые знахари и шаманы сходились между собой в колдовских поединках. Среди команчей сохранилась легендарная история об одной такой «битве чародеев».
Шаманы шайенов и арапахо использовали свою силу для вызывания злых духов. Однажды, когда команчи и шайены стояли рядом, шайенны указали на шамана, который может причинить смерть своей силой.
Шаман команчей услышал это и решил пойти посмотреть на этого шайена. Он сел на своего боевого коня, которым управлял без поводьев, и поскакал в лагерь шайенов.

Шайен вышел к нему с приветствием. Он спросил, чего он хочет. Команч отвечал, что желает курить. Шайен пригласил его в типи и сел на северной стороне, в то время, когда команч сел на южной, ближе к Солнцу. Шайен достал длинную трубку. Он набил ее табаком и разжег ее угольком из горевшего в центре палатки костра.

- Должен ли я теперь передать тебе трубку? - спросил он гостя.
- О, любым путем и все будет хорошо, - отвечал команч, беря ее обеими руками. Он закурил, сделав четыре затяжки. На четвертый раз он втянул в себя яд шайена и ощутил это. Перед тем, как вернуть трубку хозяину-шайену, он подул в нее. Он потер свой живот и дунул. На руку изо рта упало перо овсянки.
- Что ты хотел сделать? - спросил он Шайена, - я нашел это в чубуке твоей трубки.
- Ха, я не знаю ничего об этом, - отвечал тот, - можешь делать с этим все, что угодно.

Теперь была очередь курить шайену. Он пустил три клуба дыма. На четвертый раз он ощутил боль. Он покачнулся и дунул. Из его рта в руку упало орлиное перо.
- Что ты сделал? - спросил он гостя.
- Я ничего не знаю об этом, - отвечал команч, - это, должно быть, твое перо, раз оно было в твоей трубке.
- Хорошо, тогда я отдам это перо тебе.

Снова закурил команч и на четвертой затяжке он ощутил боль и, дунув, изверг наружу черного клопа.
- Что это?
- Не знаю. Наверное, что-то твое.
- О, нет. Скорее клоп твой, ибо трубка принадлежит тебе.

Закурил шайен. На четвертой затяжке выдул он тарантула.
- Что это? - спросил он удивленно, - это твое?
- О, нет, как и клоп, это не мое. Ты курил свою трубку.

Снова сделал четыре затяжки команч. На четвертый раз ощутил он ужасную боль и выдул колючую раковину. Шайен сказал, что не знает ничего и об этом. Шаман команчей вернул ему трубку. На четвертой затяжке большой кактус застрял в глотке злого шайенского знахаря. Он дул и дул, но никак не мог избавиться от него.

- Отлично, это был приятный день, - сказал команч, сел на коня и вернулся домой. Когда он вернулся в свою палатку, то услышал вопль из лагеря шайенов: шаман умер. Его магия была превзойдена и он умер с кактусом в глотке.

На следующий день Шайены прислали знахарю команчей лошадь, нагруженную подарками. Они были благодарны ему за убийство злого колдуна.

Хлеб из синей кукурузы - пики

Согласно верованиям хопи кукуруза является священным растением. Это - основа их жизни. В одной из легенд хопи рассказывается, что как только люди прибыли в Верхний Мир, помощник хозяина Верхнего Мира, птица пересмешник, разложила на земле несколько кукурузных початков. У каждого был свой цвет: один был жёлтый, другой - белый, третий - красный, четвёртый - серый, некоторые были разноцветные и один початок был с синими зёрнами. Пересмешник сказал: «Каждый из этих початков определит вашу долю. У того, кто выберет жёлтый початок, будет короткая, но полная радости и довольства жизнь. Другая доля достанется тому, кто выберет синий початок. Он будет всю жизнь тяжело трудиться, но будет жить долго и доживет до правнуков». И так пересмешник рассказал о каждом початке, а потом предложил людям выбирать.
Все стали думать - какой початок лучше. Навахо первыми выступили вперёд и взяли жёлтый початок, дающий счастливую и богатую, но короткую жизнь. Сиу взяли белый початок, супаи предпочли пёстрый, команчи - красный, юте - серый. Все взяли по початку кроме хопи. Остался только один початок - синий. Хопи подобрали его и сказали: «Так как мы не спешили выбирать, нам достался самый маленький початок. Мы должны будем много трудиться, и наша жизнь будет не лёгкой, но зато она будет долгой. Другие племена могут погибнуть, но мы - хопи, переживём всех». Так хопи стали Людьми, Выбравшими Синий Початок.

Отдавая дань уважения божественному дару, хопи «омывают» новорожденных и очищаются перед церемониями кукурузной мукой. А мука из синей кукурузы используется для приготовления специального хлеба – пики (piki, héwé, или wa-yah'-vi), который является церемониальной пищей для церемонии наречение младенца именем, на свадьбе или других церемониях хопи. Занимаются приготовлением пики только женщины.
Ингредиенты для пики просты – это, как уже говорилось, мука из синей кукурузы, вода и пепел различных растений. Иногда используют пепел бобов, иногда можжевельника или дикой полыни. Пепел добавляется в муку для придания ей синевато-черного цвета (иногда готовят пики белого или красного оттенка), а так же для придания тесту необходимых свойств, так как в зернах кукурузы отсутствует достаточное количество естественной клейковины.
Хлеб пики готовили на плоском камне под которым разведен огонь. Такой очаг, как правило находился в специально отведенном месте и ни чего другого, кроме пики, там не готовилось. Тесто размазывали по горячему камню рукой и для того что бы не обжечь пальцы и нанести тесто быстро ровным слоем нужно было иметь определенный навык и умение. Быстро прожаренное тесто становилось сухим, рассыпчатым и практически невесомым, что объяснялось его божественным происхождением. Готовые листы пики складывали в несколько раз или свертывали в трубочки. Считается, что вкус пики зависит от настроения человека, который его ест. Чем лучше настроение – тем слаще пики.
гр."Хожо"



Хлеб пики

Эскимосская сказка


Северный Призрак
До появления белых людей на Аляске эскимосы жили совсем не так, как сейчас живут. В те далекие времена, едва мальчик становился юношей, а это наступало в четырнадцать-пятнадцать лет, он покидал свою семью и переходил жить в большой общий дом, который назывался казги. Казги был как бы школой, где ребята изучали законы и обычаи своего народа. Сюда по вечерам приходили взрослые мужчины, чтобы вместе обсудить разные события, чтобы поделить добычу, раздать оружие. Юноши слушали взрослых, учились у них владеть охотничьим ружьем, охотники рассказывали им старинные эскимосские легенды. Потом взрослые уходили, а юноши до самой ночи танцевали и веселились.
Когда взрослые были в селении, воспитание мальчиков шло своим чередом. Но когда взрослые неделями охотились на моржей, тогда их сыновья частенько совершали дурные поступки. Так однажды случилось в далеком селении Кинген. Все мужчины ушли на охоту, а мальчики остались в казги одни. Среди них оказался один, у которого на уме были всегда злые шутки. Мимо казги проходила девушка. Мальчишки начали дразнить ее, стали бросать в нее снег. Девушка от обиды расплакалась и, прибежав домой, рассказала обо всем своей бабушке, с которой жила. Узнав о случившемся, старая женщина решила наказать обидчиков. Смотрясь в плошку с китовым жиром, как в зеркало, она раскрасила себе лицо и стала страшной и безобразной.

- Ну как, можно меня испугаться? — спросила она плачущую внучку.
- Да нет,— ответила внучка.— Мальчишки только посмеются над тобой.
Тогда старуха посыпала голову пеплом, а шею и грудь вымазала сажей.

- А теперь?
- Нет, нет! Этих мальчишек ничем не испугаешь...
Что только ни придумывала старуха, чтобы напугать мальчишек, на все внучка ей говорила, что это совсем не страшно. Тогда старуха наточила нож и нанесла себе глубокую рану. Кровь потекла ручьем... Она измазалась кровью и опять спросила внучку.

- Ну, а теперь?
- Ой! Да. Теперь на самом деле можно тебя испугаться.
Наступила ночь. Старуха подошла к казги, когда веселье там было в полном разгаре.Далее

Индейские сказки


Мудрый Глускеп
В глубине северных лесов — так далеко, что птице не долететь,— лежит озеро Тиото. Теперь оно пустынно. А когда-то всякий год летом на озеро съезжалось множество индейцев. Одни привозили рыбу и меняли ее на оружие, другие раскладывали по бортам своих лодок дубленые кожи, третьи предлагали одежды, украшенные иглами дикобраза.
Над водой с утра до ночи неслись голоса. Иной раз индейцы кричали так, что сами себя не слышали; и некому было их унять. Но вот однажды, когда смех и крики индейцев распугали всех чаек, на озеро Тиото с голубого неба опустилось большое облако. Едва облако коснулось гребешков волн, из него появилось огромное белое каноэ. В каноэ сидел стройный, величественный человек необыкновенно высокого роста.
- Что вы кричите тут, словно малые дети? — сурово обратился он к притихшим индейцам. И тогда, как осенние листья с деревьев, посыпались на незнакомца жалобы.
- Не хочу я брать его соль за бобровые шкурки! — говорил один. — А за мой медный браслет колчана стрел мало! —жаловался другой. — Разве за такие хорошие мокасины честно давать лук, у которого тетива что гнилая трава? — выкрикнул третий.
Человек в белом каноэ медленно поднял руку. — Мое имя Глускеп. Я пришел, чтобы помочь вам,— властно сказал он.— Забудьте ваши ссоры. Плывите все к берегу и унесите подальше от воды свои лодки. Индейцы повиновались. Когда на воде не осталось ни одного каноэ, незнакомец поднял голову и простер руки ввысь. В тот же миг темная туча скрыла солнце; когда же лучи его снова озарили небо, все увидели над озером Тиото огромную стаю гусей. Гуси бесшумно садились на воду, жадно пили, а потом улетали. Вместо них отовсюду летели новые и новые птицы. Скоро в озере совсем не осталось воды. Проводив взглядом последнюю птицу, Глускеп указал индейцам на влажное дно. Там среди водорослей поблескивали раковины, каких прежде никто не видел.
— Обточите их,— сказал Глускеп,— сделайте круглыми и нанижите на толстые нити. Имя этим ожерельям будет вампум. Пусть каждый из вас меняет на такие ожерелья все, что ему нужно, и тогда вам не придется больше кричать и спорить без толку. Таков был первый совет, который подал людям мудрый Глускеп. Ему понравились бескрайние леса и прерии, и он решил остаться здесь навсегда. Тут же на берегу он построил себе вигвам. Ручьи и ливни снова наполнили озеро, и опять над гладью Тиото, как прежде, носились белокрылые чайки. Только отныне над озером царила тишина.

Кокопелли


... Резкий порыв ветра бросает мне в лицо горсть воды с макушки речной волны. Я смеюсь, встряхивая мокрой головой, вместе со мной смеются остальные дети.
- Горбун!
Это я. Они не дразнятся, просто раз уж родился горбатым - то значит, это слово мое.
Но все на свете имеет два имени.

- Горбун! - кричат они мне, - Сыграй нам что-нибудь веселое!
Я выбираюсь из воды, сажусь на теплый прибрежный камень, расставив ноги и медленно подношу к губам флейту. Перед первым звуком я закрываю глаза: мелодию надо начать с тишины внутри.
Слегка раскачиваясь, я играю - долго, застывшие мокрые фигурки мальчишек в синей воде начинают мерзнуть, несмотря на полдень. Я прищуриваюсь и смотрю вверх, в глаза Солнцу, продолжая выдыхать музыку.
Я - Кокопелли, позвонок Бога, молоко и мята под языком моим.

Мы бежим наперегонки сквозь высокую, нагретую солнцем траву наверх, перемахивая через зеленый загривок холма. Я, конечно, не первый, но и далеко не последний. Разгоняя скупо лающих талтанов, мы врываемся в поселок, и, свернув, я вбегаю в наш Длинный Дом.
Аромат дыма и лепешек заставляет мой желудок заворчать в предвкушении, а рука сестры, потрепавшей меня по голове - блаженно поежиться горбатую спину.
Я незаметно засыпаю под тихие разговоры взрослых, свернувшись калачиком и cпрятав флейту в изголовье, и молоко и мята под языком моим ...

Отдельное спасибо darkkafka.

Индейский бог изобилия


Кокопелли – бог изобилия у древних индейских племен проживавших на Юго-Западе. Он посылал в деревни не только обильный урожай, но и благосостояние в жизни в целом. Люди просили у него исполнения своих желаний и надежд, также он был покровителем для молодых семей. Легенда гласит, что он ходил от одной деревни к другой, принося с собой смену времени года от зимы к весне. При нем всегда была его флейта и множество рассказов, которые он повествовал жителям. Сегодня существует множество вариантов изображения Кокопелли. Каждое племя изображало его по-разному, но одна общая черта присутствует везде – романтический образ одинокого путешественника играющего на флейте.

Фото тату кокопелли можно посмотреть тут
А тут вообще большой архив картинок по теме.

Индейские легенды. Фотопортреты.

 

They sailed to an island in the middle of the lake in a curious canoe propelled by three swans harnessed to either side of it.

 

 

Boni Titla Culttural Group Unknown

Читать далее...

Сказки индейцев

Разведчики нефти и скупщики нефтеносных участков пускались на всякие хитрости, чтобы обмануть индейцев чоктавов, когда на их территории была обнаружена нефть.
Чаще всего им это удавалось. Но иногда - нет.

Раз один такой скупщик пытался уговорить индейца продать участок.
- Понимаешь, - уверял он индейца, - через тридцать дней весь твой участок будет изрыт нефтяными колодцами. Каждый такой колодец принесет тебе больше, чем вся твоя земля. Ясно?
- Угу! - отозвался индеец.
- И тогда твои дети смогут учиться в университете.
- Угу!
- Твоя жена будет каждый день наряжаться в новое шелковое платье.
- Угу!
- Нет, ты не "угукай", ты вникни. Нефть стоит восемь долларов бочка (вранье!), и из каждой сотни бочек десять бочек будут твои (еще большее вранье). Понял, какая ожидает тебя выгода?
- Угу! Только откуда я достану все эти бочки, чтобы налить туда всю эту нефть? - усмехнулся индеец.

Приезд Кевина Локка (хункпапа) на индейский семинар в Москву.

 

Hunkpapa Flute Man shows flute music to his Russian friends  

          

 

  

 

 

 

Кокопелли


... Шапка сухого снега обрушивается с еловой пятерни прямо перед моим носом. Проворно отскочив, я в притворном гневе поворачиваюсь, быстро выпрягаясь из тобоггана: опять эти две, обе с задорными черными глазами. Похожи, как сестры, но только одна из них заставляет мое глупое сердце скакать, как молодого гризли во время брачных игр.
Я рычу, изображая разбуженного медведя, одна визжит и убегает - а вторая остается.
- Горбун, - просит она, - Сыграй мне что-нибудь теплое. Я замерзла.
Я усмехаюсь, наламываю еловых ветвей в тобогган, усаживаю на них просительницу, близко-близко сажусь рядом, подношу к губам флейту. Не отводя взгляда от ее глаз, в которых и нега, и зов, и моя песня.
Я - Кокопелли, жаркий жезл Бога, мед и бирюза под языком моим.

Черные прогалины обжигают снег, солнце полощет босые пятки в ручьях талой воды, капель колотится в наши тела. Я кладу ее голову себе на грудь, и задумчиво пропускаю черные волосы сквозь пальцы. Ей больше не холодно.
Вокруг гремит весна, расталкивая землю упругими ростками и ворочая скрипучими льдинами на синей речной воде.
Флейта тоже отдыхает со мною рядом, и мед и бирюза под языком моим …

Индейские сказки

Койот и Смерть
Индейцы майду говорят, что наш мир родился из воды. Поначалу не было ни земли, ни растений и животных, ни людей - только вода, и в ней плавали бог Кодойанпе и его брат койот. Оба божества решили сотворить сушу и все остальное на ней. Потом они сотворили людей... Но с течением времени людей стало слишком много.
И тогда Кодойанпе спросил Койота:
- Что нам делать? Людей слишком много, им всем на земле не разместиться.
- А может, не давать им рожать детей? - предложил Койот. Судьба людей его мало заботила.
- Нет, это не годится. Дети приносят племени радость, счастье и надежды на будущее.
- А как насчет смерти? - спросил Койот.
- Уж не хочешь ли ты сказать, что людям следует умирать, как умирают растения и животные? Но это слишком большое зло, - возразил Кодойанпе.
- Зато все люди разместились бы на земле, - сказал Койот.
Право, ему было все равно.
- Но ведь тогда они станут несчастными, - не согласился Кодойанпе. - Они будут тосковать по тем, кого любили!
- Ничего, привыкнут, - отрезал Койот.
Раз Кодойанпе слишком заботился о судьбе людей, то Койот стремился делать все наоборот. Не нравилось ему, что всегда получалось так, как хотел Кодойанпе.
- Я придумал, - сказал Кодойанпе. - А что, если они будут время от времени возвращаться к жизни, меняясь местами с теми, кому пришла пора умереть? - И он улыбнулся.
- Ну уж нет! - воспротивился Койот - Смерть будет означать конец. Пути назад быть не должно.

Ну, а в племени кэддо, живущем далеко от майду, рассказывают, будто Койот и вовсе сыграл против правил... Итак, боги решили, что когда люди будут умирать, они останутся в особом доме, выстроенном главным шаманом, до тех пор, пока им не придет время возвратиться к жизни и вернуться в свое племя, к своей семье. И вот пришло время, умер первый человек, и дух его унесло вихрем в дом шамана.
Но это пришлось Койоту не по нраву. Под покровом тьмы обернулся он злобной дикой собакой - таких теперь люди называют койотами, - пробрался в дом, где предстояло отдыхать умершим, и стал ждать.
Пришел дух умершего к дому, и видит, что вход стережет страшный зверь. Он побоялся войти. И вот, вместо того, чтобы, немного передохнув, возвратиться к жизни, духу мертвеца пришлось искать в небесах путь в страну духов. Когда, наконец, он нашел его и очутился в том краю, пути назад уже не было... Вот так с тех пор и повелось...

Но майду рассказывают, что Койот добился своего куда проще. Он так долго спорил с Кодойанпе, что тот сдался и согласился на то, чтобы люди не возвращались к жизни. Так или иначе, а Койот победил, и смерть взаправду стала концом человеческой жизни.
Есть ещё и продолжение...

Тотемы


Человек по имени Маленькая Лягушка со своей семьей голодал. Жилище его стояло на берегу реки, но в реке не было рыбы. Из леса скрылись животные, и даже птицы не летали над этими местами. Семья Маленькой Лягушки так ослабла от голода, что не могла уйти в другие края. Несчастный Маленькая Лягушка сидел на берегу, погруженный в горькие мысли, но ничего не мог придумать.

И вдруг из воды вынырнуло чудовище с человеческим лицом. Звали чудовище Большие Глаза. Маленькая Лягушка убил чудовище и накормил своих жен и детей. Семья была спасена, но все же люди боялись, что дух Больших Глаз будет мстить им. Поэтому устроен был праздник, на котором попросили у чудовища прощения. К его голове ставили миски с угощением, перед ним плясали женщины, а сам Маленькая Лягушка торжественно объявил, что отныне чудовище-спаситель становится уважаемым членом рода и его символом.

И чтобы доказать это, Маленькая Лягушка срубил дерево, вырезал в верхней части ствола лицо с большими глазами и вкопал этот столб перед своей землянкой. А когда умер Маленькая Лягушка, его старший сын вырезал на столбе изображение Маленькой Лягушки. То же делали потом сыновья старшего сына и сыновья его сыновей...

В этой несложной, но в общем-то подробной легенде индейцев племени хайда не хватает одного: хотя бы приблизительной даты, когда был поставлен первый столб-тотем. Во всем остальном она точна. Не следует, естественно, предполагать, что существовало в природе чудовище Большие Глаза, но то, что в роду, который вел свое происхождение от Маленькой Лягушки, в это верили, — совершенная правда.
Далее

Легенды Ковичан


Происхождение огня

Наши отцы рассказывают, что в далекие времена племя ковичан не умело пользоваться огнем. Да и не особенно нуждалось в огне, потому что жило в теплых краях. Мясо ели сырым или сушили на солнце. Но наступили холодные времена, и пришлось строить жилища.
Однажды к стойбищу прилетела птица Горихвостка и сказала:

- Скоро станет еще холоднее и вам понадобится огонь.
- А что такое огонь?
- Видите крохотное пламя на моем хвосте? Это и есть огонь. Огонь даст вам горячую пищу и обогреет вигвамы. Завтра я прилечу к вам снова. Пусть в руках каждого будут пучки смолистых веток. Но предупреждаю, огонь достанется только самому терпеливому и выносливому. Я полечу, а вы, не отставая, должны будете бежать за мной. Согласны?
- Согласны! Согласны! - закричали все.

Наутро Горихвостка прилетела снова. Индейцы с нетерпением ждали ее.

- Ну как, заготовили смолистые ветки? - спросила она.
- Заготовили! Заготовили!
- Тогда выслушайте еще одно условие. Огонь получит лишь тот, кто никогда никому не отказывал в помощи, кто во всей своей жизни совершал только добрые дела. Среди вас есть такие?
- Конечно есть! - поспешили ее заверить.
- Тогда следуйте за мной.

И Горихвостка полетела.
За ней бежали и стар и млад, и женщины и мужчины. В стойбище остались только самые немощные.
Люди карабкались по скалам, одолевали болота и реки, продирались сквозь лесную чащу.
Некоторым такое испытание показалось чрезмерным.

"Зачем нам огонь? - говорили одни.- Обойдемся без огня!" И поворачивали назад.
"Никакой огонь не стоит таких усилий",- говорили другие и тоже поворачивали обратно.
"Слишком многого требует эта маленькая Горихвостка, - говорили третьи. - Не отставать. Быть добрым. Быть выносливым..." И тоже поворачивали в сторону стойбища.

В конце концов вровень с Горихвосткой продолжал бежать только один.
"Это хорошо, что все повернули, - думал он. – Я единственный в стойбище буду хозяином огня".
Наконец и последний не выдержал.

- Послушай, Горихвостка, - обратился он к птице. - Вот уже целый час я бегу за тобой. Не пора ли дать огонь? Я никогда не делал ничего дурного. Я оказался самым выносливым.
- Все это верно, - отозвалась Горихвостка. - Но огня ты не получишь. Потому что заботишься только о себе.

Вернулась Горихвостка в покинутое стойбище, подлетела к вигваму, в котором оставалась молодая женщина, не принимавшая участия в состязании, и спросила:

- Почему ты не последовала за своими соплеменниками?
- Я не могла оставить больного отца. Я должна была его кормить и ухаживать за ним.
- А где твои ветки? - спросила птица.
- У меня только одна ветка я не могла собрать больше.

Горихвостка дотронулась до ветки своим жарким хвостом, и яркое пламя осветило жилище.

- Я думаю, - сказала Горихвостка, - тебе можно доверить огонь.

Скоро индейцы вернулись в стойбище и были немало удивлены, увидев возле одного из вигвамов костер.
Молодая женщина щедро поделилась с ними огнем и рассказала, что огонь ей доверила Горихвостка.
Так в далекие времена огонь пришел к племени ковичан.

Башня дьявола

Скала Башня дьявола (Devils Tower) расположена на северо-востоке штата Вайоминг (США). Ее высота 386 м, что сопоставимо с высотой Эмпайр-стейт-билдинг (381 м без шпиля). Образовалась она порядка 65 млн. лет назад в результате вулканической активности, а необычные фигурные ее бока стали следствием эрозии окружающих мягких пород вокруг более прочных внутренних. Но, естественно, существуют и другие версии ее происхождения…

Читать далее...

Легенды Дакота

О девушке, которая стала женой Грома
Это случилось в давние времена. Была у вождя племени дакота красавица дочь, и звали ее Длинная Коса. Как-то пошла она со своими подругами в лес собирать малину. Зашли девушки в заросли, принялись рвать ароматные ягоды. Зашли далеко, вот и не заметили, как небо заволокло грозовыми тучами. Вдруг сверкнула молния и загремел гром, предвещая близкую грозу.
— Бежим скорее,— испугалась одна из девушек, та, которую звали Стройная Березка.— Бежим! А то догонит нас Гром и убьет своими острыми стрелами.
— И зачем мы забрались так далеко? — вздохнула Длинная Коса.— Теперь мы не успеем добежать до своего типи. Давайте лучше попросим у Грома пощады, умилостивим грозного господина.
— А как? — воскликнула девушка по имени Птица Прерии и горестно развела руками.— У нас же ничего-нет! Разве что туески с малиной, да мои вышитые мокасины.
Улыбнулась тогда Длинная Коса и сказала:
- Если Гром смилуется над нами, я охотно выйду за него замуж. Только вымолвила она последнее слово, как ветер подул в другую сторону, и Гром, окутанный большой черной тучей, полетел на юг, чтобы метать там свои огненные копья на скалистые безлюдные вершины. Прошло три дня. И снова отправились три подруги в лес за хворостом. Набрали они хворосту, связали его ремешками и пошли домой. Вот и их селение. И вдруг у Длинной Косы ремешок разорвался.
— Идите, идите,— сказала она девушкам.— Я свяжу ремень и догоню вас.
Подруги ушли, а Длинная Коса стала собирать рассыпавшийся по траве хворост. Собрала она хворост, подняла голову. Я видит — стоит рядом с ней прекрасный юноша с волосами цвета золота. Поднял он обе руки в знак приветствия, а потом сказал:
— Бываю я на севере и на юге, на западе и востоке. Знают меня все народы: и те, кто живет в прериях, и те, кто в горах. Знают меня и в дремучих лесах, и на побережье великих соленых вод. Многих девушек самых разных племен видели мои глаза, но никто из них не сравнится с тобой. Как я рад, что ты станешь моею женой!
Удивилась Длинная Коса и ответила гордо:
— Ты слишком самоуверен, незнакомец. Почему ты решил, что я отдам руку первому встречному?
— А разве не ты, дочь народа дакота, обещала выйти за меня замуж, если я пощажу тебя?—улыбнулся юноша.
И Длинная Коса все поняла.
— Значит, ты и есть Человек-Гром? — воскликнула она.
— Да, я,— ответил золотоволосый.— Я пришел за тобой и хочу скорее показать тебя моему отцу и моей матери.
С этими словами он нежно обнял невесту, и они легко взлетели в синее небо. А в селении уже поднялась тревога. Лучшие следопыты отправились на поиски дочери вождя. Они искали Длинную Косу до самого захода солнца, но так и не нашли. И тогда вождь позвал Белого Бобра, молодого колдуна племени дакота.Далее

ТОТЕМЫ

Тотемные столбы — название достаточно условное. Изображения на них вовсе не обязательно относятся к тотему, как таковому. Резьба столба может либо представлять собственно «тотем» (или «герб» рода), либо излагать содержание некоей истории (обычно родового предания), либо сочетать первое и второе. Устанавливаться столбы могли либо у домов, либо у захоронений. Те, что стояли у погребений, и были в полном смысле слова тотемными — простые круглые в сечении столбы, увенчанные изображением тотема. Если они ставились у жилых домов, то, как правило, около угла или близ входа. У хайда, чьи столбы пользуются наибольшей известностью, сам вход в дом был проделан в столбе, представляя собой округлое отверстие. У тлинкитов такого не водилось и вообще их столбы были попроще и встречались в их селениях гораздо реже. Столбы, излагающие историю (story-telling pole), выставлялись перед жилищами. Предметом рассказа вовсе не была вся родословная владельца дома. Обычно это было какое-либо родовое предание, например повесть об обретении «герба».
Это известные снимки Э. Кёртиса (Edward S. Curtis), сделанные в начале ХХ в. Всё это в основном — квакиютль, не тлинкиты. Соответственно, тотемные изображения связаны с мифологией и родовыми преданиями квакиютль (Kwakwaka'wakw). Снимки сделаны в основном в Алерт-Бей на о. Корморант, это северная часть о. Ванкувер, его восточное побережье. Кстати, в ещё более лучшем качестве эти фотографии есть на сайте библиотеки Конгресса.
Информацию предоставил Зорин Александр Васильевич, историк, к.и.н., археологог, американист.




Тотем 1 — Пляска во время зимней церемонии. Крайний слева с ораторским жезлом в руках — вождь. На крайних столбах хорошо видно изображение либо Орла, либо Птицы Грома. Что в центре с разинутой пастью — не знаю.
(The North American Indian / Edward S. Curtis. [Seattle, Wash.] : Edward S. Curtis, 1907-30, Suppl. v. 10, pl. 358).




Тотем 2 — Селение Qagyuhl около Форт-Руперта (индейцы-цимшиан, о. Ванкувер). Перед фронтоном жилища родовой тотемный столб, излагающий историю живущего тут семейства. На вершине, то ли Ворон, то ли Птица Грома, под ним — сидящий человек, остальных зверюшек трудно разобрать. Похоже, что Ворон внизу. Короче, история семейства, основатель коего (сидящий человек) произошёл от Ворона.
(The North American Indian / Edward S. Curtis. [Seattle, Wash.] : Edward S. Curtis, 1907-30, Suppl. v. 10, pl. 353).




Тотем 3 — Селение Nimkish (Алерт-Бей, квакиютль).
На переднем плане столб с изображениями (снизу вверх) Ворона (или Птицы Грома), Медведя, Ворона (?). Следующий столб венчают изображения человека и, кажется, Кита. Во всех случаях это опять таки родовые столбы.
(The North American Indian / Edward S. Curtis. [Seattle, Wash.] : Edward S. Curtis, 1907-30, suppl., v. 10, pl. 350).




Тотем 4 — Свадьба квакиютлей, невеста в центре, отец крайний слева. На столбах: Медведь-гризли с человеком в лапах, выше — Орёл или Птица Грома. Это родовые гербы домовладельца. Орёл — по линии отца, Медведь — по линии матери.
(The North American Indian / Edward S. Curtis. [Seattle, Wash.] : Edward S. Curtis, 1907-30, Suppl. v. 10, pl. 361).



Тотем 5 — Селение Nimkish. На столбах — изображение Птицы Грома, символизирующее родовой герб (crest) хозяина дома по отцовской линии и медведь-гризли, — герб по материнской (держит в руках человека). Птица Грома хорошо отличается по рогатой голове.
(The North American Indian / Edward S. Curtis. [Seattle, Wash.] : Edward S. Curtis, 1907-30, Suppl. v. 10, pl. 330).



Тотем 6 — Внутренний опорный столб жилища с изображением духа-покровителя основателя дома.
(The North American Indian / Edward S. Curtis. [Seattle, Wash.] : Edward S. Curtis, 1907-30, Suppl. v. 10, pl. 341).

Индейцы-2 (фотки игрушек из далекого детства)

andreykoloskov на Яндекс.Фотках

 

Индейцы-1 (фотки игрушек из далекого детства)

andreykoloskov на Яндекс.Фотках

 

Пожалуй, самый странный аэропорт.

 

Хочу поделиться очень интересными фактами и даже, сказал бы, мистическими!

===========================================================================================================
 

  Международный аэропорт Денвера (DEN) – одно из знаковых мест в теории о тайном мировом правительстве, новом мировом порядке и всего такого. Теории заговора, короче.


   Подробности про ТЗ можно узнать в соответствующей википедической статье.

   Несколько странных фактов о конструкции и процессе строительства DIA (Denver International Airport) наводят некоторых людей на мысли, что этот аэропорт является ключевым элементом теории заговора.

   До 1995-го года в Денвере был другой аэропорт, Стейплтон. Он находился достаточно близко к даунтауну и к городку Аврора и жители частенько засуживали аэропорт и городские власти на солидные деньги, в качестве компенсации за шумность. В 1989-м году тогдашний мэр Денвера, Фредерико Пенья, убедил федеральные власти выделить деньги на строительство нового аэропорта. Открытие нового аэропорта было запланировано на октябрь 1993-го года.

   Из-за плохого планирования, многочисленных изменений в требованиях United Airlines, забастовки рабочих, сбоях в работе новой, полностью автоматизированной системы сортировки багажа, новый мэр Веллингтон Вебб несколько раз переносил дату открытия. В конечном итоге, аэропорт открылся 28 февраля 1995-го года, на 16 месяцев позже запланированного срока. Вечером 27 февраля вереница автомобилей (топливозаправщиков, тягачей с багажными тележками, машин из прокатных агентств) переехала из Стейплтона в DIA. Окончательная стоимость объекта составила 4.8 миллиарда долларов, на 2 миллиарда больше запланированного бюджета. На строительстве аэропорта работали 11 000 работников.


Так что же такого загадочного в этом аэропорту?


  Терминал аэропорта покрыт шатрами, которые, на первый взгляд, символизируют Скалистые Горы. Но это только на первый взгляд.


   Существует версия, что там, где сейчас стоит аэропорт, раньше было индейское кладбище. И индейцы были очень против строительства чего-либо. Договориться с ними удалось путём добавления в проект вот этих самых шатров, которые на самом деле, символизируют индейские вигвамы.
   Любопытно, что эти шатры сделаны из стеклопластика, покрытого тефлоном, и имеют очень малую теплопроводность. То есть в аэропорту можно спрятать много народу, не боясь, что кто-нибудь что-нибудь заметит на тепловизоре. Очень много встречал замечаний о том, что и радаром туда заглянуть не получится, однако и стеклопластик и тефлон, вроде, пропускают радиоволны.

   Далее. Многие апологеты теории заговора считают, что секретное мировое правительство состоит из людей (или существ) очень умных с одной стороны и очень циничных с другой. Поэтому, во-первых, об этом правительстве никто не знает. Во-вторых, оно в состоянии планировать и совершать страшно глобальные и глобально страшные вещи. И в-третьих (см. цинизм), оно кругом оставляет знаки и символы своей деятельности, прямо как футбольный фанат – название и логотип своей любимой команды.

   Именно поэтому, видимо, сверху аэропорт очень сильно напоминает свастику. Официально же, такая схема – самая удобная для управления трафиком и позволяет снизить зависимость взлётов и посадок от погоды.

   Ещё одна заметная деталь – это две очень странных, в чём-то даже шокирующих, картины. Каждая из них разделена на две части. Официально, общая идея, которую передают эти картины – это борьба человечества со всякими ужасными неприятностями, вроде геноцида. Теоретики заговора видят в этом пророчество о воплощении идеи “золотого миллиарда” через геноцид львиной доли населения земли. Мол, эти картины – это такая издёвка властелинов мира над глупыми людишками.



Первая называется In Peace and Harmony with Nature.

   Внизу первой части картины изображены три мёртвых девочки в гробах. Негритянка слева, индианка по центру. Мёртвая девочка справа держит библию и жёлтую шестиконечную звезду. Апологеты теории заговора считают, что это три народности или эдаких метаидеи, которые планируется уничтожить. Важное замечание – теоретики полагают, что для геноцида будет широко применяться ядовитый газ. Именно поэтому у мертвецов нет следов насильственной смерти, а город вдалеке изображён в розовато-фиолетовой дымке. Как утверждается, это потому что он подвергся газовой или биологической атаке.
   Кроме того, в центре картины изображена девочка, держащая какой-то кусок камня. Утверждается, что это табличка календаря индейцев Майя, символизирущего конец цивилизации. Почему – не понятно. Нет никаких указаний на то, что она означает именно это. Отдельные жопоголики на ютубе указывают на её сходство с картой России. Не помню, правда, в хорошем или в плохом для России смысле.

   Официальная версия содержимого первой части картины – войны, завоевания и геноцид убили и заставили страдать людей разных народов.

   На правой части картины “В мире и гармонии с природой” нет трупов, и смуглый мальчик в центре, собрал вокруг себя детей разных стран мира, чтобы порадоваться древу жизни.Все пляшут и поют, живы-здоровы, геноцид-война закончились.



Вторая картина – The Children of the World Dream of Peace.

   Согласно автору картины, её надо рассматривать справа-налево. Страшный солдат в противогазе, с саблей и автоматом разрушает дома, оставляя детей без крова.
    В правом-нижнем углу изображен листок, на котором приведено стихотворение Хамы Херченберг (Амы Эркенберг?), еврейской девочки, которая умерла 18 декабря 1943 года в Освенциме.



I once was a little child

who longed for other worlds.

But I am no more a child

for I have known fear.

I have learned to hate…

How tragic, then, is youth

which lives with enemies,

with gallows ropes.

Yet, I still believe

I only sleep today.

That I’ll wake up

a child again,

and start to

laugh and play.»



Перевожу как умею, не стреляйте в пианиста:


Однажды, я была маленьким ребёнком

желавшей другого мира

но я больше не дитя

ведь я познала страх,

я научилась ненавидеть…

Как ужасна после этого юность,

жить с врагами

с виселицами

Но я всё ещё верю

Что я всего-лишь сплю

И что проснусь однажды

И начну смеяться и играть



    Вторая часть, слева – добрые дети жестоко замочили страшного солдата и немецкий мальчик (кстати, я не понял, из чего видно, что он немецкий?) куёт плуг из солдатской сабли.

   Любопытно, что если рассматривать картину слева-направа, то можно увидеть немецкого мальчика, кующего меч серому солдату, после чего тот проснулся и пошёл ломать этим мечом здания. Но это уже мои домыслы.
   Общая идея, которую жопоголики видят во всей этой серии картин – уменьшение популяции человечества через войны-геноцид и строительство новой жизни на обломках старой.
   Ещё одно интересное место – последний камень терминала с временной капсулой, заложенный Вольными Каменщиками. Капсула должна быть вскрыта в 2094-м году.
   Внизу камня упоминается некая New World Airport Commission. Теоретики заговора радостно потирают руки при виде слов “New World”.    

  Утверждают, что такой комиссии никогда не существовало. Фактически же, эта организация устраивала церемонию открытия аэропорта.

   Ну и ещё несколько вещей, которые частенько упоминаются в теории заговора вокруг денверского аэропорта.



1) Несмотря на то, что Денвер – один из самых плоских городов США, при строительстве аэропорта было вывезено такое количество земли, что треть от него равна количеству почвы, вывезенной при строительстве панамского канала. Что наводит некоторых на мысль, что под аэропортом есть огромные неиспользованные помещения. Утверждается, что работники, перевозящие багаж, сообщают, что тоннели, по которым они ездят способны без проблем пропустить через себя полноразмерные фуры. Кроме того, откуда-то имеется информация, что сначала были построены какие-то странные пять зданий, которые затем признали “построенными ошибочно” и вместо того, чтоб их снести их засыпали землёй.

   Сюда ещё добавляют гигантскую площадь, которую занимает аэропорт, и из всего это делается вывод, что под денверским аэропортом находится не-то секретная военная база, не-то секретный концентрационный лагерь, не то гигантское убежище. Секретные американские подземные военные базы изучает отдельная ветвь конспирологии.


2) Одной из причиной строительства нового аэропорта называлась невозможность расширения Стейплтона. Однако, у нового аэропорта меньше гейтов, чем у Стейплтона.


Правда, во-первых, под расширением понималось прежде всего увеличение длины ВПП, а во-вторых, есть планы построить в DIA ещё два конкорса, вдобавок к трём, уже имеющимся.


3) Ходят слухи, что сильные мира сего, в частности британская королевская семья, инкогнито покупают недвижимость рядом с аэропортом.


Документальных подтверждений этому, понятное дело, нет. Это ведь секретная информация.


4) На одну из плит нанесено обозначение Au Ag (то бишь, злато-серебро). Отдельные жопоголики говорят о том, что имеется в виду AUstralian AntiGen, страшный мегавирус, которым будут травить людей в подземельях DIA. Вообще говоря, австралийский антиген, во-первых, не вирус, а антиген против вируса гепатита Б, который, в свою очередь, вызывает смерть только в 5-10% случаев.


5) На другой плите написано DZIT DIT GAII. Некоторые усматривают в этом что-то немецкое. На самом деле, на языке Навахо это означает “Белая Гора”. Также на полу можно найти надпись Sisnaajini. Sisnaajini также подразумевает “Белую Гору”, это имя данное той самой конкретной Mount Blanca. (да-да, в Колорадо есть свой Монблан


6) В зале выдачи багажа установлены статуи горгулий, сидящих в чемодане. Выглядит это жутковато, однако горгульи устанавливали на католических церквях с давних времён. Считается, что горгульи охраняют здание от чертей или чего-то в этом духе. В аэропорту ясно подписано, что горгульи посажены для сохранности багажа.


В общем, любопытно это всё – столько таинственности этому аэропорту приписывают, что просто караул. В нашем мире, столь маленьком, существует миллионы, и, возможно, даже миллиарды тайн и загадок. Оглянитесь вокруг)

Гл.13 (продолжение) Идун


Идунн хорошо известна как хранительница яблок молодости, которыми она угощает богов и богинь, чтобы сохранились их молодость и сила. О ней рассказывается единственная история в скальдической поэме “Хаустлёнг” (Haustlöng) (ок. 900) и Младшей Эдде. Чтобы выкупить себя из плена у ётуна Тьяци (отца Скади - см. "Скади, Герд и другие невесты-ётунши" (Skaði, Gerðr, and other Etin-Brides), Локи выманивает её из Асгарда и Тьяци, в орлиной форме, устремляется вниз и хватат её. Без неё боги и богини быстро начинают увядать, но они сходятся на встречу и выясняют, что Идунн в последний раз видели с Локи, от которого боги в итоге и добились правды. Затем Локи одалживает соколиный наряд Фрове и отправляется искать Идунн, превращает богиню и её яблоки в орех и улетает с ними. Тьяци, в виде орла, преследует его, сбивая Локи ветром своих крыльев. Когда Локи спускается на землю в Асгарде, прочие боги зажигают огонь на стенах, опаляя при этом крылья Тьяци и принуждая его приземлиться, чтобы ётуна можно было убить.
(прим. Haustlöng, приблизительный перевод названия “Осеннее-длящееся/В течении осени”, поэма, написанная скальдом Тьодольвом из Хвитнира, датируется ориентировочно началом 10 в. В ней описываются сцены на щите, подаренном скальду. Сохранилась поэма как вставки в текст Младшей Эдды)
Идунн, несомненно, является воплощением сил новой жизни, тех, что хранят миры сильными и плодородными – черта, которую она делит с другими богинями, желаными ётунам, с Фрове и Сив. Само её имя означает либо "Обновляющая" либо "Действующая/Активная" (де Врис (de Vries), “Словарь” (Wörterbuch), стр. 283); родственное слово " iðjagrœnn" (вечно-зелёный,обновляемо-зеленый), используется для описания возрожденной Земли после Рагнарёка (“Прорицание Вёльвы”,59). Ее история близка во многом к модели "Весенней Богини” вроде Герд (Gerðr), Менглёд (Menglöð и Сигрдривы (Sigrdrífa): сияющий герой должен пройти Ётунхейм, бросить вызов или убить ётуна, и, после того, как он пересёк огненное кольцо, потребовать деву. Некоторые могут поднять брови при мысли о Локи как о "сияющем герое", но он не только, похоже, будет огненно-сущим, но, кроме того, он, кажется, действительно символически занимает место Бальдра в последующем рассказе о дочери Тьяци Скади. Турвилль-Петре (Turville-Petre) также сравнивает похищение Локи Идунн с похищением Одином мёда поэзии (“Миф и религия” (Myth and Religion), стр. 187).
И яблоки и орехи являются символами не только плодородия, но и конкретно жизни, прорастающей вновь из смерти: их значение подробнее обсуждается в разделе ”Предметы и значения" (Things and Meanings).
Сегодня Идунн призываема особо как богиня, чьё могущество приносит древней Вере-Троту силу "iðjagrœn"; поэтому одна из форм её имени была взята для официального журнала Трота, “Идунна” (Idunna).
Цвета, ассоциируемые с Идунн – золотой и светло-зелёный.
(Прим. Для более полного рассказа про Идунн, вероятно, стоит учесть и сведения, сообщаемые о ней в относительно поздней, датируемой 14-16в., поэме “Предваряющая песнь или Вороновом Заклинании Одина.”, 6-8. Строфы возводят Идунн к альвам, именуют “роднёй Ивальди” и “любознательной дисой”. Рассказывается, что она раз соскользнула с Мирового Дерева на землю в суровую зиму и Виггьяр(Конский, предположительно - хейти Одина) либо же просто Асы (другой вариант текста) послали ей волчью шкуру, что бы она могла сменить облик (оборотническво на Севере считалось переодеванием в волшебный наряд-шкуру).)

Перевод Традис (Надежда Топчий)

Vard-lokkur, или Искусство Варлоков.

Автор Serpent (Александр Романов)



Буквально это слово можно перевести как «Зовущий Духов», что отражает основную специализацию варлока как мастера особого вида шаманизма, оперирующего в первую очередь взаимодействием с духами нижних миров, а особенно духами и сущностями мертвых; и связанного с нордической традицией сейда. В некотором смысле варлок является северным аналогом европейских черных магов, которых боялись, но уважали, и в ряде случаев без помощи которых обойтись было сложно. Однако, есть ряд существенных отличий, корни которых кроются в специфике нордической культуры как таковой. Ориентированная на воинскую направленность в первую очередь, и на земледельческую – во вторую, что отражено в победе асов над ванами во время войны богов, северная магическая традиция предоставляет множество практик, связанных именно с битвой, сражением и войной. В связи с этим, варлок, будучи в первую очередь шаманом, не ограничивается в своих практиках лишь общением с духами и использованием их в своих целях; данная традиция существенно расширяется за счет гармоничного синтеза также нескольких иных направлений развития.

В первую очередь следует отметить «боевую» специфику ряда практик варлоков, такую как владение оружием, основами боевых искусств, а также магии, связанной с нанесением вреда и разрушением; хотя последний аспект является прерогативой почти всех черных магов. Иногда можно встретить характеристику варлока как «боевого шамана», и хотя она в целом не отражает всей специфики этой традиции, тем не менее, ее использование допустимо. Вхождение в боевой транс по своей сути, является одной из техник собственно сейда, и тесно связано с феноменом берсеркров, в практике которых широко использовался вид одержимости могущественным духом Зверя – медведя или волка. Несмотря на определенную специфику этих практик, они доступны в первую очередь именно шаманам, и могут служить немалым подспорьем в бою. Изучение подобных техник также могло использоваться (и скорее всего, использовалось) варлоками нордов.

В ряде источников можно встретить упоминание того, что варлок мог заниматься также некоторыми формами целительства, и хотя это невозможно подтвердить или опровергнуть, по логическому размышлению можно прийти к утвердительным выводам в этом плане. Известно, что если некто умеет разрушать и убивать, он должен быть хорошо знаком с устройством вещей, а следовательно, ему доступны и обратные действиях в их отношении. Тем не менее, учитывая связь варлоков с искусством некромантии, будет очевидным предположить, что целительские практики, им доступные, обладали некоторыми особенностями. Как пример, можно привести хирурга, который в совершенстве владея скальпелем, может спасать жизни.

Область изготовления могущественных магических предметов также могла являться одной из специфик искусства варлоков, по той причине, что без этого умения затруднительна полноценная реализация умений, связанных с оружием и смежными дисциплинами, а также с методиками контроля и связывания ряда духов, с которыми варлоку пришлось бы иметь дело, вздумай он заняться серьезными практиками. Ввиду этого обучение как кузнечному ремеслу, так и некоторым иным навыкам, связанным с обработкой различных материалов, является очень важным.

Ну и наконец, искусство, тесно связанное со всеми вышеописанными направлениями, без которого, конечно же, никак не могла существовать северная традиция вообще и путь варлоков в частности – гальдр, или искусство рунической магии. Существует мнение, что искусство Зовущих Духов широко использовало особенные произношения, или вернее даже, пропевания рун, для призыва их силы через Грань и лучшего воплощения их эффекта в нашем мире. Кроме того, тесная связь с некромантией позволяет предположить, что варлок использовал в своих практиках также особенные сочетания и отдельные руны Футарка, известные как Swart-Runor, или Черные Руны. Упоминания их можно встретить в трудах некоторых авторов, посвященных исследованию Футарка.


Здесь планируется рассмотреть и максимально подробно описать традицию Vard-lokkur, в том виде, в каком она, скорее всего, существовала в давние времена, и возможно даже дополнить и расширить ее, поскольку достоверных источников, за исключением отрывочных сведений, практически не существует. Можно предположить, что в процессе сохранения знаний северной традиции в манускриптах раннехристианских летописцев, часть информации претерпела неизбежную цензуру, и была оставлена за порогом монастырей. В противоположность изустной передаче мудрости, которая была принята на Севере, запись этих знаний в монастырских хрониках позволила донести большую их часть до нашего времени; однако, к сожалению, нетерпимость к «опасному» знанию в христианстве привела к тому, что северная магическая традиция хоть и известна нам ныне, но все-таки не полностью. Один из таких пробелов и призван заполнить данный текст.

Часть 1. Руны Теней.

Каждому, кто является язычником Асатру, или хотя бы просто посвящен в работу с рунами, знакомы строчки из Старшей Эдды:

«Знаю, висел я в ветвях на ветру девять долгих ночей, пронзенный копьем,
посвященный Одину, в жертву себе же, на дереве том, чьи корни сокрыты в недрах неведомых.

Никто не питал, никто не поил меня, взирал я на землю, поднял я руны, стеная их поднял – и с дерева рухнул».

Обретение рун Одином – известное сказание, отражающее одну из фундаментальных практик шаманизма – вхождение в транс, в измененное состояние сознания, позволяющее путешествовать по мирам вовне и внутри себя, и осознавать смысл всех связанных друг с другом вещей во Вселенной. Однако в данный момент важно не это. Если говорить вкратце, хоть это и малопозволительно в отношении такой богатой и совершенной системы как руны, можно будет охарактеризовать каждую из них как Врата. Или как миниатюрный ключ к Вратам – в определенные плоскости и миры, если говорить более точно. Каждая руна представляет определенный аспект мироздания, «логос», отражающий и воплощающий элемент бытия Вселенной – и все его подобия, малые или большие. Каждое действие, происходящее в пределах (или даже за пределами) мироздания, можно охарактеризовать одной руной или их сочетанием. Соответственно, могущество рун в том, чтобы, призывая сущность этих аспектов мироздания, вызывать к действию эти Силы, позволяющие изменять мир вокруг нас.

***



Некоторые из рун считаются более опасными, чем остальные. Они являются дверями к силам, которые многим непонятны, и посему вызывают опасения или страх. И хотя силы эти являются частью общей гармонии мироздания, неосторожное общение с ними может действительно быть рискованным. Допустимым будет предположить что все эти «темные» или «жесткие» руны можно отнести к одной подгруппе Старшего Футарка, известной как Swart-Runor, используемой в Искусстве Варлоков. Однако ошибочным будет считать, что знание силы иных рун было для варлока незнакомо. В трудах некоторых авторов, посвященным группам рунической магии, можно увидеть, что сугубо определенные группы эти использовались в традиции Vard-lokkur. Эти группы содержат не только Черные Руны, но также и те, что имеют позитивную либо нейтральную окраску. Чтобы легче было разобраться, следует привести здесь все группы рунической магии. Вот они.
1. Руны Победы (Sig-Runor) – Fehu, Hagalaz, Teiwaz.
2. Руны Пива (Ol-Runor) – Uruz, Nauthis, Berkana.
3. Руны Магии (Thurs-Runor) – Thurisaz, Isa, Ehwaz.
4. Повивальные Руны (Biarg-Runor) – Ansuz, Jera, Mannaz.
5. Руны Прибоя (Brun-Runor) – Raidho, Eihwaz, Laguz.
6. Целительные Руны (Lim-Runor) – Kenaz, Perth, Inguz.
7. Руны Речи (Mal-Runor) – Gebo, Algiz, Othal.
8. Руны Мысли (Hug-Runor) – Wunjo, Sowl, Dagaz.

Согласно исследованиям А.Платова и Алекса ван Дарта, к Искусству Варлоков относится использование второй и третьей групп – Рун Пива и Рун Магии. Следует рассмотреть их подробнее.

Руны Пива представляют собой структуру, состоящую из рун Уруз, Наутиз и Беркана. В «Речах Сигрдривы» упоминается следующее:
«Руны Пива познай, чтобы обман тебе не был страшен. Нанеси их на рог, на руке начертай – руну Науд – на ногте».
Можно понять, что Руны Пива олицетворяют защиту целостности, идущую изнутри; совокупность природной мощи, способности преодоления невзгод и естественного восстановления (регенерации). Не углубляясь в сущность каждой руны отдельно, общую схему можно понять и так – она, конечно же, шире, чем вышеописанная, но опытный практик без труда поймет о чем речь. В данном случае более интересно отношение этих рун к традиции варлоков. Очевидно, что сила аспектов, которую призывают эти руны как по отдельности, так и в сочетании, тесно связана с основой, которую требует любая «темная» магическая традиция – а именно крепости духа и тела, и способности быть максимально независимым и защищенным от капризов внешнего мира и любых негативных воздействий. Хотя Руны Пива традиционно понимаются как руны защиты, их скорее можно охарактеризовать как руны Крепости. Очень важно понять эту мудрость прежде, чем ступать на этот Путь, полный опасностей и лишений.

Руны Магии, или Руны Волшбы, также известные как Турс- или Тролль-Руны, значение которых более очевидно для связи с традицией варлоков, тем не менее, могут оказаться гораздо глубже в понимании своего магического смысла. Считается, что с ними связан фрагмент из песни «Поездка Скирнира»:
«Безумье и муки, бред и тревога, отчаянье, боль пусть
возрастают! Сядь предо мной – нашлю на тебя черную
похоть и горе сугубое! Руны я режу – Турс и еще три:
похоть, безумье и беспокойство; но истреблю их,
так же как резал,
когда захочу».

Online
Что же касается самой группы, то связать с традицией ее несложно. Отражаемое руной Турисаз внутреннее намерение, упорядочивающее и подчиняющее все вокруг себя, очень характерно для всех «темных» практиков. Без него невозможно продвигаться по Пути, который предполагает сокрушение слабых и торжество сильных. Иса и Эваз, следующие за руной Турисаз в этом сочетании, по сути, являют собой основные магические силы, доступные для изменения мира – остановку движения и напротив, его зачин. Движение, конечно же, следует понимать в сакральном, магическом смысле, осознавая его как Силу мира, движущую и связывающую все сущее. В этом смысле значение Турс-Рун следует воспринимать как инструмент для изменения мира, пусть даже и против чьей-то воли лишь в соответствии со своим представлением об этом; так, как это и должен делать «темный» практик, и варлок в частности.

Разумеется, подобное беглое рассмотрение не может дать сколько-нибудь адекватного понимания и осознания смысла этих групп. Для глубокого осознания их следует изучать персонально, в течение долгого времени. Здесь важно было лишь рассмотреть отношение двух вышеописанных групп к Пути, и их значение для его понимания.

***

Теперь следует перейти непосредственно к рассмотрению тех из рун, которые могут относиться к группе «Swart-Runor». Прежде всего, это те из них, что обладают отчетливой «опасной» окраской, и/или связаны с нижними мирами, а также соответствующими аспектами мироздания. Пройдясь по ряду Футарка, можно выделить следующие из рун, соответствующие данному описанию: Турисаз, Хагалаз, Наутиз, Иса, Эйваз, Перт. Как можно увидеть, часть из них входит в вышеописанные триадные группы; три же руны из этого списка входят в особенную подгруппу, называемую Рунами Промедления – Хагалаз, Наутиз и Иса, относящиеся к трем нижним мирам Иггдрасиля – Хель, Йотунхейм и Нифельхейм, сила которых имеет непосредственное отношение к искусству варлоков. Теперь следует рассмотреть каждую из них в отдельности.



1. Турисаз – турс.
Ассоциации: могущество, молот, шип, влияние, врата.
Сущность Турисаз – в проявлении качеств, присущих великанам (турсам), то есть уже наполовину осознанная сила, которую вернее будет охарактеризовать как «могущество», чувство своей мощи и умение с ней обращаться.
Глубинная сущность Турисаз – отражение сути и предназначения бога Тора – защитника людей и борца с Хаосом, сравнимого своей силой с самими великанами. Энергия этой руны – третий шаг в развитии мироздания. Турисаз – это сила, упорядочивающая пространство, занимающая его, подчиняющая его своей мощи, контролю, будто ударами молота сокрушая все, угрожающее установленному порядку. Сила Турисаз существует на грани Порядка и Хаоса, являясь как бы линией фронта их борьбы, Вратами одного в другое. Кроме того, понимание сути могущества тесно связано с магией, атакующей и защитно-агрессивной – и это, по сути, совокупность физической силы и магической мощи; точка, служащая их объединением, что также соответствует сущности Врат. Турисаз – основная руна вредоносной магии, имеющая угрожающую окраску и опасная для тех, кто не готов к работе с ней, подобная острому клинку – это также отражает сущность шипа.

2. Хагалаз – град.
Ассоциации: разрушение, опустошение, очищение, боль, прорыв.
Сущность Хагалаз – в разрушении; это сила, которая подобно граду, не делает различий между полезным и отжившим – она все истребляет на своем пути, неся опустошение и разруху. Лишь наиболее крепкое может противостоять этой силе.
Глубинная сущность Хагалаз – это очищение и освобождение. Любое разрушение несет в себе элемент созидания. Очищая пространство для нового, силы, принесшие всему гибель, дают также и жизнь; так град, растаяв, обращается водой, которая питает землю и позволяет вырасти на ней новому урожаю. Хагалаз несет в себе мудрость и понимание феномена разрушения как такового – это основа основ, без понимания которой любое действие разрушающего будет бессмысленным потаканием собственной садистской низости. Разрушая свои привязанности и зависимости, уничтожая в себе слабости и недостатки, можно стать лучше, чище и совершеннее, освободив место для новой мудрости и приумножив свои знания. Однако все это немыслимо без боли и страданий. Выдержать их может не каждый, и в этом суть «темного» пути. Слабое погибает, чтобы освободить место для сильного. Таков закон.

3. Наутиз – нужда.
Ассоциации: трудность, преодоление, принуждение, сопротивление.
Сущность Наутиз – в необходимости. Наутиз целиком выражает принцип «Есть такое слово – Надо». Ни шагу назад – преодоление невзгод и принуждение к выполнению через силу, через «не могу» - самая суть силы этой руны.
Глубинная сущность Наутиз – в двойственности значения. Наутиз есть сила воли; это зачаток реального могущества, берущий начало во внутреннем стержне. Однако воля может не только вытягивать из сложных ситуаций, но и принуждать к чему-либо, преодолевая волю чужую. Наутиз часто используется во вредоносной магии с целью преодолеть сопротивление или манипулировать другими личностями, но также она помогает стать крепче через преодоление самого себя. Самая ее форма предполагает будто бы меч с двумя лезвиями. Ее использование – целиком лежит в мудрости мастера.


Online 4. Иса – лед.
Ассоциации: заморозка, замедление, остановка, стазис, кристаллизация.
Сущность Иса – самая непосредственная. Сила Льда, одной из предначальных сил, сформировавших Вселенную – в остановке и замедлении. Это сила, останавливающая любое движение, задерживающая любое действие, и время в том числе.
Глубинная сущность Иса в том, что это фундаментальная руна силы абсолютного Порядка. Абсолютный Порядок есть прямая противоположность Хаосу, и сила не менее ужасающая, когда не встречает сопротивления. Это тотальная заморозка, умирание и кристаллизация всего. Это абсолютная тепловая смерть, вечный покой и забвение. Тем не менее, как это всегда бывает, в сути одной крайности кроется вторая. Тотальная кристаллизация вещества предполагает бесконечное сжатие материи, и последующее высвобождение тепла из массы. Именно поэтому Иса никогда не достигает своей цели, абсолютного нуля, иначе она находилась бы в конце рунного ряда. Иса может лишь приостановить, никогда не доводя процесс до абсолюта, и последующее высвобождение тепла и продолжение движения – лишь вопрос времени.

5. Эйваз – тис.
Ассоциации: ствол, древо, соединение, опора, стремление.
Сущность Эйваз – в связи с мировым древом Иггдрасиль, опорой мироздания. Как кость служит опорой для плоти, ткань мироздания опирается на структуру мирового древа. Это статическая направленная сила, служащая ориентиром для последующего движения.
Глубинная сущность Эйваз заключается в непосредственной шаманской связи древа Иггдрасиль и путешествий между мирами. Это ее основная суть. Эйваз может служить путеводной руной для шамана, что странствует по ветвям Древа, и связывать его с тропой, позволяя уверенно чувствовать себя на ней. Ствол Древа соединяет верхнюю и нижнюю сферы мироздания; так Эйваз может обеспечить прямую связь и путь к нижним мирам и позволить не дать существам из-за грани воздействовать в пределах этого мира. Эйваз заключает в себе твердость духа, и способность преодолевать ограничения реальности, что также связывает ее с аспектом обороны; она обеспечивает фундамент для стремления и задает направление этого стремления, подобно действию тисового лука на стрелу, из него выпущенную. Эйваз – это перемещение и статика одновременно; грань, что делает одно невозможным без другого. Однако так как Древо есть ось мироздания, Эйваз позволяет воздействовать на плоть бытия, что находит свое применение как при призыве потусторонних существ, так и при запечатывании таких проходов.

6. Перт – таинство.
Ассоциации: сокрытое, потустороннее, переход.
Сущность Перт – это таинство перехода. Вход и выход. Перт тесно связана с рождением и смертью, и всеми явлениями, которые относятся к переходу через Грань – будь то получение скрытого знания или призыв мертвых.
Глубинная сущность Перт – в самом феномене перехода из одного мира в другой. Это также глубоко шаманская руна, опасная для непосвященного в первую очередь тем, что может обеспечить переход не в то время и не в то место во всех смыслах. При этом Перт затрагивает в основном только окружающий мир – она обозначает переход самой сущности из одной реальности в другую, не изменяя ее глубинной структуры. В конечном счете рождение и смерть – две стороны одной монеты.

На этом общий обзор рунического аспекта искусства варлоков можно завершить, снабдив его лишь тем примечанием, что для изучения действительно всей силы и мудрости рунического строя следует в совершенстве постичь его весь. Без этого знания полностью понять смысл групп магии, и уж тем более, использование «Черных Рун», невозможно. По той же причине здесь намеренно не описываются примеры применения рунических заклятий, формы их и комбинации. Знающий разумеет.

***


Часть 2. Шепот во Тьме.

Здесь речь пойдет непосредственно об искусстве некромантии, как основополагающем для традиции Vard-lokkur. Чтобы составить основное представление о нордическом понимании процесса посмертия, следует взглянуть на предания и суеверия под определенным углом. Известно, что многие из них имеют под собой реальную подоплеку. На Севере был очень велик страх перед неупокоенными мертвецами; называемые Драугами (Draugar), они представляли, очевидно, реальную опасность в то далекое время. Следует упомянуть, что под названием «Драуг» понимается в принципе любой неупокоенный мертвец, будь это злой дух или же физическое тело. Последнее может существовать как в виде духа, воплощенного в свое тело, так и в виде просто бессмысленного существа, всегда агрессивного к живущим. В скандинавском фольклоре драугам приписывается огромная физическая мощь, несомненно берущая начало в подпитке их из-за грани, откуда приходят эти существа. Также известно, что такие существа могли изменять свою форму, и являться не только в облике человека. Однако все сохранившиеся упоминания о них, очевидно, исходят от простого люда, или же суеверных воителей, которым было недосуг разбираться в магических особенностях бытия «после жизни». По этой причине восстанавливать умение взаимодействия с феноменом смерти, посмертия и неупокоенности в рамках Искусства Варлоков нам придется самостоятельно.

Итак, прежде всего следует разделить два вида проявлений неупокоенности: спиритуальная, специализация на которой составляет искусство варлоков в первую очередь; и физическая, внимания которой, как правило, уделяется меньше. Кроме того, разделение понятия «дух» в его шаманском смысле, представляющем любую спиритуальную сущность, и «душа», т.е. разумная бессмертная сущность, очень важно. В классической магии термин «Дух» как раз и обозначает эту самую сущность, а «душой» называется совокупность всех тонких тел человека без физической составляющей. Чтобы не вносить путаницу, мы будем использовать первый вариант, и понятие «дух» (именно с прописной буквы) использовать как определение любой спиритуальной сущности, будь то дух мертвого, природы, или же стихий.

***

Итак, общеизвестно, что после смерти тела происходит разделение единого существа на физический каркас, составлявший его средство взаимодействия с миром при жизни – и дух, как сущность, которая является главенствующей и которая, собственно, и взаимодействовала посредством тела с окружающим миром.

Физический каркас, состоящий из материи, составляющей Мидгард, распадается естественным путем на вещества, его составлявшие, и таким образом восстанавливает естественный круговорот. Следует особо отметить, что элементы стихий, составляющие тело, также оказываются частью круговорота. На это нужно обратить внимание, поскольку элементы стихий являются частью Плоскостей стихий, и тесно связаны уже не только с Мидгардом, но и остальными мирами Древа. Мы вернемся к этому позднее.

Судьба духа же гораздо интереснее. Будучи разумной сущностью, он продолжает существовать в месте, связанном с его смертью или же в том, к какому он был привязан при жизни. Длительность его обитания в этих местах зависит от множества факторов, главным из которых является типаж самого духа умершего. Он способен к взаимодействию с теми из живых, кто может смотреть и воспринимать реальность за гранью физической материи – то есть с магами и шаманами. С ним возможно вести осмысленный разговор, и узнать много вещей, которые живым недоступны из-за физических ограничений, накладываемых телом. Однако этот дух, равно как и его тело – не есть Драуг. Это просто душа мертвого, лишенная тела. Эту сущность в свое время ждет следующий переход – в нижний мир Хель, через феномен, который посвященные именуют «второй смертью». С этого момента мы можем рассматривать процесс применительно к Искусству Варлоков, в полной мере.


Online При «второй смерти» душа умершего претерпевает особые изменения. Разделение оболочек, ее составляющих, происходит далее – и в подлунном мире остается обитать то, что можно называть Тенью умершего – то, что однажды может стать Драугом, грозой живых и воплощением злобы. Судьба же той частички, что составляет суть человека как таковую, нас в данном ключе не интересует. Взаимодействие с ней с момента «второй смерти» уже невозможно. Часто являясь в виде призраков или видений, Тень может какое-то время напоминать того, кем она была однажды.

Сущность же, которая становится частью Хель после «второй смерти» – это «отзвук», или фантом – отпечаток всей личности умершего, со всеми его знаниями, впечатлениями и осознанием на момент смерти. Существует мнение, что с помощью фантома можно умершего вернуть к жизни, но это не так. Отпечаток навсегда останется лишь отпечатком – с ним возможно взаимодействие с целью узнать его тайны; но оригинал его сгинул навеки, оставив после себя лишь отзвук, частицу бесчисленного сонма мертвых, составляющих Хель. Очень важно, впрочем, понимать, что Тень умершего также связана с миром Хель, но напрямую в нем не обитает, стоя как бы на грани между нашим миром и плоскостью Смерти, поскольку «вторая смерть» является своего рода также и рождением – новой сущности, сила которой связана именно с миром мертвых.

***

Те из Теней умерших, что остаются обитать, привязанными к определенным местам очень долгое время, подвергаются той или иной степени распада, постепенно теряя свой первоначальный облик, и становясь уязвимыми для влияния обитателей нижних миров, которые могут занять место частички сознания, и таким образом подчинить Тень себе. С этого момента мы можем рассматривать ее как Драуга, со всеми вытекающими трактовками и описаниями, которые восходят к нордическим легендам. Поскольку существ могущих занять место сознания в Тени, большое множество, то вслед за их сутью сам получившийся Драуг начнет видоизменяться. Он не будет иметь ничего общего с личностью, которой был при жизни; и если Тени, сохранившие целостность, могут как-то сопротивляться этому, оставаясь собой долгое время, наполовину распавшиеся существа изменяются очень сильно.

Если существо, получившееся в результате этого синтеза, вернется к месту захоронения своего прежнего тела, оно может попытаться занять его, и таким образом создать Драуга воплощенного, который будет гораздо опаснее. Следует, однако, разделять такой тип ходячего мертвеца, и иной, спонтанный, который не имеет отношения к Драугам как таковым, являясь просто неупокоенным. Такие неупокоенные могут возникать как спонтанные явления при создании определенных обстоятельств, которые возможны при захоронениях в условиях мерзлоты. При этом оставшаяся нервная энергия в волокнах может «консервироваться», высвобождая свое действие при потеплении, и вынуждая тело двигаться. Часто оно даже не в состоянии подняться самостоятельно, и со временем угасает; однако же, если энергии окажется много, тело может блуждать неподалеку от места своего погребения. Тем не менее, такие неупокоенные представляют потенциальную опасность, поскольку могут стать носителями вышеупомянутых существ, и этого всегда следует опасаться.



Существуют способы искусственно создать существо, похожее на Драуга, физического или же нет; либо подчинить себе уже существующую тварь, с тем, чтобы использовать ее во вредоносных или охранных целях. Варлок, обладающий сильной волей, может призвать духа из-за грани, подкрепив свой зов могуществом рун, чтобы связать духа и заставить его делать необходимое. Однако зов Силы станет возможен лишь в том случае, если варлок частично сместил уже свое сознание в плоскость Смерти, и стал будто бы вратами в Хель. Без мастерства в искусстве сейда такое проделать невозможно, и именно этот синтез магического искусства составляет основу Vard-lokkur.

При помощи этого же знания возможно создать себе одного или же нескольких духов-помощников, используя Тени умерших как основу. Могущество этих духов может быть различным – так же как возможно никогда не иметь постоянно связанных своим мастерством духов, а использовать обитателей конкретного места, в котором шаман находится. Это требует высокого мастерства и степени осознания.

***

Путь Костей.

Один из аспектов искусства варлоков, тесно связанный с мистической стороной некромантии, поскольку имеет очевидно шаманские корни, и чрезвычайно важен в постижении Искусства. При всей своей кажущейся непритязательности, кости являются довольно важным элементом работы некроманта. Каждая кость – это дверь. Каждая кость связана со стихией Земли, Праха и с плоскостью Смерти одновременно, являясь также точкой доступа к «Серым Пределам», ключом к взаимодействию с миром мертвых. Использование костей в своей практике предоставляет довольно много интересных возможностей; кроме своей прикладной полезности, оно может помочь мастеру в медитативных техниках и в укреплении сродства с Силами, необходимыми некроманту при работе.

Сакральное значение костей в области познания мира и обретении мастерства некромантии трудно переоценить. Кроме того, что каждая кость является мистической дверью в потусторонний мир, само понятие пути костей несет в себе глубочайшее философское значение, идущее к нам из легенд и шаманских практик древних народов. Кости являют собой основу, переломную точку в восприятии мира как разделенного на две стороны – сторону Жизни и сторону Смерти. В известном смысле эти стороны служат отражениями фундаментальных Плоскостей бытия. Толкование этого значения костей восходит к архетипу Двуликой, восприятия двуединства Плоскостей Жизни и Смерти в образе двуликой Богини – Матери и Старухи. Для варлока таким примером будет являться богиня Хель, хотя образов в разных культурах у нее множество. Двуликая позволяет жить тому, что должно жить, и дает умереть тому, что должно умереть. Здесь мы видим еще одно отражение естественного круговорота Силы. Старуха собирает кости – останки расчлененных жизней, осколки собственных снов, ибо каждая жизнь – не более чем отдельный сон, отблеск мгновения в глазах Вечности. Кости былого обрастают плотью, основа наполняется смыслом, и возникает новая жизнь. Так замыкается круг, и начинается новый виток. Варлок должен впустить в себя каждую из сущностей круга, осознать каждую его ипостась. Двуликая ставит каждого перед необходимостью большого труда – понять, что вокруг нас и в нас самих должно жить, а что – умереть, и определить сроки того и другого. Она дает нам ключи к изменению самих себя. И подобно ей, варлок должен собрать внутри себя собственные кости – разрозненные аспекты собственной жизни, чтобы уметь воссоздать из них что-то новое внутри себя, стать иным. Шаманы прошлого понимали эту практику – в песнях над костями рождалось понимание, осознание не только Грани Разделяющей, но и единства великого процесса. Через Песнь Костей они понимали сущность основы. Каждая кость – одновременно дверь, но и ключ. Ключ к новому воплощению из собранных костей того, чем мы были когда-то. Полного осознания всего этого и позволяет достичь правильная медитация.


Online
По сути говоря, все это отражает Путь Костей, особую форму саморазвития и поиска осознания, которая в немалой степени подходит некромантам, варлокам и всем, кто имеет дело со Смертью – так легче понять множество явлений в себе и в мире, и позволяет научиться незримо менять самих себя и мир вокруг себя.

***

Вход и выход.

Изучив вкратце механизм, по которому Драуг может появиться в подлунном мире, нам следует задать себе самый главный вопрос, который оставался без внимания первое время. Что именно позволяет сущностям иных миров проникать в нашу реальность? И следом, вторым аккордом – почему сейчас таких случаев гораздо меньше, чем когда-то? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно, конечно, знать и понимать смысл Северной Традиции, и четко представлять себе то стародавнее время, на которое приходился ее расцвет.

Речь здесь пойдет, главным образом о феномене реальностей. Иные реальности суть не только Миры Древа, отражающие фундаментальные аспекты бытия; известно также, что любое дискретное осознание, привязано оно к какой-либо общей традиции или же нет, любая вымышленная реальность со своими законами и персонажами – также составляет ту или иную реальность – иной мир, который столь же объективен, как и тот «реальный мир», что мы можем наблюдать своими глазами. Ввиду этого постулата, та коллективная реальность, которая имела место быть во времена расцвета Северной Традиции, реальность, которая была фактически слита массовым осознанием с «объективным миром», то есть, фактически, воплощалась в нем – была совершенно иной, нежели сейчас. Дикая Охота, восставшие из могил мертвецы, и все то, что сейчас кажется интерпретированными легендами и выдумками излишне богатого воображения, было истинным и настоящим. В те времена потусторонние миры были гораздо ближе к Мидгарду, и грань между Плоскостями была значительно тоньше – не только благодаря массовому осознанию, меняющему законы тонкого мира, и свежей памяти народов о войнах богов, но также и благодаря тому, что сама структура реальностей и граней между ними была несколько иной.

Но любая реальность также относительна, как и объективна. Маг или шаман, умеющий смещать свое сознание в иные области восприятия, может проникать в иные миры – во всех смыслах. Чтобы приблизить границы иных миров Древа к Мидгарду, или даже совсем стереть их на время в каком-то месте, нужно просто осознать присутствие этих миров – там, за границей обычных чувств и впечатлений. Смещая сознание, шаман становится частью обоих миров – того, который он приближает, и материального, одновременно. Именно это дает ему возможность манипулировать Силой иного мира, и призывать существ из-за грани.

Однако не только человеческая воля и мистическое осознание могут приближать и частично стирать границы, определяющие миры. Концентрация самой Сути, составляющей ту или иную Плоскость бытия, может делать то же самое – но дико, бесконтрольно. Иными словами, совершаемое масштабное явление, отражающее Суть этой Плоскости, соответственно начинает воплощать эту Плоскость в данном конкретном месте и времени. Места массовых казней, великих битв, великие пожары и буйство стихии приоткрывают так называемые Врата. Даже простая концентрация силы той или иной стихии в одном месте уже связывает наш мир с тем, который воплощает ее Суть. Именно по этой причине места массовых захоронений всегда будут приближать плоскость мира мертвых к нашему, и всегда существа, населяющие его, будут стремиться проникнуть сюда, следуя естественной жажде экспансии живого безрассудства – распространить себя как можно дальше. Без цели, без смысла – просто, тупо и агрессивно. Именно это и делает Драугов столь опасными для живых – тех, что составляют полную с ними противоположность.


Однако на практике это не всегда оказывается так; духи, принадлежащие нижним мирам, не всегда столь открыто враждебны, как это могло бы показаться. Следуя естественной иерархии сущего, развитые воплощения силы этих миров обладают тем, что можно назвать разумением смысла. Нельзя сравнить их разумение с человеческим; оно не объективно, и выражено скорее в стремлении той или иной степени сложности, как это присуще любым духам в принципе. Тем не менее, очевидно, существуют духи более высокого плана, и все без исключения духи составляют самую сущность божества этого мира, что есть его воплощение, проявленное или же нет, везде и нигде, неограниченное в своем могуществе в пределах своих владений. Таким образом, Хель-мир и Хель-богиня оказываются не только на словах одним и тем же – это на самом деле так, во всех смыслах, и духи, идущие из-за пределов этого мира, есть просто выражения коллективной воли божества. Воплощенные сны дремлющей Силы…

***

Говоря о способах вытеснить Драуга из мира, составляющего Мидгард, мы будем подразумевать все варианты – это и физическое уничтожение в случае Драуга воплощенного, так и изгнание духа за пределы грани, как правило, путем уничтожения его внешних структур, позволяющих ему в пределах Мидгарда удерживаться.

Опыт множества практиков определяет простой и действенный способ, влияющий на любых существ. Это холодная сталь. Железное острие, концентрируя Силу благодаря своей ферромагнетической активности, обладает свойством рассеивать тонкие поля, составляющие основу присутствия духа в подлунном мире. Ввиду этого, лучшим выбором для того, кто решил задаться целью очищения местности от вредоносных существ, является магическое оружие, навроде меча или длинного кинжала. Свойства оружия можно усилить за счет рун и магических символов, наносимых на клинок, ножны и рукоять. Также, оружие можно сделать магическим, если при его изготовлении вкладывать в него соответствующее намерение; искусство кузнеца недаром считалось одним из сторон магического мастерства. Вкладывая свое намерение с каждым ударом молота, используя заклятья или песни, кузнец-колдун может задать Предназначение оружия, которое существенно увеличит его потенциал, и сделает его вещью в себе. Также очевидно, что руны и символы закрепляют силу гораздо лучше, если нанесены в процессе изготовления оружия, а не после. Таким же образом можно связать оружие и с определенной плоскостью Сил стихий, и тем самым определить не только характер и свойства клинка, но и намного усилить его разрушительный аспект. К примеру, некоторые мастера магии смерти могли связывать свое оружие с соответствующей плоскостью; раны, нанесенные этим оружием, заживают гораздо хуже, и тяжелые раны оно превращает в смертельные. Однако такие клинки годятся только для битвы с живыми – против существ, связанных с миром мертвых, они будут иметь малый эффект. Надежнее связать оружие со стихией Огня – известно также, что Драугам он столь же опасен, как и живым, если не больше.

Задавая тот или иной магический эффект оружию уже после его производства, или стремясь изменить обычное оружие под колдовское, следует помнить, что оружие не должно быть могущественнее самого владельца – равно как и сами символы не должны быть сильнее того куска стали, на который они наносятся. Это значит, что могучей силой можно наполнить только то оружие, что сильно само по себе – и если в его изготовление вложено много силы и труда. И также значит, что сам мастер должен обладать силой, достаточной, чтобы выдержать использование своего магического оружия, не попав под его влияние. Очевидно, что простой кусок низкокачественной стали нельзя наполнить силой достаточно большой, чтобы сделать его сколько-нибудь магическим. Это следует понимать, и не тешить себя иллюзиями.

Online
Что касается самих методик вкладывания тех или иных свойств в оружие, то кроме вырезания рун на нем, можно прибегать к определенным ритуалам, служащим закреплению их эффекта на предмете. Ритуалы эти могут быть разными по технике исполнения, однако во всех из них должно присутствовать приближение предмета к той плоскости Сил, которая должна ему соответствовать, в течение определенного времени. Символизм как таковой очень важен. Связывая каждый элемент ритуала со значением, относящимся к его сути, мы можем во много раз усилить эффект. Например, связывая свой посох или меч с плоскостью Смерти, кроме нанесения нужных рун, мы можем выдержать его в месте захоронений или древних казней в течение определенного количества дней; число этих дней также должно выражать определенный символизм. Число девять, например, обладает таким символизмом, выражая природу предвечной Тьмы.

Также возможен вариант изготовления очень могущественного оружия путем использования сущности какого-либо духа, вложенной в его структуру, и слитой с ней как единое целое. Этот вариант возможен, как правило, только в процессе изготовления оружия, если кузнец-колдун является варлоком, и владеет методиками призывания. Метод схож с вышеописанным вкладыванием свойств, но в нем будет присутствовать более выраженный ритуальный аспект, который включает в себя использование промежуточного носителя духа (кристалл или рунный талисман), и последующее перемещение сущности духа в структуру оружия. Однако, возможен, опять же, вариант с интеграцией сущности в уже готовое оружие, однако, хоть он и схож также с вышеописанной методикой вложения свойств, но гораздо более трудоемок и сложен. В нем необязательно использование промежуточных носителей, однако сам предмет должен быть должным образом подготовлен и ритуальным образом размещен на алтаре. Чем более долгой и комплексной, использующей множество факторов и аспектов, будет церемония призывания и освящения оружия, тем крепче сущность духа утвердится в его структуре; этому будут способствовать также запирающие и изменяющие реальность знаки и руны, используемые в процессе ритуала. Кроме того, очень важен ритуал присвоения имени оружию; если это имя будет соответствовать сущности интегрируемого духа, это укрепит предмет окончательно. Известны случаи, когда простое присвоение правильного имени оружию уже привлекало духов Плоскостей к нему, и даровало определенную силу. Это можно использовать.

Возвращаясь к методикам уничтожения и изгнания Драугов, следует также вспомнить ритуалы, проводимые над местностью, где обитают неупокоенные духи или мертвецы. Прежде всего намерение таких ритуалов должно быть направлено на восстановление структуры грани между мирами; говоря проще – на закрытие Врат, способствующих искажению реальности. Для этого используются как некоторые из «Черных Рун», так и общие руны могущества или необходимые заклинания и песнопения, воплощающие намерение. Следует также понимать, какого рода Врата сейчас распахнуты на данной местности, и использовать силы, не тождественные с той плоскостью, которой Врата соответствуют. После проведения закрытия уже можно заниматься отдельными сущностями и захоронениями, действуя либо оружием, либо руническими или вербальными заклинаниями, призывающими силу Хаоса, деструктурирующую и развоплощающую сущности, сформировавшиеся под действием Врат. Как наиболее прямой и простой способ, этот является самым эффективным. Оружию, впрочем, нужно отдать предпочтение в тех случаях, когда им можно воспользоваться. Есть, однако, методики более тонкие, использующие «прогорание» энергии тонких тел в физическом теле неупокоенного, с последующим его окончательным умиранием. Однако они требуют недюжинной силы и мастерства, как и любые эффекты, использующие прямое воздействие Сил тонкого мира, и не гарантируют полного результата; в этом плане их имеет смысл использовать лишь для упокоения захоронений, где физическая неупокоенность не достигла терминальной стадии, то есть окончательного восстания Драуга как ходячего мертвеца.

***



Призрачная Песнь.

Вообще следует понимать, что подчинение и использование духов есть основа Искусства Варлоков. Проникая в миры их обитания, что есть часть нашего мира, мы можем добиваться многих вещей, которые в ином методе воплощения будут гораздо более трудоемки или энергоемки. Иными словами, варлок использует духов как посредников между своей волей и материей окружающего мира. Осознавая, что духи наполняют все пространство, нас окружающее, и научившись влиять на их состояние, намерение и действие, мы можем осуществлять поистине великие вещи. Это понимание есть основа философии всех шаманов; дух является элементом Силы, составляющей плоскость, а значит, частицей чистого могущества. Традиционно шаманы имеют своего рода «дружеские» отношения с духами, силой которых пользуются – варлоки же этих духов подчиняют при помощи своей воли и тех Песен, которыми эту волю выражают. У варлока может не быть постоянных духов-помощников – он не привязан к месту своей деятельности, как обычный шаман. Вместо этого варлок использует тех духов местности, которые сейчас находятся вокруг него; чувствуя их сущность, и входя своим сознанием в их реальность, он зовет их, и они делают то, что ему нужно. Этот способ реализации магического намерения достаточно надежен, но требует от исполнителя действительно могучей силы личности. Это значит, что варлоком вряд ли может стать практик, не уверенный в себе достаточно, чтобы повелевать без затруднений теми, кто его окружает. Контролируемое безумие является основой – уверенность в своей исключительности всегда влияет на текущую вокруг нас Силу, и тех духов, что ее олицетворяют. Песнь варлока реализует намерение, выраженное в вибрациях, идущих из самой глубины его сущности. Она помогает там, где одной лишь направленной воли недостаточно – подобно молоту Тора, упорядочивающему пространство вокруг, Песнь Силы воздействует на тех духов, для которых звучит – создавая резонанс между этими проявлениями сил природы и сущностью самого варлока, она служит могучим инструментом влияния. Таким образом, Искусство Варлоков использует в манипуляциях с духами в первую очередь личную силу практика, и его умение входить в резонанс с плоскостями бытия; различные же магические ритуалы, построенные по определенным правилам, могут не использоваться вовсе. Чтобы облегчить связь с теми или иными природными духами, варлок может использовать магические предметы, связанные с той или иной плоскостью их обитания. Различные рунические талисманы, посохи или иные предметы, составленные им специально с целью осуществления связи с определенным типом духов, являются, по сути, основными в практике Vard-lokkur. За исключением магического оружия, конечно, которое по определению принадлежит к иной категории предметов.

Известны случаи уже в наше время, когда при помощи искусства варлоков осуществлялось воздействие на погоду. Заклиная духов моря и ветра при помощи посоха с конским черепом, несколько профанов умудрились вызвать сильнейший шторм в одном из местечек северного побережья Европы. Когда они были замечены за этим действом на одном из утесов, и теми же очевидцами были лишены посоха, шторм утих почти сразу же. Вряд ли они сами осознавали, что творят, однако это наблюдение может показать нам, сколь опасны могут быть даже осколки Знания в руках бездарей – и вот почему следует использовать мудрость темных искусств Севера очень осмотрительно.

***

(с) Grimstyrr Helbrandr

Серия сообщений "Асатру":

Часть 1 - Ещё о Скади
Часть 2 - Кормильцев
...
Часть 6 - Из книги Ф. Стэнтона «Англосаксонская Англия»
Часть 7 - "У Источника Урд", Автор Елена Прудиус
Часть 8 - Vard-lokkur, или Искусство Варлоков.
Часть 9 - Идунн

Сказки на ночь

"У Источника Урд", Автор Елена Прудиус, Рунный круг в сказках и мифах.

Содержание.

Преддверие
Руны старшего Футарка и рунические календари
Руны, их имена и символы, процесс гадания
Знакомство с устройством книги
Немного о мифологии
Несколько слов благодарности
Руны:
1. Феу (сказка «Дом с Красным цветком»)
2. Уруз (сказка «Тур одичалый»)
3. Турисаз (сказка «Поле, Сторож и Тучка»)
4. Ансуз («Сказка о старом капитане»)
5. Райдо (сказка «Из жизни пылинок»)
6. Кано (сказка «Золотое проклятие)
7. Гебо (сказка «Деревянная девочка и Черная Змея»)
8. Вуньо (сказка «Коза и лесовик»)
9. Хагалаз (сказка «Бальная туфелька»)
10. Наутиз (сказка «Альбина и Даркина»)
11. Иса (сказка «Красавица и сиринга»)
12. Йер (М.Энде «Бесконечная книга» - отрывок)
13. Эйваз (М.Энде «Бесконечная книга» - отрывок)
14. Перт (сказки Д.Соколова «Принцесса-коза» и Е.Прудиус «Косы принцессы»)
15. Альгиз («Первобытная сказка»)
16. Соулу («Сказка про облизанный Колобок»)
17. Тейваз (отрывок из «сказания о принце Эйнаре»)
18. Беркана (сказка «История Пера и Соль»)
19. Эваз (сказка «Лушка-босоножка»)
20. Манназ («Сказка о голой черепахе»)
21. Лагуз (сказка «Ведьма и кузнец»)
22. Ингуз (сказка «Поляна»)
23. Отила (сказка «Бегущая»)
24. Дагаз (сказка «Карамельная горбунья»)

Изнанка магии (сказка «Человек по имени Орви»)
О материнской (и прочей женской) магии
Веер Великой Богини
От хлебного Духа через тельца к человеку
Руна рождения
Три оси судьбы
Заколосятся хлеба…
Ступени героического посвящения в рунах
Идентификация и разотождествление, кое-что о шаманском посвящении
Приложение №1. Рунический календарь
Приложение №2. «Речи Сигрдривы»
Приложение №3. Древнеанглийская руническая поэма

Почитаем ?:))

Из книги Ф. Стэнтона «Англосаксонская Англия»

С должной оговоркой мы можем обратиться к традиции языческого воображения, как она сохранилась в исландской [литературе]. Об английской дохристианской мифологии мы незнаем практически ничего.
Дж.Р.Р.Толкин«Беовульф: чудовища и критики» (пер. - Л.К.)

[С. 97-103.]
Самым важным из литературных источников о др-англ. язычестве является раздел «De Temporum Ratione», в котором Беда [Достопочтенный] перечисляет и описывает месяцы англосаксонского года. Некоторые из этих названий этимологически темны и, возможно, были столь же малопонятны самому Беде, как и нам сегодня. Но его, иной раз неверное, истолкование названия какого-то месяца не уменьшает доверия к его словам, когда он утверждает, что определенный языческий праздник был связан с конкретным временем года. Согласно Беде, языческий год англосаксов начинался 25 декабря и из-за определенных ритуалов, кои он не берется описывать, последующая ночь называлась Modra nect - «ночь матерей». Последний месяц старого года и первый месяц нового составляли Guile, совр. англ. Yule [ср. исл. йоль], название столь древнее, что его значение сейчас совершенно утеряно. Solmonath - название второго месяца Беда толкует как «месяц лепешек, кои они жертвовали своим божествам». Большинство исследователей отвергают это объяснение, ибо не сохранилось ни одного английского слова sol, которое бы означало «лепешку», но хотя Беда и предложил ложную интерпретацию этого названия, его слова о празднике, на котором божествам жертвовали лепешки, вполне могут опираться на подлинную традицию. Третий и четвертый месяцы, согласно Беде, звали соответственно в честь богинь Хреты (Hretha) и Эостры (Eostre); пятый месяц был назван Thrimilci, «потому что коров тогда доили трижды в день»; шестой и седьмой были объединены под именем Litha - еще одно древнее слово, которое, вероятно, значило просто «луна»; и восьмой звался Weodmonath - «месяц сорняков» [совр. англ, «weeds»]. Девятый месяц был известен как Halegmonath - «святой месяц» или, как Беда переводит его, «месяц приношений», что, несомненно, указывает на языческое празднество, происходившее в конце сезона жатвы. Wintirfyllith - название десятого месяца Беда, возможно справедливо, связывает с первым зимним полнолунием. Blotmonath - название одиннадцатого месяца, которое означает «месяц жертвоприношения», возникло, согласно Беде, «потому что они посвящали своим божествам животных, коих они должны были забить». Это самое раннее упоминание практики забоя излишнего скота ради еды на зиму. И название месяца указует на то, что тут были соединены примитивная экономия и жертвоприношение. Несмотря на неясность некоторых из этих названий и неопределенный характер других, ясно, что в основе др-англ. календаря присутствовал сильный элемент языческих празднеств. Божества, упоминаемые в др-англ. источниках варьируются от богов и богинь, почитаемых среди всех германцев, до фигур, от коих остались лишь имена, но ничего более. Два подобных имени известны только потому, что они встречаются в списке др-англ. названий месяцев, составленном Бедой. Он утверждает, что англичане называли свой третий месяц Hrethmonath в честь их богини Хреты (Hretha) и четвертый месяц Eosturmonath в честь их богини Эостры (Eostre), «для которых в их обычае было устраивать празднества в то время года». Ни одно из сих имен нельзя объяснить, и они не появляются в других мифологических системах. Некоторые исследователи считают, что богинь Хрету и Эостру Беда выдумал для того, чтоб объяснить непонятные названия месяцев Hrethmonath и Eosturmonath. Однако прочие божества, традиция веры в которых никогда не подвергалась сомнению, обладают столь же непонятными именами; по меньшей мере, не существует убедительного объяснения значения имени Эрке (Егсе) - др-англ. имени Матери земли, и известность в народе богинь Хреты и Эостры весомо поддержана тем фактом, что о них пишет сам Беда. Нельзя поверить в то, что Беда, для которого язычество было грехом, выдумал бы какую-то языческую богиню, чтоб объяснить название месяца Пасхи [англ. Easter].
Несколько меньших свидетельств намекают на то, что главными божествами языческого пантеона англичан были общегерманские фигуры: Тив (Tiw) или Тиг (Tig), Тунор (Thunor) и Воден (Woden). Культ богини плодородия [?] Фриг (Frig)прим. 1 надежно подтвержден тем, что ее имя присутствует в др-англ. названии дня недели Frigedaeg [совр. англ. Friday - «пятница»]. Но до сих пор [на 1955г.] не было обнаружено ни одного места поклонения ей, и ее имя не было использовано при составлении личных имен англичан. Сэкснэта (Seaxneat), предка королей Эссекса, предположительно почитали их подчиненные, хотя названия мест, созданные ими, не содержат и следа его имени. Однако Воден, Тунор, Тив и Фриг являются теми божествами, персональное поклонение которым в Англии не вызывает никаких сомнений.
Культ Тива, самого знаменитого божества войны германцев, достаточно засвидетельствован в Англии. Вместе с Воденом, Тунором и Фриг он относится к группе божеств, чьи имена дали названия дням др-англ. недели. Его имя, как первый элемент, входит в состав небольшого числа древних личных имен англичан, таких как Tiuwald и Tiowulf. До настоящего времени считается, что название деревни Tuesley в Суррее, др-англ. пограничное название Tislea на севере Гемпшира и Tyesmere на севере Вустершира обозначали центры его культа. Сейчас также известно, что его имя включено в название деревни Tysoe на юге Ворвикшира. Это название значит «отрог холма Тива» и, очевидно, относится к одному из выступов, который выдается в кручу над равниной, известной, по меньшей мере, с XVII века как долина Красной Лошади. Вполне вероятно, что эта долина производит свое имя от фигуры лошади, вырезанной на склоне холма как символ Тива. В любом случае его связь с одним из наиболее господствующих мест на юге центральных графств Великобритании являет весомое свидетельство важности его культа.
Поклонение громовержцу Тунору (Thunor) оставило гораздо больший след в топонимике. Названия Thunores hlaew - «Курган Тунора» в Тэнет и Thunres lea - «Роща Тунора» рядом с Саутгемптоном доказывают существование его культа среди восточной и западной ветвей ютов. До сих пор не было обнаружено ни одного названия, которое бы бесспорно указывало на поклонение ему на территории англов; факт, который частично можно объяснить малым числом сохранившихся земляных грамот, имеющих отношение к этой области. Но среди саксов, кажется, его, как правило, почитали превыше всех божеств. В Уэссексе его культ представлен в пограничном названии Thunres feld, рядом с Харденхьюш, в Уилтшире - языческое место наибольшей удаленности к западу в Англии, и Thunres leah, на востоке Гемпшира. В Суррее его культ породил названия Thursley, в Уэй Вэлли, и Thunderfield, рядом с Рийгэйт; в Суссексе названия мест: Thunderley, на севере, Thundersley, на юге, название округа графства Thurstable - «Столп Тунора», на побережье, и Thunreslau, на границе с Суффолком. Thundridge в Хертфордшире - «Кряж Тунора» - является отдаленным свидетельством его культа там, где, возможно, была территория средних саксов.
Следы культа Водена (Woden) рассеяны еще шире. В Кенте они присутствуют в названиях деревень Woodnesborough, рядом с Сэндвич, и Wormshill, на восточном откосе Дауне, подле Ситтингбурнэ. В Эссексе, хотя они и исчезли с современных карт, их можно заметить в древних названиях полей: Wodnesfeld, на севере сего графства, и Wedynsfeld, на юго-западе. Важный центр поклонения ему находился над долиной Пьюси в Уэссексе, где большой земляной Вал под названием Wodnes dic или (совр.) Wansdyke проходит между местами, когда-то известными как Wodnes beorg - «Скала Водена» и Wodnes dene - «Долина Водена». Кажется, был еще один центр того же рода в самом сердце Мерсии, отмеченный названиями мест: Wednesbury - «Укрепление Водена» и Wednesfield - «Поле Водена», над истоками Тэйма. В других местах на территории англов существуют обособленные признаки его культа: в Wensley - «Роща Водена» - название деревни, возвышающейся над Дербентом, на Пике Дербишира, и в названии округа графства Wodneslawe - «Курган Водена», на востоке Бедфордшира. Как памятники народного язычества сами названия дают полезную информацию об общем английском отношении к божеству, кое большинство английских королей считало своим предком. Они спустили его из аристократической мифологии, в которую его обернули династические традиции, прямо до его капищ в сельской местности. Они указывают на то, что ему поклонялись простые люди, принадлежавшие к трем основным племенам, из которых состояла английская нация [т.е. англы, саксы, юты].
Еще более ясно народный элемент в его культе проступает в том, что, насколько известно, он был единственным божеством, коего англичане звали другими именами. В древненорвежской мифологии, где он ходит в обличье странника, он часто называет себя Grimr - прозвище, буквально означающее «кто-то в маске». В Англии не сохранилось прямых свидетельств этой традиции, но ее можно распознать, без сомненья, благодаря частой связи имени Грим с выдающимися феноменами природного рельефа и земляными валами, кои считают сверхъестественными.(прим.2) Концепция о Водене как об исполнителе работ, превышающих силы смертных, ясно засвидетельствована у людей, кои назвали величайший из земляных валов северного Уэссекса «Wodnes diс». Название «Grimes diс» или (совр.) «Grimsdyke», которое носят многие древние земляные валы на юге Англии, относится к тому же разряду. Причина жизненности др-англ. язычества коренится не только в фактах, кои свидетельствуют о поклонении индивидуальным божествам. Недавние [на 1955 г.] исследования английской топонимики установили множество мест, которые, несомненно, являлись центрами языческих культов, но никогда не были связаны с именами какого-то особого божества. Лучшее доказательство тому - названия, содержащие др-англ. слова ealh - «храм», hearh [ср. др-исл. horgr], которое в топонимике, кажется, означает «святилище на холме» и weoh [ср. др-исл. ve] - «идол», «капище» или «огороженное священное место». «Ealh» редко встречается в топонимике, но формирует первый элемент в названии Alkham близ Довера и в Ealhfleot - старом названии канала, связующего Феверхэм с морем. «Hearh» встречается в названиях Harrowden в Бедфордшире, Harrowden в Нортхэмптоншире, Harrowden на севере Эссекса, Arrowfield Top на востоке Вустершира и Peper Harow в Суррее. В «Gumeninga hearh» - древнейшей форме названия Harrow-на-Холме, оно появляется в более важном контексте, ибо тут оно значит «святое место Гуменингас [т.е. потомков Гуме?]» и указывает на то, что родовое капище было известно в дохристианской Англии. Из сих языческих элементов «weoh» встречается чаще всего и также это слово разбросано на большей территории. На юге от Темзы оно присутствует в названии Wye, в Кенте, где должно было быть святилище и административный центр древних ютов. Оно связано со словом leah - «роща» - в названиях южных саксов: Whiligh и Whyly в Willey, на западе Суррея, и в Wheely Down на востоке Гемпшира. Дальше к западу оно встречается в Weyhill, где изначально было без дополнений в древних уилтширских названиях полей: Wedone, близ Демерхэма, и Weoland, близ Вуттон Бассетта. За Темзой оно связано со словом dun - «холм» - в Weedon Beck и Weedon Lois, в Нортхэмптоншире, и в Weedon, близ Айлисбёри, опять со словом leah [«роща»] в Weoley, на севере Вустера, в Welei - забытом названии деревни на севере Хертфордшира, и в Weeley, на побережье Эссекса; со словом wiella - «источник» - в Wyville, в Кестевене; и со словом ford [«брод»], в Weeford, в стаффордширской секции Вотлинг Стрит. Близ Хумбера [weoh] встречается в форме локативного множ. числа в названии Wyham, между Гримсби и Лоут, где должно было располагаться главное святилище обитателей Линдсей. Кроме вышеперечисленных примеров есть еще два исключительно интересных случая, когда [weoh] присутствует в качестве второго элемента в составном названии. Первый - это название Patchway близ Стенмера, в Суссексе, кое означает «weoh» или «капище», принадлежащее человеку по имени Пэккел (Pasccel). Второй - это название отдаленной земельной собственности, относящейся к Фернхэму в Суррее, кое зафиксировано в VII веке как «Cusan weoh» и означает «капище человека по имени Куса (Cusa)». Благодаря сим названиям становится ясно, что у языческого капища мог быть владелец. Легко можно преувеличить их значимость. Однако они являются единственным доказательством, к настоящему моменту обнаруженным в Англии, для обоснования той точки зрения, что существовали языческие прецеденты на права собственности, предъявленные первыми мирскими основателями английских церквей.
Распределение [на карте] этих языческих названий на удивленье неравномерно... До сих пор не найдено никаких языческих названий в Нортумбрии [на территории англов]... Сохранившиеся названия, несомненно, свидетельствуют о силе язычества в центре и на юго-востоке Англии... Языческие капища Уэссекса восхитительно иллюстрируют утверждения Беды, что Бириний, желая проповедовать слово Божие в самых глухих уголках Англии, остался на юге, чтоб бороться против сильного язычества Гевиссе [Gewisse]... Язычество, с которым столкнулась христианская миссия Августина, коренилось в почве [Англии] практикой целых поколений.
[С. 105] Где-то до 588 г. Этельберт, [языческий] король Кента, женился на Берте, дочери короля франков... Кажется, ни королева Берта, ни ее епископ не предпринимали никаких попыток объяснить [придворным Этельберта] свои религиозные обряды, и в 597 г. христианство все еще было чужой и, следовательно, внушающей страх религией для самого короля. Предание о том, что король Этельберт, опасаясь «магии» чужестранцев [т.е. проповеднической миссии], настоял на встрече с Августином [возглавлявшим христианскую миссию] и его спутниками под открытым небом, предстает фрагментом подлинной истории (прим.3).
[С.128.] Достойно внимания, что между 670 и 690 гг. архиепископ Теодор посчитал необходимым установить наказания (епитимий) для тех, кто жертвовал «бесам» [т.е. языческим божествам], с их помощью [по мнению архиепископа] предсказывал будущее, употреблял в пищу еду, кою жертвовали в требах, или же жёг зерно после смерти человека ради благополучия живых и дома. Еще же важней то, что его попросили решить, можно ли освящать алтари, или служить обедни в церквях, где были похоронены язычники, ибо сам факт, что подобный вопрос возник, указывает на долговечность язычества среди высших слоев общества. Также ясно, что сия долговечность не являлась просто результатом консерватизма на окраинах. В самом Кенте поколение спустя после того, как король Эоркенберт повелел своему народу разрушить идолов, законы [короля] Уихтреда содержали пункты, направленные на борьбу с требами «бесам» [т.е. языческим божествам]. Несомненно, христианство было господствующей религией на всей территории Англии в 664 г.. Однако также ясно, что более древние верования английского народа, хотя и загнанные в подполье, все еще были живы.

Примечания
1 Ф. Стэнтон, вероятно, путает тут Фригг, жену Одина (Водена) с Фреей, богиней плодородия и разврата, известную из др-ск. источников? - Л.К.
Прим. Т.: кажется, не путает. На континенте не было, судя по всему, разделения ролей, супруга жена Водана, Фрия, объединяла оба образа – Фригг и Фрейи.

2 Но современные исл. исследователи считают, что имя Grimr в топонимике означает «турса», т.е. «великана-людоеда». Это может отражать традицию викингов, осевших в Англосаксии. А согласно оксфордскому словарю английской топонимики (A.D. Mills (1998): с. 156-157), Grimsby, Grimstead, Grimston и т.д. - «названия мест, связанных с др-ск. именем (человека) Грим»; Grimley - это «лес или поляна, которую посещал призрак или дух (др-англ. grima)».

3 См. Беда Достопочтенный «Церковная история англов», гл. 25, англ. пер. L. Sherley-Price 1968, с. 69. - Л. К.

Серия сообщений "Асатру":

Часть 1 - Ещё о Скади
Часть 2 - Кормильцев
...
Часть 4 - Прдолжение предыдущего поста.
Часть 5 - Путь берсерка. Евгений зайцев
Часть 6 - Из книги Ф. Стэнтона «Англосаксонская Англия»
Часть 7 - "У Источника Урд", Автор Елена Прудиус
Часть 8 - Vard-lokkur, или Искусство Варлоков.
Часть 9 - Идунн

Путь берсерка. Евгений зайцев

Предисловие

Перед Вами работа, которая, как я надеюсь, поможет Вам развить способности берсерка. Это не шутка и не имеет никакого отношения к мистике.

К сожалению, это лишь малая часть тех знаний, что существовали когда-то. Хотя основные таланты берсерка с помощью этих тренировок развить можно. Часть же Вам придется развивать самим. Но это будет не так трудно, если Вы хорошо пройдете тренировки.

Лично я сам не пользовался некоторыми тренировками, так как не был уверен в своей психике. Но для развития способностей берсерка можно частично видоизменять некоторые занятия, можно пропустить Урок 4. Если вы не уверены в своем психическом здоровье — не советую вам использовать эти знания.

Автор не несет ответственности за возможные повреждения психики и здоровья вызваных тренировками, так же автор не несет ответственность за поступки людей развивших способности берсерка. Все тренировки приведенные здесь Вы применяете на свой страх и риск.

Глава 1

Почему-то в последнее время очень много людей (включая, к сожалению, и ученых) примешивают берсерков к мифическим персонажам, отказывая им в праве на существование в реальной жизни. На самом деле слово "берсерк" употреблялось по отношению к воинам, которые обладали незаурядными способностями к ведению боя. Но на деле берсерки были почти y всех земных племен. Просто все называли их по разному.

В бою берсерки начинали вести себя подобно зверям, и фактически силы их становились подобны силам зверей. Один их внешний вид и дикое рычание приводили противника в состояние ужаса, лишая возможности правильно защищаться. Сами берсерки считали, что на самом деле превращаются в зверей во время боя. Им казалось, что бьют они не мечами, а лапами. Берсерки могли отключать ощущение боли. Часть берсерков даже в мыслительном плане становились зверями. Эта потеря контроля сознания над действиями тела часто пугала тех, кто сражался вместе с берсерками на одной стороне. Ведь такой воин мог развернуться и напасть на своих. Но все же таких среди воинов было меньшинство. Большая же часть людей, проявивших способности, обучались мастерами правильному владению этими способностями. Но обучиться мог практически любой воин.

Лучше всего исскуство берсерка было развито y викингов, арабов и части африканских племен. Африканцы часто не обучали своих берсерков контролю над способностями.

Сейчас официально школы берсерков не существуют. Найти мастера можно лишь при огромном везении.
Глава 2

Прежде чем пользоваться следущими тренировками, я советую Вам проверить: подходит ли это Вам.

Здоровье: крепкая нервная система, но с хорошей фантазией, здоровое сердце. (Мышцы, физическое здоровье роли НЕ играет.)

Социальные: подумайте, а какие цели y Вас. Если Вы будете применять способности, понимая, что не правы, то все может кончиться очень плачевно. Вся суть в том, что сознание собственной правоты и оправданности применения способностей берсерка позволяют Вам контролировать себя, не допустить серьезных повреждений противнику. Если Вы понимаете, что не правы, то это будет только сильнее злить Вас, и остановится будет труднее. Вы должны уметь контролировать свои эмоции, и уметь вовремя остановиться.

Глава 3

Способности берсерка могут быть врожденными или приобретенными. Прирожденные берсерки легче обучаются (фактически они становятся ими без тренировок), но y них есть определенные проблемы. Есть понятие — "проклятье берсерка". Часто они рождаются слабыми, часто болеют. Лишь годам к 12-17 они наконец начинают набирать силу и здоровье. Зато, когда они начинают развиваться, то все происходит очень быстро. Сильнее всего от остальных людей их отличает огромная выносливость (хотя сил может по-прежнему не хватать), время от времени такие люди могут полностью уходить в свои мечты, при этом их тела продолжают выполнять работу на "автопилоте".

Так же y прирожденных берсерков сильнее реакция "слабости берсерка" — после продолжительного использования способностей берсерка при выходе из этого состояния наступает сильная слабость. Но вход в состояние "ярости берсерка" происходит значительно легче.

У берсерков, приобревших способности в ходе обучения, меньше проблем (здоровье, "слабость берсерка") зато меньше и возможностей (выносливость, контроль, скорость входа в состояние измененного сознания).

Термины в тексте:
Слабость берсерка (СБ) — бессилие, вызванное растратой сил во время использования способностей берсерка.
Проклятье берсерка (ПБ) — прирожденные берсерки часто рождаются болезнеными, и лишь при взрослении становятся сильными.
Ярость берсерка (ЯБ) — состояние измененного сознания при использовании способностей берсерка.
Глава 4

Применение способностей берсерка в жизни:
1. Работа, связанная с тяжелой физической нагрузкой.
2. Походы на большое расстояние.
3. Драка (очень надеюсь, что Вы будете использовать ярость берсерка только для самообороны и только удерживая себя под контролем).
4. Выживание (заблудились в лесу, попали в какую-нибудь другую ситуацию).
5. Охота.

Урок 1

Вы должны привыкнуть к терпению. Все обучение может занять y Вас годы. В обучении главное — привыкнуть к тому, что некоторые вещи будут происходить очень медленно. Вы должны привыкнуть терпеть не только долгие периоды ожидания, надо уметь не раздражаться при любой ситуации. Терпению надо учиться прежде, чем всему остальному. Потом будет поздно. Сейчас Вы еще не приходите в ЯБ автоматически и не сможете принести большого вреда. Раньше мастер подставлял своего ученика в разнообразные ситуации, проверяя одновременно его выдержку и способности к бою. Часто после этих проверок ученик начинал ненавидеть своего мастера и пытался атаковать его. Впоследствии ненависть и желание победить подталкивали ученика к начальным ступеням. Следущие за этим стычки приучали ученика смиряться внешне, учили затаиваться в ожидании подходящего момента и в то же самое время делали его преданным своему мастеру. Спустя какое-то время ученик наконец начинал понимать, что мастер его друг, а не враг.

Только после этого начинались настоящие тренировки. Как учиться терпению будете Вы — я не знаю. Такие уроки, я думаю, можно найти во множестве книг по психологии.

Попутно необходимо развивать мускулатуру. Особенно советую развивать мышцы ног и спины. Это как раз зоны, на которые приходится наибольшая нагрузка (обычно) во время ЯБ.

Урок 2

Итак, первую ступень обучения нам приходится опустить. В нее входили боевые тренировки (Вы их должны отработать до автоматизма), приучение к терпению и выдержке. Вторая ступень — соединение с природой. Вы должны научиться жить в мире с природой и брать y нее силы. Первое, что Вы должны сделать — выехать на природу, посмотреть вокруг, найти прекрасное в окружающем, понять, что все вокруг Вас живое, прекрасное. Вы должны просто сидеть и наслаждаться окружающим миром. Попробуйте оценить мир с точки зрения каждой из окружающих Вас форм жизни. Слейтесь с природой, почувствуйте себя всего лишь маленькой частичкой природы.

Продолжайте эти тренировки, пока не сможете свободно подставить себя на место любой формы жизни, будь то травинка или дерево, мышь или лось. Все в природе должно доставлять Вам удовольствие, Вы должны получать силу, энергию от природы. Думаю, в этом может помочь следущий опыт: прежде всего Вам необходимо выехать в лес и найти поляну, на которой вас не будут беспокоить. Также не должно быть посторонних звуков (только звуки природы). Лучше всего, если это будет летом и вы сможете снять полностью всю одежду (хотя это не является обязательным условием). Проведите там для начала пару часов, насладитесь отдыхом, освободите свои мысли от посторонних тревог. Если хотите, можете подремать на земле.

После этого пройдите по периметру поляны, посмотрите, что в ней есть неправильного (мусор, сломанные ветви деревьев). Расчистите поляну от мусора (природные вещи к мусору не относятся), акуратно удалите сломанные ветви, замажте получившиеся ранки на деревьях варом или чем-либо подобным, чтобы защитить дерево. Ухаживайте за этой поляной. Это поможет вам легче найти общий язык с природой.
Урок 3

После того, как Вы в идеале овладеете вторым уроком, советую Вам начать собирать книги по природе, охоте, лечению травами. Все это поможет Вам лучше понять природу и облегчит Вашу жизнь в дальнейшем.

К этому моменту Вы уже должны определиться в выборе животного, которое станет Вашим вторым "Я", качества которого Вы будете приобретать, входя в состояние ярости берсерка. Это не обязательно должно быть одно животное, но лучше не брать слишком много. 1-3 самое приемлемое число. Если Вы будете развивать признаки 1 существа, то они разовьются быстрее и лучше, но Вы не будете обладать возможностью подбора лучшего образа для разных ситуаций. Но если выбрать больше 3, ваши способности будут слишком медленно развиваться (если будут вообще). Но все-таки рекомендую усиленно развивать только один навык; другие — только для первой степени ЯБ. Фактически только теперь начнутся настоящие тренировки. До этого был всего лишь подготовительный этап.

После того, как Вы выбрали животное, Вы должны найти места, где оно обитает. Вы должны выехать на природу в эти места. Желательно, чтобы за Вашими тренировками никто не следил. Если выбраный Вами зверь не слишком опасен, постарайтесь найти его. Понаблюдайте за его жизнью. Постарайтесь постепенно вживаться в его образ, отождествляйте себя с ним. Попробуйте примерить на себя действия этого зверя, как бы он двигался, окажись в Вашем теле?

Постарайтесь найти частички тканей этого зверя — шерсть, перья. Только, если берете эти частички с мертвого животного (выбирать можно и птиц и насекомых) удостовертесь, что животное погибло в бою, смело защищаясь от атаки (не относится к насекомым). Но убивать сами Вы не должны. Потом Вы сможете и охотиться и есть этих животных, но не во время обряда.

Сделайте себе какую-нибудь часть одежды из подобраных перьев или шерсти. Все время думайте об этом животном, представляйте себя им, отрабатывайте движения. Перед сном начинайте стараться думать только о нем. Это поможет Вам видеть это животное и во сне. Когда Вы наконец почувствуете себя полностью сросшимся с образом животного — переходите к следущему занятию.
Урок 4

К этому занятию стоит переходить в теплое время года и будучи увереным в состоянии своего здоровья, как физического, так и духовного. Вы должны выехать в те места где обитает выбранное Вами животное. Теперь за Вами не должен следить ни один другой человек. Вы должны суметь полностью расслабиться.

Снимите с себя всю одежду. Вы можете оставить на себе только то, что сделали сами из подобранных частиц животного. Это может быть ожерелье из зубов, накидка из перьев, мокасины из шкуры, браслеты, набедренные повязки... все что угодно в любой комбинации. Будет хорошо, если Вы сможете приобрести хороший боевой нож с широким длинным лезвием (финка, "командос"), но он не должен мешать Вам бегать. Сделайте для него ножны и носите на поясе. Желательно, чтобы пояс был сделан из того же самого животного. Некоторые даже умудрялись делать пояса из насекомых. Но можно носить его и на шее, и постоянно в ладони. После этого Вы должны какое-то время (сколько можете, но чем больше — тем лучше) пожить жизнью этого животного. Питаться их пищей (если животное травоядное, ягоды, грибы, съедобные корневища), спать на голой земле. Теперь Вам пригодятся навыки, полученные из книг по устройству природы. Полученные продукты можно готовить на костре, но огонь надо разводить без спичек, зажигалки или лупы. Только природные методы (трение веток, огонь от молнии, самовоспламенение от засухи). Ни в коем случае не использовать котелки, тарелки и прочее. (Только палки, листья, закапывать в угли и т.п.).

Все это время Вы должны думать, поступать, двигаться как выбранное Вами животное. Учитесь издавать звуки, которые издает это животное. Через некоторое время Вы поймаете себя на том, что поступать как это животное Вам уже не составляет труда. Тут может произойти две вещи, либо Вы сможете удержать себя в руках и спокойно выйти из этого состояния, либо Вас начнет полностью утягивать в состояние измененного сознания. Если Вы полностью сольетесь с образом животного, то (только если y Вас крепкое душевное здоровье) спустя некоторое время Вы обнаружите себя лежащим на земле. До этого момента могут пройти минуты, а могут и часы (в зависимости от Вашей выносливости). То, что происходило между этими событиями, Вы помнить не будете и вряд ли когда-либо вспомните. Это значит, что Вы полностью ушли в состояние "неконтролируемой ярости берсерка".
Есть 3 степени ярости берсерка:
1) контролируемая — Вы приобретаете небольшие способности, полностью себя контролируете. Но при этом Вы не получаете ни сил, ни звериной ловкости. Максимум, что добавляется — выносливость. К ней легче всего перейти и легче всего на ней удержаться.
2) полуконтроль — Вы получаете почти полностью весь набор способностей берсерка, начинаете ощущать себя животным, чувствуете вместо рук (в бою оружия) лапы. Продолжаете себя контролировать, но Ваше тело забывает, что оно человеческое. Вы теряете способность членораздельно говорить. Вам может казаться, что Вы полностью превратились в животное. Но в этом состоянии труднее всего удержаться, хотя всегда Вы оказываетесь вначале в нем, а потом уже в 3 степени. Если y Вас мало тренировок, то Вы либо вернетесь в 1 степень, либо перейдете в третью. Больше всего устаешь именно от этой степени, зато все свои поступки продолжаешь держать под контролем.
3) неконтролируемая — об этой степени точно можно сказать одно — в ней Вы в душе полностью становитесь животным. Вы не можете контролировать свое тело. Все Ваши способности проявляются в абсолютной степени, Вы получаете резкий приток сил. Но эту степень можно применять только во время боя и только насмерть. Вы становитесь очень опасны для окружающих. В этом состоянии для Вас нет своих или чужих. Вы — зверь и ведете себя соответственно. Выйти из этого состояния Вы сможете только тогда, когда наступит слабость берсерка. Если Вы уже долгое время практикуете путь берсерка, то до момента слабости может пройти несколько дней. Поэтому все эксперименты с этой степенью я советую проводить как можно дальше от людей. После выхода из этого состояния Вы не будете ясно помнить чем занимались. Вспомнить можно, если Вы уже какое-то время занимаетесь этим. Но поначалу Вы не будете ясно помнить произошедшее (если вообще будете что-то помнить).

Урок 5

Отчасти, дойдя до этого момента, Вы все сможете развивать уже сами. Основное заключается именно в возможности достигать ярости берсерка. Дойдя до нее 1 раз, Вы сможете уловить, как делать это более осознанно. Остальное — лишь тренировки для того, чтобы Ваши способности развивались.

Пройдя 3-4 уроки, Вы, я думаю, должны были хорошо запомнить местность, где обитает выбранное Вами животное. Теперь, для облегчения перехода в ярость берсерка представьте себе, что на месте того, что окружает Вас сейчас, находится как раз эта территория. Что во всем мире только такой вид природы. Вы смотрите на мир одновременно из глаз животного в том мире и своими глазами на наш мир. Очертания земли в том мире должно точно повторять реальные.

Для перехода в ярость берсерка можно закрыть глаза и сосредоточиться на воображаемом мире (перейти в тело животного).

Поначалу Вам будет очень трудно одновременно удерживать в своем сознании воображаемый мир, думать, и внимательно наблюдать за окружающим. Но на самом деле, натренировавшись, Вы сможете мгновенно воссоздавать такой воображаемый мир, и Вам не придется постоянно держать его в сознании.

Урок 6

Так же переходу в ЯБ хорошо помогает музыка. Для каждого надо подбирать особую музыку. Правильно подобранная музыка приводит Вас в состояние возбуждения; Вам будет хотеться от нее сражаться, петь — находить любой выход своей энергии. Лично y меня такой музыкой является "Полет валькирии" Вагнера.

Смешивая 5-6 уроки (+ можете фантазировать о битве, приводя себя в возбужденное состояние и увеличивая выброс адреналина в кровь) Вы сможете довольно легко и быстро выходить в ярость берсерка.

Лично я сам для развития способностей берсерка не использовал урок 4. Для меня хватило и остальных тренировок (но я имею зачатки способностей берсерка от рождения). Я думаю, что если Вы не уверены в своей психике, то вполне можете обойти Урок 4, хотя без него обучение может занять больше времени. Зато Вы не повредите себе.

Серия сообщений "Асатру":

Часть 1 - Ещё о Скади
Часть 2 - Кормильцев
Часть 3 - Отрывки из интервью Johanna G. Hardardottir
Часть 4 - Прдолжение предыдущего поста.
Часть 5 - Путь берсерка. Евгений зайцев
Часть 6 - Из книги Ф. Стэнтона «Англосаксонская Англия»
Часть 7 - "У Источника Урд", Автор Елена Прудиус
Часть 8 - Vard-lokkur, или Искусство Варлоков.
Часть 9 - Идунн

Прдолжение предыдущего поста.

Jóhanna G. Harðardóttir является исландской журналисткой, автором, и художником. Она также является Staðgengill Allsherjargoða («Представляющая Верховную Жрицу») в Ásatrúarfélagið («Братства Веры Æsir»), языческой церкви, основанной в 1972 году, которая официально признана правительство Исландии. В Hlésey, её поместье, расположенном в северу от Рейкьявика в местечке Hvalfjordur, идет восстановление традиционного искусства Викингов (одежды, украшений, обработки кожи, кухонной утвари, рунического искусства), а так же выращивают овчарок и кур, историю пород которых можно проследить со времен древних исландских поселений и до наших дней. В 2010 году она издала свою книгу Galdratákn Guðanna («Волшебные символы Богов»), книгу о традиционной системе рун.
Доктор Karl E. H. Seigfried, ведущий «Блог Нордической Мифологии» взял интервью у Jóhanna G. Harðardóttir в Hlésey 22 июня 2010года. В своём первом англоязычном интервью Harðardóttir многое рассказывает о различных исторических и современных аспектах Ásatrú («Æsir Faith»). Само название Ásatrú датируется примерно 19-ым столетием, но сама религия вышла из североевропейской, которая в своё время возникла из норвежской. Сегодня Ásatrúarfélagið выполняет важную роль в духовной, культурной и политической жизни Исландии.

KS – Какова роль góði(годи)?

JH - Мы похожи на священников. Вы назвали бы нас «священниками», если бы мы были христианами. Мы проводим свадебные обряды и обряды наречения именем, проводим похоронные ритуалы, в общем, делаем все то же самое, что и священники. Если говорить по-английски, то это можно назвать «объединением».

KS – У Вас есть две «должности» в Ásatrúarfélagið. Первая - Staðgengill Allsherjargoða («Представляющая Верховную Жрицу»), а вторая - Кjalnesingagoði. Можете объяснить, что каждая из них означает?

JH – Это góði из Kjalarnes, места, в котором мы находимся. Этот góði имеет обыкновение бывать в этой местности. Мы используем старые названия областей Исландии. Моя область действительно располагается от Рейкьявика до Borgarfjördr.

KS - Вы так же являетесь главой церкви Allsherjargoða, когда Hilmar Örn Hilmarsson (Allsherjargoði из Ásatrúarfélagið) бывает в заграничных поездках.

JH – Да, это правда. В тоже время góðis не является чем-то, привязанным к одному месту. Даже если меня называют Kjalnesingagoði, то проводить обряды я могу в любом месте. Я могу провести свадебный обряд в Akureyri, или в любом другом месте. Мы свободны в своих действиях независимо от местности.

KS – Что лично Вас привело в Ásatrú? Как Вы пришли к этому?

JH – Это длинная история. Когда мне было тринадцать лет, я, как и большая часть исландского населения, находилась под юрисдикцией Лютеранской церкви. Я пошла к священнику, чтобы узнать о Боге. Тогда то я и поняла, что это был не мой Бог. Я не верила в того Бога, и я чувствовала, что есть какой-то обман, а потому он не мог быть хорошим Богом. Этот Бог не был моим, но я находилась под его церковью, и поэтому ощущала, что совесть моя нечиста.

Видите ли, моя мать – католичка, а отец - Ásatrúar (Асатруа). В то время ещё не было Ásatrúarfélag, но Ásatrúar был всегда, и мой отец был Ásatrúar. Он умер два года назад, язычником. Когда я расла между отцом и мной были очень хорошие отношения. Он рассказывал мне о старых Богах, о старой религии, даже не говоря мне о том, что он язычник. Правда, мы никогда не говорили о язычестве. Мы оба любили природу, любили животных. Это нас связывало.


Однажды я внезапно поняла, откуда я произошла и что живет в моем сердце. Тогда я вышла из исландской церкви, но ещё долгое время не присоединялась к Ásatrúarfélag. Я не принадлежала никакой религии. Постепенно я стала знакомиться с разными людьми из Ásatrúar; эти знакомства и наше общение были настолько естественными, что мне казалось, как-будто я вернулась домой. Наконец то, я узнала, что хотела. Вот как это произошло.

KS - Если Ваша мать была католичкой, а Ваш отец был Ásatrúar, как Вы попали в лютеранство?

JH – Когда мои родители женились, то регистрировали свой брак в лютеранской церкви, которая являлась официальной церковью Исландии. Моя мама принадлежала лютеранской церкви, хотя и воспитывалась в католичестве. Мой отец тоже был зарегистрирован в лютеранской церкви. Если ваша мама зарегистрирована в лютеранской церкви, то вас тоже регистрируют в ней сразу после рождения. Поэтому большая часть исландцев «рождается» лютеранами.

KS – Религия занимает важное место в жизни большинства исландцев?

JH - Нет, нет, нет. Мы не религиозны. Именно поэтому большинство людей все ещё принадлежит официальной церкви Исландии. Примерно 2% в год покидают лютеранскую церковь. Для исландцев церковь существует, чтобы жениться, чтобы регистрировать детей и их имена, чтобы проводить похороны, но не более. Мы действительно (очень) язычники.

Есть очень много людей, которые хоть и находятся под юрисдикцией официальной церкви, но по факту являются язычниками. Язычество живет в наших сердцах. Мы любим свою страну, и любим тот образ жизни, что издревле был связан со страной и нашей землёй. И эта очень важная часть язычества. Это всё живет в наших генах.


KS – Вчера, объезжая полуостров Snæfellsnes, я заметил, что через несколько миль стоят небольшие церквушки, даже если вокруге всего два дома. Зачем так много маленьких церквей?

JH - есть очень хорошее слово на исландском языке – guðhræðsla, буквально означающее «бояться Бога». Это к вопросу о власти. Религия, где есть только один Бог, является религией власти. Исландцы имели обыкновение очень бояться Бога. «Если вы не будете верить в Бога, то вы пойдете в ад». Вы это тоже знаете. «Если вы верите в Бога, если являетесь лютеранином, то, пожалуйста, идите на небеса, в рай. А если вы не сделаете того, что указано, жаль…». Именно поэтому у них так много церквей повсюду.

KS – Небольшие церкви в небольших деревеньках очень похожи между собой. Как давно это началось?

JH – Началось это в 1552 году, когда католики стали переходить в лютеранство. После этого лютеране стали строить церкви всюду. Лютеранские церкви небольшие, но именно их больше всего в Исландии.

KS – Почему исландцы стали переходить из католичества в лютеранство?

JH – У католического епископа Исландии, было два сына, что очень забавно само по себе. Они были убиты. Это действительно была революция. Нас, исландцев, дважды крестили насильно. Сначала в 1000 году. Держу пари, что вы слышали эту историю, но вы слышали только одну сторону. Но, всегда есть две стороны.

KS – Классическая история – все преобразования в Исландии прошли мирно. В Alþing (Национальном собрании) один из законодателей сказал «Я думаю, что мы должны принять христианство». Все с ним согласились. Так и случилось.

JH – Это – одна сторона история. Та, о которой всегда говорят, о которой слышали все. Эту же историю мы слышим от христиан. Но есть и другая история, другая правда. Теперь, если позволите, я расскажу вам, как все было. Я знаю правду. Ха! Нет, действительно, Вы и сами сможет прочитать и узнать, если знаете, где искать.

Óláfr Tryggvason был королём Норвегии, но он очень хотел заполучить в свои владения Исландию, потому что ему это было выгодно из политических соображений. Такова была политика христиан в 1000 году. Четырех молодых исландцев, сыновей богатых людей, поймали, переправили в Норвегию и держали в качестве заложников. Норвежцы сообщили о заложниках в Alþingi и пригрозили, что если мы не примем христианство, то заложников убьют. А также передали Þorgeir Ljósvetningagoði много серебра, чтобы ему лучше думалось. Серебро в больших количествах очень помогает ясно думать.

Язычники, получая blót (официальное предложение), или Þingblót (очень хорошее предложение), как в данном примере, не ввязываются в борьбу. Они откладывают оружие. Именно так и поступили древние. Конечно, если бы язычники захотели воевать, то одержали бы победу, так численно их было значительно больше. По сути, язычники – очень мирные люди, как-бы о них не думали. И не вступают в борьбу без крайней причины. Почему бы и не стать христианами? Одним Богом больше – не имеет значения. Иисус? Да, хорошо. Примем его.

Вот Вам и другая сторона истории. Нет, она верная! Вы сами можете прочитать об этом в книгах. Зависит только от одного: хотите вы найти или нет. Конечно, в те времена полагалось держать клятву, если вы клянетесь и держать обещания, если их даете. Но с христианами эти положения не работали.
KS – Христианские летописцы, пишущие североевропейскую историю и описывая первые столетия после того, как произошли обсуждаемые события, склонны изображать язычников как простых бесхитростных людей, которые верят в то, что их деревянные идолы-боги буквально Боги, т.е. статуя Thor и есть сам Thor.

JH – Что касается восприятия тех Богов – старых скандинавских Богов – я не верю в них так, как верили древние, и, думаю, что примерно 95% (или даже больше) всего Ásatrúar в Исландии думают точно также. Мы не верим в Бога как человека. Наши Боги не люди. Они – Силы. Они силы, олицетворяющие наш внутренний мир и мир всей природы. И это правда.

Те замечательные истории, что описаны в скандинавской мифологии, прелестны. Они обучают и развлекают. Они призваны показать вам характерность и подобие чего-то, что вы всегда сможете найти вокруг себя. Если вы внимательно посмотрите по сторонам, то всегда сможете увидеть Бога, чьи черты чем-то похожи на ваши, или на кого-то другого, кого вы знает. Но, это силы, а не люди.

Thor - мой бог. Он был силой, которая была рождена Землей. Я – дочь Земли. Он был другом и защитником, и поэтому он мне нравится. У него есть власть, в которой я нуждаюсь. Он сила, которая мне нужна.

Но, когда, например, вы влюбляетесь так, что любите всей душей и ни о чем другом не думаете, тогда вы восклицаете « О, Freya, - мой Бог!». То есть это зависит от того, в какой силе вы нуждаетесь на данный момент.

KS – В старинных поэмах, например, в Poetic Edda, Боги называются regin. Иногда, это слово переводится на английский, как «Боги», а иногда – как «силы». Как Вы думает, какой перевод более правильный?

JH – Возможны оба варианта. Regin переводится как «самый высокий». Господин должен управлять, т.е. это – Правитель. То есть, основа та же самая, что и у слова «господство» из английского языка. «Он – тот, кто управляет». Является ли «он» человеком или нет – никому не известно. Это нечто, что может управлять.

KS – Не кажется ли Вам, что мифические норвежские Боги «проигрывают» Богу христианскому? Они смертны и нуждаются в молодильных яблоках, чтобы жить.

JH – да, у них есть и свои глупые стороны, точно так же, как и у нас, людей. Они не выше нас, они – наши друзья. Они – что-то, чего мы можем коснуться.

Есть одна вещь, которую я не любила с самого детства, мне никогда не нравилось и никогда не понравится то, что некто может вершить суд надо мной. «Эй, если вы не сделаете этого…». Я буду оценена. Все будут оценены. Я получаю свою оценку сейчас, потому что Вы сидите здесь и слушаете то, что я рассказываю. Но оценивает не Бог. Оценивают люди, окружающие нас, и мы сами. Мы судим сами себя, и вероятно, являемся самыми строгими и потому худшими судьями.

В этом и есть различие в наших Богах. Наши Боги нас не судят.

перевод (с) lady-gven
источник http://www.norsemyth.org/

Отрывки из интервью Johanna G. Hardardottir.

........
......KS - Как Вы учились работать с рунами?

JH – Я начала видеть руны с самого детства, хотя ничего о них в то время не знала. Я даже не знала, что это были руны. Я видела их на камнях в горах. Они были здесь. Только когда мне исполнилось шестнадцать или семнадцать лет я узнала, что на самом деле эти символы есть руны, а так же поняла, чем они на самом деле являются.

Я начала читать книги о рунах, и пытаться понять, что же авторы имели ввиду, когда писали о рунах. Я видела, что каждый автор рассказывал свою историю, которые отличались друг от друга. Многое из прочитанного показалось мне глупостью, но многое – было очень хорошо написано. Конечно, я не Odin, и не мог точно знать, правильно ли я работала с рунами в то время, ведь я был очень молод. А теперь я чувствую, что пришло время и я могу рассказать людям об этом.

Многое я почерпнула из чтения Hávamál и Völuspá, и Sigrdrífumál, и Loddfáfnismál, и из многих других книг, которые прочитала за свою жизнь. В них я нашла свою жизнь и свое призвание. Я нашла в них свою правду. Возможно кто-то из тех, кто читал или будет читать мою книгу, скажет «Это неправильно. Я лучше знаю, как надо». И это хорошо. Я действительно радуюсь и надеюсь, что у него или у неё все получается лучше, чем у меня.

Я хочу, чтобы знания о рунах были у людей, потому что это – часть нашего наследия, часть нашего духа. Об этом нельзя забывать. И нельзя смешивать руны с Таро, с Зодиаком, с растениями или с любыми другими системами. Руны даны Богами, происходят из Девяти Миров, и мы, как было предначертано, работаем с ними именно в этом ключе.

KS – Вы чувствуете наличие прямой связи между сегодняшней рунической практикой и древними временами или современная практика является продолжением мистики 19 века, автором которой считается Гвидо фон Лист?

JH – Я боюсь, да. Боюсь, что происходит смешение.
Здесь, в Исландии, такой подход понятен. В прошлые времена руны считались чем-то плохим. Они были частью языческого наследия средневековья, их запрещали использовать, о них нельзя было говорить. Руны почти исчезли, несмотря на то, что ими пользовались очень многие. Они были скрыты от посторонних глаз, как дети Евы, но не были утеряны. Руны были созданы как символы для письма, так и в качестве волшебных символов. Если бы руны являлись только буквами алфавита, то были бы мертвы давным-давно. И только потому, что руны являются волшебными символами, они дожили до наших дней.

Исландцы очень любят все новое, в чем вы, находясь здесь, смогли убедиться сами. Все эти новшества пришли к нам с Востока, так же, как и Таро. Всё новое воспринимается как доброе, положительное, как нечто, что будет приносить хорошие результаты. И тогда вы начинаете смешивать руны с этим новшествами, затем как-бы внезапно обнаруживаете, что все это находится в одном мешке и вся эта намешанная куча может быть использована в гаданиях. Сейчас есть книги, в которых написано, как читать руны. Есть описания рун на камнях и бумаги о том, как их читать. И все эти записи очень похожи на книги о Таро. Например, в книгах о Таро говорится, что имеет значение прямое и перевёрнутое положение, или что-то иное. Но всё это не имеет никакого отношения к рунам, потому что руны – это именно руны. У них есть только их значения.

В старые времена, во времена язычества, мы не верили в линейность. Жизнь не начинается в строго определенной точке, не переходит в строго определенное место, и не заканчивается в отмеченной точке. Жизнь – это круговорот циклов, как хороших, так и плохих. Таковы и наши Боги. Таковы и руны. У всего есть хорошая сторона и плохая. У каждой руны есть различные аспекты.

Мы верим, что каждый человек волен решать и выбирать свою долю. Мы не верим в то, что ещё до рождения каждый человек знает, какой будет его жизнь. Как прожить жизнь – наш собственный выбор. Вы можете, сломав ногу, лежать и кричать в течение трех недель, не предпринимая никаких шагов, чтобы исправить ситуацию, а потом пересесть в инвалидное кресло и провести в нем оставшуюся часть жизни. А можете попытаться встать, превозмогая боль, и попытаться что-то сделать со сломанной ногой. Выбор всегда за нами, и руны не позволят нам забыть об этом.

Перевод (c) lady-gven
Источник - http://www.norsemyth.org/

Песнь валькирий, Самайн, перевод часов и всякие такие штуки. Традиционный пост

Чем ближе Самайн, тем больше меня "плющит и таращит" традиционно уже на средне- и темновековую тематику. Опять Сагу о Греттире с полки вытащил, Эдду переложил в сумку, чтобы было чем глаза занять в транспорте. Еще чутка, - начну снимать со стенки железки всякие на предмет почистить, да смазать :-)
Бегаю, ищу кремень с кресалом на предмет разжигания нового огня 31-го. :-) Потому как вот не произведу этой  манипуляции, а время, - бах! - и остановится. Это ж трагедия какая будет, - если на Самайн время заново не запустится, значит на Йол уже пива не попьешь :-)))
К слову сказать, порадовался немало: в этом году какой-то шутник переход на зимнее время размечал :-) Подгадал к последнему октябрьскому дню. Наш человек  Не могу не признать, что растроган. :-))

Ладно. В качестве предсамайновского бонуса к моему дыброватому посту - дивный текст. Не хухры-мухры, а песнь Дёрруда.
Оригинал - вот: http://norse.narod.ru/edda/darradar.html
А переводчик-интерпретатор - вот: laerta__every - моя любимая сестра, отличный поэт, бесконечно прекрасный человек.
В общем, - вот:

Вместе собрало
Нас рукоделье -
Гёндуль и Хильд,
Сангрид и Свиппуль -
Ткать покрывало
Битвы смертельной,
Чтоб возвестить
Воинам гибель

Только двенадцать
Нас за работой.
Крепкие нити –
Копья и стрелы
Будут сплетаться
В стяг благородный.
Будь победитель
Конунгом смелым.

Будь побежденный
Ярлом могучим.
Вышьем по краю
Ткань покрывала
Сталью каленой,
Кровью кипучей.
Мы выбираем
Гостя в Вальхаллу.

Слушай же, Мидгард
Асгарда волю:
Смерть среди брани,
Смерть среди розни -
Жребий завидный.
Славную долю
Примет избранник
Дев копьеносных.

Взмоют стрелою
Кони гнедые
Вслед урагану
В темные выси.
Этой землею ж
Будут отныне
Править норманны
С северных мысов.

Ветер гортанным
Голосом скальда
Справит по павшим
Скорбную тризну.
Берег желанный –
Дикие скалы
Станут приставшим
Новой отчизной

Вместо утраченной
За морем суши.
Так суждено:
Сильный приемлет.
Кровью оплачено
Воинов лучших
Право зерно
Бросить на землю.


 

 

 

Ещё о Скади


Эгиль на форуме Рагнара писал:
Подобное изображение висело в музее древностей университета
Осло.
Это действительно маска, только ,конечно не на лицо.
Херово на лице носить кусок камня.
Как использовалось это чудо сейчас конечно никто не знает, но
полагают - оно привязывалось к столбу или дереву (как раз для
этой цели и служили пупки по краям маски) для свершения неких
ритуальных действий, скорее всего перед тем как двинуть на
добычу дикого скота, то-бишь на охоту.(теперь понятно откуда
рога растут?)
Скади - дочь великана Тьяцци и жена бога Ньёрда.
Предположительно ее имя означает "вред, повреждение" (и даже
"смерть"). У нее не самый добрый характер, и скорее всего она
покровительствует охотникам и следопытам, а также мстителям.
Хотя ее считают богиней, она живет в Утгарде - в земле
великанов - в Трюмхейме

Скади также называют "светлой невестой богов" и "мудрой
невестой богов". В "Саге об Инглингах" Снорри Стурлусона
женщина Скади вначале была женой Ньёрда, а затем вышла замуж
за человека Одина. И у них было много сыновей. К одному из
них, Сэмингу, возводил свой род ярл Хакон Могучий. Но более
нигде не упоминается о связи, тем более браке, Скади и Одина.

Ей широко поклонялись в древние времена, однако только в
Скандинавии, а не на континенте. Ей милы скалы и заснеженные
долины, и вой волков звучит для нее лучше любой песни. Ее
время - долгая зима. Скади даже называют богиней зимы.

Интересно то, что имя богини имеет скорее мужскую форму
"Скади", а не женскую "Скада". Безусловно, Скади -
мужеподобная "амазонка" и ее соотносят с Уллем, богом
охотником и лыжником. Вспомним, что у Артемиды - охотницы тоже
был брат-близнец Аполлон - охотник. Вдобавок, Артемида с
Аполлоном тоже были богами - мстителями. Для успешной стрельбы
из лука, как и для мести требуется дистанция и четко и
правильно намеченная цель. Следовательно, божества охоты
оказываются лучшими и в деле мести.
Нам известен только отец Скади - Тьяцци, кто ее мать - не
сказано. Об Улле нам известно, что его мать - Сив, но отец не
муж Сив - Тор, а кто-то другой. Будучи сходной парой бог -
охотник и богиня - охотница могут быть либо братом и сестрой
(как в греческой мифологии), либо мужем и женой (как в
финнских мифах бог Тапио и богиня Миеликки). Возможно, они
брат и сестра: их общая мать - Сив, а отец - Тьяцци. Зная
характер Сив (красивая и сама по себе беззащитная), можно
предположить, что Тьяцци либо завладел ею силой (великаны все
время требовали себе то Сив, то Фрейю с Идунн), либо даже был
ее мужем, до ее брака с Тором. Тьяцци был одним из самых
могучих великанов, как Тор - самый могучий бог среди асов.
Беззащитная и красивая Сив вполне могла тяготеть к мужьям -
грозным защитникам. Но в скандинавских мифах об этом прямо не
сказано, и категорично все это утверждать и спекулировать мы
тут не будем.
Тьяцци, отец Скади, был сыном Эльвади, что означает
"Всемогущий". Он был очень богат золотом. Его сыновья, при
дележе наследства, мерили это золото своими ртами. Очевидно,
рты у них были крайне большими. С тех пор золота называли
"счет рта великанов".
Когда Скади явилась к асам, первым условием ее отказа от мести
было то, что она рассмеется. Это обычный мифолого-сказочный
мотив "царевны Несмеяны". Девушка отказывается выходить замуж,
вообще смотреть на мужчин, пока не находится молодец, который
ее сумеет рассмешить. В исконном виде шутки мужчин в этом
случае оказываются эротическими, непристойными. Мужчины
смеются ухаживая - это такой мужской смех, выражающий удаль и
силу; затем невесты смеются, соглашаясь на брак. В любом
случае смех или шутка мужчины пробуждают в "Несмеяне"
сексуальное желание. Все то же произошло и здесь. (заметили
наверно - у маски нет рта)

Локи сумел рассмешить Скади, по тексту - привязав веревку к
своим гениталиям и к бороде козла. Когда тянул один - вопил
другой. (В других вариантах - Локи привязал бороду к своим
гениталиям и так прыгал.) Но возможно, для того, чтобы
полностью соответствовать условиям (один тянет - другой
кричит), Локи должен был привязать веревку и к своим
гениталиям, и к гениталиям козла. Тогда действительно будет
всем больно, но и смешно тоже. (какой выдумщик!!!!!!)

Так Локи разбудил в Скади желание иметь мужа. В "Перебранке
Локи" он указывает Скади, что та с ним спала. И Скади этого не
отрицает. Так и должно было бы случиться. Было бы удивительно,
если бы насмешил Скади Локи, а спал с ней кто-то другой.

Исследователь Шрёдер полагает, что то, что Скади не могла
смеяться говорит о ее аспекте богини смерти. Как известно, ни
мертвые, ни богиня смерти смеяться не могут. Но такой
узколобый довод нельзя воспринимать всерьез. Не все девушки до
замужества обязаны быть веселыми хохотушками, встречаются и
довольно суровые особы, особенно среди охотниц, воительниц и
папиных дочек.
Известно, что Скади захотела выйти замуж, но боги предоставили
ей своеобразный выбор. Она должна была выбрать мужа по ногам.
Он выбрала того, у кого ноги были самыми красивыми. И думала,
что это самый прекрасный из богов - Бальдр. Но это оказался
Ньёрд. И ей пришлось выйти замуж за Ньёрда. Здесь мы видим
определенный паттерн: женщина, всю жизнь, сравнивавшая мужчин
со своим папенькой, ожидает "прекрасного принца". А в
результате выходит замуж за первого попавшегося человека.

То, что Скади выбирала мужа по ногам может означать ее
внимание к сексуальным достоинствам будущего супруга. Потому
неслучайно она выбрала кажется старейшего бога из ванов -
божеств плодородия. Ньёрд был богом мореплавания и рыбных
промыслов, то есть освоения морского пространства (стихийными
морскими божествами были великан Эгир и жена его Ран).
Символически это может означать то, что Ньёрд находится в
близком контакте с эмоциями и личным бессознательным (вода,
море - обычно означают глубины личной души человека). Его
любимые птицы - лебеди, еще один символ души. Это все не
смогла полностью принять Скади, предпочитавшая горы (то есть
рациональный прагматичный взгляд свысока).
"Ньёрд взял в жены Скади, дочь великана Тьяцци. Скади хочет
поселиться там, где жил ее отец, в горах, в месте, что зовется
Трюмхейм, Ньёрд же хочет жить у моря. И они порешили, что
девять суток они станут жить в Трюмхейме, а другие девять
оставаться в Ноатуне.

Но вернувшись раз с гор в Ноатун, так промолвил Ньёрд:

Не любы мне горы,
хоть я и был там
девять лишь дней.
Я не сменяю
клик лебединый
на вой волков."

Тогда Скади сказала так:

Спать не дают мне
птичьи крики
на ложе моря,
всякое утро
будит меня
морская чайка.

Тогда вернулась Скади в горы и поселилась в Трюмхейме. И часто
встает она на лыжи, берет лук и стреляет дичь. Ее называют
богиней - лыжницей. Так об этом сказано:

Трюмхейм зовется,
где некогда Тьяцци
турс обитал;
там скади жилище,
светлой богини,
в доме отцовом.
(Видение Гюльви)

Здесь мы видим со всей очевидностью, что Скади не смогла стать
настоящей женой Ньёрда. Она не сумела перейти в род мужа
(трудно сменить семью горных великанов на род плодовитых,
вечно влюбляющихся ванов). Она не стала матерью, но какое-то
время побыла доброжелательной мачехой Фрейру (его называют
"пасынок Скади"). Заметим, что никаких отношений с Фрейей у
нее не было, и ее не называют "мачехой Фрейи". Тут мы можем
сделать вывод, что к мужчинам Скади более благожелательна, чем
к женщинам. Что, впрочем, неудивительно. В результате же она
вернулась в отчий дом, двор своего отца Трюмхейм. Тем не
менее, именно брак с Ньёрдом превратил Скади их "дочери
великана" в богиню.

Иногда историю Скади и Ньёрда представляют как природный миф:
ледяные сугробы сменяются таянием снегом и половодьем лета, а
потом опять все возвращается на круги своя.
Мстительница

Скади, будучи богиней - охотницей, с удовольствием стреляет из
лука. А это, как мы догадываемся, наилучший способ отомстить
недругу. Потому, быть может, и неудивительно, что божества
охоты оказывались покровителями мстителей. В нашем случае,
Скади вначале пытается мстить за отца, но асы, при помощи
коварного и хитроумного Локи, соблазняют девицу, и она
отказывается от своих планов. Затем, спровоцированная Локи,
она умудряется придумать ему длительнейшую и тяжкую пытку.
Скади вешает над Локи змею, от яда которой тот испытывает
жесточайшую муку. И так на протяжении веков.

А мстила Скади во-первых за убийство отца, во-вторых за то,
что возлегла с одним из убийц отца, в-третьих - за то, что
Локи помог умереть Бальдру - ее неразделенной любви. Так,
Скади является образом нордической женщины, мстящей то за
любимого родителя, то за возлюбленного мужчину. Ни на что
больше у нее сил не хватает. Потому такая женщина "леденеет",
а Скади возвращается в свои скалы к воющим волкам.

Авообще ....почитайте Фрейзера!
Там у него много написано о богах и богинях и их генезисе

Серия сообщений "Асатру":

Часть 1 - Ещё о Скади
Часть 2 - Кормильцев
Часть 3 - Отрывки из интервью Johanna G. Hardardottir
...
Часть 7 - "У Источника Урд", Автор Елена Прудиус
Часть 8 - Vard-lokkur, или Искусство Варлоков.
Часть 9 - Идунн

Беловодье. Древняя прародина Ариев и Славян.

о. Велиславъ, Дий (глава) Духовного Управления Асгардской Веси Беловодья, а также Староста Славянской Общины Капища Веды Перуна, в миру Александр Назарович Быховцев.
Русский. Женат. Закончил Мединститут, работает врачом. В 1993 году закончил Богословский факультет Асгардского Духовного Училища (г. Омск) Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов и продолжил обучение в Асгардской Мужской Духовной Семинарии Древнерусской церкви на факультете Скитуальное Служение.
Магистр Богословия, истории и философии. Его статьи неоднократно печатались в Альманахе Древнерусской церкви "Джива - Астра" и журнале "Джива".

читать далее

Пуп Земли. Путешествие в Окунево.

«Пуп земли»   Место неоднозначное. Для местных, все что говорят об этом месте – сказки. Приезжие веруют, медитируют и слушают открыв рот.  Затерянная среди таежных болот загадочная деревушка на севере Омской области. Местные жители постоянно наблюдают НЛО, приезжих посещают видения, а община бабаджанистов, проживающая в деревне!!!, считает это место центром земли, где когдато находился древний храм!!!  Итак, путешествие в аномалию!

Дорога из поселка Муромцево идет по левому берегу  реки Тары. Лиственный лес сменяется борами. Лисино. Кокшенево. Бергамак.

Мистическое кольцо

Мистическое кольцо.

***

Все мы помним давнее произведение Толкиена «Властелин колец». И многие из нас верят в мистику тех или иных предметов. Вот взять это же самое кольцо. У него нет ни конца, ни начала. Если поселить в него Зло, то Зло это станет бесконечным, как и любые другие чаяния его создателя или владельца. Но все это – пустые размышления, ни на чем не основанные, которые стоит подтвердить или опровергнуть фактами. А рассказать хотелось бы о вещи вполне реальной и конкретной. Об одном из колец Третьего рейха, которые дарились от имени самого Гиммлера наиболее верным и преданным бойцам СС. О кольце Мертвая голова, «Тотенкопф».

ДАЛЕЕ

Кайа Анна - Руны

Кайа Анна - Руны

Серия сообщений "руны":

Часть 1 - Руны
Часть 2 - Руны: Советы по мантике
...
Часть 76 - Языческое мировоззрение в славянских резах
Часть 77 - Runy
Часть 78 - Кайа Анна - Руны
Часть 79 - Куммер З. - Рунная магия
Часть 80 - ;Платов А. - Практический курс рунического искусства
...
Часть 86 - Гвидо фон Лист - Тайна Рун
Часть 87 - Блюм Р. - Книга Рун - Руководство по пользованию древним Оракулом
Часть 88 - Асвинн Ф. - Руны и мистерии северных народов

ДРУИДЫ (Druids)

ДРУИДЫ (Druids)

Высокопоставленная каста кельтских жрецов. Кельты — племена варваров,
распространившиеся в Галлии, Британии, Ирландии, на Балканах, в других
областях Европы и в Малой Азии к V веку до н.э. В I веке н.э. римляне
предприняли ряд походов против кельтов. Со временем религия последних
была вытеснена христианством. Ритуалы и учения друидов держались в
секрете и передавались в устной традиции. Друидам посвящены многие
исследования, зачастую спекулятивного характера. Чрезвычайно скудные
сведения о друидах дошли до нашего времени преимущественно в греческих
и римских источниках. К свидетельствам римских завоевателей приходится
относиться с немалой долей скептицизма. Некоторые данные почерпнуты из
археологических источников — материалов захоронений, гробниц и
святилищ. Привлекаются и данные иконографии. Письменные свидетельства
охватывают период со II в. до н.э. до IV в. н.э. и содержат
ограниченную информацию. Дискуссионной остается проблема роли друидов в
кельтском обществе. По-видимому, в разных регионах она была
неодинакова. В III веке н. э. Диоген Лаэртский отмечал, что друиды были
древней организацией жрецов, существовавшей в IV веке до н. э. — во
времена Аристотеля. Юлий Цезарь писал, что галльские друиды являлись
одной из высших каст наряду с воинами. Они были организованы под
началом одного формального лидера. В Ирландии друиды были второй по
значимости кастой (ниже знати, но выше простого народа). Друиды, как
носители народной мудрости, были знатоками этики, явлений природы и
теологии. Они толковали предзнаменования , осуществляли
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, разбирались в принципах устроения календаря, лечении
травами, астрономии и стихосложении. Римский историк Аммиан (около
330—395 годов н.э.) писал, что друиды "обладают даром постижения вещей
тайных и возвышенных". По некоторым сведениям, галльские друиды вершили
закон и правосудие. Однако неизвестно, каким образом они могли
исполнять эти функции в обход власти вождей их племен. Ирландские
друиды описывались как люди искусства, среди которых были пророки,
мудрецы, барды и юристы. Друиды Галлии и Британии были
священнослужителями, прорицателями, поэтами и провидцами. Среди друидов
были как мужчины, так и женщины. Последние играли значительную роль в
общественной жизни кельтов. Греческий философ Хризостом (около 40—112
годов н.э.) сравнивал друидов с индийскими брахманами (браминами),
персидскими магами и египетскими жрецами. Значительно позднее
оккультист Льюис Спенс (1920) и историк Уорд Резерфорд предполагали,
что друиды были шаманами . Резерфорд также утверждал, что
среди друидов был распространен культ одержимости, характерный для
обществ, в которых практиковались человеческие жертвоприношения. Во
время ночных церемоний друидов, по-видимому, разжигались костры. Обряды
сопровождались барабанным боем, ритуальными песнопениями и
экстатическими плясками. В качестве жрецов друиды, несомненно, играли
ключевую роль в религиозной и светской жизни кельтов. Они проводили
сакральные церемонии, выступали посредниками между людьми и богами.
Принимая политические и юридические решения, проповедуя свое учение и
изрекая пророчества, они имели огромное моральное, этическое и духовное
влияние в кельтском обществе. Учение друидов включало философию, этику,
астрономию, изучение законов природы, божественной мудрости и концепцию
бессмертия. По представлениям друидов, некоторые ДЕРЕВЬЯ, растения и
животные были наделены священной и целительной силой. Друиды
использовали их во время религиозных церемоний и в лечебных целях.
Считалось, например, что ОМЕЛА отмечена Небесами. Ее листья применялись
в качестве средства против отравлений и бесплодия, как у людей, так и у
животных. Верили, что дуб растет в священных лесах. Его ветви
использовались во время церемоний. Само слово "друид" означало на
галльском языке "тот, кому ведом дуб". Религиозные церемонии
проводились в священных лесах или в дубовых рощах, которые
использовались в качестве храмов. Эти священные дубравы служили также
местом собраний, на которых друиды принимали важные решения и вершили
правосудие в гражданских и уголовных делах. Некоторые собрания
проводились на берегах рек и озер. Кельты поклонялись божествам воды и
верили в ее магические свойства.
Во время церемоний возносились молитвы, совершались возлияния и
приносились в жертву люди и животные. Жертву сжигали живьем в плетеной
корзине либо закалывали, сажали на кол и поражали стрелами.
Человеческие жертвоприношения вызывали резкое неприятие у римлян,
которые запретили их как варварский обычай постановлением Сената в 97
году до н. э. Позднее некоторые авторы старались оправдать участие
друидов в человеческих жертвоприношениях, утверждая, что их жертвы в
действительности не умерщвлялись. Однако это предположение вряд ли
правдоподобно, учитывая роль друидов как касты священнослужителей.
Единственное подробное описание церемонии друидов, изобилующее
деталями, сохранилось в сочинении Плиния, который описал сбор омелы у
кельтов. На шестой день лунного цикла друид облачался в белые одежды,
взбирался на дерево и срезал ветви омелы золотым серпом, который он
держал в левой руке (по-видимому, серп был сделан из бронзы и
позолочен, так как золото — слишком мягкий материал для подобных
операций). Омела должна была не коснуться земли, а упасть в подол
облачения жреца. Затем в жертву приносили двух белых быков, и
начиналось празднество. Друиды видели предзнаменования в поведении
некоторых зверей, например зайцев, а также таких птиц, как вороны и
орлы. Они предсказывали будущее по агонии или внутренностям
умерщвленных жертв. Во время религиозных праздников толковались сны.
Друиды усыпляли людей монотонными песнопениями. Очнувшись, те описывали
свои видения, и друиды давали им объяснения. Античные авторы писали о
МАГИИ друидов: ЧАРАХ, навеянных при помощи трав и омелы, и магическом
яйце, сотворенном из СЛЮНЫ разъяренных змей, которое гарантировало
удачу на суде и благосклонность вождей. Друиды верили в бессмертие души
и загробную жизнь. Некоторые авторы отождествляли эти убеждения с
концепцией Пифагора о переселении душ. Умерших сжигали вместе со всем
их имуществом. Иногда их родственники совершали сакральное
самоубийство, бросаясь в костер и обнимая трупы своих близких, чтобы
встретиться с ними в другом мире. Кельты отправляли послания мертвым и
предлагали им ссуды, веря, что отданное будет им возвращено после их
собственной смерти. Цезарь считал, что именно вера в бессмертие
объясняет легендарное бесстрашие кельтов в битвах. Упорное
сопротивление кельтов внушало римлянам страх. В 43 году н. э. Клавдий
запретил друидизм на территории всей Римской империи. Примерно в 60—61
годах н.э. была разрушена священная цитадель кельтов на острове Мона
(также известном как остров Мон, или Энглси). По свидетельству Тацита,
во время битвы среди кельтских воинов метались одетые в черное
друидские жрицы, взывая к богам и выкрикивая проклятия римлянам. Однако
римские войска выиграли сражение и не только перебили всех кельтских
воинов, но истребили друидов и уничтожили их священные рощи. Друидизм
пришел в упадок. Через несколько поколений жрецы, прежде почитаемые и
могущественные, превратились в обычных колдунов. В XVI и XVII веках
возродился интерес к друидизму. Переводчики античных текстов
романтизировали друидов и придавали им черты народных героев. Антиквар
XVII века Джон Обри предполагал, что именно друиды возвели СТОУНХЕНДЖ.
Эта теория была отвергнута как безосновательная. Однако в XVIII веке
точка зрения Обри была поддержана Уильямом Стьюкли, который приобрел
известность как "Верховный друид" и основатель современного друидизма.
Встреча "Британских друидов" в 1717 году была организована Джоном
Толаном по инициативе Стьюкли. В1781 году плотник Генри Херл основал
Древний Орден Друидов. Вдохновленные идеями масонства, создатели ордена
придали ему функции общества взаимопомощи (благотворительной
организации). Проблема благотворительности стала причиной раскола
Ордена в 1883 году: Объединенный Древний Орден Друидов продолжал свое
существование исключительно в качестве общества взаимопомощи, тогда как
Древний Орден Друидов акцентировал мистическую сторону своей
деятельности. К XX веку существовало, по крайней
мере, пять организаций новых друидов, включая Друидических Герметистов
и Британский Кружок Вселенских Уз. Однако большинство из них распались
через несколько месяцев. В 1963 году Орден Бардов, Оватов и Друидов
откололся от Древнего Ордена Друидов, приняв в свои ряды многих членов
Британского Кружка Вселенских Уз. До 1915 года Стоунхендж находился в
частном владении, но новым друидам разрешалось проводить там собрания.
В 1900 году камень был опрокинут, и владелец ограничил доступ к
памятнику. Во время следующей церемонии некоторые друиды стали
протестовать против взимания с них платы за вход. Вызванная полиция
силой выдворила их за пределы частного владения. В ответ друиды
прокляли владельца Стоунхендж. В1915 году Стоунхендж приобрел Сесил
Чабб, который вскоре передал его государству. Новым друидам разрешалось
проводить фестивали у Стоунхендж вплоть до 1985 года, когда доступ к
памятнику был закрыт из-за вандализма зрителей, привлеченных собраниями
друидов. Независимо от древних друидов или влияния современных
английских друидических обществ в 1963 году схожее движение
образовалось в США. Преобразованные Друиды Северной Америки
первоначально являлись мистификацией группы студентов Карлтонского
колледжа в Нортфилде, штат Миннесота. Таким образом студенты
протестовали против постановления об обязательном посещении учащимися
религиозных служб. Эти требования были сняты в 1963—1964 годах, но
Реформированные Друиды приняли решение придать своей организации
серьезный характер и стали обществом автономных "рощ". Ритуалы
реконструировались на антропологическом материале и включали в себя
бескровные жертвоприношения. Основатели общества подчеркивали
философский характер своей организации. Некоторые "рощи" образовали
отдельную ветвь. Новые преобразованные Друиды Северной Америки
придавали особое значение неоязыческой религии. Среди них была "роща"
Беркли, во главе которой в середине 70-х годов стоял P.E.I. (ИСААК)
БОНЕВИЦ, который покинул организацию примерно в в 1978—1979 годах. В
1983 году он основал свое друидическое общество Ар н Драйохт Фейн ("Наш
собственный друидизм"). К 1985 году новое движение друидов в США пришло
в упадок. Реформированные Друиды Северной Америки уже не существовали
как действующая организация. Тем не менее отдельные "рощи" все еще
действовали в разных районах страны. В 1988 году в Ар н Драйохт Фейн
состояло приблизительно 400 членов. Современные друиды отмечают восемь
календарных языческих праздников, исполняя свои ритуалы под открытым
небом. В штате Вашингтон американскими друидами возведена точная копия
Стоунхенджа.

Серия сообщений "мифология,демоны,ангелы,домовые,боги,духи...":

Часть 1 - Талисманы ВуДу
Часть 2 - Чёрная магия Древнего Вавилона
...
Часть 55 - ГЕКАТА (Hecate)
Часть 56 - ДОГОВОР С ДЬЯВОЛОМ (Devil's pact)
Часть 57 - ДРУИДЫ (Druids)
Часть 58 - НОРВЕЖСКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО (Norse Paganism)
Часть 59 - ОДИН (также Вотан, Воден) (Odin, также Wotan, Woden)
...
Часть 98 - Хаддинг
Часть 99 - Хёгни
Часть 100 - Хельги

Серия сообщений "магия друидов,кельтская мифология,":

Часть 1 - Кельтская магия, друиды
Часть 2 - Омела-рождественский цветок
Часть 3 - Портрет Мандрагоры
Часть 4 - ДРУИДЫ (Druids)
Часть 5 - магия друидов
Часть 6 - магия друидов
...
Часть 34 - Символика кельтских орнаментов.
Часть 35 - Кельтский гороскоп
Часть 36 - Кельтский гороскоп

Кельтский гороскоп

Кельты связывали различные типы людей с животными. Интересный гороскоп, проверьте себя.

Читать далее...

Кельтский гороскоп.

Перед вами - кельтский гороскоп животных.
Почти каждый должен будет узнать себя.

Читать далее...

Символика кельтских орнаментов.

Кельтские узлы и орнаменты имитируют плетение корзин, кос, тканей. Стоит вспомнить, что колдовская работа зачастую тоже напоминает плетение – многие ведьмы видят энергетические потоки, как нити и манипулируют ими. Многие кельтские орнаменты включают в себя изображения богов, растений, животных, птиц, людей, предметов. Для того, чтобы читатели могли использовать эти орнаменты в магической практике я привожу ниже простую “расшифровку” некоторых символов. Следует, однако, учесть, что кельты верили в то, что дух человека это частица мирового Духа. Что через множественность жизней, смертей и возрождений, человек проходит путь к божественному совершенству.
Читать далее

Кельтская символика в эскизах для татуировок.

 Чисто случайно (а как же!) попался мне сайт с огромным количеством эскизов для татуировок в самых различных стилях. Естественно, я тут же вцепилась в кельтский аки черт в грешную душу. Ссылка в конце поста, тут уж я не удержалась, несмотря на всю мою нелюбовь к "добровольному рекламированию бесплатно". Кому надо - каталог не авторский и абсолютно бесплатный. А я взяла себе несколько эскизов чисто понаслаждаться любимой тематикой.

Читать далее

О ДРУИДАХ И ИХ ОБРЯДАХ.

Одной из областей тайного знания друидов была магия и колдовство. Не один Плиний считал друидов не только жрецами, но и могущественными магами. Сколько существует легенд о том, как они беседовали с животными, вызывали дожди и засухи, хранили в мешках попутные ветры и поражали врагов безжалостными черными клинками.

Друиды (кельт. мудрейшие) – жреческая каста, к которой принадлежала высшая власть у древних народов Британии, Скандинавии и Галлии. Они никогда не доверяли свои
священные стихи и писания бумаге, но, подобно древним браминам, запоминали их; для осуществления этого подвига требовалось, по утверждению Гая Юлия Цезаря, двадцать лет. Так же как парсы, они часто не имели образов и статуй своих богов. Друиды были главными руководителями, духовными учителями, хранителями тайного учения. Им же принадлежало и первоначальное воспитание мальчиков, из которых и выбирались достойные для пополнения их собственных рядов после долгого, чуть ли не двадцатилетнего испытания, состоящего в учении наизусть тайн вековой мудрости и знания друидов.

Основным источником по магии друидов для нас служат произведения Цезаря и Плиния. Плиний утверждал, что презирает “искусство магии”, как он выражался, но, тем не менее, относился с почтением к его предполагаемым возможностям, а потому счел себя обязанным изложить его историю, а также историю тех, кто этим искусством занимался. Он пишет: “Всякие роды магии творятся по-разному, ибо действуют они при помощи воды, воздуха, звезд, блуждающих огней, жаровен и таганов. Безумие и тщета искусства магии, смешанные с наставлениями о врачевании, с религиозными церемониями, с правилами астрологии и математическими искусствами, впервые утвердились в царстве Персидском, и были они придуманы там Зороастром за 5000 лет до Троянской войны”.(На самом деле Зороастр, или Заратустра, жил в Персии примерно на рубеже VII и чVI веков до н. э. , и хотя друидская магия почерпнула многое на востоке, приписывать ей чисто персидские корни не совсем правильно). Плиний сообщает, что Орфей, Пифагор, Эмпедокл и Платон были “столь увлечены” искусством магии, что ради него “предпринимали много путешествий” и “блистали этим искусством в чужих землях, снискивая себе великую хвалу”. Он называет магом и Моисея. Затем это искусство дошло до Галлии и там “…сохранилось до наших дней — ведь не далее как во времена цезаря Тиберия друиды были его властью истреблены вместе с другими
такими же, как они, врачевателями, пророками и колдунами. Я упомяну лишь, что это искусство, пересекшее широкий океан и достигшее суши у самых дальних пределов земли, за которой нет ничего, кроме бескрайней шири воздуха и воды, и по сей день весьма почитается в Британии, где люди всецело ему преданы...”. Правда он забывает, что друиды, уже были в Галлии, когда туда пришел Рим, да и утверждать, что Тиберий уничтожил всех друидов, несколько опрометчиво. Это не удалось даже христианской инквизиции. Но заключение Плиния может послужить действенным возражением для нынешних апологетов, утверждающих, что всяческие “маги” вроде друидов были безобидными: “Взгляните же, как это искусство распространилось по всей земле! И неоценимое благо принесет свету забота нашей церкви, положащей конец этим чудовищным и гнусным искусствам, которые под личиной религии убивают людей, как жертвы угодные богам, и под видом лекарства предписывали есть их плоть , как самое полезное мясо”.

ЗАКОНЫ МАГИИ ДРУИДОВ


Друиды были не только мистиками, но и учеными. Они изучали звездное небо, законы природы, основные принципы психологии и развитие общества. Есть мнение, что именно они впервые сформулировали законы магии, подойдя к ней с научной точки зрения. Законы магии не являются продуктом законотворчества , но, подобно физическим законам или музыкальной гармонии, выведены на основе многовековых практических наблюдений.

ЗАКОН ЗНАНИЯ :
Это, видимо, наиболее шире используемый закон и, возможно, охватывающий остальные законы. Сущность его состоит в том, что понимание дает контроль. Чем больше известно об объекте, тем проще осуществлять над ним контроль. Знание — это власть.

ЗАКОН САМОПОЗНАНИЯ :

Это основное производное ЗАКОНА ЗНАНИЯ. Этот закон несет дополнительные оттенки: не имеющий знания о себе не может иметь знания о (и, соответственно, власти над) своей магии. Этот закон — иллюстрация того, почему “злые” маги обычно очень редки, а “злых” друидов вообще не бывает: преданность “злу ради зла” обычно ведет к потере интроспекции и самосознания. Трудно нести вред другим, когда полностью понимаешь, какой вред это бы нанесло тебе. Познай Себя.
 

Хотите ознакомиться с верованием и магическими практиками друидов? Для этого не нужно отправляться в священную рощу – познайте тайны хранителей леса прямо сейчас!


Кто такие друиды? Воображение современного человека неизменно представляет старика с бородой, проживающего в лесу и поклоняющегося силам природы. История умалчивает о том, когда на земле появились первые друиды. Возможно, что приблизительно в тот же период, когда мистики Древнего Китая изобрели Фэн-шуй талисманы приносящие удачу, или в период возведения египетских пирамид. Потомки этих “жрецов леса” повествуют о том, что задолго до образования их ордена в священных рощах жили дриады – женщины – волшебницы, наделённые необычайными магическими способностями.

Друиды были превосходными целителями, они строили свои храмы в лесах, а точнее рощах и владели навыками природной магии. Традиционно друиды старались выстраивать свои храмы подальше от человеческих поселений. Одной из наиболее выдающихся магических способностей, прописываемых этим мистикам, считается умение превращаться в различных животных, принимать любые формы по своему усмотрению.

Но друиды были не только мистиками – в обществе они исполняли роль поэтов, учёных, музыкантов, астрономов, послов и наставников. И хоть они показывали себя идеалистами, оторванными от реалий жизнь, но всё равно пользовались большим авторитетом в обществе. Для того чтобы лучше познать природу друидам было необходимо проводить большую часть в исследованиях. Именно поэтому они обладали превосходными познаниями в генетике, физике, астрономии и прочих естественных науках. Друиды могли объяснить любые феномены природы северное сияние, возникновение радуги и движения небесных тел. Но “хранители леса” очень ревностно берегут свои тайны, и письменность у них под строжайшим запретом.

Магия друидов основана на взаимодействии человеческой воли с силами природы. Они берут энергию у солнца, деревьев, воды и камней. Инструментами жреца, помогающими концентрировать мистическую энергию, являются жезл из дерева, а также камень, выполненный в виде перстня или подвески. Магия друидов основана на гармонии тела и духа, моральном и физическом спокойствии.

Одной из наиболее интересных оккультных техник, применяемых друидами, является своеобразная дыхательная гимнастика. Практикующийся должен закрыть глаза, расслабиться и почувствовать биение своего сердца. Затем следовало начинать дышать в определённом ритме – на четыре удара сердца приходится один вдох и на четыре удара – один выдох. В таком состоянии друид брал в руку предмет и мог поведать всё, что с ним когда-либо происходило. Но чтобы достичь состояния прозрения ему следовало практиковаться каждый день, минимум по часу.

Интересный ритуал, который присутствовал в магии друидов, называется “пробуждение деревьев”. Вначале маг выбирал дерево (обычно очень древнее), затем приближался к нему и, касаясь рукой, произносил обращение. За этим следовал ритуал вызова. На коре дерева чертился его знак, и произносилось священное имя дерева. Заключительным этапом является благословение. Для этого нужно убрать руку с дерева, отступить на шаг и сильно постучать по стволу три раза. Смысл этого ритуала заключается в том, чтобы пробудить дерево ото сна и общаться с ним.

Современные потомки друидов считают, что наступило время пробуждения планеты. Именно поэтому некогда секретные практики становятся достоянием общественности. По их мнению, последствия пробуждения будут самыми фантастическими: люди, животные и деревья смогут понимать друг друга, человеческое сознание коренным образом изменится. Это приведёт к обретению таких способностей, как ясновидение и телепатия, а также к наступлению эры всеобщего братства без войн, болезней и катастроф.
 

Обряды друидов

Особое место в обрядах друидов занимал процесс сбора омелы. Омела использовалась друидами для лечения. Также её использовали при вытягивании жребия и для предсказаний будущего. Но не всякая омела подходила для этого. Для сбора сначала долго выбирали подходящее растение, после чего устраивали церемонию на шестой день луны.

Популярным был и обряд жертвоприношения у друидов. Они приготавливали у подножия дерева всё необходимое для совершения жертвоприношения и торжественной трапезы. После этого приводили двух белых быков, у которых впервые связаны рога. Жрец, одетый в белое, взобравшись на дерево, золотым серпом срезал омелу и складывал её в белый плащ. После этого быков приносили в жертву, совершая при этом хвалебную молитву божествам. Считается, что омела после этого ритуала будет противоядием против любого яда.

Необходимо упомянуть о предполагаемых человеческих жертвоприношениях в обрядах друидов. О них сообщал Гай Юлий Цезарь в своих письмах к Римскому сенату — когда летом 55 года до н. э., а затем и в 54 году до н. э. (во время Галльской войны) предпринял две военные экспедиции в Британию. Цезарь писал, что друиды рассчитывали на помощь своих богов, лишь если приносили человеческие жертвы. По словам Юлия Цезаря, для таких жертв употреблялись пленные враги, преступники, а при отсутствии таковых — и невинные люди.

Историк Плиний Старший описывал каннибализм друидов — то есть употребление в пищу человеческой плоти. Последние археологические находки — в пещере Алвестона (Alveston) на юге графства Глостершир, а также в торфяном болоте Линдоу-мосс близ деревни Мобберли, графство Чешир, Великобритания (т. н. «человек из Линдоу») — подтверждают сообщения римлян. Так, в пещере в Алвестоне найдены кости примерно 150 человек, в том числе — женщин, убитых, как считают археологи, в жертвенных целях. Жертвы были убиты тяжёлым острым оружием, предположительно — топором или мечом. Анализ минерального состава костей подтвердил, что останки принадлежат людям, которые постоянно проживали в данной местности. Находка расколотой вдоль бедренной кости, как полагают, подтверждает потребление в пищу человеческой плоти — так как кость расколота, видимо, для того, чтобы достать костный мозг (расколотые таким же образом кости животных, которых употребляли в пищу — обычная находка в археологии).

Находка в Алвестоне датируется примерно серединой первого века н. э. — то есть именно тогда, когда римляне активно завоёвывали Британские острова. К тому же периоду относится и так называемый человек из Линдоу. Торфяное болото настолько хорошо законсервировало убитого, что сохранилась и кожа, и даже кишечник. Это позволило детально исследовать тело. Человек был убит непростым способом: ему был нанесён удар топором по голове, тяжёлый, но не смертельный, шея перетянута петлёй, а горло перерезано ножом — чтобы кровь хлынула потоком. На теле найдена пыльца омелы, что позволило связать жертву с друидами — так как известно, что друиды употребляли в жертвоприношениях ветки омелы, срезанные специальным золотым ножом. Исследователи полагают, что убитый молодой мужчина принадлежал к кельтской знати. На это указывают маникюр на руках, аккуратная стрижка, бритьё, строение тела, которое характерно для людей, не занятых тяжёлым физическим трудом.

Римляне планомерно уничтожали друидов под официальным предлогом — как носителей нечеловеческого культа (а также — как вдохновителей и организаторов сопротивления). Возможно, описанные выше дорогие жертвы были принесены, чтобы заручиться поддержкой богов в войне против римлян. Как раз в это время (40 — 60 гг. н. э.) римские войска под руководством сначала будущего императора Веспасиана, а потом — губернатора Гая Светония Паулина активно продвигались вглубь Британии. Однако жертвы не помогли: в 60 году н. э. римские войска захватили главный оплот британских друидов — остров Мона (в настоящее время — о. Англси в Северном Уэльсе). Защитники острова были убиты, а святилища друидов и их священные рощи — уничтожены.
 

 

Серия сообщений "МАГИЯ ДРУИДОВ.":
Часть 1 - О ДРУИДАХ И ИХ ОБРЯДАХ.

Рунические пути: Гальдр и Сейт

В наших разговорах о Рунах мы многократно упоминали, что Руны - это символическое выражение потоков Силы.

Теперь хотелось бы обратить внимание на то, что любой Поток может быть рассмотрен двояко: с одной стороны, как вектор, имеющий определенные координаты, длину, а с другой - как содержимое этого потока, его внутреннее течение.

Две эти точки зрения отражают и два способа выражения Рунической силы: “мужской” (дифференциальный, рассматривающий Руны собственно как Руны, отдельные элементы), и “женский” (пластический, заключающийся в погружении в потоки силы).

Конечно, названия “мужской″ и “женский″ достаточно условны, однако они адекватно отражают гендерное распределение взглядов.

Соответственно, потоки Сил, символизируемые Рунами, могут быть использованы двояко: путем заключения в четкую оболочку (этот путь в Северной традиции получил название “Гальдр“), и путем погружения в них, движения с ними (Сейт).

Понятно, что Гальдр традиционно рассматривался как преимущественно мужской вид Магии, а Сейт - женский.

Однако хочется еще раз подчеркнуть, что фактически оба пути имеют дело с одними Силами, отличается лишь способ взаимодействия.

Гальдор - искусство создания Рунических заклятий, вязаных Рун, Рунических талисманов. Сейт - искусство Песенных заклятий, провидения, перехода Грани Миров.

Строго говоря, каждое из этих Искусств, в свою очередь, троично. Три источника бьют из-под корней Иггдрасиля: Источник Урд (мудрости, судьбы), Источник Мимира (”медвяный″, питающий Древо) и Хвергельмир (”Кипящий Котел”, бивший у истоков Творения), отражая все то же, хорошо известное и много раз упомянутое нами разделение Мудрости на Три луча: Хрустальный, Серебряный и Золотой, Нейтральный, Пассивный и Активный.

Гальдр включает 1)Поэтичексие заклинания (Висы) - активную часть (Хвергельмир), 2) Рунические талисманы и амулеты - пассивную часть (Мимир) и 3) устное произнесение заклятия соединенное с вырезанием Рун - Нейтральную часть (Урд). Примером третьего случая может стать знаменитая костяная пластинка из Девоншира с надписью “Бог сохранит честь Хады, потому что он написал так”. Запись слова (предложения) Рунами уже есть магический акт. Именно поэтому Друиды также запрещали записывать свои книги, стихи и поэмы (алфавитом Огам, также считавшемся магическим): запись считалась магическим действием, которое не должно быть часто повторяемым.

Сейт, аналогично, включает 1) Ритуальное Пение, 2) Переходы между Мирами (типа шаманских странствий) и 3) Предвидение, прорицание.

Мы уже говорили, что лишь Один в совершенстве владел обоими видами Магии, причем Гальдору он научился у Йотунов (мы говорили о Мимире и Бёльторне), а Сейту - у Фрейи. Для людей же такое слияние представляется чрезвычайно сложно и редко осуществимым.

Представляется важным как понимание различия двух путей, так и осознание их внутреннего единства.

С одной стороны, это означает, что мужчине никогда не стать таким мастером Сейта, каким без труда может стать женщина, а женщине не достичь такого точного применения Рун и Вис, которое доступно мужчине. Но с другой - мужчине никогда не понять источников силы без взгляда в ее глубины (глаз Одина в источнике Урд), а женщине не вернуться из странствия без фиксации в исходной точке (попытки похищения Фрейи Турсами).

Только единство двух Путей, мало достижимое на практике, но необходимое в идеале, может дать приближение к полноте Мудрости и Силы.

Источник www.enmerkar.com

Сейт - игры с душами

По наводке от Мойры. Сайт автора http://www.enmerkar.com/

“Один владел и тем искусством, которое всего могущественнее. Оно называется сейт. С его помощью он мог узнавать судьбы людей и еще не случившееся, а также причинять людям смерть, потерю души или удачи, а также отнимать у людей ум или силу и передавать их другим“. (Сага об Инглингах)

Мы уже говорили, что изначально сейт был искусством ванов, а в Асгард его занесла Фрейя.
В сагах упоминаются три основополагающие черты, характеризующие сейт: 1) высокое сидение, или платформа, на которой находится практикующий(ая); 2) использование особых песен для вызывания транса или для обеспечения помощи со стороны духов; 3) связанность с сексуальной “неприличностью” (ergi).

На основании этих черт часто проводят аналогии сейта с шаманизмом, или даже называют сейт северным шаманизмом. Это, однако, представляется не совсем корректным и потенциально опасным допущением, поскольку провоцирует привнесение в сейт других, свойственных шаманизму, особенностей, затрудняя восстановление самого искусства сейта. В северной литературе встречаются другие типичные элементы шаманизма, например, обретение обличия животного для получения информации или для битвы -  но они никак не связаны с сейтом. В северной традиции название Древа - «Иггдрасиль» - переводится как «скакун Одина». Однако перемещение по Иггдрасилю также никак не связано с сейтом.

Снорри Стурлуссон отличает умения Одина подобного рода от знания Одином сейта. Автор “Саги об Эгиле” называет Гуннхильд hamhleypa (скидывающей шкуру), когда она превращается в ласточку, чтобы отвлечь Эгиля от написания драпы, но не в практике сейта, как это он делал ранее в саге. Слово “сейт” ни разу не используется в связи с изменением обличья или внетелесными путешествиями, не говоря уже о путешествиях в Нижний или Верхний Мир.
Также не наблюдается связи сейта с лечением, возвращением души, или направлением умерших. За исключением нескольких поздних саг о героях, мы не находим особых упоминаний о том, что в практики сейта входило искусство заклятий или целительство.

Нет и травматических инициаций, обычных для шаманизма. Нет упоминания о необычных физических достижениях практиков сейта, свойственных шаманам, которым во время транса не страшен ни огонь, ни холод, ни острые предметы.

Современные исследователи нередко считают оборотничество неотъемлемой частью сейта. Подобная боевая магия активно использовалась берсеркерами и им подобными воинами-шаманами. Войдя в особый транс, воин становился нечеловечески сильным, ловким, совершенно не чувствовал боли, подобно яростному животному. Найджел Пенник предположил, что большинство практик сейта основывалось на тотемической магии; отсюда, возможно, возникло поверье о преображении воина в медведя, волка или кабана.

Вместе с тем, хотя практика выхода из тела в форме животного, как людьми, так богами и ётунами, накидывание оперений дисами, часто встречается в северной традиции, она никак не связана с сейтом. Иногда даже оборотничество происходит непроизвольно, как в случае с дедушкой Эгиля, который был вынужден рыскать в обличие волка после захода солнца. Они не ищут знаний в иных мирах, они не возвращают души, они не направляют умерших. Их даже не считали угрозой для обычных людей.

Активное воздействие сейта состоит только в действии на души других людей, на части душ, или на сознание людей. Он способен причинить психологические неудобства или даже смерть, но не способен, например, изменить погоду, затушить огонь, поднять или усыпить мертвеца, защитить в битве воина и другие умения, обычные для гальдор-магии.

Описание наиболее жестокого воздействия сейта встречается в «Ynglinga Saga», где сейдкона Хульд преследует Ванланди, насылая на него кошмары и сводя с ума; затем она при помощи заклятий ломает ему ноги и скручивает шею. Подобным образом действовали сейдмад Торгрим («Gísla saga Súrssonar»), королева Гуннхильд («Egils Saga»); так же Тордис заставляет Гуннара заплатить вергельд за убитого брата («Gunnars Saga Keldugnupsfifls»).

В традиционных источниках использование сейта практически всегда связано с чем-то зловещим; несколько исключений имеют место, когда сейт связан только с предсказаниями.
Это слово используется только для описания магических действий в специфический момент, когда с целью воздействия на внешние силы должно быть пропето особое заклинание. Существует отчетливое отличие магов сейта от предсказателей, получающих знание изнутри, и от королей и тулов, использующих врождённую способность транслировать волю и мудрость предков. Провидческий аспект сейта включает призывание духов, которые удерживаются с помощью особых заклинаний. Эти духи затем открывают своё знание будущего вёльве. Это также подтверждается сведениям саг, например, в “Саге Одде Стреле” есть эпизод, когда для сейта было необходимо особое заклинание, и знающая его женщина была найдена с большими трудностями. «Многие духи явились теперь. Любо им было слушать песню, а раньше они хотели скрыться от нас и не оказывали нам послушания. Мне теперь ясно многое из того, что раньше было скрыто и от меня, и от других». В сагах об Одде Стреле и о Хрольве Жердинке волшебницы прямо называются сейдконами. При этом в скандинавских сагах слово “сейт “иногда используется как для описания конкретного сакрального действа, так и конкретного места исполнения обряда.

Заклинания гальдра обычно описываются словами, имеющими значение петь (gala syngja), в случае сейта это неизменно глаголы значащие говорить, проговаривать (kveda). Само заклинание называется речь (kvaedi), или мудрость (frdi). Заклинание гальдра несёт в себе магию само по себе, и исполняется главным творцом магии; заклинание сейта произносится практикующим только если нет другого выхода. Заклинание сейта исполнялось и женщиной христианской, а значит, не всегда требовало ни специальных магических умений, ни особого состояния сознания.

Встречается еще одно свидетельство использования сейда - когда Турид Сундафюллир во время голода в северной Норвегии призывала рыбу в сети («Landnámabók»); однако здесь техники сейта могли спутать с бытовыми шаманскими практиками финнов, описанными в «Истории Норвегии» (поскольку Халогаланд, место действия саги, граничит с территорией, где в то время обитали финно-угорские племена).

О функциях женщин в Нордической Традиции известно очень мало, и можно легко ошибиться, пытаясь их реконструировать. Наиболее известные - это вёльвы и сейдконы.
Различие между вёльвой и сейдконой трудно установить, так как и те, и другие занимались прорицанием и магией. Считают, что сейдконы практиковали более мрачный сейд и что их страшились в большей степени, чем вёльв, которые были более почитаемыми членами социального сообщества, ибо, с его точки зрения, были колдуньями, действовавшими ему во благо и во исцеление.

Итак, можно утверждать, что сейт - это один из способов погружения в трансцендентную реальность бессознательного, в Лоно Великой Матери с целью отыскания там путей решения различных задач - предсказательных, иногда - нападений, но в любом случае - манипуляций с душой, психикой - либо самого пратикующего, либо - другого человека.

Поэтому сейт и его трансовые техники, на самом деле,  гораздо ближе техникам осознанного сновидения, чем шаманским путям, и, фактически, может быть рассмотрен именно как сновидение-наяву.

Валькнут

Валькнут

 ...помню девять миров,
и девять корней,
и древо предела,
еще не проросшее.
"Прорицание вёльвы"

Валькнут - эзотерический символ германского язычества, состоящий и трёх переплетённых треугольников. Они характеризует собой миры Древа Иггдрасиль: Асгард (верхний мир), Мидгард (срединный мир), Хельхейм (нижний мир). Это основные, но всего Древо имеет девять миров. Девять - общее количество вершин трёх сплетённых треугольников. Число начала и завершения, круговорота, разрушения и возрождения. Девять ночей и девять дней висел Один на Древе, чтобы постигнуть руны и себя. Столько же спускался Хермод в Хельхейм, чтобы спасти Бальдра. Девять шагов ступил Тор, упав замертво от яда змея Йормунгарда, но убив его.

Читать далее...

Гальдрастаф

отрывок из Э.Торссона, целиком книга тут

Гальдрастаф тесно связан с рунами. Это проявляется в двух формах. Первая форма, иногда гальдрастаф представляет из себя стилизацию сложной комбинации рун. Возможно такая стилизация производится в магических целях, дабы сгладить побочны эффекты. Вторая форма: сама работа с гальдрастафами, во многом похожа на работу с рунами. Маг вырезает, окрашивает и заряжает знаки.

Период наибольшего распространения магии гальдрастафов, приходится на период с 1000 по 1750 года. В эти года популярность магии рун начала угасать а магии гальдрастафов, рости.

Большая часть сведений по гальдрастафам, дошла до нас из так называемых гальдрабоков(магических книг). Только один из этих манускриптов, сохранился в первоначальном виде – так называемый Galdrabyk. Он біл переведен на английский язык и публикован под названием Galdrabуk ("Книга гальдоpа"), в 1989 году.

Обычные магические манускрипты, или гpимуаpы, напоминают кулинарные книги. В них вы можете найти магический знак или рисунок и заклинание или магическую формулу, которую следует использовать с данным знаком. Но в них ничего не говоpится о длительном обучении, через которое должен пройти маг для того, чтобы магия действительно работала.

Магия гальдрастафов
Мы рассмотрим три вида гальдрастафов:
1) агисхьяльмы(«шлемы ужаса»);
2) гальдрамюнды (магические рисунки) ;
3)гальдрастафы(магические знаки).

Шлемы ужаса
Простейший агисхьяльм представляет из себя четыре руны Алгиз выходящих из одной точки.
 

Слово агисхьяльм, буквально означает «шлем ужаса(благоговения)». Согласно мифам, обладатель такова шлема, мог вселять ужас в сердца врагов.
Агисхьяльм рисуется на воображаемом поле, представляющем реальность каждый шлем, призван «покрыть» определенные части этой реальности. В центре каждого агисхьяльма находится собственно е «Я» мага, для которого и создается этот шлем.

Визуализация вселенной.
Ниже приведен «шлем ужаса», в котором задействованы почти все основные типы знаков которые могут венчать ветви «шлема».















Энергия расходится от "шлема" по четырем осям, заканчивающимся в объективной вселенной. Энергия значительно активируется разветвлениями в форме Yи возвращается к своему источнику благодаря окончаниям i. Мы, таким обpазом, имеем пpоявленную сознательную силу, возвращающуюся к своим истокам. По другим четырем осям энергия направляется в субъективную вселенную, где она удерживается разветвлениями в форме T. Окончания T предотвращают ее рассеивание. Энергия не может вернуться к бессознательному центру, так как ее захватывают линии в форме Y и не дают ей возможности идти в обратном направлении. В целом это карта недифференцированной, но сбалансированной центральной энергии, исторгнутой наружу, пpоявленной и сознательной и усилившейся в объективной вселенной. Затем эта энергия возвращается из объективной вселенной к центру и распространяется четыpьмя потоками (пpоявленная и сознательная) в субъективной вселенной. Сила удерживается во внутреннем мире, где она питает ментальную и эмоциональную жизнь мага. Это знак общего накопления личной силы.


Магические рисунки
Магические рисунки-гальдpамюнды отличаются от магических знаков-гальдpастафов уже хотя бы тем, что эти рисунки никак не связаны с pунами. Но тем не менее их часто называют гальдpастафами. Дело в том, что исландцы предпочитают употреблять теpмин стафуp ("знак") для обозначения всех магических знаков любого рода.
Гальдpамюнды, очевидно, были "открыты" магами древности в процессе интуитивной работы или методом "проб и ошибок". Положительные результаты маги заносили в свои "книги гальдора". Благодаря этим книгам знания передавались из поколения в поколение. С современной, прагматической точки зрения, это ставит нас перед выбором: либо мы должны принять эти знаки и прилагаемые к ним инструкции как аксиому, либо мы должны вести свой собственный поиск путем "проб и ошибок" и открыть для себя "новые" знаки. Второй метод никак нельзя рекомендовать начинающим -- не столько потому, что этот путь может оказаться опасным (а он может таковым оказаться), сколько по той причине, что риск провалов и неудач слишком велик. Не следует забывать, что знаки и заклинания, которые можно найти в "книге гальдоpа", написанной, скажем, в 1650 году, могут быть плодом более чем шестисотлетнего опыта "проб и ошибок". Именно концентpация очищенного опыта и делает эти книги поистине бесценными!

Если вы когда-либо начнете создавать или открывать для себя свои собственные гальдpамюнды, то должны помнить о принципах, лежащих в основе этих магических pисунков. Это требует глубокого знания и понимания космологии и рунологии Севера.

Источники гальдpамюндов, веpоятно, можно обнаружить в тайных психо-космологических "картах". Но, поскольку эти pисунки обычно сильно "стилизованы", они утратили свой изначальный вид, и восстановить его обычно невозможно. Хотя гальдpамюнды пpедставляются двухмерными (ведь они pисуются на пергаменте или на бумаге), на самом деле они символизируют трехмерные (а иногда даже и четырехмерные) фигуры. Попpобуйте научиться воспpинимать трехмерный вид гальдpамюндов -- с точками и линиями, находящимися впереди и позади плоскости pисунка. Многомеpность, кстати, свойственна и каббалистическим "печатям духов" (сигилям) и дpугим магическим фигуpам подобного pода. Напpимеp, тантpическим янтpам и мандалам, китайским "Схеме Великого Пpедела", "Схеме Восьми Тpигpамм" и дp.

Знание законов этих фигуp позволяет использовать их магическую силу. Вот несколько примеров гальдpамюндов:














Это каупалоки -- "завеpшитель сделки". Этот знак обычно применяют для успешного завершения коммерческих операций. По традиции, его следует вырезать на дpевесине бука.





















Тьёфастафуp -- знак, используемый для поимки вора. При помощи этого знака вы сможете найти человека, который что-то украл у вас.











Знак, гаpантиpующий, что вы не pастеpяетесь в любой неожиданной ситуации. По традиции, этот магический рисунок вы должны начертить у себя на лбу безымянным пальцем правой руки, смоченным в слюне.





















Астpос - знак, который можно использовать для защиты от любого враждебного магического воздействия.

Три первых магических рисунка взяты из манускрипта, который приобрел для своей коллекции Гейр Вигфуссон уже в 1880 году. Рисунок под названием астpос взят из коллекции Свенда Грундтвейга, собранной в середине прошлого века. Все эти знаки и многие другие символы из исторических манускриптов вы можете найти в уже упоминавшейся нами книге The Galdrabok.

Собственно гальдpастафы
Связанные руны известны с очень дpевних вpемен. Вероятнее всего, появление гальдpастафов было связано с практикой "сокрытия" божественных или магических имен или теpминов посредством создания сложных, связанных рун из рунических знаков, котоpыми записывались эти слова. Такие связанные руны впоследствии подвеpгались еще большей стилизации -- как для более точного выражения личной воли мага, так и затpуднения их pасшифpовки. Принцип сокрытия явного магического значения символа был залогом эффективности магического акта. Значение скрывалось не только от любопытных взглядов "непосвященных", но и от "вмешательства" сознания самого мага. Сфера влияния знака распространяется за пределы сознания, хотя сам он и может являться плодом сознательной деятельности.
Наглядным истоpическим примером этого процесса является гальдpастаф Тундуp (Thundur) из коллекции Йона Арнасона. Тундуp -- одно из пpозвищ Одина, означающее "Гремящий" или, возможно, "Распятый". Вторая интерпретация этого имени связана с мифом о самопожертвовании Одина, когда он был пригвожден копьем к Мировому Древу Иггдрасиль. Это защитный и инициатический аспект Одина. Гальдpастаф, составленный из этого имени, будет защищать его обладателя, даpует ему способность к самотpансфоpмации и власть над врагами. Руны, из которых составлялось это имя, в эпоху викингов были PПLIW. Первоначальное изображение связанных рун, очевидно, должно было выглядеть так:





















После стилизации символ принял такую форму:





















Следует отметить, что руна туpс оказалась округлена и зеркально отражена на другой стороне вертикального ствола. Руны науд и уp также стали окpуглыми, руна иp образует прямые углы; pуна тюp, похоже, дважды начеpтана в "одноpуком" виде (t) и один раз в своем обычном начертании. Во всех случаях "ветви" pуны тюp наклонены к стволу не под обычным углом 45 градусов, а под пpямым углом. Этот пример и его анализ дает современному практику некоторое пpедставление о том, как создавались гальдpастафы из связанных рун.

Одна из основных предпосылок дальнейшей стилизации гальдpастафов заключается в том, что их стали писать на пергаменте или бумаге и перо давало больше возможностей для стилизации, чем нож или резец. Но не следует забывать и о том, что более сложная стилизация знака помогает скрыть его значения от сознания самого мага.

Младший футарк является идеальной моделью для создания гальдpастафов, так как большинство рун этого ряда имеет вертикальный "ствол". Вдоль веpтикали располагаются другие элементы рун. Вы можете изменить прямые линии на изогнутые, удвоить или утроить знаки, создать зеркальные или асимметричные изображения по обеим сторонам ствола или заменить острые углы знаков на прямые. Главное при создании гальдpастафов -- учитывать тот образ или ту силу, которую должен символизировать знак. Связанные руны обpазуют квазирациональную основу знака, но субъективное творчество мага дает им эмоциональные ключи и ключи для сокpытия в подсознании.

Магия исландских гальдpастафов имеет свои неповторимые черты. Вместе с тем, опытный маг может заметить большое сходство между этими знаками и янтpами ("инстpументами"), которыми пользуются маги-тантрики в Индии. Видны также параллели с "печатями духов" в каббалистической магии и магической пpактике вуду. Но самую тесную связь можно проследить между этими знаками и пенсильванско-голландскими "хекс-знаками" (Геpманский коpень hex имеет значение "колдовство, чаpодейство"). Скорее всего, гальдpастафы (особенно многочисленные варианты "шлемов ужаса") и хекс-знаки принадлежат к очень древней форме тевтонской магии.

Работа с гальдpастафами
Часто (особенно на высоких уровнях магического развития) можно заметить, что сама работа по подготовке ритуала уже дает тот эффект, который от pитуала ожидается. Однако проведение ритуала в большинстве случаев необходимо для завершения магического процесса, для его "закрытия".
В любом случае, подготовка магического знака или рисунка требует большого количества магической энергии. Создавая такие знаки, маг тем самым демонстрирует свои знания о вселенной и о месте этих знаков в мире.
Следует всегда помнить о том, что сам знак и лист бумаги, на котором он изображен, олицетворяют всю вселенную. Рисуя знак, вы, по сути, чертите заново "тонкую" карту вселенной. Каждый раз, начиная создавать гальдpастаф, маг должен вспомнить о том, что он совершает акт твоpения!

Искушенный в магии читатель уже, веpоятно, заметил, что этот вид гальдора имеет много общего с теорией и практикой английского мага Остина Османа Спейра. Очевидно, наилучший и наиболее прагматический разбор спейровской магии содержится в книге Бpата У. Д. "Пpактическая магия печатей" (Frater U. D. Practical Sigil Magic). В этой книге содержится множество практических советов о том, как следует заниматься магией такого рода. Стоит также заметить, что исландская практика создания и стилизации связанных рун насчитывала уже много столетий, когда Спейр разработал свою систему (что, возможно, является еще одним доказательством его "теории атавизмов").

Ритуал создания гальдpастафов
НЕОБХОДИМЫЕ ПРЕДМЕТЫ:

1) пергамент или бумага,
2) ручка и чернила (черные и/или красные),
3) две свечи,
4) линейка,
5) стол и стул.

К этому можно прибавить любые другие предметы, необходимые для создания придуманного знака.
1. Подготовка
Первый этап -- формулирование воли мага -- предназначения знака. Цель должна быть ясной и четкой. Провозгласив ее, вы создаете знак, который должен исполнить свое предназначение. Вы должны отнестись к процессу создания гальдpастафа с особой заботой и сосpедоточенным вниманием.

Работать над знаками можно в любое время, но обычно ночь считается наилучшим временем для воздействия воли мага на объективную вселенную, а день наиболее подходит для целей защиты. Можно также учитывать лунные фазы.

Когда пришло время завершить работу над знаком, займите удобное положение за столом. По возможности, лицо должно быть обращено к северу. Поставьте две новые зажженные свечи по обе стороны от листа бумаги или пергамента. Бумага или пергамент могут быть любого размера, но обычный размер -- 8 на 8 дюймов. Деревянную линейку, а еще лучше, просто деревянную планку, длиной в десять дюймов, вы можете использовать для начеpтания прямых линий.

Затем соберитесь с мыслями и сосредоточьтесь на знаке и на его предназначении. У вас уже, очевидно, существует готовая "модель". Вы можете воспользоваться ею для подготовительной медитации, и она, безусловно, ляжет в основу вашего будущего знака.
2. Рисование
Рисуя знак, говорите про себя: "Этот знак летит сквозь всю вселенную. Он преобразует мир согласно моей воле". Рисуйте знак плавно и быстро, уделяя при этом полное внимание его красоте и точности, а также магическому предназначению. Рисуя, прочувствуйте каждую линию знака. Ощутите, как в фокус вашего внимания попадает вся вселенная, проступившая сквозь лист бумаги. Вы сливаетесь со знаком, а ваше сознание расширяется в пространствах вселенной, которые ваш знак заключает в себе. Магическое предназначение и цель знака помогают вам осознать то, в каком порядке следует рисовать знак. К примеру, если вы хотите обогатить свой внутренний мир знаниями объективной вселенной, то в первую очередь должны рисовать те элементы знака, которые распространяются во внешний мир.

Знаки можно рисовать как черными, так и красными чернилами или сочетать оба цвета в одном рисунке. Черные чернила предназначены для создания знаков, вбирающих в себя энергию извне, тогда как красные используются для знаков, распространяющих свою силу вовне. Белый фон (бумага) или естественная основа (пергамент) лучше всего соответствуют природе этого процесса, так как они являются символом относительного "вакуума", в который маг проецирует свою волю.

Когда знак нарисован, сфокусируйте внимание на его центре. Сосредоточьтесь на точке, находящейся в самой середине знака. Пошлите заряд вдоль линий и почувствуйте, как знак манифестирует себя в мире.
3. Заклинание
Закончив рисовать, подождите, пока знак не будет запечатлен в вашем сознании, и провозгласите вслух предназначение или цель созданного вами знака в форме заклинания или "молитвы". Вы можете создавать свои собственные формулы, а можете воспользоваться традиционными заклинаниями. Широкое поле для вдохновения даст вам "Книга гальдоpа". Произнося эти формулы, вы вдыхаете жизнь в гальдpастафы и даете им направленную силу. Это очень важно, так как действие заклинания должно находиться все время под вашим контролем. Чем точнее сформулировано ваше намерение, тем полнее сбудется ваша цель.

Формула, которой обычно пользуются маги, звучит примеpно так:

Согласно природе этого знака, да сбудется моя воля. (Вы провозглашаете свою волю в простых и ясных словах.) Во имя всех богов и богинь, живущих и когда-либо живших в Вальгалле, -- Одина, Тюра, Тора, Фригг и Фрейи! Да будет так!
4. Размещение
После того как магическая формула произнесена, гальдpастаф должен быть помещен в подходящее место, где он смог бы претворить в жизнь вашу волю. Если вы желаете изменить или защитить себя, знак следует постоянно носить на себе. Если вы желаете распространить свое влияние на определенное место, знак должен быть спрятан у входа в это место. Этот принцип применим и ко всем прочим целям.