Духоборы
Lib.ru/Классика:

---

Духоборы (yes@lib.ru) Год: 1997 Обновлено: 22/09/2009.  Статья: Публицистика, Религия Вопросы истории духоборов
Аннотация: Статья, опубликованная в сборнике "Долгий путь российского пацифизма", М., ИВИ РАН, 1997.

---

В период "холодной войны" и позднее духоборы продолжали свою разнообразную миротворческую деятельность и поддерживали неполитизированную дружбу с народами других стран с позиций народной дипломатии. Тем самым они умножали свои ряды, сотрудничая с близкими им духовно меннонитами и квакерами, а также и с молоканами (родственная духоборам группа, которая эмигрировала из России в Калифорнию в начале 1900-х годов, также по соображениям совести) и членами различных миротворческих организаций, таких, как Братство Примирения, Совесть Канады, Междуна-

  

   142

  

   родные противники войны, Лига противников войны, Проект плужных лемехов, Всемирная федерация Канады, Ассоциация Объединенных Наций, Канадский альянс мира, Толстовские общества и общества дружбы. Вместе с недолго существовавшей организацией "Операция по демонтажу" (располагавшейся в Оттаве) в 1980-х годах община духоборов в течение одного года финансировала представителя духоборов при Организации Объединенных Наций в Нью Иорке; Иван (Джон) Веригин работал в "Операции по демонтажу", безуспешно пытаясь убедить Объединенные Нации устроить общемировой референдум по разоружению.

   Со своих ежегодных конгрессов организации духоборов продолжали посылать телеграммы в Организацию Объединенных Наций, а также в провинциальные и федеральные правительства, убеждая власти работать на полное разоружение. В 1958 г., например, Общество духоборов Канады организовало организовало совместную конференцию с Братством Примирения и Обществом Друзей (квакеров) на тему "Мир через ненасилие" в университете Британской Колумбии в Ванкувере. Более двухсот делегатов из западной Канады и с северо-запада Соединенных Штатов обсуждали угрозу выживанию человечества.

   В своем обращении к премьер-министру Дж. Дифенбейкеру в Оттаве делегаты просили создать Королевскую Комиссию, "уполномоченную изыскать пути и способы для осуществления пацифистской канадской внешней политики, которая послужила бы альтернативой нынешней самоубийственной политике, сводящейся к попыткам сохранить мир с помощью вооруженных сил, которая угрожает нашей стране банкротством и уничтожением ее населения"⁷. В другой резолюции делегаты выдвигали серьезные возражения против создания любых военных баз где бы то ни было любой из иностранных держав на земле Канады. Премьер-министр игнорировал оба предложения.

   Следующее важное усилие по поддержанию мира было предпринято 5 июля 1964 г., когда 350 человек устроили мирную манифестацию, или бдение, у ворот Исследовательского Оборонного центра по испытаниям газового и бактериологического оружия в Саффилде, Альберта. Саффилд со времен Второй мировой войны использовался департаментом обороны как центр по исследованиям химического, биологического и радиологического оружия. На испытательной площадке, окруженной 160-километровым забором, имелось здание ангара, где содержались клетки с животными, на которых испытывались нервно-паралитические газы и бактерии.

  

   143

  

   Все это представлялось возмутительным протестующим группам духоборов и других, среди которых было девять квакеров, небольшая делегация из Эдмонтонского Канадского университетского комитета за ядерное разоружение, горстка студентов университета и другие. Их выступление под дождливым небом у Саффилдских ворот состояло из 10-часовой голодовки, проведенной в получасовых молчаливых медитациях, пении и речах. Особенно пламенными ораторами были Э. Дж. Масти, всемирно известный пацифист из Лиги противников войны в Нью Йорке, и Петр Макаров из Саскатуна. Идеи Макарова были единодушно поддержаны всеми присутствующими:

   "На протяжении всей истории люди служили делу мира, сражаясь. Однако согласно законам природы и Бога нельзя делать добрые дела негодными средствами. Современная война ужасна, она вне всяких сравнений и не поддается воображению. Мы смотрим поверх барьеров и спрашиваем себя: 'Можем ли мы вообразить, что могли бы сделать люди сегодня -- и все же в интересах мира?' 'Атомное сдерживание весьма скверно -- но чтобы быть вдвойне уверенным в мире всего мира, мы создаем химическое, биологическое и радиологическое оружие, которое, как говорят, совершеннее, потому что оно не наносит вреда собственности'"⁸.

   В ноябре 1964 г. 400 миротворцев из западной Канады собрались у ворот радарной станции в Оркадии, Саскетчеван, с твердым решением бороться за ненасильственные действия, за мировое единство и за мир и всеобщее братство. Оркадия была одной из трех станций слежения в провинции и одной из многих североамериканских военных систем. В заявлении о намерениях, направленном ее командиру, миротворцы писали: "Бывшие военнослужащие вскоре встретятся для того, чтобы вспоминать мертвых в День Поминовения, а мы собрались здесь, чтобы готовиться к жизни. Традиционно наши предки рабски следовали старому методу выживания -- войне. Этот старый способ должен быть сегодня прекращен; иначе мы все вымрем, как динозавры".

   Миротворцы требовали: 1) создания хорошо финансируемого департамента мира в Канаде; 2) полного всемирного разоружения и установления Всемирной Власти Мира, подчиненной законам и под эгидой реформированной Организации Объединенных Наций; 3) закрытия всех химических, бактериологических и радиологических исследовательских и производственных центров на Канадской земле; и 4) выхода Канады из всех военных пактов с НАТО и НОРАД. Наконец, они требовали, чтобы радарные базы не носили оборонного характера. Только мир может быть реальной защитой для

  

   144

  

   выживания человечества. Инициаторами проекта были духоборы совместно с другими миротворческими группами. В перерывах между выступлениями ораторов Саскетчеванские духоборы пели традиционные русские гимны мира, а двое квакерских народных певцов из Реджины запевали "Мы победим" и "Унесенные ветром".

   Духоборы стали инициаторами и другой мирной манифестации 27 июня 1965 г. В этом случае 1500 человек в течение четырех часов стояли под дождем с требованием ненасильственного подхода к делу мира. Эта мирная манифестация состоялась возле Королевской Канадской военно-воздушной радарной базы в Дэйне, Саскетчеван, в 60 км севернее Саскатуна. Эта база является частью североамериканской оборонительной системы, на ней занято 200 работников. Это бдение закончилось одобрением заявления о намерениях из семи пунктов, копия которого была вручена командующему офицеру радарной станции. Главными ораторами были М. К. Сибли, политолог из университета Миннесоты, США, и Ф. Эпп, выдающийся меннонитский писатель из Виннипега. Эта дата в июне была выбрана для того, чтобы показать совпадение ее с сожжением огнестрельного оружия в 1895 г. в царской России -- массовым выступлением против милитаризма. Поскольку мир не имеет границ, темы этой и предыдущей манифестаций были достаточно важными для того, чтобы собрать вместе духоборов всех направлений.

   Канадские духоборы поддерживали периодические контакты с "Международными Противниками войны" (WRI) -- организацией, которая заявляет, что война -- это преступление против человечества, и потому не поддерживает войну ни в каком виде и борется за устранение всяких причин войны. На трехгодичной конференции WRI в Лондоне, в Англии, 15-19 июня 1957 г. я имел честь представлять канадских духоборов. В другом случае духоборы участвовали в организованном меннонитами международном митинге за мир 5 сентября 1966 г. в Манитобе, на границе Северной Дакоты. В 1980 г. канадские духоборы послали на 22-е Олимпийские игры фотожурналиста, невзирая на то, что многие западные страны, включая Канаду и США, бойкотировали их по причине Афганской войны.

   Как активисты мира, духоборы регулярно участвовали в маршах мира. Например, в 1983 г. многие Духоборы из Британской Колумбии участвовали в ежегодном Марше Мира а Ванкувере, когда 80000 человек объединились в праздничном пасхальном ралли мира с целью остановить распространение ядерного оружия в Канаде. Годом раньше множество молодых

  

   145

  

   духоборов присоединились к массовому ралли в один миллион человек на специальной конференции Организации Объединенных Наций по разоружению в Нью Йорке. Мой сын Лев был среди них. Все были озабочены приближением глобальной ядерной катастрофы и твердо решили помешать ей.

   Духоборы были активными участниками Международного Каравана за мир и дружбу в 1984 г., который был организован и руководим совместно квакерским деятелем-миротворцем Сигурдом Эскволдом из Крестона и духобором Алексом Эвашеном из Крестона. Этот проект заключался в том, что 16 человек, в течение 6 месяцев пересекли в четырех автомобилях Европу, западную часть СССР, Канаду и США. В целом Караван прошел более 50000 км под лозунгом "Человечность над всеми народами".

   Миротворчество и строительство мостов соединились в организованном духоборами впервые в мире историческом событии -- Международном межгрупповом симпозиуме, состоявшемся в Кэслгаре, Британская Колумбия, 25-28 июня 1982 г. Кульминацией этого события было подписание Обращения ко второй специальной сессии ООН по разоружению. Обращение гласило:

   "Это историческое собрание духоборов, молокан, квакеров и толстовцев из Канады, Соединенных Штатов, а также представителей из Советского Союза, совпадающее с 87-й годовщиной сожжения оружия духоборами... Симпозиум продемонстрировал активное участие выдающихся членов вышеуказанных групп, международно признанных ученых, представителей правительств и делегатов от населения окружающих областей. Четыре исторических религиозных группы, участвующие в этом симпозиуме, имеют антивоенное наследие, корнями своими уходящее в века. Отправляясь от этих традиций, наш форум обсудил такие проблемы, как развитие более тесных межгрупповых связей, строительство мостов для контактов и взаимопонимания между Западом и Востоком и разработку эффективных мер для достижения разоружения и мира во всем мире"⁹.

   Рожденный в Саскетчеване духобор Джим Дьяков из Перта, Онтарио, продолжил мирную традицию, разработав более 60 семейных игр, использующих принципы кооперации вместо конкуренции и конфликта. Его бизнес семейного мужского досуга, использующий кооперативные принципы, сегодня процветает, тогда как многие предприятия, основанные на принципе конкуренции, разоряются. Это показатель того, что сознательные люди отворачиваются от насилия и видят в ненасильственной альтернативе возможное будущее.

  

   146

  

   Как представитель второго и третьего поколений канадских духоборов (мой дед приехал в Канаду в 1899 г., а мать в 1926-м) я ощущаю себя частью мирового сообщества. В сентябре 1991 г. я служил посредником и "строителем мостов" на учредительном собрании Толстовского общества Канады в Онтарио. Я имел честь смешать землю из Ясной Поляны, имения Толстого возле Тулы в России, и из Дарема, Онтарио, в Канаде. Организаторы избрали меня для этой почетной обязанности в значительной мере благодаря моему пацифистскому духоборскому происхождению и пацифистской идее, которая близка идеям Льва Толстого, и мне кажется, что она будет все более и более распространяться среди человечества в 21-м веке и далее.

   1995-й год видел много успешных исторических событий, которые объединили все направления духоборов в Канаде при участии духоборов из России и США. Духоборский хор мира, состоящий из 65 певцов, провел 22 концерта по всей Канаде, в ООН в Нью Йорке и в России. На этих концертах хор пропагандировал мирную социальную политику. Демонстрируя свое стремление к миру, заботу об экологических и гуманитарных проблемах, канадские духоборы также приняли и разместили у себя на 6 недель несколько белорусских детей, пострадавших от последствий Чернобыльской ядерной катастрофы; они также собрали деньги на медицинское оборудование и послали работников в район Чернобыля, где в 1989 г.^: было основано новое русское духоборческое поселение. В последние четыре десятилетия канадские духоборы участвовали в многочисленных миротворческих семейных и туристических поездках в Россию и бывший Советский Союз, претворяя в дела убеждение, что туризм между Востоком и Западом способствует международному взаимопониманию.

   Другое важное событие века способствовало объединению поколений, расширило связи между духоборами в Канаде, России и США, и помогло вдохнуть новую жизнь в движение. Писатели-духоборы встретились для того, чтобы публично прочесть свои произведения; это событие способствовало появлению новых писателей и в то же самое время дало возможность поделиться историями из прошлых времен. Фестиваль духоборских фильмов собрал вместе работников искусства и дал возможность публике увидеть их работы. Один из этих фильмов был сделан Лэрри Эвашеном, создавшим большой видеофильм в 1994 г. ("Последнее ура"); в 1995 г. он написал пьесу о 1895 годе. В 1995 г. было сделано много видеоинтервью для использования в будущих фильмах. Молодежь изобразила сожжение оружия согласно сценарию, напи-

  

   147

  

   санному самими юнцами; это стало кульминацией 48-го ежегодного фестиваля духоборской молодежи в Британской Колумбии. Круглый стол рассмотрел прошлое, настоящее и будущее. Его председатель отметил, что Лев Толстой однажды назвал духоборов "людьми 25-го века"; однако духоборы сегодня считают, что их идеи столь же ценны сегодня, как и в 1895 г. Международный проект "стеганого одеяла" продемонстрировал произведения народного искусства из 70 духоборских общин со всего мира; эти коллективные усилия -- знак того, что кооперация все еще жива и здорова, как и лозунг и действие: "Труд и мирная жизнь". Рабочий четырехмесячный визит в Канаду русского художника (Володи Губанова) имел своим результатом более 40 портретных зарисовок, одну скульптуру, триптих о сожжении оружия и планы больших полотен о движении духоборов. Наконец, были созданы несколько книг, включивших новую информацию, полученную из бывшего Советского Союза¹⁰.

   В январе 1996 г. в Канадском музее цивилизации состоялась национальная выставка в память о сожжении оружия в царской России и эмиграции духоборов в Канаду. В качестве консультанта выставки я приветствовал это усилие века и увидел в нем возможность выразить благодарность тем пацифистам-первооткрывателям, которые прокладывали путь к новой эре в истории человечества. Благодаря смелости и мудрости работников музея среди сокровищ мира было отведено место и для пацифистов-духоборов. Сегодня, когда мы смотрим на мир, в котором живем, и отмечаем, что войны и насилия продолжают составлять угрозу выживанию человечества, их главные цели -- пацифизм, равенство, всеобщее братство и мир, действительно являются целями всего человечества. В этих главных ценностях заключается тайна, сила, постоянство и живучесть социального движения духоборов.

  

ПРИМЕЧАНИЯ

  

   1. Socknat Th. P. Witness Against War: Pacifism in Canada 1900-1945. Toronto, 1987. P. 16.

   2. Tarasoff K. J. Traditional Doukhobor Folkways; An Ethnographic and Biographic Record of Prescribed Behaviour. Ottawa, 1977. P. 305.

   З. В своей крайней форме фанатики-духоборы ратовали за отказ от присяги, от гражданской службы, от собственности, и даже от правительства, утверждая, что путь к хорошей жизни заключается в том, чтобы избегать компромиссов и следовать узкой тропой чистоты. Это анархическое меньшинство фанатиков, составляющее

  

   148

  

   менее чем 5% всего населения Духоборов, было в основном ответственно за акты наготы, поджогов и взрывов в начале и в середине столетия. Эти акты привлекли внимание прессы, которая в целом искажала ситуацию и возлагала обвинения на более широкие миролюбивые слои движения. Однако хорошо известен тот факт, что как только человек начинает участвовать в акте насилия, он или она тотчас перестает быть духобором.

   4. Hawthorn H. B. British Columbia, Doukhobor Research Committee Report. Vancouver, ВС, 1952. P.76.

   5. The Prince Albert Daily Herald, Oct. 1941. P. 5.

   6. Wright J. F. Slava Bohu: the Story of the Doukhobors. N. Y., 1940. P. 437.

   7. Tarasоff K. J. Plakun Trava: The Doukhobors. Grand Forks, ВС, 1982. P. 180.

   8. Ibid. P. 181.

   9. Symposium Proceedings. International Doukhobor Symposium featuring Doukhobors, Molokans, Mennonites, and Quakers, held in Castlegar, ВС, June 25-28, 1982. Castlegar, ВС, 1982. P. 102 (Coordinated by K. J. Tarasoff).

   10. Tarasоff K. J. and Кlуmasz R. B. (co-editors). Spirit Wrestlers. Centennial Papers in Honour of Canada's Doukhobor Heritage. Canadian Centre for Folk Culture Studies, Mercury Series Paper 67. Hull, Quebec, 1995; Donskov A. (editor) and John Woodsworth (translator). Leo Tolstoy -- Peter Verigin Correspondence. Ottawa, 1995; Tarasoff K. J. (Guest editor). 100 Years of Doukhobors in Retrospect. Special issue of the Canadian Ethnic Studies, vol. XXVII, N 2, Winter 1996. Calgary, Alberta, 1996.

  

   149

  

   Tarasoff J. Koozma -- journalist, writer, historian of Doukhobor movement (Canada)

Духоборы
Декларация братской жизни

Lib.ru/Классика:

---

Духоборы (yes@lib.ru) Год: 1898 Обновлено: 13/02/2010. Статья: Религия Духовные тексты

---

В 1893 году он дал наставление духоборцам поделиться имуществом, не держать наемных работников, перестать пить алкогольные напитки, курить табак и есть мясо, другими словами говоря, стать трезвенниками и вегетарианцами. В своем наставлении он сказал: "Пусть духоборцы проникаются совершенством и любовью к достижению царствия Божьего... Трудиться надо, но труд должен быть честным. Христианину иметь у себя работника предосудительно. Если работник вырабатывает только себе жалованье, то хозяину нет пользы держать его. Следовательно, работник должен вырабатывать и себе жалованье и такую же долю или больше хозяину, а это уже несовместимо с христианством... Это мой совет, и кто примет его, тот не будет держать работников. Если есть лишнее имение, можно поделиться с неимущими".
   Касаясь мясоедения, он говорил: "Всякое создание получило начало жизни от той силы, от которой получил и человек, и имеет полное право жить, и истреблять это создание в угоду мамоне предосудительно... А также об употреблении спиртных напитков и курении табака. Ведь это не только несвойственно христианам употреблять, но это даже неприсуще и всякому человеку... Есть сказание: "Не упивайся вином, в нем есть блуд..." А о курении табака и причинении им вреда не нужно и объяснять. Это самая низкая ступень в человеке..."
   В начале 1895 года Петр Васильевич Веригин и бывшие с ним в ссылке духоборцы отказались давать присягу подданства царю Николаю Второму. И в этом же 1895 году он дал им следующий совет -- отказаться от милитаризма: "Христос в своем учении обличал и разрушал военщину. Так я понимаю жизнь и учение Христа. И уместно было бы духоборцам, как христианам, совсем отказаться от военной службы. Я считаю своей обязанностью сказать им это -- чтобы они отказывались идти в солдаты и не участвовали ни в каких военных действиях хотя бы косвенно. Оружие, какое есть у духоборцев -- ружья, револьверы, сабли, кинжалы, которые они приобрели, удаляясь от учения Христа, собрать в одно место и в знак непротивления злу злом и в исполнение заповеди "Не убий", предать сожжению..."
   На основании этого совета служившие в армии духоборцы отказались от службы в день Пасхи, а 29 июня 1895 года духоборцы в трех местах по селам сожгли имевшееся у них оружие.
   Молодые люди, около 160 человек, жестоко за это пострадали. Их наказывали, секли розгами, даже до смерти, и сослали в Сибирь. А тех, которые сожгли оружие, жестоко избивали, отняли у них все имущество и сослали в дикие местности Кавказа, где многие умерли от недоедания и непривычного климата, подвергаясь заболеванию лихорадкой... 
  
В этой борьбе против милитаризма, Петр Васильевич из ссылки в Сибири поддерживал дух духоборцев, вдохновлял добрыми советами...
   В 1902 году Петра Васильевича Веригина освободили из ссылки в Сибири, и он приехал в Канаду, где под его руководством была создана Христианская община Всемирного Братства. В 1908 году им была куплена земля в Кутнейском округе в Британской Колумбии -- Утешенский, Бриллиантский, Луговский, Плодородновский и другие участки, а в следующем году и участки земли в Гранд Форкском округе. От 1908 до 1914 года в Кутнейском округе было построено 65 сел, а в Гранд-Форкском -- 25 сел. В 1913 году закончилось строительство Бриллиантского моста, была построена варенная фабрика, лесопильные заводы, кирпичный завод, мукомольные мельницы, фабрика производства водопроводных труб и другие предприятия, так что община экономически возрастала. Как руководитель, Петр Васильевич проводил большую часть времени среди народа на собраниях и во время работы, и народ его любил за добрые наставления, его лозунгом был "Труд и мирная жизнь".
   Члены общины, подчеркивал он, уважают и любят Бога как начало всему существующему. Уважают достоинство и честь человека как в самом себе, так же равно в себе подобных. Члены общины смотрят на все существующее любовно и с восхищением. В этом направлении стараются воспитывать детей.
   Под словом Бог члены общины разумеют силу любви, силу жизни, которая дала начало всему существующему. Мир состоит из движения, все стремится к совершенству и через этот процесс старается соединиться со своим началом, как бы возвратить созревший плод семени.
   Во всем существующем нашего мира мы видим переходные ступени к совершенству, как, например, начинается с камня, переходит к растениям, потом жизнь животных, из которых самым крайним можно считать человека в смысле жизни, в смысле мыслящего создания.
   Уничтожать, разрушать что бы то ни было члены общины считают предосудительным. В каждом отдельном предмете есть жизнь, а следовательно, и Бог, в особенности же в человеке. Лишать жизни человека ни в каком случае не позволительно.
   Члены общины в своем убеждении допускают полнейшую свободу всему существующему, в том числе и человеку. Всякая организация, установленная насилием, считается незаконной.
   Главной основой существования человека служит энергия мысли -- разум. Пищей вещественной служат воздух, вода, фрукты и овощи.
Допускается общинная жизнь людей, держащаяся ни законе нравственной силы, правилом которой служит: чего себе не хочу, того не должен желать другому. Богу нашему слава!
   Этим правилам и стремились следовать члены Христианской общины...
   29 октября 1924 года Петр Васильевич Веригин ехал на поезде из Бриллианта в Гранд-Форкс, когда, проехав станцию Фаррон, в вагоне, где он находился, произошел взрыв, и он был убит. Имеется предположение, что неизвестное лицо подложило какую-то самодельную бомбу вблизи, где он сидел, которая и взорвалась. Виновник или виновники этого злодеяния до сих пор неизвестны.
   Духоборцы чтят Петра Васильевича Веригина, которого они прозвали Господним за то, что он наставлял их следовать учению Христа и много оставил им доброго. Поэтому он был похоронен на этом месте, откуда открывается прекрасный вид на ближайшие общинные поселки. И. И. Веригин говорил, что, собираясь на могилах, духоборцы выражают честь не только вождям, но также и всем тем духоборцам, которые страдали и умирали за истину, за создание братской, мирной жизни как во время отказа от военщины и насилия, так же и в процессе создания общинной жизни.
   Так в России за отказ от военщины и уничтожение оружия они подвергались избиению, смерти, лишению имущества и ссылке. В Канаде за отказ от принятия присяги, подданства и за отказ подчинения закону, нарушающему общинный образ жизни, они лишились большой части имущества и переживали большие трудности.
   Следовательно, подчеркнул Иван Иванович, собрания на могилочках никоим образом не означают, что духоборцы собираются поклоняться праху вождей, ибо, следуя первой из десяти заповедей, которая говорит, что поклоняться нужно единому Богу, они отказались от поклонения иконам в православной церкви, за что были гонимы.
   К тому же, в заключение молитвенного собрания на могилах или в каком другом месте, после прочтения Отче наш, они делают три поклона до земли.
   Сын Веригина, Петр Петрович, жил в России, но духоборцы Христианской общины признали его своим вождем, и он переселился в Канаду.
   Встреча П. П. Веригина в Бриллианте 11 октября 1927 г. была торжественной. В первой же речи он призвал духоборов сплотиться теснее и продолжать идти по пути, указанному его отцом.
   В 1934 г., по инициативе П. П. Веригина состоялся общедухоборческий съезд, в котором приняли участие и духоборы, жившие единолично. Съезд принял декларацию "Союза духовных общин Христа", в которой в краткой форме были изложены основные принципы духоборческого вероучения.
   Скончался Петр Петрович 11 февраля 1939 г. Духоборы похоронили его рядом с прахом отца. Жена его -- Анна Федоровна умерла 22 ноября 1940 г. Она похоронена рядом с мужем.
   Далее с Иваном Ивановичем Веригиным мы отправились в Крестон, расположенный в нескольких километрах от Бриллианта, в духоборческий ресторан. Это был не единственный центр "общественного питания". В каждом населенном пункте -- и в Гранд-Форксе, и в Каслгаре -- многие духоборцы предпочитали не только питаться, но и посидеть вечером за чашкой чая в ресторане. Они удобны, уютны, доступны почти каждому и пользовались успехом не только у духоборцев.
   Нас приветливо встретил владелец ресторана Алексей Жмаев. По возрасту он был молодым, среднего роста, упитанный, очень улыбчивый, гостеприимный. Одет он был в красную рубашку-косоворотку, в сапогах, подпоясан кушачком.
   Поначалу он ознакомил нас со своим "предприятием". Кроме ресторана, у него были пекарни, которые выпускали широкий ассортимент мучных изделий: разных сортов хлеб, разнообразные булочки, калачи, кексы, торты, мороженое. Своей работой Жмаев был доволен. Его знает весь поселок. Дело прибыльное, посетители к нему относятся с уважением. Широко практикуется обслуживание на дому. На то, что работать приходится почти круглые сутки, он не жалуется. Штат его работников невелик. Основной помощницей является жена. Родился Жмаев в Канаде, но, встретив меня, проявил большой интерес к Советскому Союзу. Его интересовало все, но больше всего организация общественного питания.
   Жмаев провел нас в один из залов. Сели мы за длинный стол, хотя нас было двое. Нас угощали бутербродами по-духоборски: на тонкий ломтик хлеба клались несколькими слоями различные овощи. Мне они понравились, но секрета их приготовления я не запомнил. Затем мы ели борщ по-русски. Однако от нашего борща по вкусу отличался. Видимо, наличием в нем иных, чем у нас, овощей и специй. Очень популярна у духоборцев лапша. Они не признают фабричного ее приготовления. Делают накануне вручную и в тесто, кроме яиц и масла, добавляют еще какие-то компоненты, что делает ее очень вкусной. Затем десерт и разные напитки: квас, компот, соки, чай.
   За обедом разговорились мы с И. И. Веригиным о прошлом его семьи. Иван Иванович Веригин -- почетный председатель "Союза духовных общин Христа" -- прибыл в Канаду в 1927 году, когда ему было шесть лет. Он родился в духоборческой семье. Его отец, Иван Семенович Войкин, умер в 1921 году при крайне тяжелых обстоятельствах во время переселения духоборов из Грузии в Донскую область. Мать Ивана Ивановича, Анна Петровна Маркова, осталась вдовой, когда ей было девятнадцать лет и их сын Ваня еще не появился на свет. Вместе они жили мало, вскоре Анне Петровне пришлось расстаться с сыном, так как его взял с собой в Канаду дедушка, отец матери, Петр Петрович Веригин.
   Значительная часть жизни Анны Петровны прошла в тюрьмах и ссылках по единственной причине, что она была духоборкой и дочерью вождя духоборческого движения.
   Второе замужество не принесло Анне Петровне счастья, так как ее муж Иван Иванович также отбывал срок наказания в ссылке и был казнен за принадлежность к духоборческому движению и был пацифистом. Их сын Петр рос сиротой, в тяжелые годы войны был одиноким, беззащитным. Вырос он пацифистом. Большие влияние на его воспитание оказали книги Льва Николаевича Толстого.
   Семнадцати лет он был призван в армию и погиб на полях сражений в Польше, где и был похоронен.
   Единственный и глубоко любимый брат Анны Марковой, Петр Петрович Веригин-Истребов также был сослан в трудовую колонию, где умер в 1942 году от тяжелых условий и голода.
   Отбывая свой 15-летний срок наказания в Сибири под строгим режимом и в суровых условиях жизни, она умела преодолеть трудности и после продолжительных хлопот в мае 1960 года получила разрешение на приезд в Канаду. Здесь она соединилась со своим сыном Иваном, которого не видела 32 года.
   Анна Петровна прибыла в Гранд-Форкс, когда ей было уже 58 лет. Она никогда никого не винила за свои тяжелые переживания, объясняя это словами: "Это зависело от обстоятельств того времени..." Наоборот, она смотрела в будущее, посвятила себя оказанию помощи другим, стараясь быть полезной во многих делах духоборческой общины.
   О ее смерти сообщалось: "Когда здоровье Анны Петровны подорвалось и достигло необратимого состояния, она спокойно мирилась со своей судьбой. Она рассуждала со своим семейством и близкими братьями и сестрами о ее возможной кончине, и сама усматривала за всеми делами в связи с ее похоронами. Итак, ее тело прекратило свое существование на этом свете, но ее душа отошла в вечную обитель, к Господу Богу. Она умерла спокойно, пронеся свой жизненный крест с над лежащей ответственностью и благородством до самого конца..."
   Переживая невосполнимую утрату, Иван Иванович рассказал мне о похоронном обряде, исполняемом духоборами.
   Одна из важнейших особенностей духоборцев -- это религиозное начало и порядок исполнения религиозных ритуалов, в частности, моление Богу, или, как говорят духоборы, "поклонение".
   Трудно предполагать, что в результате устранения запрета на религиозное убеждение все стали верующими. Это процесс длительный, и вера в Бога никогда не навязывается кем-то. Она должна родиться в самом человеке. Однако сегодняшняя действительность показывает, что православная церковь развернула огромную деятельность по вовлечению людей в лоно церкви.
   Взять похоронный обряд духоборцев. По своему типу он одинаков с восточнославянским обрядом, но вместе с тем имеет существенные отличия, связанные с религиозными особенностями этой секты.
   На рубеже XX века похоронно-поминальный обряд был описан В. Д. Бонч-Бруевичем, о чем подробно изложено в одном из номеров журнала "Искра" "Союза духовных общин Христа" С. А. Иниковой.
   Одевали покойного в заранее приготовленный костюм, который назывался одеждой "про случай", или "смертельной". Его шили из хорошей, яркой ткани, украшали вышивкой. Приготовление себе похоронной одежды являлось общерусской традицией, но обычно делали это люди старшего возраста, а духоборцы шили ее даже для детей с двух-трехлетнего возраста, меняя одежду на новую по мере роста ребенка. Отлучаясь из дома даже на не очень длительный срок, духоборцы обязательно брали с собой похоронную одежду.
   В русских и украинских селах было принято причитать или голосить на похоронах, особенно при прощании с покойным, чтобы все, в том числе и душа самого покойного, знали, как его любили и как без него будет тяжело. Неизвестному автору записки "Некоторые черты об обществе духоборцев" 1805 года бросилось в глаза то, что при погребении никто из духоборцев не плачет, "кроме детей, но это считается слабостью". В. Д. Бонч-Бруевич тоже отметил, что плакать по покойнику считается неприлично и "даже просто греховно", ибо смерть -- это избавление от земных страданий. Об умершем "жалеют" как о сотоварище на жизненном пути, но не отчаиваются, ибо "дух его между нами, а стало быть, и он с нами". Идеологи духоборчества пытались подкрепить такое отношение к смерти внешним оформлением похорон: все присутствовавшие на похоронах надевали яркую, праздничную одежду, комната, в которой лежал усопший, украшалась нарядными полотенцами -- "утирками". Три утирки клали поперек гроба, когда его выносили из дома и несли на кладбище. Однако во время похорон любимой руководительницы духоборцев Лукерьи Калмыковой в 1886 году, по свидетельствам очевидцев, все присутствовавшие на похоронах "обливались слезами". Видимо, восприятие смерти как избавления от земных тягот противоречит самой человеческой сущности и не может укорениться в сознании даже очень верующих людей.
   У духоборцев не было принято ухаживать за могилой. После похорон могильный холмик сверху обкладывали длинными кирпичами из дерна. В изголовье могилы ставили базальтовую доску, которая становилась как бы одной стороной продолговатого холма и не возвышалась над ним. Эта доска с высеченной фамилией, именем и датой смерти повторяла форму стены дома, поэтому вся могила очень походила на маленькую духоборческую хатку с пологой земляной крышей. Такие могилы, не укрепленные камнем, не подправлявшиеся заботливой рукой, зарастали травой и через 20--30 лет совершенно оплывали; доски уходили в землю и старые духоборческие кладбища напоминали просто холмистое поле. Старики объясняли, что это делалось специально для того, чтобы к тому времени, как уйдет из жизни поколение, хорошо знавшее покойного, исчезла и его могила, так как она уже никому не могла напомнить о нем.
   Девятидневных поминок, как у православных, у духоборцев не было.
   Конечно, в заключение надо сказать, что за двести лет похоронно-поминальная обрядность духоборцем претерпела значительные изменения, причем в первую очередь эти изменения происходили в той ее части, которая составляла не национальную, этническую, а религиозную духоборческую специфику.
   Интересуясь жизнью духоборов в Канаде, я познакомился с историком духоборческого движения Кузьмой Тарасовым.
   О себе он рассказывает, что родился в феврале 1932 года. Его отец Джон появился на свет в Канаде, куда его родители приехали в 1899 году вместе с группой эмигрантов, насчитывавшей 7500 духоборцев. Его дед, которого тоже звали Кузьмой, был одним из тех, кто 29 июня 1895 года участвовал в историческом сожжении оружия в царской России. Его мать Анастасия родом из деревни Славянка в Азербайджане приехала в Саскачеван в 1926 году и почти сразу вышла замуж. Семья обосновалась на одинокой ферме в нескольких милях от общины духоборцев Покровки на берегу Северного Саскачевана. "В этой русско-канадской общине, говорит Кузьма, -- я вырос. Первым языком для меня, как и для моего брата Джона (который на четыре года старше Кузьмы), был русский".
   Русское влияние на их жизнь имело весьма существенное значение. "Устроившись на коленях матери, -- говорит Кузьма, -- я читал русскую азбуку с рассказами Льва Толстого, Пушкина, Лермонтова и других писателей". Его бабушка читала русские молитвы перед сном. Вегетарианский борщ, вареники, пироги, лапша и сырники были привычной едой. Мать своими искусными руками шила ему одежду, постельное белье, домашнюю обувь, половики, вышивала разные украшения. Отец трудился на ферме и слыл мастером на все руки. Он был хорошим плотником и потому руководил строительством нескольких домов в 35 милях от фермы, в Саскатуне, куда семья переехала в 1943 году.
   Субботними вечерами ходили в баню, построенную дедом. Затем вся большая семья усаживалась за чаепитие и игру в карты. Общину же сплачивали регулярные собрания, особенно те, что проходили ежегодно в конце июня в честь исторического дня мира. "Мир без войн -- вот главная тема разговоров в общине и, конечно, в семье", -- подчеркивал Кузьма. По воскресеньям русская молодежь играла в футбол, хоккей со своими немецкими, английскими и ирландскими сверстниками и прекрасно ладила с ними как на спортивных площадках, так и за их пределами.
   В школе и университете Кузьма обнаружил, что люди разных национальностей относятся друг к другу с предубеждением. "Мое русское происхождение и духоборческое мировоззрение, -- говорил Тарасов, -- делали меня чужим среди соучеников и студентов. Духоборцев недолюбливали за пацифистские, антимилитаристские взгляды, за их неприятие организованной религии, диктуемое убеждением, что дар любви и добродетели заключен в каждом человеке". Кузьма игнорировал эту недоброжелательность. Он считал себя человеком, которого обогатили его русские и духоборческие корни, который имеет такое же право, как любой другой, жить полезной жизнью в общем доме -- на планете Земля.
   В студенческие годы он издавал журнал "Инкуайрер", посвященный проблемам духоборцев в Канаде. Он известен как автор обширной "Иллюстрированной истории духоборцев", выпущенной в 1969 году. Затем последовал фундаментальный эпический труд о духоборцах "Плакун-трава", которую Кузьма считает очень важной.
    
    
   ОСУЩЕСТВЯТСЯ ЛИ МЕЧТЫ ДУХОБОРОВ?
    
   Веригин не раз приезжал ко мне в посольство со своими планами и предложениями. Мы обсуждали их, и о намерениях руководства духоборческой общины я информировал советское правительство.
   В 1982 году духоборческая делегация во главе с И. А. Поповым посетила Советский Союз, где она была принята Председателем Совета национальностей Верховного Совета СССР Виталием Петровичем Рубеном. Советское руководство высоко оценило деятельность духоборческой общественности в борьбе за мир, расширение и укрепление дружественных связей Канады и СССР, В. П. Рубен подробно информировал делегацию о миролюбивой внешней политике советского правительства.
   И. А. Попов выразил глубокую благодарность советскому руководству за предоставленную возможность обучения студенческой молодежи в СССР, за развитие культурных, туристических, профессиональных связей с СССР.
   На этой встрече Попов информировал советскую сторону о давнишних намерениях духоборцев возвратиться на свою Родину. Было сказано, что духоборы ясно представляют себе все сложности, которые могут возникнуть с осуществлением этого вопроса. Мы не хотели бы, подчеркивал Попов, чтобы предполагаемое переселение духоборцев на свою Родину нанесло ущерб советско-канадским отношениям. Реакционные силы в Канаде при постоянном давлении со стороны США представляют собой большую опасность. И хотя нас это не заставит изменить избранный нами путь борьбы за мир и расширение дружбы с нашей Родиной -- СССР, тем не менее, обострение отношений Восток -- Запад заставляет задумываться над тем, как бы нам, духоборцам, горстке русских людей, изолированных в гуще реакционной капиталистической среды, не пришлось бы серьезно пострадать. Покойный Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич, друг и верный соратник великого вождя советского народа Ленина, говорил нам, что Владимир Ильич высказывался за то, чтобы духоборцы возвращались на свою Родину. И мы серьезно, с сознанием дела готовимся к этому.
   По нашему мнению, можно было бы рассмотреть пашу просьбу о размещении переселяющихся на Родину духоборцев на юге Алтайского края.
   Наши предложения сводились бы к тому, чтобы группе наших представителей была предоставлена возможность поехать туда, предварительно познакомиться с этим краем, а также рассмотреть вопросы об открытии некоторых других районов в Сибири для переселения туда духоборцев.
   С советской стороны И. А. Попову и его делегации было сказано, что их предложения заслуживают большого внимания и будут тщательно рассмотрены.
   И. И. Веригин в беседе со мной добавил о возможной угрозе благополучному осуществлению давнишней мечты духоборов -- недавнем крушении южнокорейского самолета и раздувавшейся антисоветской пропаганде со стороны Соединенных Штатов Америки. В те дни реакционная пропаганда так сильно настроила рядовую канадскую публику против СССР, что нам, русским духоборам, почти нельзя было выходить на улицу... На нас нажимали, чтобы мы отказались от приема в Гранд-Форксе советских артистов, несмотря на то что они уже были в Канаде... Конечно, с осторожностью и своей устремленностью мы сохранили свое достоинство и провели свои намеченные программы. Но случай этот показал нам опасность нашей изолированности.
   С 26 марта по 10 апреля 1989 года состоялся визит в Советский Союз Почетного председателя "Союза духовных общин Христа" Ивана Ивановича Веригина. В своем письме по возвращении он писал мне:
    
   "Искренне желаю выразить Вам свою чистосердечную благодарность и признательность за Ваше такое благосклонное внимание к нам, духоборцам, членам "Союза духовных общин Христа". После свидания с Вами и последовательного приглашения нашей делегации в Москву, мы осуществили таковую двухнедельную поездку. Мы должны откровенно сказать Вам, что, начиная от нашей первой встречи с представителями общества "Родина" и с министром иностранных дел РСФСР В. М. Виноградовым, всюду нас встречали в самом дружеском духе. А самое главное для нас это было то, что на все наши жгучие и сугубо важные для нас вопросы находились положительные ответы. Во всем этом мы остаемся в высшей мере признательны Вам за Ваше содействие в этом, а также благодарны и признательны ответственным представителям, с которыми встречались, и всему советскому народу за столь теплое и положительное отношение ко всем нашим чаяниям.
   Будем надеяться и на дальнейшее развитие наших переговоров по вопросам, тревожащим нас, в таком же мужественном и положительном духе".
    
   Одновременно на мое имя пришло еще одно письмо из Гранд-Форкса следующего содержания:
    
   "На нас напали представители прессы с вопросами в связи с поездкой нашей делегации в Советский Союз, касаясь возможности переселения. Мы составили объяснение на английском и русском языках, которое говорит само за себя. При сем прилагаем копии для Вашего сведения.
   Искренне Ваш И. И. Веригин".
    
   Ниже следует краткое сообщение о поездке делегации в СССР 18 апреля 1989 года:
    
   "Наши предки отказались поклоняться иконам и выполнять военную службу в царской России. Они были преследуемы и изгнаны из своей родины. В Канаде они нашли убежище от этих преследований, и им и их потомкам было дано неограниченное освобождение от военной службы. Этим наследием мы дорожим, и оно стало частью нашей жизни.
   "Союз духовных общин Христа", члены которого являются прямыми потомками первоначальных духоборцев, сейчас озабочены о своей будущности. Несколько лет тому назад мы основали Комиссии старших и молодежи, чтобы дать оценку нашим будущим возможностям. Были проведены широкие исследования. Мы пришли к заключению, особенно за последний десяток лет, что для нас делается все труднее соблюдать свою идентичность, русский язык, нашу культуру, обряды и традиции. Одним словом, наше выживание подвергается опасности. Нам грозит ассимиляция. К тому же мы постоянно, на протяжении многих лет несли убытки от террористических действий, поджогов и взрывов. Наше благополучие было под угрозой. Поэтому мы находим нужным обзавестись всевозможными сведениями, чтобы быть осведомленными о том, что нам предстоит. Чтобы быть такими, какими мы хотим быть, можно ли нам произвести нужные перемены и приспособления здесь или еще где?
   Поэтому-то в добавление к оценке положения в Канаде была послана и делегация в Советский Союз, чтобы получить необходимые сведения о возможности группового переселения обратно в страну нашего происхождения".
    
   Проблема, поставленная перед советским руководством о возвращении духоборов на Родину в Советский Союз, осталась нерешенной. Как же можно, спустя несколько лет, объяснить, что этот важный вопрос остается открытым.
   Я не сомневаюсь, что определенная часть духоборов действительно жила мыслью о возвращении на Родину.
   В то же время постановка этого вопроса, как я полагаю, не отвечала чаяниям ряда самих руководителей "Союза духовных общин Христа". Некоторые были уже не молоды по возрасту. Для них покидать Канаду, где прожита основная часть жизни, было уже не по силам, да и Канада для них стала второй родиной.
   Молодое поколение духоборов, не зная России, позабыв родной язык, получив образование и воспитание в совершенно иных условиях, создав семьи, в которых, весьма возможно, кто-то один -- муж или жена -- вообще не мыслил расставаться с обжитыми местами -- составляли основную массу духоборцев и желания возвращаться на Родину не имели.
   Что касается Советского Союза, по моему мнению, он был занят новыми глобальными вопросами перестройки страны, и вопросы воссоединения со своими соотечественниками не входили в программу первостепенных вопросов.
   К тому же наше руководство с оглядкой смотрело на Канаду -- какая будет ее реакция на массовое переселение ее граждан.
  
  
  
   Алексей Алексеевич Родионов (р. 1922) закончил Высшую дипломатическую школу Министерства иностранных дел СССР. После окончания школы работал на ответственных должностях в центральном аппарате МИД СССР.
   В 1964-1966 гг. -- советник-посланник посольства СССР в Индии;
   в 1966-1968 гг. посол СССР в Бирме;
   в 1968-1971 гг. министр иностранных дел РСФСР;
   член Коллегии МИД СССР;
   в 1971-1974 гг. посол СССР в Пакистане;
   в 1974-1983 гг. посол СССР в Турции;
   с 1983 г. посол СССР в Канаде.
   Участвовал в работе Генеральной Ассамблеи ООН, также ряда международных конференций и совещаний. С 1991 года в отставке.
  

 

Песни передаются устно из поколения в поколение. Духоборцы отрицают музыкальные инструменты и ноты. Они считают, что живое пение глубже и искреннее выражает чувства и душу человека.
   Очень распространены у духоборцев русские песни: "Глухой неведомой тайгою", "Есть на Волге утес", "По диким степям Забайкалья". С уважением они относятся к старым революционным песням: "Вы жертвою пали", "Замучен тяжелой неволей", "Отречемся от старого мира".
   С большой любовью духоборы поют советские песни: "Ой, цветет калина", "Подмосковные вечера", "Летите, голуби, летите" и многие другие.
   Включены в репертуар духоборов классические песни русских поэтов, как "Вечерний звон", "Слети к нам тихий вечер", "Выхожу один я на дорогу", которые издавна поют духоборцы. Песня -- душа духоборов. Они работают и отдыхают с песней.
    
    
   В РЕДАКЦИИ ЖУРНАЛА "ИСКРА"
    
   Запомнилась мне встреча с главным редактором духоборческого журнала "Искра" Ильей Алексеевичем Поповым. Редакция размещалась в нижнем этаже небольшого административного коттеджа в двух небольших комнатах. Здесь все выглядело миниатюрно: несколько письменных столов, на которых лежали газеты, литература, поступившие письма читателей. За одним из столов -- молодая девушка на пишущей машинке заканчивала статью в очередной номер журнала. Вместе с редактором журнала здесь всего три журналиста. "Искра" у духоборцев популярна. У нее большой актив внештатных корреспондентов. Она выходит тиражом 1 тыс. экз.
   Илья Алексеевич -- личность у духоборов известная и популярная. Он писатель, родился в 1921 году в фермерской семье в Саскатуне. Его отец был одним из ветеранов духоборческого движения в России, за что ссылался царским правительством в Сибирь, где пробыл в заключении 7 лет. В Канаду прибыл в 1905 году.
   Илья Алексеевич невысокого роста, худой, волос на голове оставалось мало, энергичный. К людям относится доброжелательно, к нему идут по любому вопросу, и никто не остается без ответа. Попов принимает активное участие в симпозиумах, конференциях, "круглых столах" по самым сложным международным вопросам. О нем говорят, как о человеке наиболее последовательном и преданном духоборческим идеям. В его семье -- сын и дочь, пять внуков. В семье разговаривают только на русском языке. Самые младшие -- внучка и внук -- были посланы на обучение в Россию в школу Ясной Поляны.
   Илья Алексеевич -- член правления "Союза духовных общин Христа". Ему поручается самое сложное и ответственное: поездки в Оттаву для встреч с министрами. Илье Алексеевичу приходилось бывать и в Москве.
   Работая в Канаде, я регулярно получал и читал "Искру". Большинство материалов журнала касалось жизни духоборов, но печатались статьи о Советском Союзе, а также рассказы и стихи местных авторов. Вот одно из таких стихотворений:
    
   Ты встань, проснись, ослепленный,
   Взгляни, мой друг, вокруг себя.
   Подай во тьму свой голос сильный,
   Ведь все зависит от тебя.
   Не дай разрушить всю природу,
   Давайте жизнью дорожить,
   Бороться с рабством, за свободу,
   В любви и мире дружно жить.
   Не падай духом -- нас так много,
   Растем, все больше -- будь смелей!
   Борись за правду, мир и дружбу,
   Борись за счастье всех людей.
   Мой друг, рассей свои сомнения,
   Крепи смелей борцов ряды.
   Возвысь свой голос против смерти --
   Конец безжалостной войне!
    
   Не правда ли -- и в художественном отношении на высоте, и по содержанию очень актуально? Особо трогают строчки:
    
   Не дай разрушить всю природу,
   Давайте жизнью дорожить,
    
   Попов дает мне в руки еще одно письмо. Пишет Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич, которому принадлежит большая роль в судьбе духоборов. Его сочувствие, моральная, материальная поддержка вдохновляли духоборов. Владимир Дмитриевич оказывал им большую помощь в переезде в Канаду, бывал у них в Гранд Форксе.
   "Многоуважаемый Илья Алексеевич, я получил Ваше письмо как раз во время моего отпуска, и вот теперь, вернувшись из него, отвечаю Вам.
   Меня очень интересует, каким образом Вы составляете журнал "Искра", редактором которого Вы являетесь. Получаете ли Вы материалы из других мест и, в частности, из нашей страны. Мне кажется, что чем больше Вам будут присылать материалов, тем живее будет Ваш журнал. Пожалуйста, не забывайте мне присылать его. Сейчас меня интересует, напечатали ли Вы в "Искре" Стокгольмское воззвание, которое призывает к миру во всем мире. Меня также интересует, как относятся к этому воззванию штундисты, молокане и т. п. (люди, которые давным-давно переселились в США и Канаду).
   Как было бы хорошо, если бы Ваш отец записал все его воспоминания о всей его жизни. Вы уже имеете от него автобиографическую рукопись, а также и других несколько записей об отказе от воинской повинности других старичков-духоборцев, которые когда-то в своей молодости имели огромное мужество в борьбе с царским правительством. Я был бы очень благодарен, если бы Вы прислали мне все это сюда через наше посольство в Оттаве или через ВОКС, а они пришлют мне.
   Вы вспоминаете в Вашем письме всех тех лиц, которые помогли духоборцам переселиться в Канаду. Их уже никого нет: Л. Н. Толстого, В. Г. Черткова, В. М. Величкина, П. И. Бирюкова, И. М. Трегубова, Л. А. Суллержицкого -- все они оставили нас. Саша Сац жива, я иногда ее вижу. Умер также Буланже, Дудченко, Хирьякова, С. Л. Толстой и многие, многие другие. Кажется, только я еще остался в живых, хотя и мне уже 78-й год. Но что будешь делать! Будем жить, пока живы, радостно и хорошо, и работать на ту нашу большую идею, которая дает возможность всем трудящимся жить безбедно, а главное -- в мире и согласии, без всяких войн и смертоубийств.
   Но вот Ваше правительство, особенно правительства США и Англии, не дают никому покоя. Они от жадности готовы лопнуть и закабалить кого угодно, лишь бы побольше набрать денег. Все эти люди в своей корысти буквально сошли с ума. К сожалению, в их руках власть и сила, которыми они пользуются весьма отвратительно. Но и на эту власть и силу придет управа.
   Передайте всем духоборам мой привет и поклон. Буду ждать от Вас уведомления о Вашей жизни.
   Влад. Бонч-Бруевич.
   13 сентября 1950 года".
    
   Илья Алексеевич Попов знакомит меня с содержанием доклада Василия Андреевича Сухарева о его поездке в 1954 году в Советский Союз. Вот некоторые выдержки из этого доклада.
   "Как вам известно, я был приглашен посетить Советский Союз в качестве гостя Славянского Комитета, и я был первым духоборцем, которому была оказана эта привилегия после Второй мировой войны.
   В программе моего пребывания в Москве я был удостоен чести посетить Ясную Поляну, где жил и был похоронен великий гений русской земли, который так много помогал духоборцам -- Лев Николаевич Толстой. Там я встретился с директором музея -- бывшим толстовцем, хорошо знающим духоборцев -- Валентином Федоровичем Булгаковым...
   В Москве мне предоставили возможность встретиться с Владимиром Дмитриевичем Бонч-Бруевичем. Он в молодости был толстовцем, одним из проводников при духоборческом переселении из России в Канаду в 1898-99 годах, а впоследствии стал одним из коренных помощников Владимира Ильича Ленина. В свое время он помог духоборцам переселиться из Закавказья на Дон в 1921--1922 годах и держал постоянную связь и с ними, и с канадскими духоборцами...
   После смерти Ленина, Бонч-Бруевич продолжал служить на различных ответственных постах при правительстве... При моем посещении Москвы в 1954 году Бонч-Бруевич служил в Академии наук при библиотеке имени Ленина.
   Я встретился с ним 23 мая... Когда я зашел в его кабинет, он был очень рад видеть меня, так как сохранил много добрых чувств к канадским духоборам, с которыми прожил почти целый год -- в 1899-1900 годах. В разговорах со мной Бонч-Бруевич много расспрашивал о жизни духоборцев в Канаде, о их стремлениях и мечтаниях...
   В конце свидания Бонч-Бруевич сказал мне очень удивительные, но радостные слова... В его разговорах с Лениным Владимир Ильич неоднократно упоминал, что очень сожалеет, что духоборцам пришлось покинуть свою родину и жить на чужбине... Бонч-Бруевич же признался ему:
   -- Ну вот, видишь, а я даже был проводником в их переселении за границу...
   -- Да, -- говорил Ленин не раз, -- ушли-то они под давлением царского гнета, а при нашем народном управлении их бы нужно вернуть назад помогать нам строить социализм...
   Даже тогда, когда он был уже не очень здоров, он упоминал об этом... Видя, что это тревожило Ленина, я дал обещание...
   -- Владимир Ильич, сказал я, даю тебе обещание, что я не умру, пока не верну духоборцев назад на свою родную землю...
   Он улыбнулся, и я почувствовал, что он был очень доволен моим обещанием...
   И вот, Василий Андреевич, посему я очень рад Вашему приезду. Я уже становлюсь очень стареньким, а обещание мое не выполнено. События были очень головокружительными. В особенности разруха в результате прошедшей войны. А теперь вот восстанавливаем дружеские связи с добронамеренными западными странами, в том числе и с Канадой. Восстановим самые наидружеские связи и с духоборцами. Я буду считать твой приезд как начало той большой работы, которая поможет духоборцам правильно понять Советский Союз и его стремления и потом переселиться назад, домой, на свою родину и помогать нам строить социализм, как об этом мечтал и желал В. И. Ленин... Дай мне обещание, что ты будешь работать в деле правильного освещения Советского Союза и его стремлений, и я буду спокойно умирать, считая свое обещание, данное Ленину, начатым.
   Я обещал освещать всю правду о Советском Союзе так, как она мной воспринималась, и на этом ушел от Бонч-Бруевича в самом дружеском духе..."
   Илья Алексеевич подробно знакомил меня с истоками духоборчества в России.
   Религиозное движение, которому екатеринославский архиепископ Амвросий в 1785 году дал название "Духоборцы", существовало уже много лет до того времени и имело разные названия. Архиепископ хотел этим выразить ту мысль, что вновь появившееся учение есть противление святому духу. Сами сектанты, когда узнали о таком названии, охотно приняли его. Они стали называть себя духоборцами в том смысле, что, отрицая религиозную внешность, они являются поборниками духа, борцами за дух. "Иже духом Богу служим, -- говорят они, -- духа забрали, от духа берем, духом и бодрствуем".
   Одним из первых проповедников сущности духоборческого движения был Силуян Колесников. Его проповедническая деятельность, рассказы о сущности духоборчества относятся ко второй половине XVIII века -- в основном это 1750--1775 годы.
   Строгий образ жизни, щедрость и благотворительность, природный ум, дар красноречивости и умение убеждать привлекли к Силуяну сердца и мысли большою количества людей. Его дом в селе Никольском Екатеринославского уезда был как бы открытым народным училищем, в которое шли те, кто желал послушать его проповедь, понять суть взглядов на жизнь и на религию.
   Воскресные дни преимущественно были днями собраний, на которых они излагали свое учение.
   Силуян Колесников не считал себя основателем духоборческого движения, он говорил, что оно перешло к нему от других, по крайней мере, в основных чертах.
   В пятидесятых годах XVIII века в центральных губерниях и уездах России, в частности в Тамбовской, по существу в одно и то же время с Силуяном Колесниковым, активно проповедовал и раскрывал сущность духоборчества Илларион Побирохин. Жил он в селе Горелом Тамбовской губернии. Богатый купец, торговец шерстью вел обширные торговые связи со многими губерниями и уездами Центральной России. Это позволяло ему распространять свои проповеди среди населения. Именно поэтому в Тамбовской губернии и соседствующих с ней Мордовии, Воронежской и Курской областях духоборческие взгляды получили наиболее широкое распространение.
   Илларион был по тем временам грамотным человеком, обладал хорошим умом, даром и силой убеждения, умел говорить просто, понятно, доступно для крестьян и другого простого люда.
   За свои убеждения, распространение духоборческого вероисповедания, антиправительственные пророчества Илларион Побирохин вместе с семьей был сослан в Сибирь, где и умер в 1791 году.
   Взгляды и рассуждения Иллариона Побирохина в основном сводились к следующему.
   Человеку надо свою духовную сущность находить не в книгах, а принятием Христа и его учения в свою душу, в сердце каждого человека. "Человек есть храм Бога живого, -- рассуждал он, -- и уничтожить его невозможно. Душа бо есть человеческий образ Божий, лик небесный..."
   Наряду с толкованием и разъяснением особенностей духоборческого вероисповедания, Побирохин учил каждого человека божественно и праведно жить.
   -- Имейте друг к другу любовь прилежную, понеже любовь есть оставление многих грехов.
   -- Оставив убо всякую злобу, лицемерие, всякую зависть и клевету, то вы и умолите Бога, аще где зависть, гордыня, там нет Божьего строения.
   -- Не все, что видишь, желай, не все, что можешь, делай, но только то, что должно.
   -- Когда тебе говорят -- молчи, когда кто тебе что рассказывает -- слушай. -- Когда тебе что приказывают -- повинуйся.
   -- Чего не знаешь, не утверждай и не отрицай.
   -- Никому не завидуй, доброжелательствуй всем.
   -- В ненастье не унывай, а в счастье не расслабляйся.
   -- Если желаешь что начать, испытай наперед свои силы, потом продолжай и не останавливайся...
   Раскольники и отступники от официальной церкви беспощадно преследовались в России во все времена. Они были гонимы при Иване Грозном, при Петре Первом. Непокорных секли кнутами, ссылали в Сибирь, на Соловецкие острова. Духоборам часто не давали ни земли, ни домов, не позволяли работать, у них отбирали детей. Особенностью указов о духоборах в царствование Павла Первого было то, что они преследовались скорее за отвержение власти, чем церкви. Сенатор Лопухин писал в 1801 году: "Никакая секта до того времени не была столь строго преследуема, как духоборцы, конечно, не потому только, что они всех вреднее. Разным образом истязали их, целыми семействами ссылали на тяжкие работы, заключали в самые жестокие темницы. Некоторые из них сидели в таких, где ни стоять во весь рост, ни лежать, протянувшись, нельзя было. Всякий генерал-прокурор вследствие губернаторских представлений объявлял именной указ о ссылке их целыми семействами в разные места на поселения и на каторгу, и сослана их таким образом не одна сотня".
   Такая ненависть к духоборам проистекала от опасности духоборческих идей, направленных против власти как насилия, а церкви -- как духовной пустоты. Духоборы выступали за общность имущества, отказывались служить в армии, регистрировать акты своего гражданского состояния в государственных органах. Страшило и то фанатическое упорство, с которым духоборы переносили наказания и пытки.
   После жестоких преследований .духоборов и очевидной безуспешности карательной политики царь Александр Первый принимает решение ослабить на них давление, прекратить их физическое преследование, испытать путь "терпимости". По приказу царя в 1800 году им было разрешено поселиться на землях Украины. В приказе указывалось: "...Надлежащим средством к погашению их ереси и пресечению влияния на других переселить их в Новороссийскую губернию в Мариупольский уезд на обильных полях, лежащих по течению речки Молочной". И далее: "...На каждую переселившуюся душу назначено будет по 15 десятин земли... На пять лет, считая с текущего ныне года, освобождаются они от всех государственных пошлин, при сем переселении на подъем выдано им будет из казны по сто рублей на каждое семейство взаимообразно". Так волею судьбы и царя Александра Первого духоборцы поселились на "молочных водах", на Украине.
   Вождем духоборов в то время был Савелий Капустин. Наряду с Силуяном Колесниковым, Илларионом Побирохиным он сделал многое для духоборцев. Капустин родился в 1743 году в Тамбовской губернии. В 1763 году, помимо воли своей, был отдан на военную службу, дослужился до чина унтер-офицера, а затем вернулся в свою губернию в 1790 году и в том же году женился. Поселился в селе Горелом и вскоре стал ревностным и влиятельным распространителем идей духоборчества. Капустин был высокого роста, мужественного сложения, осанка его была величественная, взгляд и речь внушали невольное уважение. При красивой наружности его душевные способности были в высшей степени замечательны. Как описывал один из первых историков, глубоко исследовавший жизнь и быт духоборцев, Орест Новицкий, Савелий Капустин обладал необыкновенным умом, замечательной памятью. Знал наизусть всю Библию и помнил все, что читал. Обладал увлекательной речью, постоянно переходившей в особенную вдохновенность и могучее воодушевление. Все это убеждало всякого, кто слушал и встречался с ним.
   У Капустина родился сын Василий, который был отдан на воспитание тестю Никифору Калмыкову. В тот период люди, находившиеся на подозрении у полиции, чтобы спасти ребенка от преследований, часто поступили таким образом.
   Именно Савелию Капустину принадлежит большая роль в организации поселения и строительстве жилья и бытовых помещений духоборцев, когда они по разрешению царя Александра Первого селились компактно на Молочной речке, где под его руководством уже к 1808 году было построено и заселено девять селений: пять на Молочной речке -- Богдановна, Спасское, Троицкое, Терпение и Тамбовка, а четыре -- Родионовна. Ефремовна, Гореловка, Кириловка -- при лимане той же речки, впадавшей в Азовское море.
   В селе Терпение, где жил Капустин, находилось волостное управление. Именно в этом селе он создал первый сиротский дом. Этот дом был центром по оказанию помощи всем нуждающимся людям. Запасы создавались коллективно -- каждое село, каждая семья добровольно передавали необходимое в сиротский дом.
   Савелий Капустин старался жить по истинному учению Иисуса Христа. Он смело выступал против несправедливостей того времени, убедительно разъяснял пути дальнейшего улучшения жизни. Он смело отклонял все заблудшие формы верования и настойчиво внедрял глубокие духоборческие идеи.
   Жизнь Капустин прожил сложную и трудную. Ему приходилось решать многие и многие жизненные проблемы, связанные с обустройством духоборцев на новом месте. Но самое трудное для него было не это, а борьба с клеветническими нападками на жизнь, быт и взгляды духоборцев. В хозяйственном отношении Капустин ввел общность имущества: поля обрабатывались сообща, а жатву делили поровну на каждую душу.
   По просьбе духоборцев в 1818 году царь Александр Первый, проезжая Крым, посетил духоборцев в селении Терпение, где остался на ночь вместе с графом Аракчеевым. В селении Терпение царь присутствовал на духоборческом богомольном собрании, где ему было спето приветствие -- псалом. Царь тепло отозвался о жизни, быте и кротости поведения духоборцев. Однако местные государственные чиновники устраивали различные козни против духоборцев и их лидера Савелия Капустина, который вынужден был в преклонном возрасте скрываться от полиции.
   В возрасте 73 лет он был закован в кандалы и содержался в тюрьме. Духоборцы взяли его на поруки, и в селении Горелом он скрывался на одном из островов. Для того чтобы как-то спасти его от новых арестов, духоборцы объявили, что С. Капустин седьмого ноября 1817 года "умер" в селении Горелом, а восьмого "похоронен", хотя в действительности он умер в 1820 году.
   Савелий Капустин для духоборцев был целым большим периодом их жизни.
   К середине XIX века в России нарастает антифеодальное движение. Правительство и церковь вновь встали на путь репрессий в отношении духоборов. В царствование императора Николая Первого духоборов высылают на Кавказ, рассчитывая, что там они будут истреблены местными народностями как "чуждый" и пришлый элемент. В Закавказье духоборы жили в Тифлисской и Елизаветопольской губерниях. В первые годы от зноя и лихорадки летом, от холода зимой умерло около трети переселившихся. Именно здесь, на Кавказе, основы и устои духоборческой общины, постепенно исчезали, появились богачи и батраки, закабалялась беднота. Зажиточные духоборы бесцеремонно порабощали своих беднейших братьев.
   В 1864 году вождем духоборцев стала Лукерья Васильевна Калмыкова. В Гранд-Форксе духоборцы часто ее вспоминали, говорили о ней уважительно, называли ее "Лушечкой" или "Лушечкой Блаженной". Ее руководство было наиболее убедительным, действенным и полезным для всего духоборческого движения. Именно при ней духоборцы достигли наилучших успехов как в области экономики, материального положения, так и в области морально-нравственной жизни и развития культуры.
   Более 20 лет Лукерья Васильевна руководила и направляла быт и жизнь духоборцев. Внешне привлекательная брюнетка, она умно, убедительно и благотворно влияла на всю жизнь общины. Ее жизнь проходила в повседневных заботах и внимании к людям. Она часто ездила по селам, встречалась с братьями и сестрами, глубоко вникала в их жизнь, быт, стремилась оказать практическую помощь нуждающимся. Обладая крепостью духа христианского, она всегда добивалась окончания начатого дела. Ее скромная, благонравная жизнь высоко ценилась всеми духоборцами. Высокий авторитет Лукерьи Васильевны способствовал тому, что ее требования и пожелания всегда неукоснительно выполнялись.
   За глубокое божеское верование, личную скромность, доброжелательность, постоянное сострадание к любым человеческим нуждам и болям, огромную работу по формированию у духоборцев высоких морально-нравственных качеств и взаимолюбви ее называли "Блаженной Лушечкой".
   Лушечка особое внимание уделяла жизни, быту духоборцев, их семьям, положению женщины и жен. Именно при ней развернулась всесторонняя работа по искоренению пьянства, грубости, сквернословия, взаимной неуважительности и других аморальных проступков.
   Наряду с религиозными увещеваниями о грешности и каре Божьей за плохие проступки она очень умело использовала и другие меры, вплоть до физического наказания провинившихся людей.
   Особенно усиленно она протестовала против пьянства. По ее предложению людей, систематически пьянствующих, привязывали к подводе в голом виде и проводили по всей деревне. Мужчин, оскорбляющих и бьющих своих жен, предлагала сажать в курятник к курам. Эти воздействия сводились к тому, чтобы провинившемуся стыдно было жить. К счастью, предлагаемыми методами пользовались крайне редко.
   Не имея высшего образования, Лушечка обладала пытливым, разносторонним умом. В период русско-турецкой войны 1877 года она проявила высокую мудрость и дипломатичность в переговорах с братом царя князем Михаилом Романовым, который добивался вовлечения духоборцев в войну. Чтобы не допустить этого и спасти села и всех духоборцев от разграбления, она согласилась направить обоз из подвод духоборцев, которые должны были доставлять продукты и другой провиант на фронт. В то же время, обращаясь к тем, кто уезжал в обозе, просила проявлять, прежде всего, миролюбие, оказывать помощь больным и раненым..., "ни под каким предлогом не стрелять в кого бы то ни было".
   У духоборческих старичков сохранились многие, поистине пророческие изречения, которые повторяются духоборцами из поколения в поколение. Вот хотя бы некоторые из них.
   "Милые мои! Духоборцам предстоит великая борьба -- освободиться от пролития крови человеческой. Как желала бы я, чтобы духоборцы были все заедино, но может случиться, что духоборцы расколются между собой, и это будет огромное несчастье.
   Духоборцам суждено будет покинуть нашу родину и побывать в далеких странах для испытания их веры и дня прославления Господа, но говорю вам, где бы духоборцы ни были, где бы они ни ходили, они должны возвратиться на это место. Это место им обетованное, и когда возвратятся -- духоборцы найдут себе покой и утешение".
   А ее изречение, высеченное на скале возле "Пещерок", будет постоянным руководством для каждого духоборца. "А ты радуйся, пещера, веселися, пустыня, прибежище Господа Бога нашего, тут пристанище истины и покров утешения. На врагов моих -- победа, на супостатов -- одоление, орудие -- на верующих, правоверным -- упование. А ты, Мать Божия, пресвятая Богородица, скорая помощница, в бедах наших будешь ты нам теплая заступница".
   Проводя большую работу, она умело вместе с другими духоборцами управлялась с имуществом и всем хозяйством сиротского дома в Гореловке.
   К 1886 году имущество сиротского дома состояло из ста голов рогатого скота, ста лошадей, 500 000 рублей наличного капитала. При селе Троицком был хутор и четыреста десятин сенокоса и пастбища, где также было 2500 голов общественного скота.
   У духоборцев и по сей день сохраняется добрая память о жизни и делах этой удивительно простой, мудрой и мужественной женщины.
   После смерти Калмыковой именно здесь, на Кавказе, начали рушиться основные устои общины. В среде духоборцев появились люди, выступающие против принципов артельности и общинности. На месте патриархальной общины, провозглашавшей братство, взаимопомощь, отрицание насилия, вырастали царьки со всеми атрибутами насилия и неравенства. Все это выражалось в повседневных стычках, раздорах, накапливало недовольство и стало приводить к расколу, в основном на две партии: "Большую" -- бедных и "Малую" -- богатых. Началась борьба за власть, в которой "Малая партия" искала поддержку у государства. Богатые семьи не хотели, чтобы новым вождем стал Петр Веригин. Они имели своих кандидатов в "вожди", и им удалось добиться от царских властей ареста и ссылки П. Веригина, в которой он пробыл 16 лет, соединившись со своей паствой лишь в 1902 году, уже в Канаде.
    
    
   МОГИЛОЧКИ ВЕРИГИНЫХ
    
   Вместе с И. И. Веригиным мы посетили кладбище, которое духоборы называют "Могилочки Веригиных, руководителей духоборов".
   Могилы расположены на Бриллиантской Земле Британской Колумбии, близ того места, где соединяются реки Кутней и Колумбия.
   Кладбище, расположенное на невысоком холме, было покрыто зеленью, цветами, ухожено, с глубоко проникновенными надписями на надгробиях. В "Могилочках" покоится прах Петра Васильевича Веригина, называемого Господним, его жены Евдокии Григорьевны, а также его сына Петра Петровича Веригина, называемого Чистяковым, и его жены Анны Федоровны. Духоборы воздают им честь за то, что они, будучи их вождями, много сделали для укрепления духоборческого движения.
   Петр Петрович Веригин в 1924 году был в России и руководил тамошними духоборцами в трудные годы революции.
   В этот период Петр Васильевич Веригин, отец Петра, хотя и не был формально провозглашен вождем, тем не менее, именно он признается руководителем духоборов в период после 1887 года.
   В последние годы XIX века правительство еще больше усилило репрессии против духоборов. Их сажали в тюрьмы без суда и следствия, истязали, морили голодом, принуждая к отказу от ереси. Затем начались массовые ссылки в Сибирь. Многие оказались в Якутии. К ссыльным ехали их семьи. Но время было уже другое. Судьба духоборов начала привлекать все большее внимание российской и мировой общественности в значительной мере потому, что ими интересовался Л. Н. Толстой. Он тяжело переживал страдания духоборов. В письме кавказским духоборцам в 1897 году писатель советует не упорствовать в своем отказе от государственной службы: "Если можете делать то, что от вас требуют, делайте: избавьте этим ваших слабых жен, детей, больных, старых от мучений... Всякий из вас должен ради любви к своим отказаться от прежнего и покориться; никто не осудит вас за это. Подчинение приказу тоже выглядит как непротивление злу". Но, уговаривая духоборов не слишком рьяно сопротивляться власти, Л. Н. Толстой вел упорную кампанию помощи духоборцам. Он обвинял правительство в систематическом их истязании и уничтожении. В 1900 году Л. Н. Толстой обращается к царю, убеждая и упрашивая его прекратить преследование духоборов.
   Позднее по просьбе писателя канадских духоборов посетили И. М. Трегубов, П. И. Бирюков. Л. А. Суллержицкий.
   Симпатии Л. Н. Толстого вызвало то, что духоборы последовательно и жертвенно исповедовали идею "непротивления злу насилием".
   Духоборцы помнили об этом и с давних пор вынашивали идею о сооружении памятника Льву Николаевичу Толстому. И вот их мечта сбылась. Летом 1987 года одновременно, с разницей в один день, в Кастлгаре Британской Колумбии и в селе Веригино провинции Саскачеван по проекту члена-корреспондента Российской академии художеств, народного художника России, профессора Юрия Львовича Чернова были сооружены величественные монументы русскому писателю, исполненные в бронзе, установленные на гранитных постаментах.
   Это был торжественный праздник, незабываемый день, когда на открытие памятника собрались тысячи русских духоборцев, представители канадской общественности, присутствовала советская делегация, которую возглавлял министр культуры РСФСР Юрий Серафимович Мелентьев. В составе делегации были Юрий Львович Чернов, правнук Льва Николаевича -- Илья Владимирович Толстой, артистка Александра Ильинична Стрельченко.
   К собравшимся обратился с приветственным письмом премьер-министр Канады Брайн Малруни. Стоя перед памятником Льву Толстому, сделавшему возможным отъезд русских духоборцев в Канаду, присутствовавшие внимательно слушали выступления советских и канадских ораторов.
   Громкими аплодисментами были встречены слова Юрия Львовича, сказавшего, что он вложил в свое произведение душу, и часть этой души оставляет русским канадцам. Олицетворяя нашу великую державу, Лев Николаевич Толстой протягивает руку Америке. И действительно, разве не послужили духоборцы непосредственным, наглядным примером доброты и сердечности другим народам -- британцам, франкоканадцам, индейцам? Разве не явилось их переселение большим духовным импульсом для этой страны, разве не является их жизнь в Канаде прекрасным опытом сосуществования двух культур -- русской и англосаксонской?
   Петр Васильевич Веригин был рожден 29 июня 1858 года в селе Славянке Елизаветпольской губернии на Кавказе, где он жил до 1882 года, когда Лукерья Васильевна Калмыкова, бывшая тогда руководительницей духоборцев, взяла его в сиротский дом. В декабре 1886 года Лукерья Васильевна умерла, и большая часть духоборцев признала вождем Петра Васильевича. В начале 1887 года правительственная власть арестовала его, а в конце года он был сослан на поселение вначале в город Шенкурск, а потом в Колу, более отдаленное место в Сибири. Находясь в ссылке, Петр Васильевич писал письма, а также давал устные передачи-наставления через приезжавших к нему время от времени духоборцев. 
  

Духоборы
А. А. Родионов. Духоборы

Lib.ru/Классика

---

Духоборы (yes@lib.ru) Год: 2007 Обновлено: 03/08/2009. Очерк: Мемуары, Публицистика Публицистика и переписка
Аннотация: Из книги "СССР - Канада. Записки последнего советского посла"

---

Перейдем теперь прямо к современному состоянию духоборческой общины.
   Как живут теперь духоборцы в Америке? Сколько их? Как организовано их хозяйство? Как протекает духовная жизнь? Остались ли духоборцы верны принципам христианского коммунизма и антимилитаризма, принципам трудовой земледельческой жизни и нравственного совершенствования?
   Хотя мне лично не довелось до сих пор побывать в Канаде, но благодаря счастливой случайности, я располагаю вполне аутентичными сведениями о канадских духоборцах, сведениями, полученными из первых рук, именно из личного общения с выдающимися членами духоборческой общины.
  
- 49 -

   АРХИВ
   14 июня 1931 года, проживая в Праге, в Чехословакии, получил я из Нью-Йорка от П. П. Веригина телеграмму следующего содержания: "Делегация духоборцев, состоящая из 6 членов, выезжает 14 июня из Нью-Йорка на пароходе "Бремен", направляясь в Европу. Пожалуйста, выезжайте навстречу делегации и возьмите на себя помощь и руководство в том деле, которое ей поручено. Подробности - письме, которое везет с собой делегация".
   У меня уже прежде были сношения с духоборцами. Между прочим, при моем посредстве духоборцами распространено было несколько сот долларов среди болгар, пострадавших от страшного землетрясения в 1928 году. Я не мог дать себе ясного отчета в том, в каком собственно деле понадобилась теперь духоборцам моя помощь, но я знал, что эти люди слов на ветер не бросают и даром ничего не предпринимают. Поэтому я пошел навстречу желанию Веригина, выехал к 20 июня, ко дню прибытия "Бремена" в приморский город Бремергафен в Германии, встретил духоборцев /обратив их внимание на себя большим плакатом с русской надписью: "Братьям-духоборцам - привет!"/, проводил их до Берлина, устроил в недорогом отеле, показал им вегетарианскую столовую и затем принял участие в том деле, которое поручено было им общиной.
   Дело состояло в том, чтобы добиться визы для въезда в Советскую Россию и войти в отношения с советским правительством по вопросу о переезде всех оставшихся в России духоборцев в Америку. Последние, жестоко преследовались "коммунистическим" правительством. Американские собратья готовы были им помочь чем только могли: ассигнованием средств на переезд их через океан, устройством на сельскохозяйственные и другие работы в Америке и т. д. К тому же, П. П. Веригин видел свою специальную, историческую задачу в воссоединении всех духоборцев в одном месте. Я охотно взялся помочь, чем мог братьям духоборцам.
   Мы вместе с делегациями посетили неоднократно советское посольство на улице Унтер-ден-Линден, вместе сочиняли и отправляли прошения на имя Калинина и Сталина, беседовали со случайно наехавшим в то время в Берлин Луначарским, привлекли в качестве ходатаев за наше дело выдающихся представителей берлинской интеллигенции и других влиятельных европейцев. /Под письмом, отправленным в Москву, стояли подписи: проф. Алберта Эйнштейна, Артура Голичера, Отто-Лемана-Руссбюльта /председателя германской лиги прав человека и гражданина/, проф. Фр. Зигмунда-Шультце, ген. фон. Шенаиха, Ромена Роллана, Виктора Маргерита, Жоржа Пиоша, Феннера Броквея, Георга Ленсбери и Дж. Кенворти/. И затем ждали ответа на наше ходатайство.
   В свободное время мы осматривали Берлин, посещали музеи и знакомились с представителями передовых общественных, религиозных и пацифистских организаций, в свою очередь проявлявших огромный интерес и исключительное внимание к милым заокеанским гостям.
   Делегация состояла из трех мужчин и трех женщин, точнее - трех отцов и трёх взрослых их дочерей. Во главе делегации стоял выдающийся духоборец, один из директоров общины Г. В. Верещагин.
   Здесь не место останавливаться подробнее на деятельности берлинской духоборческой делегации. Скажу сразу, что советской властью во всем было духоборцам отказано - даже в возможности хотя бы на один день и хотя бы в сопровождении от самой границы советских агентов посетить Москву для непосредственных переговоров с правительством, - не говоря уже о разрешении пребывающим в Советской России духоборцам выселиться в Америку. Возможно, что московская власть не захотела повторять недавнего опыта с немецкими крестьянами меннонитами, бегство которых из Советской России произвело
  
- 50 -

   АРХИВ
   огромное впечатление на цивилизованный мир.
   Проживая с делегацией в Берлине в течение около трех месяцев я, разумеется, имел случай не раз подробно беседовать с членами делегации о жизни духоборцев в Канаде. И вот какая картина вырисовывалась передо мной на основании их простых и искренних братских рассказов.
   Духоборцы проживают в четырёх провинциях Канады: Британской Колумбии, Саскачеване, Альберте и Манитобе. Общее число американских духоборцев за последние десятилетия сильно возросло. В 1899 г. их было 7380 человек. Ныне число всех, проживающих в Америке духоборцев равняется 15000. Из этих 15000 приблизительно 1 тысяча человек рассеялась по городам, слилась с американским населением и уже не имеет ничего общего с основной частью духоборцев. 7000 человек проживает в общине, в коммуне, а остальные 7000 - в качестве самостоятельных фермеров. Последние, выступив из коммуны, тем не менее сохранили свою верность главным духоборческим принципам: остались за немногими исключениями вегетарианцами, противниками военной службы и т. п. Мало того, новому руководителю обданы П. П. Веригину удалось добиться организационного воссоединения всего "духоборческого народа": именно, независимо от тех органов управления, какие существуют в общине-коммуне, вся масса канадских духоборцев, т. е. община и фермеры вместе признают авторитет общего Центрального исполнительного комитета именованных духоборцев Канады. Некоторые общедухоборческие дела решаются именно этим комитетом, причем характерно, что во главе его стоит не Веригин и не какой-либо другой представитель общины, а духоборец фермер. Последнее обстоятельство, очевидно, должно быть приписано общему чутью и такту Веригина.
   Административный центр коммуны находится в городке Бриллианте, расположенном в Британской Колумбии, в очень живописной холмистой местности, на берегу красивой и широкой, с прекрасно кристально-прозрачной водой реки Кутеней. Мимо проходит великая Канадская железная дорога, пересекающая всю Канаду от берегов Атлантического до берегов Тихого океана, от города Монреаля до города Ванкувера.
   Если смотреть сверху, с окрестных скал, то прямо внизу у реки можно видеть духоборческий городок. Рельсы, железнодорожная станция. Огромные корпуса мармеладной фабрики, элеватор, госпиталь, электрическая станция, две лавки, школа - все эти строения кирпичные, явление исключительное в Канаде вне городов /а Бриллиант, конечно, является скорее поселком, чем городом/. За рекою, в бесконечную даль простирается слегка волнистая цветущая равнина. По ней, на огромном расстоянии раскинуты среди прекрасно возделанных полей, фруктовых садов и рощ духоборческие села, вернее хутора. Хутора эти построены на определенном расстоянии /метров 150-200/ друг от друга и как правило, состоят из двух прекрасных кирпичных двухэтажных домов с общим двором и огородом. Обилие зелени, внутренняя планомерность всего поселения, ослепительный блеск реки действуют на зрителя, кто бы он ни был, чарующе. Бриллиант построен уже после переселения духоборцев в Британскую Колумбию и само название присвоено было городку по желанию духоборцев.
   В городке, а главное, в окружающих его хуторах проживает до 6000 членов духоборческой коммуны. На отделенные Саскачевань и Альберту приходится лишь 1000 человек /не считая духоборцев фермеров/. В каждом духоборческом селе или хуторе проживает обыкновенно от 80 до 100 человек.
  
- 51 -

   АРХИВ
   Все дома в селах построены по одному и тому же плану. Нижний этаж разделен на два помещения. Одно является залой для собраний, приема гостей и т. д., другое - кухней-столовой, где приготовляется обед и где духоборцы обедают за общими длинными столами. /Приготавливается общий вегетарианский обед хозяйками-духоборками, по очереди/. В верхнем этаже дома имеется ряд жилых комнат, из которых каждая представляется одной семье. Взрослый юноша или взрослая девушка получают также отдельную комнату. Вокруг домов всегда много цветов.
   Тех, кто приезжает к духоборцам в первый раз, поражает цветущий вид населения. Только что посетивший в Канаде духоборцев известный швейцарский писатель Вернер Циммерман так описывает внешность духоборцев: "Редко когда встречал я людей столь красивых и цветущих здоровьем. До глубокой старости редко испортится у них хоть один зуб. Заразные болезни неизвестны. Большинство - краснощеки..."
   Прибавлю, что духоборцы обращаются к врачам и медицине лишь в исключительных случаях. Они говорят, что лучшим лекарством от всех болезней является хорошая жизнь, и это лекарство имеется у них в достаточной степени.
   По основной профессии, унаследованной от предков духоборцы - земледельцы, но так как часто приходится им жить в гористых и лесистых местностях, то в Канаде среди них процветает и лесной промысел. Община является собственницей паровой пилы. Кроме того, занимаются канадские духоборцы разведенкам ягод и фруктовых садов. Около этого дела выросла прекрасно оборудованная, отлично идущая фабрика фруктовых консервов и мармелада, также принадлежащая общине. Изделия этой фабрики распространены по всей Америке.
   Далее духоборцы являются прекрасными плотниками и каменщиками, способными и к самостоятельной выработке строительных планов. Все жилые дома и другие общинные здания построены самими духоборцами, без участия специально приглашенных архитекторов.
   Общине принадлежат два кирпичных завода, несколько мельниц, а также фабрика водопроводных труб.
   Работать духоборцам приходится много и тяжело, но живут они очень чисто. Пища - не только достаточная, но даже изобильная. Да и работа лучше спорится, благодаря тому, что работают вместе. Иной раз выйдут девушки человек по 50, да с песнями на работу - так англичанам-фермерам даже завидно становится...
   Кстати, духоборцы поют очень хорошо. В Берлине все восхищались пением шести членов духоборческой делегаций. Музыкальных инструментов, согласно традиции, духоборцы не употребляют, но их пение звучит как орган.
   Конечно, духоборцев подкрепляет в их трудах и жизни их религиозно-нравственное мировозрение. Все на нем основано. Без него ничего бы не было. В возможность коммунизма материалистического, политического, насильственного духоборцы не верят.
   Мы уже знаем, что внешние проявления религиозной жизни у духоборцев - как, например, обстановка их молитвенных собраний, обычаи, связанные с рождением детей, браком, погребением умерших - чрезвычайно просты и незамысловаты. Ни каких бы то ни было намеков на церковный культ, ни духовенства у духоборцев нет.
   Женятся духоборцы по любви и по взаимному согласию молодых людей. Родители никогда не препятствуют браку. Большинство браков совершается между молодыми людьми в возрасте от 20 до 23 лет. Женятся духоборцы на "всю жизнь". Браки постоянны. Но если брак
  
- 52 -

   АРХИВ
   несчастлив или неудачен, муж и жена могут свободно разойтись. Правда, их перед этим уговаривают "старики" примириться, не расходиться. Но если уговоры не помогают, никто не принуждает ко взаимному сожительству насильно. И что же, много разводов среди духоборцев? Нет, очень мало.
   В большинстве семей бывает от 5 до 6 детей.
   Не надо добавлять, что мужчина и женщина пользуются во всех отношениях равным положением и равными правами в общине духоборцев.
   К старикам духоборцы относятся любовно и почтительно. Но и духоборцы - не ангелы. Среди них могли случаться и преступления. И, однако, когда я стал допытываться, бывают ли например кражи у духоборцев, то собеседник мой, директор общины Г. В. Верещагин долго морщил лоб и напряженно припоминал. "Да - сказан он - было две кражи". Подумайте, две кражи за 30 лет жизни духоборцев в Америке! Но потом оказалось, что и кражи - не были кражи, а всего только детские проказы: 15-летний мальчик отвинтил какую-то часть у велосипеда проезжего англичанина, и еще что-то в этом роде. Я даже рассмеялся.
   - Да у нас и нельзя украсть-то, - возразил мне духоборец. - Ну, украдете вы корову, а куда вы ее денете? Отведете на соседний участок? Так ведь она все равно будет общая!...
   Более серьезных преступлений, как, например, убийства, совсем не бывает.
   Правда, попадаются беспокойные, неприятные, люди. Они могут и повредить. Тогда, их дело разбирается "старичками", и виновный для исправления переводится из одной "духовной семьи", т. е. села в другую. Если он не исправится и тут, его переводят в третью. И тут уже обыкновенно виновный одумывается, исправляется...
   Так рассказывают духоборцы. Так разрешена у них проблема суда. Они не сажают в тюрьмы - они только меняют среду для провинившегося - и тот одумывается, "выздоравливает". Разве это не мудрость? И разве это не является недостижимым идеалом для нашей юриспруденции? Но опять-таки, это стало возможным только на основе христианско-коммунистического общества, какое представляют духоборы.
   По переселению в Америку, духоборы вели долгий бой с канадским правительством за право не посылать детей в правительственные школы. Они готовы были завести свои школы. Но правительство отказывало и до сих пор отказывает им в этой привилегии. Положение создалось очень тяжелое. Правительственной школе духоборцы не доверяли, своей не было, и дети оставались без образования. Несколько лет тому назад духоборцы, скрепя сердце, подчинились и приняли английскую школу. Дети их обучаются сейчас в школах на английском языке. Дома матери обучают детей русскому языку, главным принципам религий в духоборческом понимании, пению старинных русских песен и религиозных псалмов. Женщина как воспитательница играла всегда и теперь играет исключительную роль у духоборцев.
   Духоборцы хотели бы укрепить, если возможно, упор против односторонне-школьного влияния на детей и молодежь. Не имея права открыть свои школы, они с легкой руки Веригина и приглашенного им в 1927 году в качестве советника друга Л. Н. Толстого П. И. Бирюкова /скончавшегося в 1932 г. в Женеве/, решили предпринять некоторые шаги в области внешкольного образования духоборческой массы. Стараниями П. И. Бирюкова основана первая духоборческая библиотека /в основу которой легло большое книжное собрание самого Павла Ивановича, принесенное им в дар общине/. Открыта читальня. Книга завоевывает все больше и больше внимания среди духоборцев,
  
- 53 -

   АРХИВ
   особенно среди молодежи.
   Директором общины Г. В. Верещагиным - заведующим народным образованием и здравохранением - организованы и в Британской Колумбии, и в Саскачеване кружки самообразования, имеющие большой успех. Молодежь собирается не только для совместного чтения, но и для обсуждения прочитанного.
   До последнего времени духоборцы жили, если не изолированно от остального света, то все же вполне самостоятельно, не в экономическом, а именно в духовном отношении. Известные влияния, как, например, влияние Толстого или влияние технического прогресса, они могли воспринимать, но переваривали все тотчас же по своему. А главное, организационно стояли всегда особняком, своей группой, своей силой, не входя ни в какие более крупные объединения общего характера. В начале текучего 1932 года они сделали одно исключение. Шагнули к миру, или объединили свой шаг по пути к добру и прогрессу с шагом другой, однородной по своим заданиям, организации. Именно, духоборцы вошли как группа в состав Интернационала противников войны.
   Интернационал противников войны /War Resisters International/ является достаточно известной на международном форуме радикально-антимилитаристической организацией, поэтому излишне здесь говорить о нем подробно. Особенностью организация является тот пункт устава, согласно которому каждый член ее дает личную подписку-обязательство не принимать участия ни в какой войне, ни в международной, ни в гражданской, и бороться за отстранение всех причин, вызывающих войну: "Война - преступление против человечества". Тут нет колебаний, нет никаких "постольку-поскольку". Да или нет? - ответ должен быть дан каждым простой, ясный и категорический.
   26 января 1932 года международный Совет Интернационала противников войны, по моему предложению, обратился к П. П. Веригину с предложением и горячим призывом побудить руководимую им общину присоединиться на правах самостоятельной группы к этой организации.
   "Нам хорошо известно, говорилось между прочим в этом письме, подписанным председателем Феннером Броквеем, генеральным секретарем Ренхемом Брауном и мною, как одним из членов совета, - история и современное состояние общины духоборцев. Нам известен весь путь великой борьбы вашей общины за идеалы мира, братства и равенства. Подкрепленная подвигом и великими жертвами борьба эта закончилась вашей победой как внутри России, так и вне ее. Отказавшись от войны и военной службы и установив в своей среде справедливый социальный порядок, вы являетесь в настоящее время поистине одним из передовых отрядов человечества и примером для всех мыслящих и идущих людей..."
   Вот какой организации, следовательно, духоборцы поверили. Вот в какой форме нашли они для себя возможным сотрудничество. И если борьба против войны и насилия есть выражение истиной культурности человека и общества, в таком никто не смеет и духоборцев причислять к обскурантам и врагам культуры.
  
   Есть у духоборцев меньшинство, 400 - 500 человек так называемых "Сынов Свободы", которые упорно отказываются иметь что-либо общее с культурой, цивилизацией, школами, правительством и т. д. "Сыны Свободы" занимаются исключительно земельным трудом. Землю в собственность не покупают и арендной платы за нее не вносят /они представляют делать это за них основной, большой духоборческой общине/. Детей своих ни в какие школы "Сыны Свободы" не посылают, штрафов и наказаний за это не боятся. Кажется, нет между "Сынами
  
- 44 -

   АРХИВ
   Свободы" или "свободниками", как они в просторечии называются, и основной массой духоборцев никаких глубоких принципиальных различий, которые могли бы отделять одних от других и часто превращать их в два враждебных стана. В действительности, дух фанатизма, присущий "свободникам", делает из них не вождей, не вдохновителей, не передовых борцов за духоборческие идеалы, а какое-то чужеродное тело в общей массе духоборческого народа, превращает их из помощников и сотрудников в бессознательных врагов общего дела.
   Особенно одна сторона в поведении и привычках "свободников" осложняет их отношения с общиной, да и не только с общиной, а и со всем внешним миром, в том числе и с канадскими обществом и правительством. Именно, если "свободники" чем-либо недовольны в отношении к ним общины ли духоборческой, правительственных ли органов - они раздеваются все донага - мужчины и женщины и в таком виде все вместе с пением и выкриками в состоянии чрезмерного возбуждения парадируют по населенным окрестным местам и соседним городам.
   Явление это новое и наносное. Ничего подобного у старых духоборцев не было. Кто был первым "соблазнителем" части духоборцев, сказать сейчас трудно.
   Так как шествия в голом виде продолжаются систематически в течение многих лет, то естественно, что они вызывает большое раздражение против "сынов свободы" и в собственной духоборческой среде, которая в целом вовсе не желает, чтобы ее смешивали со "свободниками" и в американском населении, и у местной полиции - ведь последним приходится ловить голых людей и прекращать их шествие.
   Так доведением прекрасных, здоровых принципов до бессмыслицы "свободники" компрометируют имя духоборцев и снижают значение их исторического подвига.
   Конечно и у основной общины духоборцев могут быть и ошибки, и недостатки. Вот тут-то и должны помочь "свободники", помочь разумным советом, помочь избытками духовности и любовности, - если таковые у них имеются. "Голывством" же и праздным осуждением никому и ничему не поможешь.
   Надо не дать умереть тому действительному духовному содержанию, которое скрыто в недрах духоборской души. Надо не забывать того высшего и лучшего, что создано великой духоборческой традицией. Надо объединиться всем духоборческим течениям и группировкам в служении основному и главному.
   Оба последних вождя провозгласили три лозунга, долженствующие руководить всей жизнью каждого истинного духоборца. Лозунги эти следующие:
  
   1. ТРУД И МИРНАЯ ЖИЗНЬ
   2. СЫНЫ СВОБОДЫ НЕ МОГУТ БЫТЬ РАБАМИ ТЛЕНИЯ
   3. БЛАГО ВСЕГО МИРА НЕ СТОИТ ЖИЗНИ ОДНОГО РЕБЕНКА
  
   Лозунги всеобъемлющие и пройдет, быть может, еще несколько столетий, пока все человечество научится воплощать всю жизнь в соответствии с требованиями, выраженными в этих лозунгах. Духоборцы стоят, быть может, ближе других людей к возможности такого перевоплощения. На этом пути они должны объединиться, на этом пути и пожелаем им дальнейших успехов!
   Пожелаем также, чтобы более широкие круги цивилизованного общества присмотрелись ближе к поучительному примеру духоборцев и позаимствовали из этого примера то, что может помочь нам преодолеть сегодняшнее состояние всеобщего взаимного недоверия, озлоб-
  
- 44 -

   АРХИВ
   ления, нужды, страха перед новыми социальными катастрофами, атавистического преклонения перед ореолом физической военной силы и мощи и кажущейся безвыходности.
   На самом деле выход есть, и это выход надо искать, подобно духоборцам, и в своём сердце, и в разумной, не братоубийственной, а мирной, кооперированной инициативе.
  
   Прага.
   Ноябрь 1932 г.
  

 

 

Булгаков Валентин Федорович
Духоборцы
Lib.ru/Классика

Булгаков Валентин Федорович (yes@lib.ru)
Год: 1932
Обновлено: 21/05/2009.
Очерк: Публицистика, Религия Публицистика
  
 
 

--------------------------------------------------------------------------------

 

  
   Date: 18 мая 2009
   Изд: "Ясная Поляна", Вып. 8, Рига, Сентябрь-Ноябрь 1989.
   OCR: Адаменко Виталий (adamenko77@gmail.com)
  
  
  
- 41 -

   АРХИВ
  
   Хотя в последние несколько лет о духоборцах уже появлялись статьи в некоторых газетах и журналах, предлагаемый ниже обзор их истории до начала 30-х годов дает возможность лучше разобраться, лучше понять многие стороны жизни этих сильных духом, самоотверженных и так часто гонимых людей.
  
   ВАЛЕНТИН БУЛГАКОВ *

ДУХОБОРЦЫ **

  
   Впервые официально название "духоборцы" употреблено было в правительственном указе в 1799 г., причем тут же было упомянуто, что духоборцы уже "издавна в России умы и сердца развращают".
   Первым вождём секты был некто СИЛУАН КОЛЕСНИКОВ, очень развитой и даровитый человек. Другим выдающимся древним духоборческим учителем является ИЛЛАРИОН ПОБИРОХИН.
   В чем же, кратко, заключаются основы духоборческого учения?
   Духоборцы учат, что сам Бог присутствует в душе каждого человека и ведет его своим Словом. Иисус - это само вечно живое Евангелие, навеки вписанное в сердца людей. Цель страдания Христа заключается в том, чтобы дать людям живой пример деятельной любви и самоотречения.
   Так как Божество, по их понятию, присутствует в душе каждого человека, то душа и является истинным храмом этого Божества.
   Нравственные понятия духоборцев таковы: все люди по природе равны. Какие бы то ни было внешние отличия не существенны, деление на властвующих и подвластных несправедливо. Духоборцы не противятся властям насилием, но в тех случаях, когда власти принуждает их к тому, что противоречит их убеждениям, они выходят из повиновения властям. Одним словом, духоборцы являются теми истинно-свободными людьми, для которых собственная совесть стоит бесконечно выше того или иного внешнего авторитета, той или иной вне лежащей силы. Они освободили себя сначала изнутри, и тем самым
  
   /*/ Булгаков Валентин Федорович /1886 - 1966/, в 1910 году был секретарем Л.Толстого.
   /**/ Название статьи дается условно, поскольку в имеющейся в распоряжении редакции рукописи ряд страниц поврежден, в том числе отсутствует и авторское заглавие. Статья печатается в сокращении.
  
- 42 -

   АРХИВ
   приблизились к обладанию внешней свободы и независимости.
   Недозволительна и присяга, клятва, и потому духоборцы отказываются от присяги. Случай к этому представляется часто при призывах на военную службу. Но и ношение оружия, и вообще воздействие на другого человека насилием и вооруженную борьбу с врагом, а стало быть, и солдатчину, и войны духоборцы как христиане отвергают. С самого начала существования духоборческой секты появились среди ее приверженцев отказывающиеся от военной службы. Правда, всеобщей воинской повинности в то время еще не существовало /она введена была в местах, где проживали духоборцы, только в 1886 году/, но все равно солдаты рекрутировались по жребию. Кроме того, среди духоборцев было много казаков, обязанных служить.
   Нетрудно представить, как самодержавное русское правительство отнеслось к нашим новаторам.
   По словам сенатора Лопухина, еще в 1801 году обследовавшего положение духоборческой общины по приказанию императора Александра I, "никакая секта в России до того времени не была так остро преследуемая, как духоборцы. Разными образами истязали их, целыми семействами ссылали в тяжкие работы, заключали в самые жестокие темницы. Некоторые из них сидели в таких камерах, где ни стоять во весь рост, ни лежать протянувшись нельзя было. Генерал-губернаторы личной властью ссылали их целыми семействами на каторгу и на поселение в Сибирь, и сослана их была таким образом не одна тысяча".
   Но великое учение по видимому, было рождено или, по крайней мере, усвоено великими, сильными душами. Никакие преследования не могли заставить духоборцев отказаться от своих убеждений. Напротив, эти преследования и мучения как бы усиливали героический дух сектантов.
  
   Коренное, хотя и временное, изменение в судьбе духоборцев произошло со времени вступления на престол императора Александра I /царствовавшего с 1801 no 1824 год/.
   Император Александр I лично заинтересовался судьбой духоборцев. В первый же год своего царствования Александр I вернул на родину множество духоборцев, сосланных в Сибирь. Выход был найден в том, чтобы изолировать духоборцев в какой-либо одной, малонаселенной области и внутри этой области предоставить им полную свободу убеждений и жизни по этим убеждениям.
   На основании особого царского указа, все духоборцы за время с 1804 по 1808 год переселены были из разных губерний России в Мелитопольский уезд Таврической губернии на обширные плодородные, но еще не заселенные земли.
   Духоборцы, славящиеся своим здоровьем, силой, трудолюбием и трезвым нравственным образом жизни, очень быстро освоились с новым положением. К концу 1808 г. у них уже было девять деревень. Поля духоборцы начали обрабатывать сообща, а урожай делили поровну. Устроены были, однако ж, и запасные магазины хлеба на случай неурожая и голода. Некоторые усовершенствования в сельском хозяйстве переняты были духоборцами у их соседей - немецких сектантов меннонитов. Не ограничиваясь хлебопашеством и скотоводством, духоборцы с успехом вводили у себя также многие отрасли промышленности, между прочим, производство красивых поясов и особого покроя шерстяных шапочек. Что касается вообще одежды, то мужчины, под влиянием меннонитов, частью усвоили немецкий покрой платья, но за-
  
- 43 -

   АРХИВ
   то женщины остались верны старому русскому костюму. Они, впрочем, никогда не употребляли колец, серег и браслетов.
   Что касается нравственной стороны жизни духоборцев в начале XIX столетия, то даже местные губернаторы в своих донесениях в Петербург удостоверяли, что духоборцы ведут жизнь примерную, от праздности и пьянства уклоняется, пекутся о хозяйстве, о семье, общественные повинности выполняют аккуратно, как со своими, так и с посторонними вежливы и обходительны.
   Духоборческая община в полном смысле процветала.
  
   Идиллия продолжалась недолго. Как только в 1824 г. скончался император Александр I, все переменилось для духоборцев. Новый царь Николай I, младший брат Александра, солдат и жандарм по натуре, только что подавивший восстание декабристов в Петербурге, и в сектантском вопросе повел совершенно новую политику. Правительство Николая I пришло к заключению, что оставление духоборцев в Таврической губернии, к тому времени уже достаточно заселенной православным населением, является весьма опасным, вследствие того влияния, какое они оказывают на окружающих. Нужно переселить всех духоборцев вместе куда-нибудь еще дальше, например, - на Кавказ, во вновь завоеванные у турок области. Там они будут уже совсем отрезаны от русского населения. В силу высочайшего указа 1839 г. 5000 духоборцев должны были бросить насиженные места, дома и обработанную землю в Таврической губернии и, в течение нескольких лет большими партиями переселиться с женами и детьми в Елизаветпольскую губернии и в Карскую область за Кавказом, вблизи турецкой границы. Им предоставили для разработки новую пустыню, да еще с неблагоприятным, холодным и сырым климатом и дурными почвенными условиями, высоко в горах.
   И что же? Духоборцы с необыкновенной твердостью приняли удар. О, если бы они знали, что они и теперь переселяются не в последний раз и что, в конце концов, их дорога гонимых за веру поведет их далеко-далеко за океан?!
   Надо ли говорить, что прожив несколько десятилетий на месте нового поселения, хотя и в худших условиях, духоборцы снова создали благоустроенную, красивую, вполне благополучную материальную жизнь? Если бы не внешние препятствия, они бы, наверное, и до сих пор жили за Кавказом.
   Но трудно переносило самодержавное правительство существование этого "государства в государстве", этого острова свободы и истиной духовной, хотя и не церковной культуры среди моря невежественного, задавленного нуждой и насилием населения. Духоборцев не оставляли в покое.
   В 1886 г. в Закавказье была введена всеобщая воинская повинность. Тогда возобновились среди духоборцев отказы от военной службы. Тогда же появился среди них новый, сильный и талантливый вождь ПЕТР ВАСИЛЬЕВИЧ ВЕРИГИН /род. в 1860 г./. Ему надлежало сыграть исключительную роль в духоборческой истории.
   Я предполагаю, однако, что читателю могло броситься в глаза в моем изложении одно противоречие. Я сказал, что духоборцы не признают никаких властей и никаких внешних авторитетов, а вместе с тем перечислил уже ряд вождей, являющихся настоящими правителями для общины. Мне кажется, что это противоречие - только кажущееся. Дело в том, что духоборцы не признают власти, навязывающей себя людям и при этом действующей насилием, между тем, как они подчинялись и подчиняются своим вождям добровольно. Не может быть речи
  
- 44 -

   АРХИВ
   и о насилии в действиях вождей: цели вождя являются и целями общины. Очевидно, тут есть какой-то предел и для духоборцев. Стоя сами по своему моральному уровню на голову выше других людей, они все же без лишнего лицемерия признают себя недостаточно сильными, чтобы обходиться без вождей.
   Приход Петра Веригина прошел не совсем благополучно. Кандидатуру молодого, начитанного и способного духоборца указала, умирая, предшествующая руководительница Лукерья Васильевна Калмыкова. Огромное большинство духоборцев признало Веригина своим вождем, но у него нашелся соперник в лице родного брата умершей Калмыковой - Губанова. За спиной у Губанова стоял умный и честолюбивый духоборец Зубков, заведывавший при Калмыковой материальными делами общины. Видя, что большинство все же идет за Веригиным, губановская партия меньшинства решилась - вопреки всем нравам и обычаям духоборчества - прибегнуть к нечестному приему, в целях удержаний в своих руках материальных преимуществ. Пользуясь тем, что духоборцы по своим делам никогда не обращались к властям и поэтому не имели на руках документов, которые могли бы подтвердить принадлежность общине имущества, губановцы заявили властям, что имущество это принадлежало Калмыковой лично и что теперь оно должно по законам перейти к ее брату и наследнику Губанову.
   Власти знали, что заявление губановцев неверно, но они рады были подорвать значение Веригина.
   Между тем, власти не ограничились присуждением общинного имущества в личную собственность Губанову. Надо было еще глубже деморализовать и дезорганизовать среду опасных сектантов.
   Полиция арестовала Веригина, взвалив на него ложное обвинение. Это было 26 февраля 1887 г. С этого дня начинается непрерывное 15-ти летнее скитание Петра Веригина по тюрьмам и ссылкам. С этого же дня начинается и вся та удивительная последняя борьба духоборцев с царским правительством, которая в конце концов привела их к массовому переселению из России в Канаду.
   Со своей стороны, Веригин, под влиянием пережитого и передуманного, пришел к заключению о необходимости для духоборцев вообще держаться более строгой и последовательной линии поведения. Он поддерживал своих единомышленников в их протесте против правительственного насилия и, в частности, в стремлении не участвовать в этом насилии, т. е. в отказах от исполнения воинской повинности. Веригин предлагал своим единомышленникам собрать все имеющееся у них от старых времен оружие и ожечь это оружие публично на большом костре. Сожжение оружия должно было послужить символом окончательного разрыва духоборцев со старым миром.
   Это состоялось в ночь с 28 на 29 июня 1895 г. одновременно в трех различных местах: в Карской области, в Елисаветпольской и в Тифлисской губерниях. В первых двух местах сожжение произведено было почти беспрепятственно. В Карской области лишь на другой день после сожжения явился полицейский офицер в сопровождении конной стражи и приказал собрать остатки сожженного оружия. При этом около 60 человек духоборцев, запасных солдат, заявило о своем отказе служить дальше на военной службе и вернуло офицеру свои солдатские билеты. 15 из них были арестованы.
   В Ахалкалакском уезде Тифлисской губернии произошло более серьезное столкновение с властями.
   На сожжение оружия здесь собралось более 2000 человек духоборцев. В течение двух ночей большое количество оружия было сожжено духоборцами под пение молитв и псалмов. Власти были ложно информированы, будто духоборцы замышляют не то восстание, не то переход через Турецкую границу и бегство из России, и отправили к
  
- 45 -

   АРХИВ
   месту события вооруженное войска. Конные казаки напали на беззащитную толпу и жестоко избили ее нагайками, не разбирая ни мужчин, ни женщин, лошади наскакивали на людей, сбивали с ног, топтали их...
   Избитую толпу повели к губернатору, прибывшему вслед за войсками и находившемуся в соседней деревне.
   "Когда мы шли, - вспоминал позднее один духоборец, - мы, было, начали петь псалмы, но командир запретил пение, а вместо этого приказал казаками петь бесстыдные песни, так что мы стыдились, слушая...
   Губернатор был еще далеко, когда командир его заметил и тотчас закричал: "Шапки долой!" Старички спросили его: "Почему же шапки долой? Если он подъедет, так он поздоровается с нами, и тогда уж мы будем знать, как нам отвечать, а, может быть, он и вовсе не поздоровается - зачем же нам тогда снимать шапки?"
   "Тогда командир опять закричал: "В плети! Ура!" А скова набросились на нас казаки и били плетьми, да так жестоко, что на месте, где мы стояли, - трава покрылась кровью...
   "Губернатор же проехал мимо деревни в деревню Богдановку, собрал там тех, кто не присутствовал на сожжение оружия, и набросился на них с ругательствами. Тут один из них, Федор Шляхов, вынул из кармана свой красный солдатский билет и протянул его губернатору, заявляя, что он больше служить не будет. Губернатор так рассердился, что ударил Шляхова своей тростью. Тогда другие заявили, что они не будут ни служить, ни повиноваться какому бы то ни было начальству.
   "Тогда губернатор приказал жестоко бить духоборцев плетьми".
   Так же беззащитно и покорно стояли в Бомбее и Пешаваре приверженцы великого Ганди перед избивавшими и мучившими их английскими полицейскими. Да, старый мир жестоко мстит всем тем, кто находит настоящую дорогу к освобождению из его цепей. Мстит, но победить все же уже не может.
   Страдания духоборцев - этих истинных предшественников гандистов - достигли высшего предела, когда вслед за избиением последовала еще так называемая экзекуция - новый вид бесчеловеческого наказания. Два казацких отряда поселены были в духоборческих селениях. Они стояли три дня в каждой деревне. Они врывались в улицы и дворы и отбирали у духоборцев все, что им нравилось, а если где недостаточно находили, так били людей плетьми. Они творили много и других насилий над беззащитным духоборческим населением.
   После экзекуции начали духоборцев совсем гнать из их деревень, сначала по пяти семейств из каждой деревни, потом по десять, а через несколько дней одну большую партию за другой. Их переселяли снова - в разные деревни Кавказа. Имущество духоборцев продано было за бесценок, и на новых местах им пришлось обзаводиться всем снова.
  
----------

  
   Льву Толстому и его ближайшим друзьям В. Черткову, П. Бирюкову и И. Трегубову, авторам знаменитого воззвания "Помогите!" о помощи преследуемым, обязаны были духоборцы тем, что об их страданиях узнала наконец вся Россия. Общественное мнение было возмущено. Найти средство помочь духоборцам, оказалось, однако, не так легко, ввиду того, что обе стороны - правительство и духоборцы - стояли на непримиримых позициях. Ведь при всей своей кротости, не могли
  
- 46 -

   АРХИВ
   же, например, духоборцы признать воинскую повинность!
   Вот тогда-то и стал вопрос о выселении духоборцев из России. Нужна была официальная просьба от духоборцев. " И вот, Петр Веригин писал из Сибири к императрице Александре Фёдоровне. Письмо в самых простых, задушевных и искренних выражениях описывало страдания духоборцев, "виновных только в том, что они, по возможности, стараются стать христианами", кончалось просьбой или предоставить духоборцам место в России, где они могли бы жить спокойно, или разрешить им выселиться за границу, в Англию или в Америку.
   Несмотря на то, что послание, очевидно, отступало от правил и тона, предписываемых придворным этикетом, оно достигло своей цели, духоборцам разрешено было выселиться за пределы России, в страну, какую они изберут, но, однако же, без права возврата.
   И вот, начинается новый, исключительный по значению и глубоко трогательный, акт духоборческой эпопеи: переселение за океан в Канаду.
   Для этого переселения прежде всего нужно было собрать средства, так как русское правительство не предоставляло духоборцам ни копейки. Тут опять помог Лев Толстой, который во-первых обратился с письмом к разным состоятельным лицам с просьбой о пожертвованиях для духоборцев, а во-вторых, предоставил на дело переселения весь гонорар /около 20000 рублей/, полученный им за только что написанный тогда роман "Воскресение". В то время Толстой уже отказывался от гонораров за свои произведения, но для духоборцев он сделал исключение.
   На собранные таким образом деньги нанято было четыре океанских парохода, которые четырьмя партиями и перевезли около 7300 духоборцев в Канаду.
   Трогательно было расставание духоборцев с родной землей. Первый пароход "Лейк Гурон" с 2000 духоборцев отошел из Батумской гавани 10 декабря 1898 г.
   Рассказывает Леопольд Суллержицкий, сопровождавший эту партию.
   "В канадском порту Сен-Джон поджидали прибытия парохода с духоборцами представители канадского правительства, делегация квакеров, которые тоже в значительной степени помогали духоборцам материально в организации переселения, и огромная толпа народа. На всех новоприбывшие произвели исключительно благоприятное впечатление своей опрятностью, мужественностью и высоким ростом, вежливыми, достойными манерами и красивыми, здоровыми лицами.
   Однако, был момент, когда толпа встречавших немного смутилась. Именно, ответив на первые приветствия, духоборцы вдруг все сразу опустились на колени и, склонившись головой до земли, поклонились встречавшим. Те не знали, как это понять, пока представитель духоборцев не объяснил, что он и его братья и сестры кланялись в землю не смертным людям, а тому Духу Божьему, который живет в них, и который соединяет их всех воедино, своих и чужих. Это заявление произвело опять-таки отличное впечатление. Духоборцев ласково встретили, накормили и распределили кое-как на временные квартиры в нескольких соседних городах".
   С помощью займа у квакеров /который был скоро возвращен духоборами/, а также на небольшие деньги, выданные духоборцам как эмигрантам, перевозившей их пароходной компанией приобретены были теплая одежда и кое-какой сельскохозяйственный инвентарь. Приступлено было к постройке жилищ, к запашке земли. Но скота не хватало. Не хватало и мужских рук, потому, что большинству прибыв-
  
- 47 -

   АРХИВ
   ших в Америку духоборцев мужчин пришлось для заработка наняться на работы по проведению новых шоссейных и железных дорог. И вот, случалось часто, что за неимением лошади, женщины духоборки по 15 и по 20 человек впрягались в плуг и на себе распахивали почву девственных американских прерий. Титанический труд понадобился, чтобы так или иначе обосноваться на новом месте! Но духоборцы, и мужчины и женщины, не боялись никакого труда.
   Случалось также, что духоборцы переживали тяжелые минуты не только в материальном, но и в моральном отношении. В записках Л. Суллержицкого есть много любопытных наблюдений из области взаимоотношений русских мужиков и канадцев. В свободное время от работы духоборцы собирались обыкновенно вместе в большом блокгаузе для беседы и пения псалмов. Звуки общего пения нередко привлекали англичан. Англичане входили без церемоний, рассаживались где придется в самых непринужденных, "американских" позах, иногда закидывая ноги на скамью. Непринужденно, не снимая даже шапок, оглядывали собрание, закуривали трубки, не замечая или не желая замечать, что никто из духоборцев не курит. Комната наполнялась клубами табачного дыма. Сплевывая на пол, незванные гости начинали обмениваться двусмысленными шуточками, громко хохотать. Англичан особенно поражала у духоборцев теория "несопротивления злу насилием". Она никак не укладывалась в головах воодушевленных поклонников бокса. Местные спортсмены часто нарочно раздражали духоборцев, особенно молодых, чтобы вызвать их на сопротивление, и казались очень разочарованными, когда им это не удавалось.
   Так или иначе, все трудности, как материального так и духовного характера, были преодолены, через один год духоборцы имели уже до тысячи ими самими выстроенных прочных, теплых домов. Поля были разработаны. Мужчины хорошо зарабатывали на стороне. Прокормление для всей общины во всяком случае, было уже обеспечено.
   Кстати сказать, все духоборцы являются вегетарианцами, так что посторонние наблюдатели /например, немецкие публицисты/ называют их: "народ вегетарианцев". Переход к вегетарианству, равно как и укрепление рационализма в религии и большая последовательность в проявлении отрицательного отношения к войне, к оружию и к военной службе, обусловлены были влиянием идей Л. Н. Толстого. Проводником этих идей в духоборческую среду явился талантливый П. В. Веригин, поддерживавший личные отношения как с Л. Н. Толстым, так и со многими из его друзей и единомышленников.
   Сам Веригин вырвался из сибирского пленения и прибыл к своим собратьям в Канаду только в 1902 году. Приезд его имел огромное значение.
   Через несколько лет община положительно цвела.
   Однако, уже в 1908 году духоборцы лишились и этой новой, с таким трудом поднятой и возделанной земли, - на этот раз благодаря грубому вмешательству в их судьбу со стороны правительства Канады. Это звучит невероятно, но это так. И приходится только снова и снова удивляться необычайному терпению и мужеству, с которым перенесли духоборцы и этот новый, свалившийся на их голову удар.
   Духоборцы получили землю в Канаде на правах аренды. Они не озаботились, однако, добыть каждый для себя личное свидетельство на право владения землей. И вот канадское правительство потребовало от них именно этого, т. е. записи земельных участков на имя отдельных собственников. Но духоборцы сознавали себя общиной, коммуной, к частной собственности не стремились и в предложении канадского правительства увидели лишь посягательство на общинную форму их жизни. Между тем, от них потребовали еще как от новых граждан
  
- 48 -

   АРХИВ
   Британской империя, присяги на верность королю. Ясно, что и на это духоборцы не могли пойти. Петр Веригин не без оснований ответил правительству: "После того, как духоборцы не кашли для себя возможным присягать русскому царю и перенесли за это много гонений, для них не имело бы никакого смысла покидать родную страну и переезжать в Канаду для того, чтобы здесь присягнуть английскому королю". Правительство заявило, что в случае неподчинения у духоборцев будут отобраны предоставленные им земли. Духоборцев не устрашало и это. Требования правительства были окончательно отклонены.
   Тогда правительство объявило занимаемые духоборами земли свободными. Тысячи претендентов, иммигрантов из разных стран, явились, чтобы воспользоваться "освободившейся" таким образом землей. Духоборцам ничего не оставалось, как покинуть эту, прекрасно разработанною ими, колоссально выросшую в своей стоимости, землю с возделанными полями, построенными духоборцами домами, проведенными ими дорогами, вырытыми их руками колодцами - и переселиться на новые места.
   Под руководством Петра Веригина еще раз взяли на себя духоборцы жребий гонимых и из канадской провинций Саскачевань, где они было расселились по прибытии из России, переселились в другую, канадскую же, более теплую и подходящую по климату провинцию - Британскую Колумбию. Тут уже духоборцы надельной земли не просили. Вся земля была куплена /разумеется в долг/ на личное имя главы общины П. В. Веригина.
   Впрочем, новый шаг - отказ от обработанной уже земли и заведенного хозяйства в Саскачевани - не всем оказался под силу. Большое количество духоборцев приняло требования правительства и осталось в Саскачевани.
   Так, под влиянием тяжелых экономических и политических условий, великая коммуна духоборцев раскололась на две части.
   Великой потерей бала для духоборцев смерть их любимого вождя П. В. Веригина 29 октября 1924 года. Петр Васильевич погиб безвременно при железнодорожной катастрофе. На смену ему был вызван из России его сын - Петр Петрович Веригин. Подобно тому, как отец преследовался царским правительством, так сын, руководивший духовной и материальной жизнью оставшихся еще в пределах России и проживавших частью на Дону, частью на Кавказе нескольких тысяч духоборцев, преследовался советским правительством. Он находился в Москве, в тюрьме, и ожидал скорой ссылки в Туркестан, когда, путем дипломатических отношений, удалось исходатайствовать для него визу на отъезд в Канаду. Как когда-то и остальные духоборцы, П. П. Веригин был выпущен из "новой" России без права возврата.

АФОРИЗМЫ О ГОСУДАРСТВЕ

Какой государственный строй не желает построить по-своему свой народ! (Леонид С. Сухоруков)

Вы бедная маленькая страна, мы вам поможем, но вместе с нашей помощью примите и нашу стратегию для защиты от внешних угроз.
- Огромное спасибо за желание помочь. Но зачем нам ваша стратегия защиты от чужих угроз, если нам никто не угрожает?
- Нет проблем, примите нашу помощь и нашу стратегию, и вам обязательно будут угрожать! (Искандар Асадуллаев)

Император - обыкновеннейший человек: трусость, нерешительность, честолюбие, досада и зависть волнуют его, как всякого другого. Тревога и страх хватают его за горло. (Мишель де Монтень)

Упадок общества начинается, когда человек спрашивает себя: “Что будет?” И не спрашивает себя: “Что могу сделать?”. (Дени де Ружемон)

Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. (Лао-Цзы (Ли Эр))

Тоталитаризм очень точно выбрал себе имя: мир личностей тотализировать нельзя. (Эмманюэль Мунье)

Тотальное господство не допускает свободной инициативы в любой области жизни. (Ханна Арендт)

Роскошь и чрезмерная изысканность предрекают верную гибель государству, ибо свидетельствуют о том, что все частные лица пекутся лишь о собственном благе, нисколько не заботятся о благе общественном. (Неизвестный автор)

Ни одно общество, без сомнения, не может быть признано счастливым, если значительная часть его бедна и несчастна. (У.Пети) СЧАСТЬЕ

Когда народ много знает, им трудно управлять (Лао-Цзы (Ли Эр))

Правительство - это великая фикция, благодаря которой каждый пытается жить за чужой счет. (Неизвестный автор)

Единственное правило, относительно которого может быть уверен каждый человек в государстве, состоит в том, что, чем более заметны правительственные организации, тем меньшей властью они наделены, и чем меньше известно о существовании какого-то института, тем более полновластным он окажется в конечном счете. (Ханна Арендт)

Какую чудовищную ситуацию создает синхронизация демографического взрыва с падением умственного уровня. (Станислав Ежи Лец)

В любом государстве найдутся люди, которых можно назвать слепыми фанатиками идеи общественного согласия. Преданные этой идее, они ради нее готовы на все. На преступление тоже, поскольку цель, по их мнению, оправдывает средства и изменяет соотношения и значимости понятий. Они не убивают, нет, они спасают порядок. Они не истязают, не шантажируют - они обеспечивают интересы государства и дерутся за эти интересы. Жизнь единицы, если единица нарушает догму установленного порядка, для таких людей шеренга ломаного не стоит. А того, что общество, которому они служат, состоит именно из единиц, такие люди во внимание не принимают. Такие люди обладают так называемыми широкими взглядами, а широкие взгляды - это вернейший способ не замечать других людей. (А.Сапковский)

Если бы природа имела столько законов, как государство, сам Господь не в состоянии был бы управлять ею. (Карл Людвиг Бёрне (Берне)) ПРИРОДА ЗАКОНЫ

Мы отдаем государству то, что оно нам задолжало. (Неизвестный автор)

Современный тоталитаризм является эпизодом в вечном бунте против свободы и разума. От предшествующих эпизодов он отличается не столько своей идеологией, сколько тем, что его лидеры преуспели в одной из самых дерзких фантазий их предшественников: они сделали бунт против свободы народным движением. (Карл Раймунд Поппер)

Посол - это человек, отправленный за границу, чтобы обманывать во имя блага своей Родины. (Дипломат Генри Ваттон. 17 век)
____________________________________________________________________

Если тоталитарные режимы не стремятся к конечной цели, к тотальному господству, то, скорее всего, они утратят ту власть, которую смогли уже захватить. (Ханна Арендт)

Законы – якоря Государства», а, иногда и цепи. (Евгений Кащеев)

В стране, где есть порядок, будь смел и в действиях, и в речах. В стране, где нет порядка, будь смел в действиях, но осмотрителен в речах. (Конфуций (Кун-Цзы))

Чем сильнее страна, тем слабее отдельно взятый гражданин этой страны. (Башир Зугумов)

Тысячелетья длится рост державы, — её низвергнуть — нужен час один... (Джордж Ноэл Гордон Байрон)

Совершенно очевидно, что массовая поддержка тоталитаризма не проистекает ни из невежества, ни из процесса промывания мозгов. (Ханна Арендт)

Поскольку диктаторы почти всегда выходят из низших слоев народа, они точно знают, что ждет народ при диктатуре. Исполняя свои желания, они не исполняют желания народа... Народ любит, чтобы ему угождали, что бы с ним были то отечески ласковы, то строги. Так его можно расположить даже к войнам. 

Тоталитарное устремление к глобальным завоеваниям и к тотальному господству явилось деструктивным способом выхода из всех трудностей. (Ханна Арендт)

Большие деньги можно сделать в двух случаях: при созидании нового государства и при его крушении. При созидании это процесс более медленный, при крушении - быстрый. (Маргарет Митчелл) ДЕНЬГИ

Социальные болезни - зеркало духовности вождей социума. (Леонид С. Сухоруков)

Картина стольких государственных смут и смен в судьбах различных народов учит нас не слишком гордиться собой. (Мишель де Монтень)

Нет ничего более характерного для тоталитарных движений вообще и для качества славы их вождей в частности, чем поразительная быстрота, с какой их забывают, и пугающая легкость, с какой их могут заместить другие кумиры. (Ханна Арендт)

Свое благополучие одни связывают с государственной независимостью, а другие с независимостью от государства. (Неизвестный автор)

Победа тоталитаризма может совпасть с разрушением человечества. (Ханна Арендт)

Государством зову я, где все вместе пьют яд, хорошие и дурные; государством, где все теряют самих себя, хорошие и дурные; государством, где медленное самоубийство всех — называется — «жизнь». (Фридрих Ницше)
_______________________________________________________________

Государству служат худшие люди.

Давая свободу жизни и свободу духа стране, правительство дает свободу общественному мнению. Как же может выразиться общественная мысль? Словом устным и письменным. (Константин Сергеевич Аксаков)

Государство - это "намордник". (Артур Шопенгауэр)

Теми, кто за чертой бедности, государство ставит на себе точку. (Леонид С. Сухоруков)

Насильное подчинение колоний обычно обходится дороже, чем они того стоят. (Томас Баббингтон Маколей)

Сегодня все страны могут быть разделены на два класса - страны, где правительство боится людей, и страны, где люди боятся правительства. (Амос Р. Е. Пиночет)

Звания и титулы придуманы для тех, чьи заслуги перед страной бесспорны, но народу этой страны неизвестны. (Джордж Бернард Шоу)

Превращение классов в массы и, соответственно, искоренение всякой групповой солидарности являются непременным условием тотального господства. (Ханна Арендт)

В стране, где правят шулеры, шиллеры не в моде... (Николай Суденко)

А покажи мне, кто не раб в том или другом смысл (Сенека)

Конечно, царь: сильна твоя держава,
Ты милостью, раденьем и щедротой
Усыновил сердца своих рабов.
Но знаешь сам: бессмысленная чернь
Изменчива, мятежна, суеверна,
Легко пустой надежде предана,
Мгновенному внушению послушна,
Для истинны глуха и равнодушна,
А баснями питается она.
Ей нравится бесстыдная отвага.
(Ш у й с к и й - царю Борису. «Борис Годунов») (Александр Сергеевич Пушкин) НАРОД

СССР - это нечто среднее между Землей и Марсом. (Ролан Барт)

Если какой-то город, герцогство или государство дурно управляется, то первым признаком этого является то, что и в жилищах людей, и на улицах становится грязно. (Неизвестный автор) УПРАВЛЕНИЕ

Англичане начинают всегда свою колонизацию учреждением банка, испанцы - церкви, французы - кафешантана. (Неизвестный автор)

Всюду, где образовалось сильное общество, государство, религия, общественное мнение, всюду, где установилась тирания, она одинаково ненавидела философа, ибо философия открывает человеку убежище, куда не проникает никакая тирания, долину внутреннего мира, лабиринт сердца, и это раздражает тиранов. (Фридрих Ницше) ФИЛОСОФИЯ

Неизменный закон природы - чем хуже живет страна, чем в большую грязь ее втаптывают, тем сильнее тяга к корням. К старым именам, к старым порядкам, к старым ритуалам. (С.Лукъяненко)

Современный тоталитаризм является эпизодом в вечном бунте против свободы и разума. От предшествующих эпизодов он отличается не столько своей идеологией, сколько тем, что его лидеры преуспели в одной из самых дерзких фантазий их предшественников: они сделали бунт против свободы народным движением. (Карл Раймунд Поппер)

Истину - в закрома государства! (Михаил Генин)
______________________________________________________________

Государство всегда именуют отечеством, когда готовятся к убийству людей. (Фридрих Дюрренматт)

Правительство хотя и не поддержало голодовку, зато решительно присоединило к ней все население. (Михаил Мамчич)

РЕВОЛЮЦИЯ - это успешное усилие покончить с плохим правительством, чтобы получить еще худшее. (Неизвестный автор)

Народы должны дружить больше домами, а не только дворами. (Константин Кушнер) ДРУЖБА

Самое тревожное в успехах тоталитаризма - это истинное бескорыстное самоотречение его приверженцев. (Ханна Арендт)

Противно быть под ярмом - даже во имя свободы... (Карл Маркс)

Члены тоталитарных движений, фанатичные до крайности, пока движение существует, не последуют примеру религиозных фанатиков и не умрут смертью мучеников. (Ханна Арендт)

Нам давно уже пора понять, что вопрос «Кто должен управлять государством?» незначителен по сравнению с вопросами «Как осуществляется власть?» и «Как много власти сосредоточено в руках тех, кто ею обладает?». (Карл Раймунд Поппер) ВЛАСТЬ ПОЛИТИКА

Сколько бы ни было форм государственного правления, в науках всегда была и будет только одна - форма свободы. (Неизвестный автор)
______________________________________________________________________

Когда приходит спесь к государствам и народам, тогда по пятам за нею идёт война. (Бабрий) ВОЙНА НАРОД

Человеколюбие не может считаться образцом для подражания. Ни отец с матерью, ни учителя, ни правители не могут рассматриваться как образец для управления страной. (Мо Цзы)

Пока что властью методы не найдены,
Чтоб кризиса утихомирить шторм,
И будем мы не раз еще обкрадены
Под видом продолжения реформ. (Эдуард Александрович Севрус (Ворохов)) ВЛАСТЬ

Легко народом править, если он
Одною общей страстью увлечен. (Михаил Юрьевич Лермонтов) НАРОД ПОЛИТИКА

Государственные финансы - это искусство передавать деньги из рук в руки до тех пор, пока они не исчезнут. (Роберт Сарнофф) ДЕНЬГИ

Сколько у государства не воруй, все равно своего не вернешь. (Анатолий Рас)

Среди защитников государственных интересов немало желающих перейти в полузащиту. (Иван Иванюк)

Тоталитарное господство несет в себе семена собственного уничтожения. (Ханна Арендт)

Безумные, удушающие налоги, устанавливаемые государством, - это прежде всего налоги на совесть, ибо не обманув, не слукавив, человеку не выжить. (З.М.Фаткудинов) ДЕНЬГИ

Никакая насильственная реформа не исправит зла, пока люди останутся таковы, каковы они есть, и потому ждать исправления зла можно не от изменения формы нашей жизни и власти, а только от распространения доброты и разумности. (Лев Николаевич Толстой)

Кто рассчитывает только на попечение государства, пусть подумает о судьбе американских индейцев. (Американская поговорка)

Тоталитарное государство устанавливает неопровержимые догмы и меняет их со дня на день. (Джордж Оруэлл (Эрик Блэр))

Граждане смешанного государства походят на ступеньки, которые все равны, но поставлены одна над другою. (Пьер Буаст)

Многочисленность законов в государстве есть то же, что большое число лекарей: признак болезни и бессилия. (Вольтер (Мари Франсуа Аруэ)) ПРАВОСУДИЕ

Царства, империи поднимаются и падают, как волны. (Андре Моруа (Эмиль Эрзог))

Самые глубокие противоречия между людьми обусловлены их пониманием свободы. (Карл Ясперс)

Государство растит людей, прекрасное - хороших, противоположное - дурных. (Сократ)

Недостаток не в деньгах, а в людях и дарованиях, - вот что делает государство слабым. (Вольтер (Мари Франсуа Аруэ))

Такой грозе, что вряд царю Борису
Сдержать венец на умной голове.
И поделом ему! он правит нами,
Как царь Иван (не к ночи будь помянут).
Что пользы в том, что явных казней нет,
Что на колу кровавом, всенародно
Мы не поем канонов Иисусу,
Что нас не жгут на площади, а царь
Своим жезлом не подгребает углей?
Уверены ль мы в бедной жизни нашей?
Нас каждый день опала ожидает,
Тюрьма, Сибирь, клобук иль кандалы,
А там - в глуши голодна смерть иль петля.
Знатнейшие меж нами роды - где?
Где Сицкие князья, где Шестуновы,
Романовы, отечества надежда?
Заточены, замучены в изгнаньи.
Дай срок: тебе такая ж будет участь.
Легко ль, скажи! мы дома, как Литвой,
Осаждены неверными рабами;
Всё языки, готовые продать,
Правительством подкупленные воры.
Зависим мы от первого холопа,
Которого захочем наказать.
Вот - Юрьев день задумал уничтожить.
Не властны мы в поместиях своих.
Не смей согнать ленивца! Рад не рад,
Корми его; не смей переманить
Работника! - Не то, в Приказ Холопий.
Ну, слыхано ль хоть при царе Иване
Такое зло? А легче ли народу?
Спроси его. Попробуй самозванец
Им посулить старинный Юрьев день,
Так и пойдет потеха.
(Пушкин - Шуйскому. «Борис Годунов») (Александр Сергеевич Пушкин)
________________________________________________________________________

Достоинство государства зависит, в конечном счете, от достоинства образующих его личностей. (Неизвестный автор)

Во всякой стране молодое поколение - всегда иностранцы. (Анна Луиза Сталь)

Самое ценное в стране - народ, затем уж следует власть, а наименьшую ценность имеет правитель. (Мэн-Цзы) НАРОД ПОЛИТИКА

Республика — ничто, пустое имя. (Цезарь (Гай Юлий Цезарь))

Победы всегда влекут за собой столько же бедствий для государства, сколько самые кровопролитные поражения. (Жан Батист Массийон) ПОБЕДА

Цейтнот правления: временщикам на плаву - не до государства, засидевшихся на посту - топит коррупция. (Леонид С. Сухоруков)

В искаженном мире и разрушенном обществе не может существовать ни одна стройная система, отлаженная правилами, принципами и законами. (С.Алексеев)

Великая цель требует великой энергии, великая энергия отсталого народа добывается только великой жестокостью. Все великие правители были жестоки. (Анатолий Наумович Рыбаков) ЦЕЛЬ

Каждая цивилизация начинается с теократии и заканчивается демократией. (Виктор Мари Гюго) ДЕМОКРАТИЯ

Здравствуй, Цезарь, идущие на смерть приветствуют тебя! (Приветствие римских гладиаторов)

Нет большего бедствия для страны, чем то, которое следует за безразличной покорностью неправде и несправедливости. (Стивен Кливленд)

Всякого рода привилегии – это могила для свободы и справедливости. (Иоганн Готфрид Зейме)

Для Японии, мы очень даже западная страна. (Марк Гальперин)

Надо прожить несколько лет в Европе, чтобы почувствовать, что Петербург все еще не европейский город, а какая-то огромная каменная чухонская деревня. (Дмитрий Сергеевич Мережковский)

Чем важнее и шире сфера деятельности человека в государстве, чем выше и влиятельнее занимаемый им пост, тем выше должно быть мнение о его умственных и нравственных качествах, делающих его достойным этого поста. (Артур Шопенгауэр)

ГОСУДАРСТВО - не что иное, как намордник для усмирения плотоядного животного, называющегося человеком, для придания ему отчасти травоядного характера. (Артур Шопенгауэр)
__________________________________________________________________________

Советский Союз развалили не танки и авианосцы. Не агенты влияния, не амбиции национальных вождей. Информация… Западные журналы и красивые фильмы, идеология гуманизма - лживая, но привлекательная, компьютерные сети и спутниковая связь. Информация сейчас сильнее танков. Информация валит президентов и заставляет голосовать народ. Информация формирует мечты и цели…
Информация - лишь оружие. Ее можно взять в руки и заставить служить. Доказать людям, что кушать мыльную пену по утрам - полезно и питательно, что бушменское племя в количестве сорока человек - главари мирового терроризма, что в семьдесят лет человек достигает пика физической и умственной формы. Все можно доказать. Восток назовут севером, на месте храма Христа-Спасителя вновь выроют бассейн и зальют святой водой, автомобили цвета "мокрого асфальта" объявят причиной землетрясений. Информационное поле не знает границ и рас. Оно отвергает любые запреты, но в этом его главная слабость. Тем, что не имеет рамок, легко манипулировать. Нет ориентиров, невозможно заметить, как изменились цели. (Сергей Лукьяненко)

Борьба парламента с инфляцией - все равно, что борьба мафии с преступностью. (Неизвестный автор)

Самый опасный момент для плохого режима - когда он начинает реформироваться. (Алексис Токвиль)

Человек начинается там, где кончается государство. (Александр Паникин)

Нации, как и индивиды, могут жить либо воруя, либо производя. (Анри де Сен-Симон)
______________________________________________________________________

Только в клозете человек чувствует себя свободным от общества. (Сергей Федин) АФОРИЗМ ОДИНОЧЕСТВО СВОБОДА

В России переходить улицу на красный свет безопаснее, чем на зеленый. (Сергей Федин) АФОРИЗМ ЗАКОНЫ ПОЛИТИКА

В любом государстве, как правило из "лучших побуждений" совершаются неблаговидные поступки. (znarim)

Трудно сказать кто чем дышит в стране, где у всех заткнуты рты. (Аврелий Марков)

Эволюция государственного устройства: «Государство – это я!», «Государство – это мы!», «Государство это – нас ... ». (Аврелий Марков)

Радующийся сегодняшнему режиму, радует всякий режим. (Аврелий Марков)

Всю жизнь мы считали, что работаем на свое родное государство, а оказалось, что на чужого дядю. (Аврелий Марков)

Наше государство - это общество с ограниченной ответственностью № 1.
(Аврелий Марков)

Чем слабее государство, тем больше у него спецслужб. (Александр Мазуров)

В России любят рубить правду. Всё рубят и рубят, а щепки летят и летят. (Александр Мазуров)

В нашей стране почти каждый считает себя профессионалом, хорошим специалистом и знатоком; в одном мы точно преуспели, в умении преподносить себя профессионалом, хорошимспециалистом и знатоком. ©
(Владимир Паращук)

Госудасртво-это управляемый личностью громадный механизм, не застрахованный от кардинальных неисправностей им управляющего! (Tengiz)

http://aphorismos.ru/

XIV. НАСИЛИЕ

Одна из главных причин бедствий людей - это ложное представление о том,
что одни люди могут насилием улучшать, устраивать жизнь других людей.

ЗАБЛУЖДЕНИЕ О ТОМ, ЧТО ОДНИ ЛЮДИ МОГУТ НАСИЛИЕМ УСТРАИВАТЬ ЖИЗНЬ СЕБЕ ПОДОБНЫХ

1

Заблуждение о том, что одни люди могут силой заставлять других людей
жить по своей воле, произошло не оттого, что кто-нибудь придумал этот обман,
а оттого, что люди, отдаваясь своим страстям, начали насиловать людей и
потом старались придумать оправдание своему насилию.

2

Люди видят, что в их жизни что-то нехорошо и что-то надо улучшить.
Улучшать же человек может только то одно, что в его власти, - самого себя.
Но для того, чтобы улучшать самого себя, надо прежде всего признать, что я
нехорош, а этого не хочется. И вот все внимание обращается не на то, что
всегда в твоей власти, - не на себя, а на те внешние условия, которые не в
нашей власти и изменение которых так же мало может улучшить положение людей,
как взбалтывание вина и переливание его в другой сосуд не может изменить его
качества. И начинается, во-первых, праздная, а во-вторых, вредная, гордая
(мы исправляем других людей) и злая (можно убивать людей, мешающих общему
благу), развращающая деятельность.

3

Правители думают насилием заставить людей жить доброй жизнью. А они
первые этим самым насилием показывают людям пример дурной жизни. Люди в
грязи, и, вместо того чтобы самим выбраться из нее, учат людей, как им не
загрязниться.

4

Заблуждение о возможности устройства среди людей порядков насилием тем
особенно вредно, что оно переходит из рода в род. Люди, выросшие в
насильническом устройстве, уже не спрашивают себя, нужно ли, хорошо ли
принуждать людей силою, а твердо верят, что без насилия нельзя жить людям.

5

В государстве говорят о свободе. А между тем все устройство его
основано на насилии, которое все противно самой какой бы то ни было свободе.

6

Устраивать жизнь других людей легко оттого, что, если и плохо устроишь
ее, будет худо не тебе, а им.

7

Думают, что устраивать жизнь других людей можно только насилием, а
насилие не устраивает, а расстраивает жизнь людей.

8

Только тот, кто не верит в Бога, может верить в то, что такие же люди,
как и он сам, могут устроить его жизнь так, чтобы она была лучше.

9

Заблуждение о том, что есть люди, которые могут устраивать жизнь других
людей, тем ужасно, что при этой вере люди ценятся тем выше, чем они
безнравственнее.

10

Те люди, которые имеют власть, всегда уверены в том, что руководит
людьми только насилие, и потому для поддержания существующего порядка смело
употребляют насилие. Существующий же порядок держится не насилием, а
общественным мнением; общественное же мнение нарушается насилием. И потому
деятельность насилия ослабляет, нарушает то самое, что оно хочет
поддерживать.

11

Когда люди говорят, что всем надо жить мирно, никого не обижать, а сами
не миром, а силою заставляют людей жить по своей воле, то они как будто
говорят: делайте то, что мы говорим, а не то, что мы делаем. Можно бояться
таких людей, но нельзя им верить.

12

Жестокости всех революций - только следствие жестокостей правителей.
Революционеры понятливые ученики. Никогда свежим людям не могла бы прийти
дикая мысль о том, что одни люди могут и имеют право силою устраивать жизнь
других людей, если бы все властвующие люди, все правители не обучали бы
этому народы.

13

Отчего революции и жестокость их? Оттого, что насилие властвующих учит
суеверию устройства насилием.

14

До тех пор, пока люди будут неспособны устоять против соблазнов страха,
одурения, корысти, честолюбия, тщеславия, которые порабощают одних и
развращают других, они всегда сложатся в общество насилующих, обманывающих и
насилуемых и обманываемых. Для того, чтобы этого не было, каждому человеку
надо сделать нравственное усилие над самим собой. Люди сознают это в глубине
души, но им хочется как-нибудь помимо личного усилия достигнуть того, что
достигается только таким усилием.
Выяснить своими усилиями свое отношение к миру и держаться его,
установить свое отношение к людям на основании вечного закона делания
другому того, что хочешь, чтобы тебе делали, подавлять в себе те дурные
страсти, которые подчиняют нас власти других людей, не быть ничьим
господином и ничьим рабом, не притворяться, не лгать, ни ради страха, ни
выгоды, не отступать от требований высшего закона своей совести, - все это
требует усилий; вообразить же себе, что установление известных порядков
каким-то таинственным путем приведет всех людей, в том числе и меня, ко
всякой справедливости и добродетели, и для достижения этого, не делая усилий
мысли, повторять то, что говорят все люди одной партии, суетиться, спорить,
лгать, притворяться, браниться, драться, - все это делается само собой, для
этого не нужно усилия.

15

И вот является учение об улучшении общественной жизни посредством
изменения внешних порядков. По этому учению выходит то, что люди могут без
усилия достигнуть плодов усилия, точно так же как по церковному учению
молитвой о своем совершенствовании, верой в искупление грехов кровью Христа
или в благодать, передаваемую таинствами, люди могут без личного усилия
достигнуть праведной жизни. Такое учение произвело и производит ужасные
бедствия и более всего другого задерживает истинное совершенствование
человечества.

БОРЬБА СО ЗЛОМ ПОСРЕДСТВОМ НАСИЛИЯ НЕДОПУСТИМА,

ПОТОМУ ЧТО ЗЛО ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ ЛЮДЬМИ ПО-РАЗНОМУ

1

Казалось бы, как несомненно ясно, что так как все люди каждый по-своему
определяют зло, то противление предполагаемому различными людьми злу злом
может только увеличить, а не уменьшить зло. Если то, что делает Петр,
считается Иваном злом, и он считает себя вправе делать зло Петру, то на
таком же основании и Петр может делать зло Ивану, и зло от этого может
только увеличиться.
Но удивительное дело: люди понимают отношение звезд между собою, а
этого не понимают. Отчего это? Оттого, что люди верят в благодетельность
насилия.

2

Если я могу силой заставлять человека делать то, что считаю хорошим, то
точно так же другой человек может заставлять меня силой делать то, что он
считает хорошим, хотя бы то, что мы, я с ним, считаем хорошим, было совсем
противно одно другому.

3

Как правители, так и революционеры считают справедливым и полезным
убивать некоторых людей. У них есть такие рассуждения, по которым они
думают, что можно узнать, кого именно можно убить для общего блага.
Для людей же, не принадлежащих ни к тем, ни к другим, рассуждения эти
не могут не представляться удивительными уже по одному тому, что по точно
таким же рассуждениям, по которым правители уверены, что полезно убить если
не всех, то многих революционеров, революционеры уверены, что полезно убить
если не всех, то многих правителей.

4

Учение о том, что человек никогда не может и не должен делать насилия
ради того, что он считает добром, справедливо уже по одному тому, что то,
что считается добром и злом, не одно и то же для всех людей. То, что один
человек считает злом, есть зло сомнительное (другие считают его добром);
насилие же, которое он совершает во имя уничтожения этого зла - побои,
увечья, лишение свободы, смерть, - уже наверное зло.

5

На вопрос о том, как разрешить постоянные между людьми споры о том, что
добро и что зло, учение Христа отвечает тем, что так как человек не может
несомненно определить зло, то он и не должен стараться злом насилия
побеждать то, что он считает злом.

6

Главный вред суеверия устроительства жизни других людей насилием в том,
что как только человек допустил возможность совершить насилие над одним
человеком во имя блага многих, так нет пределов того зла, которое может быть
совершено во имя такого предположения. На таком же предположении
основывались в прежние времена пытки, инквизиции, рабство, в наше время
суды, тюрьмы, казни, войны, от которых гибнут миллионы.

НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ НАСИЛИЯ

1

Заставлять силою людей переставать делать худое - все равно что
запрудить реку и радоваться, что река на время ниже плотины мелеет. Как
река, когда придет время, перельется через плотину и будет течь все так же,
так и люди, делающие худое, не перестанут его делать, а только выждут время.

2

Принуждающий нас силой как бы лишает нас наших прав, и мы потому
ненавидим его. Как благодетелей наших, мы любим тех, кто умеет убедить нас.
Не мудрый, а грубый, непросвещенный человек прибегает к насилию. Чтобы
употребить силу, надо многих соучастников; чтобы убедить, не надо никаких.
Тот, кто чувствует достаточно силы в самом себе, чтобы владеть умами, не
станет прибегать к насилию. Государство прибегает к насилию именно потому, что оно
сознает свое бессилие убедить людей в своей необходимости.
По Сократу

3

Заставить людей силой делать то, что мне кажется хорошим, это самое
лучшее средство внушить им отвращение к тому, что мне кажется хорошим.

4

Всякий по себе знает, как трудно изменить свою жизнь и стать таким,
каким хотел бы быть. Когда же дело идет о других, то кажется, что стоит
только приказать и припугнуть, и другие сделаются такими, какими мы хотим,
чтобы они были.

5

Сила есть то орудие, посредством которого невежество заставляет своих
последователей делать те дела, к которым они по природе не склонны; и
(подобно попытке заставить воду идти выше своего уровня) в тот момент, когда
орудие это перестанет действовать, прекращаются и его последствия. Есть
только два средства направлять человеческую деятельность. Одно в том, чтобы
завладеть склонностью, убедить рассуждением, и другое в том, чтобы заставить
человека действовать противно его склонностям и суждениям. Один способ
подтверждается опытом и всегда увенчивается успехом, другой употребляется
невежеством, и последствия его - разочарование. Когда ребенок кричит, чтобы
ему дали погремушку, он хочет силой получить ее. Когда родители бьют своих
детей, то это с тем, чтобы силою заставить их вести себя хорошо. Когда
пьяный муж бьет свою жену, то он делает это ввиду исправления ее силою.
Когда преступник наказывается, то это делается для того, чтобы улучшить мир
силою. Когда один человек судится с другим, то это с тем, чтобы достигнуть
справедливости посредством силы. Когда священник говорит об ужасах адских
мучений, он делает это с целью направить своих слушателей на небо силою.
Когда один народ воюет с другим, то цель его состоит в том, чтобы приобрести
желательное положение силою. И удивительное дело: и до сих пор невежество
вело и ведет человечество тем самым путем насилия, который всегда ведет к
разочарованию.
Комб

6

Всякий человек знает, что всякое насилие зло. И вот, чтобы отучить
людей от насилия, мы ничего лучше не можем придумать, как то, что мы, люди,
требующие к себе высшего уважения, делаем для этой цели самые жестокие
насилия: тюрьмы, казни.

7

Из того, что возможно насилием подчинить людей справедливости, вовсе не
следует, чтобы было справедливо подчинять людей насилием.
Паскаль
8

Человек так же мало сотворен для того, чтобы принуждать, как и для
того, чтобы повиноваться. Люди взаимно портятся от этих двух привычек. Тут
одурение, там наглость - и нигде истинного человеческого достоинства.
Консидеран

ГОСУДАРСТВО ОСНОВАНО НА НАСИЛИИ

1

Как удивительно заблуждение о том, что одни люди могут заставить других
людей делать то, что они считают хорошим для этих людей, а не то, что эти
люди сами для себя считают хорошим! А между тем на этом удивительном
заблуждении основываются все устройства жизни: семейные, общественные,
государственные и даже церковные. Одни люди заставляют других притворяться,
что они делают охотно то, что им предписано, угрожая всякого рода насилием
за прекращение этого притворства, и вполне уверены, что они делают нечто
полезное и даже достойное восхваления всеми людьми, даже и теми, кого они
насилуют.

2

Из суеверия о том, что одни люди могут насилием устраивать жизнь других
людей, зародилось и утвердилось еще худшее суеверие о том, что людям нельзя
жить без того, чтобы не устраивать у себя такую власть, которой надо во всем
повиноваться.

3

Люди так привыкли к насилию, что думают, что они живут мирно только
оттого, что есть суды, полиция, войска.
Это не только неправда, но, напротив, все эти суды, полиция, войска
больше всего другого мешают дружной и согласной жизни людей. Люди, возлагая
свои надежды на все эти устройства, уж не заботятся о том, чтобы своими
силами установить мирную жизнь между собою.

4

Никакие условия не могут сделать того, чтобы убийство перестало быть
самым грубым и явным нарушением закона Бога, выраженного и во всех
религиозных учениях и в совести людей. А между тем при всяком
государственном устройстве убийство - и в виде казни и на войне - считается
законным делом.

5

Люди признают насильническую власть и подчиняются ей, потому что
боятся, что если не будет такой власти, то злые люди будут насиловать и
обижать добрых. Пора людям понять, что этого нечего бояться; нечего бояться
потому, что то, чего они боятся, то и есть, то есть что теперь, при
теперешних властях злые не переставая насилуют и обижают добрых, и обижают и
насилуют так, что трудно думать, чтобы без этих властей и обиды были бы
хуже.

6

Правители учат и говорят, что насилие власти охраняет всех людей от
насилий и обид дурных людей, что как только насилия властей прекратятся, так
немедленно им на смену начнут злые люди убивать и мучить добрых. Очень мало
еще людей, понимающих всю явную и бесстыдную ложь таких утверждений. Масса
привыкла поклоняться насилию, и она молится на него в виде меча, тюрьмы,
виселицы. Они воздают ему почести, в виде священства, армии, флотов,
народных ополчений, крепостей, арсеналов, судов, исправительных заведений и
т.п. На предложение же отложить все эти возмутительные дела в сторону и
поверить на слово тому, кого они же называют Богом, мы слышим полное ужаса
восклицание:
- Отойдите от нас, не искушайте; деятельность ваша вредна: проповедь
ваша клонится к низвержению всех тех благ, которые завоевало себе
человечество кровью и потом всех прежних поколений. Все погибнет, если
уничтожится власть запирать и убивать тех, кого мы считаем преступниками.

7

И толпа повторяет, и что ужаснее всего, это то, что повторяет искренно:
"Что станет с человечеством, если война и смертная казнь вдруг будут
отменены?!"
На алтарь Бога насилия столько уже принесено жертв, что этих жертв
хватило бы на заселение двадцати планет таких, как Земля, а достигнута ли
хотя бы малейшая часть цели?
Ничего нет, кроме того, что положение народов становится все хуже и
хуже. И все же насилие остается богом толпы. Перед его залитым запекшейся
кровью алтарем человечество как будто порешило преклоняться вовеки под звук
барабана, под грохот орудий и под стон окровавленного человечества.
Адин Балу

8

- Самосохранение - первый закон природы, - говорят отрицатели закона о
непротивлении.
- Согласен, что ж из этого следует? - спрашиваю я.
- Следует то, что закон природы будет и самозащита от всего того, что
угрожает уничтожением. А из этого вывод тот, что борьба и, как последствие
всякой борьбы, гибель слабейшего есть закон природы, а этим законом,
несомненно, оправдывается и война, и насилие, и судебное возмездие; так что
прямой вывод и последствие закона самосохранения - тот, что самозащита
законна, а потому учение о неупотреблении насилия неверно, так как оно
противно природе и неприменимо к условиям жизни на земле.
Согласен с тем, что самосохранение - первый закон природы, что он
побуждает к самозащите. Согласен с тем, что люди обыкновенно, по примеру
низших организмов, борются друг с другом, обижают и даже убивают друг друга
под предлогом самозащиты или возмездия, мести. Но вижу в этом только то, что люди,
большинство их, к сожалению, несмотря на то, что закон их высшей
человеческой природы открыт им, все еще продолжая жить по закону животной
природы, этим лишают себя самого действительного средства самозащиты:
воздаяния добром за зло, которым они могли бы пользоваться, если бы
следовали не животному закону насилия, а человеческому закону любви.
Адин Балу

9

Понятно, что насилие и убийство возмущают человека, и он, по первому
влечению, естественно, против насилия и убийства употребляет насилие и
убийство. Такая деятельность, хотя и близка к животным и неразумна, но не
имеет в себе ничего бессмысленного и противоречивого. Но не то с оправданием
такой деятельности. Как только правительства или революционеры хотят
оправдать такую деятельность разумными основаниями, тотчас же становится
необходимым, чтобы не видна была бессмысленность такой попытки,
нагромождение хитрых и сложных выдумок.
Главное средство оправдания сводится к воображаемому разбойнику,
который мучает и убивает на наших глазах невинных.
"Собой, мол, вы можете еще пожертвовать ради убеждения о незаконности
насилия, но здесь вы жертвуете жизнью другого", - говорят защитники насилия.
Но, во-первых, такой разбойник есть исключительный случай; многие люди
могут прожить сотни лет, никогда не встретив такого, на их глазах убивающего
невинных, разбойника. Зачем же я буду правило своей жизни основывать на этой
выдумке? Рассуждая о действительной жизни, а не о выдумках, мы видим совсем
другое. Мы видим людей, и даже самих себя, совершающих самые жестокие дела,
во-первых, не в одиночку, как этот воображаемый разбойник, а всегда в связи
с другими людьми, и не потому, что мы злодеи, как этот разбойник, а потому,
что находимся под влиянием суеверия о законности насилия. [Во-вторых, мы]
видим, что самые жестокие дела, как побоища людей, виселицы, гильотины,
одиночные тюрьмы, собственность, суды, - все это происходит не от
воображаемого разбойника, а от людей, которые основывают свои правила жизни
на предположении воображаемого разбойника. Так что человек, рассуждающий о
жизни, не может не видеть, что причина зла людей никак не лежит в
воображаемом разбойнике, а в заблуждениях людей, из которых одно из самых
жестоких состоит в том, чтобы во имя воображаемого зла совершать
действительное. И потому человек, понявший это, направив свою деятельность
на причину зла, на искоренение заблуждений в себе и других и посвятив на это
свои силы, увидит перед собой такую огромную и плодотворную деятельность,
что никак не поймет даже, зачем ему для его деятельности выдумка о
разбойнике.

ГУБИТЕЛЬНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ СУЕВЕРИЯ НАСИЛИЯ

1

То зло, от которого люди думают защититься насилием, несравненно меньше
того, которое они делают себе, защищаясь насилием.

2

Не один Христос, но все мудрецы мира, и брамины, и буддисты, и
таосисты, и мудрецы греческие, учили тому, что разумным людям надо не злом,
а добром платить за зло. Но те люди, которые сами живут насилием, говорят,
что этого нельзя, что от этого жизнь будет не лучше, а хуже. И они правы для
себя, но не для насилуемых. В мирском отношении для них действительно будет
хуже, но для всех будет лучше.

3

Все учение Христа в том, чтобы любить людей. Любить же людей значит
поступать с ними так же, как ты хочешь, чтобы другие поступали с тобой. А
так как никто не хочет, чтобы его насиловали, казнили, садили в тюрьмы, в которых хуже ада, то, поступая с другими, как
хочешь, чтобы поступали с тобой, ни в каком случае нельзя насиловать их. И
потому говорить, что мы, исповедуя и исполняя учение Христа, считаем, что
христианину все-таки можно насиловать людей, все равно что, имея ключ,
засовывать его в замок не до того места, где он поворачивается, и говорить,
что мы употребляем ключ по его назначению. Без признания того, что человек
ни в каком случае не может сделать над другими насилия, все учение Христа
только пустые слова.
При таком понимании учения возможно мучить, грабить, казнить людей,
убивать их тысячами на войнах, как это и делают теперь народы, называющие
себя христианами, но невозможно признавать себя христианами.

4

Следовать учению непротивления трудно, но легко ли следовать учению
борьбы и возмездия?
Для получения ответа на этот вопрос раскройте историю любого народа и
прочтите описание одного из тех ста тысяч сражений, которые вели люди в
угоду закона борьбы. На этих войнах убито несколько миллиардов людей, так
что в каждом из тех сражений загублено больше жизней, перенесено больше
страданий, чем бы их накопилось веками по причине непротивления злу. Не зря, историю человечества, называют историей воен.
Адин Балу

5

Употребление насилия вызывает злобу людей, и тот, кто употребляет
насилие для своей защиты, большею частью не только не обеспечивает себя, но,
напротив, подвергается большим опасностям, так что употреблять насилие для
своего обеспечения - это и несообразительно и нерасчетливо.

6

Всякое насилие не укрощает человека, а только раздражает его. И потому
явно, что не насилием можно исправлять жизнь людей,

7

Если бы был поставлен вопрос, как сделать так, чтобы человек совершенно
освободил себя от нравственной ответственности и делал бы самые дурные дела,
не чувствуя себя виноватым, то нельзя придумать для этого более
действительного средства, как суеверие о том, что насилие может
содействовать благу людей.

8

Заблуждение о том, что одни люди могут насилием устраивать жизнь других
людей, тем особенно вредно, что люди, подпавшие этому заблуждению, перестают
различать добро от зла. Если можно для хорошего устройства забирать людей в
солдаты и велеть им убивать братьев, то нет уже ничего недолжного, все
можно.

9

Насилие производит только подобие справедливости, но удаляет людей от
возможности жить справедливо без насилия.

10

Отчего так извращено христианство, отчего так пала нравственность? Одна
причина: вера в благодетельность насильнического устройства.

11

Мы не видим всей преступности насилия только потому, что подчиняемся
ему.
Насилие же по существу своему неизбежно ведет к убийству.
Если один человек говорит другому: сделай то-то и то-то, и если не
сделаешь, я силою заставлю тебя исполнить мое приказание, то это значит
только то, что если ты не сделаешь точно, чего я хочу, то в конце концов я
убью тебя.
Всякий насильник - убийца.

12

Трудно найти в наше время человека, который за самые большие выгоды,
деньги или даже для того, чтобы избавиться от самой большой беды, решился бы
убить беззащитного человека. А между тем при смертных казнях самые кроткие,
миролюбивые люди признают необходимость убийства людей и участвуют в них
составлением законов, судами, военной службой. Отчего это? Оттого, что люди
эти подпали суеверию о том, что одни люди могут распоряжаться жизнями других
людей.

13

Ничто так не задерживает осуществления Царства Божия на земле, как то,
что люди хотят установить его делами, противными ему: насилием.

ТОЛЬКО НЕПРОТИВЛЕНИЕ ЗЛУ НАСИЛИЕМ ПРИВОДИТ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО К ЗАМЕНЕ ЗАКОНА НАСИЛИЯ ЗАКОНОМ ЛЮБВИ

1

Значение слов: "Вы слышали, что сказано: око за око, зуб за зуб. А Я
говорю вам: не противься злому. И кто ударит тебя" и т. д. совершенно ясно и
не требует никаких разъяснений и толкований. Нельзя не понимать, что слова
эти значат то, что Христос, отвергая прежний закон насилия и мести: око за око и зуб
за зуб, отвергает этим и все то устройство мира, которое основывается на
этом законе, и устанавливает новый закон любви ко всем без различия людям,
устанавливает этим самым новое устройство мира, основанное уже не на
насилии, а на этом законе любви ко всем без различия людям. И вот одни люди,
поняв это учение во всем его истинном смысле и предвидя, вследствие
применения к жизни этого учения, уничтожение всех тех выгод и преимуществ,
которыми они пользовались и пользуются, распяли Христа и потом распинали и
до сих пор распинают, пытают и убивают Его учеников. Другие же люди, также поняв учение в его
истинном смысле, шли и идут на распятие, пыткы и смерть все ближе и ближе подвигая время
своего устройства мира на законе любви.

2

Учение о непротивлении злу насилием не есть какой-либо новый закон, а
есть только указание на неправильно допускаемое людьми отступление от закона
любви, есть только указание на то, что всякое допущение насилия против
ближнего, во имя ли возмездия и предполагаемого избавления себя или ближнего
от зла, несовместимо с любовью.

3

Ничто так не мешает улучшению жизни людей, как то, что они хотят
улучшить свою жизнь делами насилия. Насилие же людей над людьми более всего
отвлекает людей от того одного, что может улучшить их жизнь, а именно от
того, чтобы стараться самим становиться лучше.

4

Только те люди, которым выгодно властвовать над другими людьми, могут
верить в то, что насилие может улучшить жизнь людей. Людям же, не подпавшим
этому суеверию, должно бы быть ясно видно, что жизнь людей может измениться
к лучшему только от их внутреннего душевного изменения, а никак не от тех
насилий, которые над ними делаются.

5

Чем меньше человек доволен собою и своею внутреннею жизнью, тем больше
он проявляет себя во внешней, общественной жизни.
Для того, чтобы не впадать в эту ошибку, человек должен понимать и
помнить, что он так же не властен и не призван устраивать жизнь других, как
и другие не властны и не призваны устраивать его жизнь, что он и все люди
призваны только к одному своему внутреннему совершенствованию, в этом одном
всегда властны и этим одним могут воздействовать на жизнь других людей.

6

Люди очень часто живут дурно только оттого, что они заботятся о том,
как устроить жизнь других людей, а не свою собственную. Им кажется, что своя
жизнь только одна, и потому устройство ее не так важно, как важно устройство
многих, всех жизней. Но они забывают при этом то, что в устройстве своей
жизни они властны, а устраивать чужую жизнь они не могут.

7

Если бы то время и те силы, которые расходуются людьми теперь на
устроительство жизни людей, расходовались бы каждым на дело борьбы с своими
грехами, то то самое, чего желают достигнуть люди - наилучшее устройство
жизни, - было бы очень скоро достигнуто.

8

Человеку дана власть только над самим собою. Только свою жизнь может
устраивать человек так, как он считает для себя хорошим и нужным. А почти
все люди заняты тем, чтобы устраивать жизнь других людей, и из-за этой
заботы об устройстве жизни людей сами подчиняются тому устройству, которое
приготавливают для них другие люди.

9

Устройство общей жизни людей посредством законов, поддерживаемых
насилием, без внутреннего совершенствования, это все равно что
перекладывание без извести из неотесанных камней на новый лад
разваливающееся здание. Как ни клади, все не будет толка, и здание все будет
разваливаться.

10

Как много нужно для удержания государственного устройства извне
посредством насилия и как мало нужно для уничтожения государственного
насилия изнутри посредством разума; нужно только одно - признание суеверия
суеверием.

11

Когда мудреца Сократа спрашивали, где он родился, он говорил: на земле.
Когда его спрашивали, какого он государства, он говорил: всемирного.
Слова эти великие. Для того, чтобы человеку не пришлось ненавидеть
людей и делать им зло только потому, что они живут в отмежеванной от нашей
части земли и признают над собой власть тех, а не других людей, всякому
человеку надо помнить, что границы земельные и разные власти - это дела
людские, а что перед Богом мы все жители одной и той же земли и все под
высшей властью не людской, а закона Божьего.

12

Когда закон человеческий требует того, что противно закону Божескому,
человек не может и не должен повиноваться.

13

Законы человеческие уже потому нельзя исполнять так же, как закон
божеский, что закон божеский всегда один и тот же везде для всех людей.
Законы же человеческие не только одни в одном месте, а совсем другие в
другом, но даже в одном государстве нынче такие, а завтра совсем другие.

14

Ни один человек не может быть ни орудием, ни целью. В этом состоит его
достоинство. И как он не может располагать собою ни за какую цену (что было
бы противно его достоинству), так же не имеет он права распоряжаться жизнями
других людей, то есть он обязан в действительности признать достоинство
человеческого звания в каждом человеке и потому должен выражать это уважение
к каждому человеку.
Кант

15

Суеверие насильнического устройства до такой степени укоренилось в
нашем обществе, что постоянно слышишь от людей то, что они хотят служить
людям, народу, хотят осчастливить его своим трудом, кто воспитывая, кто
образовывая, просвещая, кто, что чаще всего, управляя им. Все эти люди
делают то, о чем никто не просит их. Всех этих людей, как для их блага, так
и для блага народа, можно просить только об одном: чтобы они заботились о
себе, о своей душе и оставили бы в покое тот народ, которому они хотят
служить с таким усердием.

16

Для чего же разум у людей, если на них можно воздействовать только
насилием?

17

Люди - разумные существа и потому могут жить, руководясь разумом, и
неизбежно должны заменить насилие свободным согласием. Всякое же насилие
отдаляет это время.

18

Странно! Человек возмущается злом, исходящим извне, от других, - тем,
чего устранить он не может, а не борется с своим собственным злом, хотя это
всегда в его власти.
Марк Аврелий

19

Учить людей можно тем, чтобы открывать им истину и показывать пример
добра, а никак не тем, чтобы заставлять их силою делать то, что нам хочется.

20

Когда бы люди захотели, вместо того чтобы спасать мир, спасать себя;
вместо того чтобы освобождать человечество, себя освобождать, - как много бы
они сделали для спасения мира и для освобождения человечества!
Герцен

21

Исполняя свое внутреннее назначение, живя для души, человек невольно и
самым действительным образом служит улучшению общественной жизни.

22

В молодых годах люди верят, что назначение человечества в постоянном
совершенствовании и что возможно и даже легко исправить все человечество,
уничтожить все пороки и несчастья. Мечты эти не смешны, а, напротив, в них
гораздо больше истины, чем в суждениях старых, завязших в соблазнах людей,
когда люди эти, проведшие всю жизнь не так, как это свойственно человеку,
советуют людям ничего не желать, не искать, а жить, как животное. Ошибка
мечтаний молодости только в том, что совершенствование себя, своей души
юноши переносят на других.
Делай свое дело жизни, совершенствуя и улучшая свою душу, и будь
уверен, что только этим путем ты будешь самым плодотворным образом
содействовать улучшению общей жизни.

23

Если ты видишь, что устройство общества дурно, и ты хочешь исправить
его, то знай, что для этого есть только одно средство: то, чтобы все люди
стали лучше; а для того, чтобы люди стали лучше, в твоей власти только одно:
самому сделаться лучше.

24

Во всех случаях, где употребляется насилие, прилагай разумное
убеждение, и ты редко потеряешь в мирском смысле и всегда будешь в большом
выигрыше в духовном.

25

Анархия не значит отсутствие учреждений, а только отсутствие таких
учреждений, которыми заставляют людей подчиняться насильно. Казалось, иначе
бы не могло и не должно бы быть устроено общество существ, одаренных
разумом.

26

Жизнь наша стала бы прекрасна, если бы мы только увидали то, что
нарушает наше благо. А нарушает наше благо более всего суеверие о том, что
насилие может дать его.

27

Безопасность и благо общества обеспечиваются только нравственностью его
членов. Нравственность же основывается на любви, исключающей насилие.

28

Предстоящее изменение устройства жизни людей нашего христианского мира
состоит в замене насилия любовью, в признании возможности, легкости,
блаженства жизни, основанной не на насилии и страхе его, а на любви. И
потому произойти это изменение никак не может от насилия власти.

29

Можно жить по Христу и можно жить по сатане. Жить по Христу значит жить
по-человечески, любить людей, делать добро и за зло воздавать добром. Жить
по сатане значит жить по-звериному, любить только себя и за зло воздавать
злом. Чем больше мы будем стараться жить по Христу, тем больше будет любви и
счастья между людьми. Чем больше мы будем жить по сатане, тем жизнь наша
будет бедственнее.
Заповедь о любви показывает два пути: путь истины, путь Христов, добра
- путь жизни, и другой путь: путь обмана, путь лицемерия - путь смерти. И
пусть страшно отречься от всякой защиты себя насилием, но мы знаем, что в
этом отречении дорога спасения.
Отказаться от насилия не значит, что нужно отказаться и от охраны жизни
и трудов своих и других людей, а значит только, что охранять все это надо
так, чтобы охрана эта не была противна разуму и любви. Охранять жизнь и
труды людей и свои нужно тем, чтобы стараться пробудить в нападающем злодее
добрые чувства. А для того, чтобы человек мог это сделать, надо, чтобы он
сам был добр и разумен. Если я вижу, например, что один человек намерен
убить другого, то лучшее, что я могу сделать, это поставить самого себя на
место убиваемого и защитить, накрыть собою человека и, если можно, спасти,
утащить, спрятать его, - все равно как я стал бы спасать человека из пламени
пожара или утопающего: либо самому погибнуть, либо спасти. Если же я не могу
этого сделать, потому что я сам заблудший грешник, то это не значит то, что
я должен быть зверем и, делая зло, оправдывать себя.
По Архангельскому (Буке)

ИЗВРАЩЕНИЕ ЗАПОВЕДИ ХРИСТА О НЕПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ НАСИЛИЕМ ЦЕРКОВНЫМ УЧЕНИЕМ

1

Основа общественного устройства язычников было возмездие и насилие. Так
это и должно было быть. Основа нашего христианского общества, казалось бы,
неизбежно должна быть любовь и отрицание насилия. А между тем насилие все
еще царствует. Отчего это? Оттого, что то, что проповедуется под именем
учения Христа, не есть это учение.

2

Замечательно то, что в учении Христа в особенности не нравится людям, не
понимающим его, упоминание о непротивлении злу насилием. Упоминание это
особенно неприятно им, потому что оно прямо требует того, что нарушает весь
привычный порядок их жизни. И потому люди, не желающие изменить привычный
порядок жизни, это упоминание об одном из неизбежных условий любви, называют
особенной, независимой от закона любви заповедью и всячески ее исправляют
или просто отрицают.

3

Понимать ли слова Христа о любви к ненавидящим, к врагам, не
допускающей никакого насилия, так, как они сказаны и выражены, как учение
кротости, смирения и любви, или как-нибудь иначе? Если как-нибудь иначе, то
надо сказать как. А этого-то никто и не делает. Церковные учителя молчат об
этом. Что же это значит? Значит это то, что все эти люди, именующие себя
христианами, хотят скрыть от себя и людей сущность учения Христа, потому
что, если оно понято, как должно, оно изменяет все устройство их жизни. А
устройство это им выгодно.

4

Церковные учителя прямо не признают заповеди непротивления
обязательною, учат тому, что она необязательна и что можно и есть случаи,
когда должно отступать от нее, и вместе с тем не смеют сказать, что они не
признают эту простую, ясную заповедь, неразрывно связанную со всем учением
Христа, учением кротости, смирения, покорного несения креста, самоотвержения
и любви к врагам, - заповедь, без которой все учение становится пустыми
словами.
От этого и не от чего другого происходит то удивительное явление, что
такие христианские учители проповедуют 1900 лет христианство, а мир
продолжает жить языческой жизнью.

5

Всякий мирской человек, читая евангелие, в глубине души знает, что по
этому учению нельзя ни под каким предлогом: ни ради возмездия, ни ради
защиты, ни ради спасения другого, делать зло ближнему, и что поэтому, если
он желает оставаться христианином, ему надо одно из двух: или переменить всю
свою жизнь, которая держится на насилии, то есть на делании зла ближнему,
или скрыть как-нибудь от самого себя то, чего требует учение Христа. И вот
тут-то люди и принимают так легко ложное церковное учение, которое заменяет
сущность христианства разными догмами.

6

Удивительное дело: люди, признающие учение Христа, негодуют на правило,
не допускающее ни в каком случае насилия.
Человек, признающий то, что смысл и деятельность в любви, негодует на
то, что ему указан верный и несомненный путь этой деятельности и те самые
опасные ошибки, которые могут отвлечь его от истинного пути. Вроде того, как
если бы мореплаватель негодовал на то, что определен среди мелей и подводных
камней верный путь для его плавания. "Зачем это стеснение? Может случиться,
что мне надобно будет сесть на мель". То же самое говорят люди, когда
возмущаются на то, что нельзя ни в каком случае употреблять насилие и
воздавать злом за зло.

    7

Когда мы читаем заповеди Не убей, Не укради, Не прелюбодействуй, и прочие сему подобные, то мы должны понимать, что они имеют ввиду не то, что бы не убивать, когда такой возможности и в помине нету, а когда такая возможность есть, когда ты стоишь перед выбором, лицом к лицу - убить или не убить, то есть не тогда когда человек мирно себе живет в своем мире, а когда его к этому призывают другие люди. украсть или не украсть когда есть возможность и так далее.