«Оракул предсказал Лаю - царю Фив, что если он женится на Иокасте, то умрет от руки своего сына. Ослушавшись предсказания, Лай женился на Иокасте. После рождения, опасаясь за свою жизнь, он приказал проколоть ноги новорожденного Эдипа и выбросить его у подножья горы Киферон. Там Эдипа нашел коринфский пастух. Пастух отнёс мальчика в Коринф к царю Полибу, который воспитал его как родного сына, дав ему собственно это имя - Эдип, что значит  «имеющий распухшие ноги». Когда Эдип вырос, дельфийский оракул через жрицу Пифию предсказал ему, что он убьёт своего отца и женится на своей матери. Эдип отправился в Фивы. По дороге он встретил Лая, вступил в спор с его возницей и убил своего отца. Согласно трагикам, Лай наехал колесом ему на ногу, за что Эдип убил его посохом.

Явившись в Фивы, Эдип освободил город от Сфинкса, разгадав его загадку, за что Фивы избрали Эдипа своим царём, и он женился на вдове Лая, то есть на своей матери Иокасте (у Гомера она носит имя Эпикасты).  От неё он имел сыновей — Этеокла и Полиника и дочерей Антигону и Исмену. В наказание за такое преступление боги послали на Фивы моровую язву (библейское проклятие на народ египетский, здесь приписывается богам Греции) и объявили, что язва не прекратится, пока не будет изгнан из города убийца Лая.

Узнав истину, его жена Иокаста повесилась, а Эдип в отчаянии ослепил себя. Затем несчастный слепец покинул Фивы в сопровождении своей дочери Антигоны, при этом сыновей своих проклял, и после долгих странствований умер в Колоне, близ Афин, в храме Эриний (мстительных богинь)».

/Но был ли прототип у этой истории?  Упоминаются Фивы, Сфинкс и моровая язва, что сразу обращает взоры на Египет, однако Египет на момент написания трагедии «царя Эдипа» находился под властью Камбиса II – царя Персии с 525 по 332 гг. до .н.э. А Софокл жил в 400-х гг. в Греции, Александр Македонский же завоевал Египет в 332 г. до н.э. – т.е. еще на 100 лет позже написания трагедии об Эдипе, значит, греки не могли быть там до завоевания страны, или могли? Возможно это совмещение 2-х полулегенд древности:

В библии моровая язва известна, как 5-я казнь, насланная на народ египетский, в отместку за притеснение еврейского народа в сказаниях о Моисее.
Сама  моровая язва – это болезнь животных. Не очень-то подходящее наказание для такого поступка, как связь с матерью, но тем не менее, получается как бы отсыл ко временам Моисея, т.е. примерно к 13 в. до н.э.

О рождении Моисея, говорится, что: «Как-то фараон приказал топить в Ниле всех новорожденных еврейских младенцев мужского пола (нацист). В ту пору в семье Амрама родился сын Моисей. Матери Моисея Иохаведе (похоже с Иокастой) пришлось оставить младенца в корзине в зарослях тростника на берегу Нила, где его нашла дочь фараона, пришедшая туда на купание. (Общее что-то есть, и Эдип и Моисей, оказались брошенными детьми, подобранными царями.) «и он был у неё вместо сына», - т.е. дочь фараона вырастила Моисея, как сына. Далее, говорится, что в конечном итоге она ушла с ним из Египта».

Иммануил Великовский (историк-психоаналитик) полагал, что:

Египетский фараон города, собственно, Фив, Эхнатон–Аменхотеп «претендует на место» Эдипа (в принципе, даже по
имени слышится, если взять 2 первые буквы от первого имени и 3 последние от второго), правивший приблизительно в 1351 — 1334 годах до н. э. (Время почти сходится с описанием жизнедеятельности Моисея в Египте.)

Происхождение Аменхотепа, сына царицы Тейе, которая не принадлежала ни к царскому дому, ни, возможно, даже и к египетскому народу вообще, по точным правилам престолонаследия лишало этого фараона всякого законного права на престол. Умерший отец, женился на ней незаконно и обойдя этой женитьбой всех удельных наследниц царской крови, лишил этим поддержки законного права сына. История гласит, что  Аменхотеп стал соправителем отца, который в последние годы своей жизни был тяжело болен. В это время, как и в первые годы самостоятельного правления Аменхотепа, на ведение государственных дел большое влияние оказывала его мать, умная и энергичная царица Тейе (или Ти).  Основная тяжесть  в глазах народа Египта, по словам Великовского, деятельности фараона Эхнатона состояла в повсеместном уничтожении изображений своего умершего отца Аменхотепа III и раскрытия признаков кровосмесительной связи со своей матерью — царицей Ти.

В глазах жреческого сословия, молодой царь итак  был незаконным властителем, со всеми вытекающими из этого последствиями, а уж когда он принялся строить в Фивах храм богу Атону, так и вовсе решили поскорее избавиться, т.к. в то время был культ Амона-Ра. В правление Эхнатона тщательно стиралось имя Амона, память о многочисленных других богах и деяния его отца, сам же он зачастую именовал себя эпитетами своей матери. Тем временем, Египет терял международный политический престиж и экономическое могущество. Эхнатон оказался в изоляции. Можно сказать, народу и жрецам было на руку проклясть и согнать его с престола. Впервые в истории Египта, дабы удержаться ненадолго на престоле, он вынужден был прибегнуть к помощи наемников, скорее всего обитателей Эгейских островов (Вот оно! То есть обратился к Греции.)

Что было дальше неизвестно, но это объясняет зарождение такой легенды у греков. /

Предание об Эдипе встречается у Гомера и Гесиода, у Эсхила в «Эдипе», и в его сатирической драме «Сфинкс»; в трагедиях Софокла - «Царь Эдип» и «Эдип в Колоне», трагедиях Еврипида  - «Эдип» и «Финикиянки», трагедиях Мелета Младшего «Эдиподия», трагедиях Ахея Эретрийского, Ксенокла Старшего, Никомаха, Никомаха Афинского, Филокла Старшего, Диогена, Каркина Младшего, Феодекта, Тимокла и неизвестного автора «Эдип», в двух трагедиях Ликофрона «Эдип», в комедии Евбула «Эдип», в трагедии Цезаря «Эдип» и Сенеки «Эдип» - из чего можно заключить, что в основу была положена довольно реальная основа.

В психоанализе известен феномен под названием «эдипов комплекс», благодаря Зигмунду Фрейду,  — бессознательное эротическое влечение ребёнка к родителю противоположного пола и связанное с ним агрессивное чувство к родителю своего пола. Понимание эдиповой ситуации возникло у Фрейда в ходе самоанализа, который он провел после смерти своего отца: «Я также обнаружил на своем собственном примере влюбленность в мать и ревность к отцу… и теперь рассматриваю это в качестве универсального явления раннего детства» (Это в какой-то мере действительно так, обще замечено, что девочки больше любят отцов, а мальчики матерей); это понимание пришло на смену теории соблазнения (Фрейду вообще очень интересные идеи в голову приходили!).

Ну да бог с ним, или кто там.

Отрывок – монолог Эдипа из пролога трагедии «Царь Эдип» Софокла (430 до н.э.), также известной, как «Эдип-тиран» - Oἰδίπoυς τύραννoς (Ойдипус тираннос):

ὦ παῖδες οἰκτροί, γνωτὰ κοὐκ ἄγνωτά μοι

(о пайдэс ойктрой, гнота кук агнота мои)

О, дети бедные, известно мне,

προσήλθεθ᾽ ἱμείροντες· εὖ γὰρ οἶδ᾽ ὅτι

(прозэльзэз имэйронтэс эв гар оидэ хоти)
Не неизвестно всё, зачем пришли вы.

νοσεῖτε πάντες, καὶ νοσοῦντες, ὡς ἐγὼ

(носэйтэ пантэс, кай носюнтэс, ос  эго)
Я знаю, что вы все больны, но, так как я

οὐκ ἔστιν ὑμῶν ὅστις ἐξ ἴσου νοσεῖ.
(ук эстин имон хостис экс ису носэйи)

Никто из вас не болен:

τὸ μὲν γὰρ ὑμῶν ἄλγος εἰς ἕν᾽ ἔρχεται
(то мэн гар имон альгос ейс хэнэ эрхетаи)

Лишь за себя страдает из вас каждый,

μόνον καθ᾽ αὑτὸν κοὐδέν᾽ ἄλλον, ἡ δ᾽ ἐμὴ
(монон каз автон кудэн аллонэ э дх эмэ)

Душа ж моя и за меня страдает,

ψυχὴ πόλιν τε κἀμὲ καὶ σ᾽ ὁμοῦ στένει.

(психэ полин тэ камэ кай сх ому стэнэи)
И за тебя, и за народ болит.

ὥστ᾽ οὐχ ὕπνῳ γ᾽ εὕδοντά μ᾽ ἐξεγείρετε,

(хост ух гхипно гевдонта м эксэгеирэтэ)
Не спящего от сна вы разбудили,

ἀλλ᾽ ἴστε πολλὰ μέν με δακρύσαντα δή,

(алл истэ полла мэн мэ дакрисанта дэ)

Нет, знайте, много я скорбел и плакал

πολλὰς δ᾽ ὁδοὺς ἐλθόντα φροντίδος πλάνοις·
(поллас д одус эльзонта фронтидос планоис)

И путь большой заботы уж прошёл.

ἣν δ᾽ εὖ σκοπῶν ηὕρισκον ἴασιν μόνην,
(хэн д эвсколон эврискон йасин монон)

Что мог один придумать в долгой думе,

ταύτην ἔπραξα· παῖδα γὰρ Μενοικέως
(тавтэн эпракса. Паида гар Менойкеос)

То сделал я. И сына Менекея,

Κρέοντ᾽, ἐμαυτοῦ γαμβρόν, ἐς τὰ Πυθικὰ
(Креонт, эмавту гамброн, эс та Пизика)

Креонта, зятя моего в Пизийский

ἔπεμψα Φοίβου δώμαθ᾽, ὡς πύθοιθ᾽ ὅ τι

(эпемпса Фойбу домаз, ос пизойз э хо ти)

Феба Дом послал я, чтоб он спросил,

δρῶν ἢ τί φωνῶν τήνδε ῥυσαίμην πόλιν.
(дрон э ти фонон тэндэ рисемтэн полин)

Каким я  словом, делом ли сей город

καί μ᾽ ἦμαρ ἤδη ξυμμετρούμενον χρόνῳ

(каи м хэмар эдэ ксиммэтроменон хроно)

Из этой бездны зол могу извлечь.

λυπεῖ τί πράσσει· τοῦ γὰρ εἰκότος πέρα
(липэи ти прассэй ту гар эйкотос пэра)

Пора б ему уже назад прибыть;

ἄπεστι πλείω τοῦ καθήκοντος χρόνου.
(апести плэйо ту казэконтос хрону)

Крушит меня забота, что с ним сталось;

ὅταν δ᾽ ἵκηται, τηνικαῦτ᾽ ἐγὼ κακὸς

(хотан д хикэтаи, тэникавт эго какос)

Когда ж воротится, я был бы плох,

μὴ δρῶν ἂν εἴην πάνθ᾽ ὅσ᾽ ἂν δηλοῖ θεός.
(мэ дрон ан эйэн панз хос ан дэлои тэос)

Коль б не исполнил все  наказы бога Дельфов.

(В древнегреческом все дифтонги читаются, как написано: οῖ - ой, специально в книжке посмотрела, и в целом правила чтения очень мудреные.)