Несколько слов о средствах сохранения и повышения половой потенции. Их очень много, и потому искусство изготовления и использования таких снадобий - целое отдельное направление в любовной магии.


ЛЮБОВНЫЙ НАПИТОК № 1 (СЛАБОГО ДЕЙСТВИЯ)

Возьмите 1 чайную ложку женьшеня, 1 чайную ложку ореха колы, 1/4 чайной ложки имбиря, 1/4 чайной ложки натуральной ванили, 1/4 чайной ложки лимонного сока, добавьте по вкусу меда, немного настойки фейхоа, сок 1 лимона, 1 столовую ложку кленового сока, щепотку острого красного перца. Полученную смесь поставьте на три дня в холодильник. Затем принимайте по несколько раз в день, опытным путем подбирая дозу. Но не пейте сразу более чем полстакана этого тонизирующего снадобья.


ЛЮБОВНЫЙ НАПИТОК № 2 (СРЕДНЕГО ДЕЙСТВИЯ)

Готовится и употребляется он так же, как и предыдущий. Отличается лишь составом. В него входят: 1 столовая ложка тертого миндаля, 1 столовая ложка пивных дрожжей, 1 столовая ложка кунжута, 1 столовая ложка меда, 1 столовая ложка пророщенных зерен пшеницы, 1 чайная ложка протертого корня женьшеня, 1 чайная ложка экстракта ванили, корица по вкусу.


ЛЮБОВНЫЙ НАПИТОК № 3 (СИЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ)

Условия приготовления и употребления прежние. Состав следующий: 1 литр белого вина, 1 стакан апельсинового сока, 2 стакана лимонного сока, 1 ликерная ложка коньяку, 1 ликерная ложка ликера "Кюрасао" или схожего с ним, 2 столовые ложки меда, 1/4 чайной ложки кардамона, 1/4 чайной ложки любой пряности, свежие листья мяты по вкусу. Прежде чем пить это снадобье, его следует профильтровать.


 

 
Рецепты эликсиров, помогающих восстановлению сексуального желания и похоти известны еще с древних времен. Сам Великий Авиценна упоминал в своих трудах такие средства, основанные на растительных компонентах - крапиве, индийской конопле, мускатном орехе и др. Итак, быть может какой-то из нижеследующих рецептов вы захотите испробовать на своем муже.

Аметистовый эликсир
Камень аметист необходимо три дня продержать в полной темноте. После этого его нужно выставить на солнечный свет, а затем сварить в молоке козы. Это молоко потом нужно давать пить мужчине для того, чтобы восстановились его прежние силы.

Барвинка-эликсир
Пять золотников травы и цветов барвинка нужно залить одним стаканом водки. После поставить водку на огонь, варить в течении пятнадцати минут. Дважды в день (утром и вечером) надо давать такой эликсир мужчине, капая по восемь капель в рюмку с водой. Во время этого необходимо говорить следующее:
"Как сии травы и муравы прямо стояли, никуда не бежали, так бы (имя) был бы силен и прыток и во всякое время и во все времена."
Этот эликсир нужно применять для лечения импотенции, упадка сил, на протяжении лунной четверти. После делается перерыв на поллуны. Затем лечение снова надо повторить.

Белковый эликсир
Такой эликсир применяется в тех же случаях, что и предыдущий. Нужно отделить белок от желтка и взбить его. К взбитому белку добавить четыре столовые ложки кефира и по одной ложке сока бояришника и пчелиного мёда. Все ингридиенты тщательно перемешиваются. Пить этот эликсир нужно весь сразу.

Бычья сила
С рога племенного быка нужно соскоблить костяной порошок. Делать это нужно после прошедшего новолуния, в первый же день. Порошок необходимо подмешивать в питьё, которое потом давать мужчине. Над эликсиром нужно прочесть следующее:
"Встану я ранней зарей, умоюсь я в ключевой воде, пойду я из избы во двор, из двора в ворота, прямо во чисто поле. А во том во чистом поле стоит бык-третьяк. Как у того быка-третъяка рог не гнется, не ломится, так бы у (имя) %.. не гнулся бы, не ломился во всякое время и во все времена."
Проводить эту процедуру можно неоднократно. Главное помнить, что эликсир имеет свою силу лишь покуда бык, с чьего рога вы соскоблили порошок ещё жив и здоров.

Вино Гогена
Необходимо стереть в порошок траву чабрец, листья розмарина и шалфея, затем смешать их, взяв равные части. 50 грамм получившейся смеси нужно залить бутылкой красного вина. После чего в тёмном и прохладном месте настаивать в течение суток. После вино надо перелить в медную миску и подогреть на слабом огне. Остудить и процедить. Перед применением добавить ложку липового мёда и принимать ежедневно по 200 мг.

Вино Казенна
Взять 15 грамм хрена и столько же можжевеловых ягод и вымочить их в белом вине (0,5 литра). Надо дать эликсиру настояться, затем его нужно процедить. Принимать средство по собственному усмотрению.

Восстановительный эликсир
У этого эликсира хорошо получается восстанавливать силы и держать организм в тонусе. Поэтому он полезен не только в случае необходимости повышения сексуальных сил, но и быстро убирает последствия похмелья.
Для приготовления эликсира нужно смешать 250 мл томатного сока, 50 мл рассола квашеной капусты и соком четверти лимона. Нужно чуть-чуть посолить и поперчить эликсир и употребить её тут же.

Заколдованное вино
Нужно застелить стол скатертью красного цвета и поставить на неё пустой стакан. Держа обручальное кольцо мужа над стаканом, лить через него белое вино и приговаривать:
"Как у стоячей бутылки горлышко завсегда стоит прямо, так бы и у (имя мужчины) завсегда х.. стоял бы на свою жену (имя жены) и во всякое время, и во все времена."
Наполнить стакан, отдать мужу кольцо, чтобы он его надел и дать выпить вино.

Ирисовое вино
Надо взять бутылку белого вина и насыпать в неё по четверти столовой ложки имбиря, корицы, корня ириса и миндаля. Также нужно добавить в вино сахар (100 грамм). Настаивать смесь в течение суток, после процедить. На дне кувшина написать своё имя, перелить туда вино и подавать его к столу в качестве аперетива.

Конопляное молочко
Конопляное семя надо выдерживать в сухом и тёплом месте до тех пор, пока не уйдёт вся влага. После его надо истолочь, используя кофейную мельницу, либо ступку. Получившийся порошок нужно залить кипятком (из расчёта на один стакан семени один литр воды). После того, как настой остынет, процедить. Принимают это снадобье на протяжении одной-двух недель, по три раза в день, сразу перед едой.
Для того, чтобы вкус у эликсира стал более приятным, можно добавить в него лимонный или апельсиновый сироп.

Крапивная водка
Весеннюю крапиву (около полфунта) надо положить в большую бутылку и залить водкой (два стакана). Два дня зелье надо настаивать на свету, затем шесть - в кромешной темноте. Потом отжать и процедить. Применяют этот эликсир в случае если мужчина утратил любовную силу. Дозировка: одна ложка перед едой, три раза в день.

Лакричный эликсир
Этот эликсир подойдёт, как средство для восстановления утраченных сил.
Измельчите корень солодки и залейте одну ложку водой (два стакана). Воду поставить на огонь и варить пятнадцать минут. После отвар надо остудить и процедить. После нужно накалить лезвие ножа докрасна. При этом повторять несколько раз "Азла хадус халфия, олъгия фаэд, лахаэз ге." Тут же нужно опустить нож в стакан с эликсиром, дабы раскалившийся металл выбил пар. Давать отвар мужчине нужно два раза в день, по одному стакану. Пить его необходимо махом.
Такое же зелье готовится из корня лопуха.

Луковое вино
Самый обыкновенный лук, растущий на любой грядке является отличным средством для укрепления любви. А если взять 200 грамм лукового сорта "чёрный огурец" и, вымочив его в белом вине (750 мг), в которое предварительно надо добавить 75 грамм свежего мёда, получится особый эликсир, который нельзя сравнить с другими ни по силе, ни по вкусу. Он способен оживить все чувства и желания. Употреблять его стоит с осторожностью и меру устанавливать самостоятельно.

Малиновые эликсиры
Свежую малину, либо малиновое варенье можно добавить в очень сильное приворотное зелье. Малина является как помощником сильных чувств, так и их возбудителем.

Порто
В неметаллическую кастрюлю нужно налить красный портвейн. Добавьте в него свежий мёд липы, высушенную апельсиновую кору, розовые листья, анисовое семя, гвоздику и розмарин - всё по одной чайной ложке. После необходимо поставить вино на слабый огонь, довести до кипения. После его нужно охладить, процедить.
Перед тем, как употреблять, настой нужно подогреть и пить тёплым.

 

 Вирилизация (ваджикарана) - одна из двух ветвей дерева аюрведы, которые не имеют прямого аналога с разделами современной медицины (другая такая ветвь - расаяна, омоложение). Ваджикарана тантра - это наука сохранения и восстановления репродуктивной силы. Она предназначена для работы с теми, у кого ухудшается качество спермы, кто испытывает затруднения с передачей и получением сексуальной энергии. Вирилизация является как омоложением ваших репродуктивных органов, так и "преомоложением" ваших будущих детей. Это способ выбрать здоровые гены для произведения на свет ребёнка со здоровой конституцией через инициацию такой прогрессии здоровья, которая обеспечит замечательный результат и в ваших детях, и в их потомках. Цель вирилизации состоит в укреплении тел пары будущих родителей таким образом, чтобы они могли создавать в себе максимальное возбуждение в момент совокупления. Необходимость этого заключается в том, что часть той радости и того возбуждения, которые изливаются во время наполненного блаженством сексуального переживания, может быть передана непосредственно сперме и яйцеклетке, и когда эти две клетки объединяются для формирования зиготы - которая является первой клеткой эмбриона, эта радость обеспечивает основу удовлетворённости, которая может сохраняться всю жизнь. Классификация ваджикараны.  Функция Дехабалакара джанака-обеспечение физической силы; Манобалакара правартака- обеспечение ментальной силы; Дехаманобалакара джанака-правартака-повторное действие. Виды дехаманобалакары: Шукравриддхикара- увеличение семени; Шукрашрутикара- испускание семени; шукрашрути вриддхикара- увеличение и испускание семени. Следует отметить, что при ухудшении сексуальной жизни ачарьи рекомендовали обращать большее внимание не на лекарства, а не ментальное состояние супругов. Развитие этих восьми направлений привело к созданию следующих шестнадцати отраслей аюрведического знания: 1. Аюрведа сиддханта (фундаментальные принципы аюрведы) 2. Аюрведа самхита 3. Рачна шарира (анатомия) 4. Крийя шарира (физиология) 5. Дравья гуна виджана (фармакология) 6. Раса-шастра 7. Бхайшаджья кальпана (фармацевтика) 8. Каумара бхаритья (педиатрия) 9. Прасути тантра (акушерство и гинекология) 10. Свастхавритха (социальная и профилактическая медицина) 11. Кайячикитса (медицина лекарственных средств) 12. Рога нидана (патология) 13. Шалья тантра (хирургия) 14. Шалакья тантра (лечение глазных болезней) 15. Мано-рога (психиатрия) 16. Панчакарма (лечебно-оздоровительный комплекс) В соответствие с Ведическими воззрениями, вселенной управляет космический закон, называемый "Рита". Каждый человек в соответствие с этим законом рождается, чтобы выполнить особую миссию на земле, способствовать процветанию человеческого рода, обогащая его новым опытом. Рождение потомка в Ведической культуре рассматривается как своего рода собственное перерождение - атма вай путра намаси. Семейная жизнь, таким образом, считается важнейшим фактором порождения потомства. Стремление обзавестись потомством считается одним из основных желаний человека (см. "Путрайсана"). Термин "ваджа" означает семя. В ваджикаране главное внимание уделяется вопросу сохранения нормальных функций семени и обеспечения радости и блаженства во время полового акта супругов, который рассматривается как божественное слияние. Физическая основа наполненного блаженством секса - это физическое здоровье; ваши репродуктивные соки получают оптимальные качества только тогда, когда все ваши другие ткани находятся в благоприятных условиях и хорошо питаемы. Иногда вирилизация подразумевает использование средств, усиливающих половое чувство, только немногие из которых используются собственно для полового возбуждения. Большинство предназначено для непосредственного питания репродуктивных соков. Один из примеров усиливающего половое чувство напитка - это горячее молоко, в которое добавляется мускатный орех, имбирь, ашвагандха, шатавари, бала, лакрица и шафран, а также в нём растворяется небольшое количество шиладжита. Чандра-прабха - один из примеров усиливающих половое чувство таблеток, а чеснок, лук и имбирь - хорошие примеры усиливающей половое чувство пищи. Например, когда смешанный с мёдом, имбирным соком и гхи сок лука принимается внутрь, он, как считается, увеличивает сексуальные соки "немедленно". Усиливающие половое чувство средства не действуют хорошо сами по себе; они требуют здоровое окружение для выполнения своей работы. В то время как одна часть обеспечения здорового окружения - это питание (принятие пищи), другая часть - удержание и сохранение: необходимо убедиться в том, что вы не теряете слишком много "сока" из своего тела. Диарея и кровотечение - два пути потери сока; чрезмерный секс - это ещё один путь. Хотя это уже и не является общепринятой концепцией, слишком частые оргазмы не обеспечивают здоровой интеграции "тела-ума-духа". К счастью для женщин, стремительный выброс огромного количества энергии во время оргазма причиняет беспокойство нервной системе женщин меньше, чем мужчин. Чтобы предохранить их оджас, аюрведа советует мужчинам эякулировать максимум три раза в неделю в самый мягкий сезон года и не более чем два раза в месяц в самом суровом климате. Необходимо полностью воздерживаться от эякуляции сразу после принятия пищи и во время острой болезни или выздоровления. Хотя предел для оргазмов женщины не установлен, лицам обоих полов советуют соблюдать послеоргазмовый режим, чтобы предотвратить расстройство ваты. Он включает в себя мочеиспускание (чтобы регулировать деятельность апаны), чистку лица, зубов и тела (чтобы обеспечить свободный проход ваты и праны на поверхность), а также умеренное потягивание (с той же целью). Мужской и женский оргазмы. Потеря оджаса, которая является коренной причиной многочисленных сексуальных стрессов, часто вызывается чрезмерным увлечением сексом, что само по себе зачастую вызвано взаимным сексуальным недопониманием. Мужской и женский оргазмы физиологически сходны до такой степени, что некоторые женщины даже обильно эякулируют прозрачную жидкость (называемую в аюрведе "женским семенем"), но психологически, физически и во всех остальных отношениях оргазмы двух полов весьма различны. Рефлекторный путь мужского оргазма заканчивается в его лимбической системе, которая является частью древнего R-мозга. "R" относится к рептилии (reptile), и мужской сексуальный отклик не так уж сильно изменился с тех пор, когда рептилии мужского рода были горячими "жеребцами" планеты. Мужской оргазм - линейный физический ответ: когда мужчина становится возбуждённым, он настолько же готов прыгнуть в кровать и приступить к делу, насколько он готов удалиться, как только он выполнил свою задачу. Какая-либо эмоциональная связь для его физического ответа не нужна вообще. Для большинства женщин ситуация является полной противоположностью: им необходим определённый вид эмоционального отклика для свободного протекания их физического ответа. Каждый оргазм женщины так или иначе отличается по качеству от предыдущих и последующих (или, по крайней мере, они должны отличаться); мужчина переживает один и тот же оргазм снова и снова, и его различие заключается только в интенсивности возбуждения мужчины перед эякуляцией. Это та характерная причина, из-за которой типичный мужчина пребывает в полном неведении в отношении понимания женского сексуального отклика. Мужчины думают в терминах линейной причины и следствия: "Если эта женщина становится влажной, то она, должно быть, возбуждена; если она не чувствует себя возбуждённой, то с её чувствами что-то не так, потому что физиология не обманывает". Другая причина связана с клитором, который Мастерс и Джонсон назвали "единственным в своём роде органом во всей человеческой анатомии", потому что его единственная цель - обеспечивать удовольствие. Они также иронично отметили, что "женщины зачастую не удовлетворяются одним оргазмическим переживанием", и высказали предположение о том, что, когда дело доходит до клитора, женщины становятся "разочарованными мужским неумением и несоответствием" (цитата Саллие Тисдэйл - см. Библиографию). Неудивительно, что некоторые женщины ставят секс с другими женщинами выше секса с мужчинами, или что иные женщины перечислили много причин, по которым огурец предпочтительнее мужчины. Для типичного среднего человека весь секс - мастурбация: тело партнёра - просто объект, через который он или она наслаждается удовольствием, которое является полностью внутренним. Сексуальное удовлетворение Современные пары, которые не в состоянии уделить время пониманию секса и друг друга, в лучшем случае достигают скорее некоторого личного наслаждения, чем взаимного удовлетворения. Попытка компенсировать эту неудовлетворённость частым навязчивым сексом только ещё больше ухудшает проблему. С одной стороны, чрезвычайно энергичный секс может поднимать давление крови настолько, что оно вызывает разрыв крошечных кровеносных сосудов и тканей в глазах; это может ухудшить зрение на месяцы. Спать с кем попало - это также не решение проблемы. Исследования Джонса Хопкинса показали, что из-за вируса человеческой папилломы женщины, чьи мужья имели более 21-ой сексуальной партнёрши в своей жизни, в 11 раз более склонны заболеть раком шейки матки, чем другие женщины; жёны мужчин, которые часто посещают проституток, в восемь раз более склонны заболеть этой болезнью. Неудовлетворительный секс - главный разрушитель оджаса, а потеря оджаса ослабляет вашу ауру. Неразборчивая сексуальная активность с множеством партнёров фрагментирует и разваливает вашу ауру ещё больше. Чем больше фрагментирована ваша аура, тем меньше у вас будет желание (или физическая способность) позволять кому-либо входить внутрь вас хоть сколько-нибудь больше, чем физически. Для мужчины и для некоторых женщин эта ситуация может быть вполне приемлемой. Таким образом, проститутки и мужчины сделаны друг для друга: они обменивают деньги на покупку физического акта секса, но не психологического. Но большинство женщин не находит этот вид сексуальной активности удовлетворительным вовсе, и неудовлетворительный секс, таким образом, становится причиной многочисленных болезней среди сегодняшних женщин. Сначала он вызывает нарушения месячного цикла, а затем он разрушает остальную часть организма. Кроме того, если такая неудовлетворённая женщина забеременеет, её страдание будет передано ребёнку в её матке токсинами, циркулирующими в её нечистой крови. Любой ребёнок, растущий в таком окружении, будет расти неудовлетворённым и сердитым, и эти эмоции будут формировать иную конституцию. Зигота, наделённая частью того огромного удовлетворения, которое пара испытала во время приносящего подлинное наслаждение оргазма, разовьётся в ребёнка, который будет легче получать удовлетворение в жизни, чем ребёнок, чьи родители находились в конвульсивном состоянии в результате переживания чрезвычайно спутанных и извращённых эмоций во время зачатия. В результате такие родители оставляют своего ребёнка в конституционном голоде, который ему всегда будет трудно удовлетворить. Сами родители также будут чувствовать себя не реализовавшими свои потенциальные возможности, ибо они ищут наслаждение везде, где его нет. Если вместо упорствования в продолжении следования по пути, который ведёт их в никуда, они бы уделили время и приложили необходимые усилия для развития здоровой сексуальной жизни, они были бы способны извлечь глубокое и длительное наслаждение из своих сексуальных отношений.

 .
 ИНДИЙСКИЕ ТРАДИЦИИ В ДРЕВНЕРУССКОМ ВРАЧЕВАНИИ

  

Уже в древнейших русских сказаниях и былинах есть сведения о сказочной Индии. Одним из самых популярных произведений на Руси в XII-XIV вв. была повесть «Александрия», в которой рассказывается о походе Александра Македонского в Индию. Много внимания уделено описанию различных болезней и методов их лечения. Отмечено, что в Индии есть целебные минеральные источники, купание в которых излечивает людей и животных; вода из этих источников бурлит от пузырьков воздуха, когда ее наливают в сосуд. Иногда из земли выбиваются потоки горячей воды. Эти теплые ключи также целебны. Заболевания воинов Александра во время индийского похода автор объясняет большим количеством болот в равнинных и приморских областях Индии, где водится много кровососущих насекомых. Медицинскими сюжетами насыщено и другое известное литературное произведение Древней Руси — «Житие и жизнь Валаама пустынника и Ыоасафа-царевича индийского». В нем упоминаются врачи Индии, знающие философию и астрологию, умеющие поставить диагноз по «жилобиению» (так называли пульс на Руси), вылечить самые тяжелые болезни и раны. Часто встречаются описания лечебных средств. Почти все они готовились из растений.

Многочисленные сведения о лекарственных растениях Индии есть и в «Христианской топографии Козьмы Индикоплова» — популярном памятнике древнерусской письменности XIII-XIV вв., переведенном с греческого и содержащем интересные географические сведения о далеких странах, прежде всего — Индии. Слово «Индикоплов» означает «плаватель в Индию». Такое прозвище получил купец Козьма Египтянин, который жил в Александрии в VI в. и совершил на арабском корабле путешествие в Индию.

Козьма сообщает о лекарственных травах Индии, о ценных восточных лекарствах животного происхождения, наиболее известными из которых были индийский мускус и бобровая струя. Бобры водились и на Руси, однако считалось, что лекарство, полученное из «заморских животных», было более сильным.

 

Исторические параллели: 

Обратим внимание на странный вид бобра на древнерусской миниатюре: этот бобр больше похож на собаку. Однако такое различие вполне допускалось для «заморских зверей». Это касалось не только внешнего вида. Вспомним средневековую европейскую ле- генду о происхождении безоарова камня: считалось, что он может образовываться только в организме оленей, живущих в далеких восточных странах (с. 177). «Безоа-ров олень» был таким же фантастическим существом, как индийский «зверь, зовомый бобр».

Кроме того, отечественные и переводные сочинения часто содержали фантастические описания и изображения реально существующих животных. Вот, например, как описывает увиденного в Египте крокодила купец Василий Гагара

в своих «Хождениях» (1634-1637): «Да в том Египте в реке Ниле есть водяной зверь, имя тому зверю коркодил. А голова, что у лягушки, а глаза человечьи, а хвост как у сома... А как завидит человека, за ним далеко гонится, а настиг человека, пожирает...» Близки к такому описанию изображения верблюда и слона — иллюстрации XVI в. к сочинению Козьмы Индикоплова.

 

Исторические параллели: 

Точные описания и изображения животных появились только в сочинениях XVIII столетия. Особенно интересна в этом смысле вышедшая в 1778 г. и ставшая чрезвычайно популярной во многих странах «Естественная история» Ж.Бюффона. Однако и в XVIII в. представления об обитателях далеких стран оставались весьма приблизительными. Вот фрагмент письма французского путешественника Л.-А. де Бугенвиля, написанного в 1769 г.: «В этом путешествии голландцы встретили четвероногое животное высотой 17 футов, рисунок которого я передал господину де Бюффону; это была самка, кормившая своего детеныша высотой 7футов... Господин де Бюффон уверял меня, что это то же самое животное, которое натуралисты называют жирафом. Это животное никогда не встречали с тех пор, как оно было привезено впервые в Рим во времена Цезаря, где его показывали в цирках... Недаром Африку называют «матерью монстров». Эти слова были написаны спустя пять столетий после того, как европейцы увидели слонов, пантер, леопардов и жирафу в зверинце Фридриха II и спустя три столетия после появления торговых европейских поселений в Африке.

Тверской купец Афанасий Никитин в своих путевых заметках об Индии «Хождение за три моря» (вторая половина XV в.) упоминает множество пряностей и лекарственных растений — шафран, имбирь, корицу, гвоздику и другие, а также берилл — увеличительный прибор для глаз. Бериллом на Руси называли очки. Это название пришло из Европы. Из берилла, прозрачного минерала, шлифовали линзы для увеличительных стекол и очков, зрительных трубок и оптических приборов.

Исторические параллели: «Берилл» — название небольшого трактата Николая Кузанского (1401—1464), одного из самых интересных философов эпохи Возрождения. Цель этой книги — дать читателю метод познания мира, «достаточный навык того, как переходить от символа ко всей глубине видения» трудных предметов. Н. Кузанский обращается к читателю с такими словами: «Берилл — светлый, чистый, прозрачный камень; когда ему придается вогнутая и вместе с тем выпуклая форма, глядящий через него усматривает то, чего раньше не видел. Если к глазам интеллекта приладить интеллектуальный берилл,... через его посредство мы разглядим... начало всех вещей... и ты начнешь ничего не ценить выше этого озарения и порадуешься найденному духовному сокровищу».

Знаменитые лекарственные растения из Индии привлекали внимание русских купцов. Лечебники содержат множество указаний о том, как отличить хорошие пряности и лекарственные травы от плохих и не купить собачьи кости вместо слоновых бивней, которые высоко ценились как лекарственное средство.

Следует упомянуть и о забытых рецептах врачевания с помощью благовоний, привозимых большей частью из Индии — мирры, ладана, нескольких видах индийского алоэ и пахучих магнолий. Употреблялись они не только для различных окуриваний. «Тяжко больного не излечит и кровать тисова», — учит пословица из сборника «Пчела», изданного на Руси в XIV в. Речь идет об ароматическом тисе — дереве из семейства индийских кипарисов. Аромат его считался лечебным, и оно часто использовалось для изготовления кроватей. Однако особенно ценилось лекарями драгоценное эбеновое дерево. Речь идет не об африканском эбене, а о том, который привозили «из Ыньдеи восточь-ной», подчеркивают летописи. Из древесины его, богатой танином, делали порошки для лечения глазных болезней и гнойных ран. 


В заключение вспомним о многочисленных драгоценных и полудрагоценных индийских камнях, которые находили применение в медицине. Порошок из граната хирурги применяли для обработки гнойных ран и при лечении сибирской язвы. Агат, называемый на Руси «ахатис», служил материалом для перевозки и хранения лекарств и благовоний. Из него делали аптекарские ступки и лекарственные супдуч-ки. Порошок из него считался одним из лучших лечебных средств для лечения ран и язв от укусов, в том числе змеи, скорпиона и «укушения человеческаго». Для изготовления лечебных мазей порошок, полученный из минералов, часто смешивали с медом. Описана в лечебниках и разновидность агата — оникс, который благодаря слоистому строению был «подобен есть иоготю перстовному». Из него изготовляли инструменты для кровопусканий, пластинки применяли для лечения глазных болезней: существовало поверье, что этот камень может «воитти в око человека без всякой болести».

Проникновению традиций восточного и западноевропейского врачевания в русскую медицину способствовали не только привозные медикаменты, но и иноземные врачи, приглашаемые ко дворам русских царей


 

 "У них есть очень своеобразная наука, напоминающая алхимию. Они называют её расаяна…Расаяна состоит в выполнении определённых операций с препаратами и сложными снадобьями, изготовленными в основном из растений. Благодаря принципам расаяны у безнадёжно больных восстанавливается здоровье, к увядающим старцам возвращается молодость, так что они становятся такими же, какими были в период полового созревания; белые волосы вновь чернеют, появляется острота чувств, юношеская подвижность, восстанавливается потенция, и жизнь человека в этом мире продлевается на весьма долгий срок." 
Аль-Бируни "Индия" 


Со времени зарождения цивилизации человек всегда стремился разгадать тайны природы, а также понять суть и цель своего бытия. Метафизические поиски тамильских сиддхов были связаны с их открытиями в области медицины. Используя свои сверх способности, они провели систематическое изучение природы и её элементов и на основе добытых ими знаний создали медицину с необычайно высоким уровнем систематизации. Некоторые из сиддхов через йогу и медицину достигли истинного господства над природой. Сиддхи оставили после себя огромное количество знания в виде рукописей на пальмовых листьях, передаваемых из поколения в поколение семейными династиями врачей.
Первый медицинский трактат был составлен Сиддханаром, известным также как Шиванар, и содержал 700 000 стансов. Затем появились труды многих других сиддхов, в том числе Агастьяра. Нанди, Санаткумара, Тирумулара, Патанджали, Пуластияра, Каланги, Боганатара, Карувурара, Дханвантри, Саттьямуни, Тхерайяра и Идай Кадара. Тирумулар называет следующие средства лечения болезней:
1) лечебные травы (муликай);
2) твёрдые соли, известные как уппу, изготавливаемые с использованием каменной соли, сока растений, таких как Pongamia pinnata (по-тамильски пункту), грибов (калан), а также сукновальной глины и камфоры;
3) кислоты (тинир);
4) голодание (упавасам);
5) компоненты тела (ударпорул)
6) мышьяк (паданам);
7) кальцинированные (пережённые) металлы (локам);
8) экстракты, или эссенции (саттху); 
9) ртутные таблетки (раса куликай); 
10) йога, в частности позы расслабления, медитация и мантры.
С большим успехом сиддхи использовали также духовное, или магнетическое, лечение. Открытие больницы считалось одним из 32 священных благодеяний. В системе сиддхов была высоко развита диагностика по пульсу. С помощью этого метода опытный врачеватель-сиддх мог охарактеризовать до 40 различных аспектов состояния организма. Проводилось также обследование глаз, языка, мочи, экскрементов и всего тела в целом.
Для омоложения тела и достижения бессмертия сиддхами были разработаны специальные методы кайя кальпа, которые включали:
1) сохранение жизненных энергий тела через регуляцию истечения внутренних секреций посредством дыхательных упражнений (пранаяма и хатха-йога);
2) сохранение и преобразование сексуальной энергии и спермы через половое воздержание и практику тантрической йоги;
3) использование трёх твёрдых ртутных солей (муппу), приготовленных особыми, тщательно разработанными методами;
4) использование порошков из кальцинированных металлов и минералов, таких как ртуть, сера, слюда, золото, медь, железо и т.д.;
5) использование препаратов, приготовленных из некоторых редких индийских трав.
Читателю может показаться странным, что достижение сиддхами власти над природой было результатом одновременных занятий йогой и медициной, которые внешне не связаны между собой. В наше время, в особенности на Западе, где всё делится на специальные области, соединение «духовного» и «научного» может показаться невероятным. Однако сиддхи были истинными учёными, и они глубоко изучили химию, астрономию, ботанику, анатомию и физиологию человека. Они использовали свои сверхспособности, развитые посредством интенсивной йогической практики, для проведения исследований на атомном и вселенском уровнях без использования сложного оборудования.
Стиль жизни сиддхов направлен на примирение антагонистических тенденций внутри человека: его тёмной индивидуальной природы и его нетленной трансцендентной сущности, составляющей его истинное бытиё, - через удовлетворение требований той и другой.
Человек не должен пренебрегать своим земным благополучием в стремлении обрести блаженство. С другой стороны, только добившись гармонии со своей трансцендентной сущностью, он обеспечит себе здоровье и благополучие, защитит себя от болезней и неблагоприятных тенденций, ставящих под угрозу его жизнь и благоденствие.
Эта точка зрения изложена в определении медицины, которое даёт один из величайших сиддхов - Тирумулар:
Медицина - это то, что излечивает физическое тело; 
Медицина - это то, что излечивает ум; 
Медицина - это то, что предотвращает болезнь; 
Медицина - это то, что даёт возможность бессмертия.
Натренированный глаз может обнаружить в "Тиру-Мандираме" Тирумулара всю необходимую информацию относительно анатомии человека, Новичок же не сможет получить никаких ценных сведений, даже если он сто раз прочтёт этот текст. В "Тиру-Мандираме" многое требует расшифровки с точки зрения медицинской науки. Эта работа ещё только предстоит. Сколь же высоко развита была медицина сиддхов в сравнении с современной, которая только в этом веке включила умственные заболевания в свою сферу деятельности и ещё даже не подошла к рассмотрению идеи физического бессмертия!
Экспериментируя с йогическими крийями и развивая их, сиддхи накопили большие знания по анатомии и физиологии человека, приобрели большой опыт в медицине и в частности в том, что касается процессов омоложения. Медицинская система сиддхов, или, как её обычно именуют, сиддха-вайдья, является одной из четырёх систем медицины, официально принятых в Индии в настоящее время. Другие три - это аллопатия (западная медицина, основанная на использовании лекарств и хирургических методов), аюрведа (древняя, исконно индийская медицина, особенно широкое развитие получившая в Северной Индии) и унани (медицина мусульман, перенятая ими у греков, персов и арабов). Сиддха-вайдья с помощью своих уникальных лечебных методов способна излечивать заболевания, которые неподвластны другим системам медицины.
Развитием медицинской науки сиддхи занимались в дополнение к мистической практике. Выполнение сложных йогических приёмов иногда сопровождалось перенапряжением некоторых частей тела и заболеваниями. Это тормозило продвижение подвижника. Ему приходилось временно прерывать практику и разрабатывать способы излечения, и только после исцеления он мог продолжать занятия. Так сиддхи обретали медицинские знания, намного превосходящие знания всех светил медицины того времени. Они в совершенстве изучили анатомию человеческого тела и его функции. Для них не составляло особого труда изготовить лекарство от любого недуга. Их способность к концентрации ума была уникальна, поэтому любая работа, за которую они принимались, исполнялась в совершенстве. С течением времени их медицинская литература становилась всё обширнее. Однако сиддхи были закрытой общиной и предназначали своё знание только для посвящённых. Они записывали свои рецепты в виде кодов и символов, и вся их литература пронизана мистицизмом. Понятно поэтому, что только сиддх может расшифровать их писания. Для непосвящённых они остаются «китайской грамотой». 

Кайя-кальпа

Кайа-Кальпа (санскр."вечное тело") – наука омоложения физического тела с использованием трав, металлов, минеральных солей, диеты, дыхательных и физических упражнений хатха-йоги , разработанная и применявшаяся в Древней Индии и впоследствии в Китае и Тибете. 
Исходя из имеющихся данных, можно предположить, что Кайа-Кальпа – традиция, уходящая своими корнями в глубокое прошлое, возможно, в мохенджо-доарийский (хараппский) период. Историки отмечают, что хараппская цивилизация существовала задолго до Вед и за несколько тысячелетий до начала христианской веры. Раскопки, проведённые в Мехгархе (Пакистан), археологом Жаном Франсуа Жариджа, отодвинули дату существования хараппской цивилизации примерно до восьмитысячного года до нашей эры. Данные радиоуглеродного анализа позволяют датировать некоторые предметы ранее десятитысячного года до нашей эры. Раскопки вблизи Наушахро в Белуджистане выявили в этих местах ряд городских поселений, впоследствии развившихся в большие города с населением свыше восьмидесяти тысяч человек. Эти раскопки подтверждают древность хараппской цивилизации, существовавшей ещё до месопотамской и на две с половиной тысячи лет раньше египетской. 
Именно к этой эпохе относят появление ордена Ситаров (который впоследствии был переименован в школу Расаяна), который долгое время являлся одним из основных, а точнее единственным хранителем традиции Кайа-Кальпы. В отличие от большинства религиозных орденов, Ситары прежде всего своей целью ставили продление жизни практикующего."Человек способен преодолеть пять барьеров: нарай(седина), тирай (замутнённое видение), муппу(старость), ной(болезнь), маранам(смерть), и вечно оставаться молодым. Тело человека представляет собой своеобразный механизм, имеющий психоэнергетические центры, известные как чакры, которые под воздействием специальных йогических техник постепенно пробуждают высшие духовные способности."(№5,стр.32) 
Впоследствии учение Ситаров стало основой для учения тамильской школы Сиддхов. Добавив учение о слиянии с божественным, сиддхи также развили и систематизировали идеи и методы Кайа-Кальпы. Один из авторитетов этой школы – Тирумулар – называл следующие средства лечения болезней:
Лечебные травы (муликай); 
Твёрдые соли (уппу); 
Кислоты (тинир); 
Голодание (упавасан); 
Компоненты тела (ударпорул); 
Мышьяк (паданам); 
Кальцинированные, пережённые металлы (локам); 
Экстракты, эссенции (саттху); 
Ртутные таблетки (раса куликай); 
Йога, медитация, мантры.
В методы диагностики сиддхов входили: диагностика по пульсу, обследование глаз, языка, мочи, экскрементов и всего тела в целом.
Чёткое определение медицины сиддхов дал Тирумулар:"Медицина – это то, что излечивает физическое тело. Медицина – это то, что излечивает ум. Медицина – это то, что предотвращает болезнь. Медицина – это то, что даёт возможность бессмертия."

Информация взята с сайта:http://kriya-yoga.110mb.com/kaya-kalpa.htm

 

 СПЕРМЫ УПОТРЕБЛЕНИЯ (алхимия спермы)

Алхимия спермы основывается на ее физическом строении из тонких (присуствующих у всех индивидуумов мужского пола) и плотных (по преимуществу, с началом выработки спермы, то есть с началом половозрелости) сослагаемых, способности накапливать определеную энергетическую информацию в ходе различных условий жизнедеятельности мужчины и заключается в получении из нее (на ее основе) материльной субстанции (той или иной плотности), обладающей определенными и задаваемыми в ходе делания магическими свойствами. Алистер Кроули полагал, что искусство, литература и философия порождаются сексуальной потенцией человека (sexual power) и что вся человеческая психология представляет собой исходящие от семенного потока ядовитые испарения (радиирующие миазмы, radiating miasma). «Мысль является заболеванием спермы (Mind is a disease of semen)», — говорил он.

Охотница на сладенькое

Большая охотница баба-яга полакомиться человечинкой юной, что и говорить. Девочками, девицами, мальчиками, юношами. Служат они для неё источником жизненных сил и веществ. Питается и пользуется вовсю она их энергиями и секрециями, доводя их до оргастического экстаза и поддерживая их в этом состоянии столько, сколько ей нужно. Со своих человеческих пленников баба-яга собирает свою дань, прежде всего, языком и губами, помогая проворными и сильными пальцами, ладонями рук, пальцами и подошвами ступней ног, грудями, и поверхностью всего тела. Она сосёт девичьи груди и мальчишечьи члены, залезает своим жёстким языком жертвам в рот и вытягивает оттуда слюну, лижет промежность и яички, раздвигает половые губы и ягодицы и вламывается между ними куда поглубже. Она высасывает девичье молоко и мальчишечью сперму. Но чаще баба-яга охотится именно на мальчиков. Они для неё, прежде всего, мощный источник оргастических энергий, которые выделяют с головок своих оргастирующих членов. На то, чтобы довести мальчишек до максимального сексуального возбуждения и поддерживать это нескончаемое, взращиваемое и нарастающее оргастическое состояние максимально долго, направлены все тонкости мальчикоповаренной книги бабы-яги. Мальчики всех возрастных категорий находят применение у бабы-яги. Несмотря на очевидные различия в размерах половых органов, все мальчики оказываются у бабы-яги в самом насыщенном вагинальном употреблении. Даже новорожденные, не говоря о пяти и восьмилетних. Все они способны принести сексуальное насыщение женщине, каждый возраст по-особенному. И все они способны каждый в своей степени полноты к коитальным движениям. Правда, тут справедливо для всех мальчиков общее обыкновение бабы-яги, а именно, не начинать вагинального употребления раньше, нежели мальчик достигнет своего максимального возбуждения. Одним из признаков этого является максимальные эрекция и набухание полового члена, а также упругое самопроизвольное подтягивание яичек к стволу — это бывает у всех мальчиков, независимо от их возраста. Однако, само по себе мальчишечье половое возбуждение для бабы-яги мало о чем говорит. Еще одним решающим фактором является время. Обычно баба-яга начинает вагинальное употребление не раньше, чем по истечению пяти часов относительно непрерывного сексуального стимулирования мальчика. Безусловно, в этом продолжительном марафоне производятся короткие перерывы, в которых баба-яга даёт мальчику в покое настаиваться, обосновываться и собираться в стихии достигнутого возбуждения. Что ж, возраст обладает своими диетическими особенностями и оргастическими энергетическими ценностями. Но, тем не менее, чаще всего гостят у бабы-яги именно те мальчики, члены которых уже выделяют семя. Несложно заметить, что баба-яга особо охочей бывает на это слатенькое. И мальчишечья сперма действительно становится слатенькой, когда баба-яга длительно и мудрёно выдрачивает своих мальчиков на сладковатой пище исключительно растительного происхождения. Сладкие фрукты и умеренные многие объедительные сладости — вот что приносит сперме приятный вкус и свои особые для каждого отдельного случая желанные бабой-ягой свойства. Неслучайно баба-яга предпочитает именно сладковатую сперму — такая сперма прекрасно снимает усталость, раздражительность, боли внизу живота и пояснице, мышечные спазмы.


Фантазии о сексуальной кухне бабы-яги были и будут важной частью жизни и работы над собой мальчика 

Благодаря своей способности образовывать, вырабатывать и выделять сперму молодой мужчина бывает особенно интересен для бабы-яги. Следует сразу заметить, что баба-яга различает сперму жёсткую и мягкую, то есть полученную или в результате эякуляции мужчины, или в результате его выдержанного оргастического поддаивания без эякулирования. Это касается мужчин всех возрастных категорий. Эякуляционно отторгнутая сперма относится скорее к «мёртвой воде», женщине лучше было бы стремиться избегать ее попадания в свой организм, такая сперма может вызвать сильные аллергические реакции и обменные, иммунные нарушения у женщины; сперма же добытая от оргастически поддаиваемого мужчины — «живая», она является биологически наиболее активной и благоприятной, обладает всей полнотой живительных, питательных, молодильных, целительных и магических свойств и служит для женского организма жизненно необходимым, буквально, продуктом питания. Тем более важным, чем старше женщина становится. Регулярное употребление выдержанных половозрелых молодых мужчин снимает для женщины все осложнения ее постменопаузного периода и служит лучшей профилактикой любых воспалительных и ретроградных процессов. Способность давать женщине оргастические энергии, а с наступлением половозрелости — и неэякулированное семя, является естественной природной функцией мужчин, присущей им с самых юных лет. И в употреблении женщинами молодых мужчин можно усмотреть столько же аморальности, как в кормлении младенца молоком матери, как в необходимости для человеческого тела дыхания, питания, выделения. По крайней мере, лично для бабы-яги данный вопрос является физиологическим и находится вне нравственных оценок. Поэтому она без всякого зазрения совести употребляет лишь только неэякулированную сперму девственных, оргастически выдержанных и должным образом приготовленных мальчиков. Но тут баба-яга отдает себе полный отчет, что значение имеет не только способ получения спермы, не только ее биохимические ингредиенты, но и качественное ее энергетическое и информационное содержание, заложенное при тех или иных обстоятельствах жизнедеятельности мужчины. То есть, очень важны обстоятельства, при которых сперма выделывается, вырабатывается в мужчине и получается от него женщиной. С теми же соображениями и в приготавливаемые снадобья и зелья баба-яга кладёт зачастую всю ту же неэякулированную сперму, хотя это далеко и не лучший способ ее употребления.

Самым лучшим способом было бы непосредственное поглощение женщиной мужского поддаиваемого семени либо через рот, что чаще всего делает баба-яга, либо через влагалище. И в первом, и во втором случае сперма при активном её распахтывании головкой неизвергнутого полового члена всасывается в женский организм слизистыми оболочками либо ротовой полости, либо внутренних стенок влагалища, в первую очередь, нижней трети влагалища, которая образуют оргастическую платформу. Кроме того, при оральном потреблении, сперма вместе с собственной слюной женщины оказывается бальзамом для всего ее пищеварительного тракта. Сперма хорошо также всасывается и слизистыми эпителиальными оболочками прямой кишки, однако анальное сношение у бабы-яги занимает по своей значимости последнее место, оно лишь для особых случаев. Так, оральное сношение полового члена мужчины применяется при воздействии на верхнюю часть тела, которая условно начинается где-то посередке между пупком и солнечным сплетением, на ментальные, астральные и духовные свойства человека, на пищеварительную, дыхательную систему, например, при различных воспалениях и язвах. Вагинальное сношение используется при воздействии на нижнюю часть тела, на его жизненные, телесные, душевные свойства, выделительную, нервную системы, для нормализации женской сферы, в том числе менструального цикла. Анальное же сношение бывает уместным, допустим, когда необходимо оказать дополнительное воздействие на кишечник (в частности при геморрое), спинной мозг, информационное, психическое поле человека, его генетический код и обменные процессы в организме.


Правильно приготовленный мальчик — залог сытости бабы-яги. Ведь насыщает он бабу-ягу, даже неполовозрелый, во время своего оргазма — множественного оргазма. 

При своём потреблении мужчина обычно лежит на спине с широко разведёнными, как роженица, ногами и плечи его упираются на высокую подушку. Лучше, когда он полностью обнажён, однако допускается и частичное обнажение снизу по пояс. Важно, чтобы штаны и трусы были не спущены, а именно сняты полностью. Если молодой мужчина уже прирученный и спокойный, он лежит свободно. Такое расположение предпочтительнее всего. В иных случаях предварительно требуется фиксация мужчины на месте его потребления. Обычно такая фиксация достигается растягиванием мягкими полотняными поясами рук и ног мужчины в стороны по лучам звезды на плоской поверхности. Важно, чтобы при таком своём закрепленном расположении руки и ноги мужчины не затекали бы, а ноги были бы широко раскрыты. Необходимо тщательно следить, чтобы мужчина ни в коем случае не испытывал физической боли и мучений, энергии и секреции от такого мужчины не являются целительными и заряжены деструктивно. Мужчине во всех отношениях должно быть комфортно, приятно и хорошо во время подготовки, получения и употребления его оргастических семенных и энергетических вытяжек, в нём должно быть сформировано и поддерживаться сильное желание давать свои оргастические энергии и секреции. Создание таких условий — важнейшая часть работы бабы-яги. Равно и стремление обеспечить своему мальчику максимальное сексуальное возбуждение. Чем дольше и выдержаннее выделывается мальчик при таких условиях, тем сильнее энергии и секреции, которые баба-яга как сливки снимает с него. За выступающую часть ствола, яички, промежность и наружную поверхность чистого сфинктера заднего прохода баба-яга регулирует подачу и распахтывание семени. Само собой разумеется, что перед тем, как приступать к физиологической процедуре, мужчина тщательно моется и подмывается, баба-яга обращает особое внимание на пространство под крайней плотью, между ягодицами, под подмышками, под мошонкой и между пальцами ног. Если женщине проведение одной из этих гигиенических процедур над мужчиной является хоть немного неприятным, ей лучше вообще оставить молодого мужчину в покое. Именно поэтому женщина должна вначале выбрать такого мужчину, по возрасту, физическому складу и душевному характеру, с которым ей будет личностно приятно проделывать необходимые мероприятия. И юный возраст мужчины здесь играет наименьшую роль. Понятное дело, что баба-яга любит, прежде всего, молоденьких почти или уже полностью половозрелых мальчиков. По мнению бабы-яги, над ними процедура взятия плодов мужского начала наиболее эстетична. Впрочем, пусть женщина сама рассудит, с кем ей приятнее в щекотливом процессе таком иметь дело: со взрослым мужчиной или с уже созревшим для требуемого от него мальчиком?.. Заметим также, что молодых людей старше семнадцати лет встретить у бабы-яги можно лишь исключительно редко. Они уже находятся целиком в распоряжении земных женщин. И те мужчины, которые научились мультиоргастичной технике в своём самом нежном возрасте, сохраняют сексуальное здоровье и целящие свойства семени в течение всех лет своей жизни. Вообще же, баба-яга считает, что воздействие мужчины бывает тем эффективнее и плодотворнее, чем больше разница в возрасте между женщиной и мужчиной. Потому то и пристрастилась баба-яга к совсем уж молоденьким мальчикам. Для них справедливо взаимное притяжение к бабе-яге, ведь потребление бабой-ягой мальчика основано на взаимообмене, она ему в обмен даёт физические силы и знание... И отнюдь не обязателен бывает генитальный, и даже телесный контакт, чтобы происходил глубокий, в том числе физический, взаимообмен.

Однако, бывают случаи, когда бабе-яге требуется получить молодое мужское семя для каких-либо внешних целей: для особых заговоров, приготовлений снадобий, для употребления при заразных, инфекционных заболеваниях и т.д. Идеально, когда молодой мужчина не только понимает ценность своего семени для женщины, но и владеет достаточной сексуальной культурой для того, чтобы самому быть способным получить из себя и дать эти свои сперматические капли. Но такое случается редко. В таком случае молодой мужчина вначале хорошо фиксируется, поскольку процедура взятия неэякулированного семени обычно бывает достаточно продолжительной, однообразной и в большей части своей отнюдь не очень приятной. Да и от самой женщины требуется не только настойчивость, некоторая жёсткость и относительная безжалостность, но и много терпения, чуткости и в значительной степени ласковости. Ведь мужчину требуется довести отнюдь не до эякуляции, что делается достаточно быстро и легко, и именно поддоить и не спустить при этом. Мужчина в большей мере мануальными, в меньшей мере оральными раздражениями постепенно, в течение нескольких часов приводится к такому своему состоянию, когда он становится способным легко выделять обильное семя и при этом избегать непроизвольной конвульсирующей эякуляции и последующего периода сексуальной невосприимчивости и потери потенции. Даже для очень сильных зельев требуется меньше капли неизвергнутого мужского семени. Ведь оно просто усиливает действие основного средства, в ничтожнейших гомеопатических количествах усиливает необыкновенно. Семя снимается с головки полового члена либо в том виде, в каком оно выделяется, либо в виде пахтанки — белой воздушной пенистой массы, которая образуется при пахтающих движениях, допустим, крайней плотью по головке с выделившимся семенем. Обычно выделившееся семя баба-яга собирает с головки, смывая его с нее тем составом, в котором семени предстоит состоять. Или же смывает густым медовым раствором, в котором частицы семени не только прекрасно распределяются, но и могут сохраняться продолжительное время. Получив необходимые капли семени, женщине следует дальше дораспахтать выделяющееся семя досуха. Это можно сделать либо запустив мужчину в непосредственное его вагинальное употребление, либо пахтать вручную выступившее и выступающее семя крайней плотью на головке, пока оно не перестанет сочиться и подсачиваться, а головка сильно эрегированного полового члена не станет совершенно сухой. Подмачивая головку слюной, распахтывание продолжается, пока семя действительно не перестает сочиться. После взятия семени мужчину следует подкормить сладкими фруктами, легонько поглаживая мошонку и живот ниже пупка. А затем одеть, если другого продолжения не предусмотрено. Такова культура взятия мужского неизвергнутого семени.


Баба-яга обваляет в мучице да запечет да умнет любого молодца, независимо от возраста.

В тех же совсем особых случаях, когда нужно получить от мужчины цельный эякулят, требования к мужчине становятся ещё большими. Безусловно, столь же кропотливое внимание уделяется его особой диете, полноценному сну, продолжительным прогулкам на свежем воздухе, нормальному опорожнению кишечника, тщательным банным помывкам и многократным ежедневным насыщенным стимуляциям его половых органов и оргастических ощущений в течение двух-семи предшествующих дней. Перед тем, как брать сперму, необходимо интенсивно возбуждать мужчину в течение не менее пяти часов. У бабы-яги же, которой спешить некуда, такая подготовка к приёму эякулята продолжается от нескольких дней и недель и больше. Мужчину необходимо крепко фиксировать, особенно во время непосредственного выдаивания и забора спермы. Сперму баба-яга собирает в чистый сосуд, а чаще — погрузив головку полового члена в ту жидкостную среду, в составе которой семенной жидкости предстоит быть. Сперму собирают полностью, для этого продолжают выдаивающие поступательно-возвращательные движения по стволу в течение пяти-семи минут и после эякуляции и спада мужской потенции. Вместе с тем, следует знать, что получения эякуляционного семени — дело в большинстве случаев совершенно излишнее. Даже при приготовления лечебно-оздоровительных ванн для человеческого организма и магических настоев для обрядовых орошений полей, даже для зачатия детей вполне достаточно неэякулированного семени, которое, к тому же, по своим метабиологически активным качествам превосходит эякулят.

Почему сперма является столь биологически сильнодействующей и активной?.. Хотя бы потому, что в нёй среди более сотни биологически активных ферментов содержатся фермент гиалуронидаза и вещества-«факторы роста». Фермент увеличивает проницаемость всех эпителиальных покровов человеческого тела, как внутренних, так и внешних, способствует полному мышечному расслаблению, а протеолитические и энергообеспечивающие вещества ускоряют клеточное деление и обменные процессы. Кроме того, свежая здоровая сперма обладает мощными антибактерицидными, антисептическими и противовоспалительными свойствами. Она тонизирует, повышает настроение и нормализует жизнедеятельность как отдельных органов, так и всего организма. Ядра сперматозоидов по своим биологическим качествам превосходят недифференцированные базальные клетки. И, может быть, самое главное, что они служат носителями генетической и тонкоэнергетической полевой информации, которая может быть заложена и заряжена при оргастическом взращивании мужчины и формировании его семени. Особо ценно бывает семя того мужчины, который совсем понемногу, но выдаёт своё семя ежедневно. Оно чистое и свежее.

Снадобьями, которые содержат сперму, может быть абсолютно всё. Абсолютно во всё может быть добавлена сперма. В любые лекарственные препараты, продукты питания, иные вещества. Однако, очень важно, эти снадобья наиболее эффективны только тогда, когда они свежеприготовленны. Баба-яга считает, что наилучшее время их применения — первые десять минут. Впрочем, добавление обсеменённого мёда увеличивает срок годности надолго. Если разговор идёт о лечении, то употреблять свежеполученное «парное» семя-пахтанку или, в крайнем случае, осеменённые смеси следует два-три раза в день. Если речь идёт о живом молодом мужчине, то при использовании неизвергнутого семени и нормальном режиме здоровых питания, сна и жизнедеятельности он не испытывает нагрузок на свой организм. Даже более того, такие нагрузки действуют на его здоровье, в особенности половой сферы, благоприятно. Несмотря на бытующие убеждения, что сексуальное воздержание не оказывает отрицательного воздействия на здоровье мужчины, его сексуальная сила и семя бывают по-настоящему здоровыми тогда, когда происходит отдача им своего семенного материала ежедневно. Для предстательной железы, яичек и прочих желез секреции это столь же необходимо, как и кислород для лёгких. В период интенсивной эксплуатации, при владении мужчиной техникой мультиоргастичности даже многократные сексуальные эпизоды в течение дня не сказываются на его самочувствии.

И опять «но». Сперма может быть добавлена абсолютно во всё. И ее влияние будет происходить не только от ее химического состава, но и от той информации, которую несет она в себе: это и то, что выносил в себе мужчина, это и то психофизическое состояние, при котором мужчина отдавал свою сперму, это и то психофизическое состояние, при котором баба-яга получала от мужчины эту сперму, это и то психофизическое состояние, при котором употребляют вещества, содержащие эту сперму. Но всё же, лучше женщине употреблять мужчину непосредственно. И смешивать не его сперму с различными продуктами и препаратами, а смешивать необходимые вещества в самом мужчине и получать уже в сперме готовое целевое, допустим, лекарство. Для этого и существует предварительная подготовка мужчины. Необходимые вещества вводят в него не только путем орального поглощения их мужчиной, но и через спрессованные и легкорастворимые влажные брикетики-свечи, которые полностью засовываются в прямую кишку мужчины через его анальное отверстие и, постепенно рассасываясь, поглощаются слизистым эпителием прямой кишки и во многом непосредственно попадают в предстательную железу и семенную жидкость. Вещества вводятся и через кожные покровы. Тут способов великое множество. И в ванной, и при растираниях, и при припарках, банных процедурах постегивания веником... Важно, чтобы горячие процедуры сменялись контрастными прохладными и холодными, тогда во многом через выводные протоки потовых желез необходимые вещества поступают в капиллярную сеть кожи. Не на этом ли и основывается жаркая кухня бабы-яги?.. И она действительно является кулинарией. Ведь для воздействия на потенцию мужчины и его семя используется не только различная специально подобранная пища, но и сам молодой мужчина подвергается различным кулинарным обработкам, похожим на те, что наблюдаются при приготовлении обычной пищи. Главное отличие, конечно, в том, что после такой полоповаренной кулинарии мужчина остается быть живым, здоровым и невредимым. То есть, приготовление молодого мужчины бабой-ягой отличается от приготовления обычной пищи температурным режимом обработки (умеренно горячий, тёплый, прохладный, холодный, с исключением обжигающего и заморозки) и силой механического воздействия (потирания, похлопывания, растирания, с исключением нанесения любым ран). Однако, сходство видно даже в том, что при потреблении мужчины баба-яга использует даже специи, которые наносятся на те или иные части мужского тела и усиливают его возбуждение: при нанесении небольшого количества кашеобразного хрена на кожу мошонки и анус, при умеренных посолке, перчении и горчении тех же чувствительных интимных мест.

А теперь несколько рецептов употребления неизвергнутого мужского семени:

В косметических целях на проблемные участки кожи наносится в виде тонкого слоя семя-пахтанка. Довольно-таки эффективное средство от угрей, прыщей, нарывов как для женщины, так и для самого мужчины. Могут также использоваться и осемененные смеси, например, вот исстари известная косметическая маска в таком составе: цельное молоко — 20 частей, мужская сперма — 1 часть, мёд — 2 части, яичный желток — 2 части.

В диетических целях применяется пахтанка, которая заглатывается женщиной вместе со своей слюной при орально-генитальном контакте. Процедура проводится до ощущения насыщения. Эффективно при различных воспалительных процессах пищевого тракта, горла, голосового аппарата, при незаразных заболеваниях полости рта, дыхательных путей, обмена веществ и так далее. Процедура является не только лечебной, но прекрасным профилактическим и укрепляющим средством. Или же пахтанка добавляется в различные продукты. Особенно хорошо смешивать ее с разными травами, соками, настоями, отварами, молоком, сливками, мёдом... Вот давний рецепт ритуальных лепёшек: мука — 1 стакан, мёд — 1 столовая ложка, оливковое (ореховое) масло — 1 столовая ложка, вино — 1 столовая ложка, сперма — присутствие в любой концентрации.

Пожалуй, самым замечательным является воздействие мужского неизвергнутого семени на женские расстройства. Даже сами по себе выдерживаемые мужские оргастические энергии влияют благотворно. Поэтому нередко баба-яга пользуется именно неполовозрелыми мальчиками, оргастическое возбуждение которых меньше утомляется и дольше сохраняется, нежели у половозрелых. При ликвидации нарушений женской сферы мужское семя может смешиваться с различными растительными ингредиентами, и эти смеси женщина употребляет каким-либо местным способом (прикладывая или поглощая). Однако, чаще молодой мужчина употребляется вагинально и орально. Вначале его хорошо возбуждают, а затем, если это целесообразно, хорошо насыщают теми или иными ингредиентами либо через ванны и компрессы, либо через клизмы в прямую кишку. Например, при лечении кровотечений матки и влагалища, болезненных менструаций мужчина может насыщаться подсоленным настоем душицы, тысячелистника и календулы, или липового цвета, или конского щавеля, или аирного корня, или майской берёзовой коры, или цветков белой акации, или коры калины, или смесью цветков ромашки аптечной, коры дуба, травы гореца птичьего и листьев крапивы двудомной, или смесью фиалки и корня ревеня, или корня лапчатки. При лечении бесплодия используется настой листьев эвкалипта. При эрозиях шейки матки ствол умащивается календуловым маслом, или оливковым (подсолнечным) маслом, настоянным на цветках ноготков. Для усиления тонуса матки используется чистотел большой. Если мужчина применяется при лечении целлюлита, он насыщается смесью соков свекольного, кресс-салата и сельдерея. Для лечения неврозов используется настой измельченного корня валерианы лекарственной или пустырника пятилопастного. Процесс насыщения, то есть включение необходимых веществ в межклеточную жидкость мужчины занимает времени от десяти минут и происходит при непрерывном сексуальном стимулировании молодого мужчины. Интенсивная и чуткая стимуляция мальчика продолжается то ли, когда он, допустим, находится в ванной, то ли после небольшой клизмы. Травы являются вспомогательным средством, и, разумеется, главную роль играют мужские оргастические энергии и секреции. Для увеличения спермообразования и потенции, помимо всего прочего, баба-яга поит своего молодого мужчину горячими травяными чаями с медом и настоем-отваром тмина, или семян укропа, или семян лука (на 1 стакан жидкости 1 чайная ложка мёда и 1 чайная ложка семян), квасом из цветков тысячелистника, соком сурепки, жидкой кашицей из измельченных в теплой жидкости ядер кедровых орешков. Интересно, что для увеличения же собственной лактации, да и вообще — для любой нормализации физиологических процессов своего организма согласно, обобщенно сказать, своим нынешним переживаемым условиям, баба-яга, прежде, насыщается именно неэякулируемым семенем мужчины... При воздействии на груди (болезненные, слабые, уплотнения) баба-яга использует также маммональное сношение собой молодого мужчины, то есть его член совершает свои оргастические фрикции между грудей. И, наконец, если после насыщенного сношения член бывает припухлым, баба-яга может смочить его отваром ромашки или свежих листьев крапивы, или намазать смесью топленого масла с листьями чистотела. Однако, и сам по себе мужской половой член заживает, при регулярном употреблении, довольно быстро.


 

В тантризме: ритуальный (реальный или медитативный) половой акт, символизирует соединение Шивы с Шакти, единение Шакти-Кундалини с Шивой в теле просветленного адепта. Может быть гетеросексуальной, гомосесуальной, аутосексуальной, с нефизическим (астральным) существом (прайога), представлять собой реальный половой акт или лишь его мысленный образ (или символ). «Физическое сексуальное соитие» в отличие от абстрактной, символической майтхуны, практикуемой, в частности последователями дакшиначары, последователи реальной майтхуны называют крийя-нишпатти (санскр. kriya — «дело»). Майтхуна является высшей из пяти макар — составных частей ритуала пяти макар (паньчамакара, паньчататтва, хакрапуя, пробуждение кундалини) (получение «пяти удовольствий": от употребления мяса, рыбы, печеных яичек шелкопряда, алкоголя и группового секса, что стимулирует энергию) и завершает собой все прежние этапы поклонения.

Макары
Мадья (вино или др. спиртные напитки (мед, коровье или кокосовое молоко), огонь, очищение органов чувств). Основная макара. «Лунная амброзия» (сомадхара), которая капает с тысячелепесткового лотоса на верхушке головы (брахмарандхра). «Истинный йог всегда пьет божественный нектар Луны и становится беспечальным, всегда опьяненный этой небесной энергией».
Мамса (мясо (говядина) (чеснок, редис, имбирь, соль, кунжут, пшеница), воздух, контроль за звуками). Язык, функцией которого является речь. «Поедая» или «заглатывая» его с помощью кхечари-мудры (оттягивание языка к нёбу, прижатие кончика языка к основанию преднёбной подушечки сразу за твердым сводом ротовой полости), йог становится способным пить божественный нектар, истекающий из брахманрадхры.
Матсья (рыба (буйволовое или овечье молоко), вода, контроль за дыханием). Две рыбы, плавающие в реках Джамуна и Сарасвати. т.е. в каналах ида и пингала. Это «лунный» и «солнечный» токи внутри тела. Выполняя пранаяму (контролированное мерное дыхание, на котором концентрируется внимание), садхака (просветленный) «поедает» этих «рыб» с помощью кумбхаки (задержки дыхания), т.е. занимается кундалини-йогой.
Мудра (бхаджа) (хлебные вафли (рис), поджаренные зерна и другие мучные изделия, иногда в мудру добавляют ганджу или другой афродизиак; земля, отрешенность). Основная макара. Знание Высшего Духа, пребывающего в сахасрара-чакре.
Майтхуна (половой акт (печеные фрукты и побеги или цветы, которые символизируют лингам (напр. карави) и йони (напр. апараджита)), эфир, контроль за сексуальными энергиями). Основная макара. Само единение Шакти-Кундалини с Шивой в теле садхаки. Оно достигается методами кундалини-йоги. Йог, достигший такого единения, обладает высшим познанием (знанием Абсолюта) и наслаждается невыразимым блаженством. Он становится атмарамой. Иногда считается, что из всех макар одна лишь майтхуна в действительности приводит к «желанной цели». Участницу тантрического ритуала называют: видья, мудра, дакиня, праджня, йогиня.

«Славен тот, кто в этом теле поклоняется Самарасия – он свободен от любого яда в непроходимом море мира (Сансары)» («Шритаттварнава»). Самарасия — половое соитие как единение Шивы и Шакти существует в трех формах: ритуальное соитие мужчины и женщины, соединение Кундалини Шакти и Парама Шивы в Шат-Чакра Бхеда, и соединение человека, как Пуруши («зрящего») со Вселенной, как Пракрити («зримым»).

Сначала партнеры принимают душ (желательно контрастный (холодный)), натирают тело маслом и массажируют друг друга. Затем они совершают упражнения на растяжку и расслабление мышц, иногда танцуют. На следующем этапе оба партнера садятся, как правило, в падмасану (поза лотоса: ноги скрещены, пятки на бедрах, ладони на коленях), женщина — справа от мужчины (в вамачаре — слева). Оба совершают несложную медитацию и настраивают солнечно-лунное (равновесие каналов) дыхание. После этого наступает очередь собственно майтхуны. Вначале участники ритуала поклоняются женскому принципу — Шакти. Женщина садится на подушку, а мужчина поклонятеся ей, негромко читая мантры. Внешнее поклонение сопровождается визуализацией: партнеры представляют себе энергию кундалини, дремлющую в основании позвоночника. С этого момента каждый из них забывает о своей индивидуальности; мужчина отождествляет себя с Шивой, а женщина отождествляет себя с Шакти. Мужчина совершает ньясу (ритуальную защиту) над телом своей партнерши, начиная прикасаться к разным частям тела с правой стороны. Притрагивась к ее эрогенным зонам, он наполняет их энергией и возбуждением. Женщина воображает себя «живой богиней» и «драгоценным тиглем»; она глубоко дышит и раскачивается взад и вперед, пытаясь разбудить кундалини. Мужчина натирает ее тело благовониями, мысленно повторяя древнюю формулу: «Женщина — это костер. Сексуальная энергия — это топливо; ее йони — пламя; волосы на лобке — дым; проникновение — жертвоприношение; сладостные ощущения — искры. На этом костре боги приносят в жертву свое семя. Из этой жертвы возникли все существа». Мужчина произносит мантру ОМ АХ ХУМ и украшает женщину цветами и гирляндами. Затем женщина садится слева от мужчины и начинает возбуждать его, поклоняясь его лингаму, словно Лингаму бога Шивы — Верховного Йога. Она играет роль посвящающей в секс. На следующем этапе партнеры могут заняться любовью, сидя или лежа. Майтхуна-випарита (тамил. «танец на партнере») — когда женщина находится сверху и играет активную роль, чаще всего встречается в изображениях Кали и других богинь, что и соотвествует активной роли Шакти, которую участники майтхуны стремятся воспроизвести.

Асаны, используемые в ходе майтхуны, практически идентичны сексуальным позам, описанным в классических учебниках любви — «Ананга-ранге» и «Кама-сутре». Если женщина играет активную роль и находится сверху, такая майтхуна называется майтхуна-випарита (тамильский «танец на партнере»); такая асана чаще всего встречается в изображениях Кали и других богинь. Участники ритуала стараются продлить половой акт как можно дольше, пользуясь различными способами задержания семяизвержения. Парнеры активно обмениваются сексуальными энергиями. Во время майтхуны принято не делать того, к чему равнодушны, и не причинять страданий другому.

В глубокой древности жители долины Инда называли словом джами тройные взаимоотношения между богиней и двумя женщинами-близнецами. Утверждают, что речь идет о гомосексуальных отношениях. В ведическом индуизме, пришедшем на смену Хараппской цивилизации, участников майтхуны символически называли аджами («не-близнецами»), в отличие от джами- «близнецов». Таким образом, в случае гомосексуальной майтхуны двое мужчин, участвовующие в ритуальном половом акте, автоматически становятся аджами: один из них воплощаает в себе мужское, а другой — женское начало. Обычно заместительной йони выступает рот партнера, по образцу полового акта между Агни и Шивой. Участник, играющий активную роль, может отождествляться также с богом Митрой (или Сомой), а пассивный — с Варуной (или Агни).

В случае самостоятельной майтхуны соединение происходит с космической Шакти, которая может быть как внешней по отношению к адепту, там и находиться внутри него самого. Также лично переживается и воплощается в процессе активной сублимации миф о выпахтывании сверхъестественными существами из вод мирового океана эликсира жизни — амриты. В данном случае хвост царя змей отождествляется с промежностью, яичками, анальным сфинктером, которые проглаживает одна рука, в то время как головка соотносится с ядовитой пастью Васухи. Проживается также история о самопорождении мира. Нередко во время такой аутосексуальной медитации визуализируеются и проходятся в очищении через них различные астральные миры в которых переплетаются различные мифологические мотивы. Например, сковороды, котлы, огненные пещи бабы-яги, на которых она уготавливает своих юных гостей, да и её дальнейшие фантастические сотрапезники на званных вечерях лакомствований «живой плотью» (сексуальной энергией и семенем) человечинки весьма уж напоминают, порой, атрибутику и хозяйствующих персонажей огненных адовых уровней. Однако переплетенные со жгучим и страстным по сути своей мультиоргастическим «семяделанием», эти полуиллюзорные существа оказываются неоценимыми помощниками в просветлении и закалке сил и выдержки мужчины, в их обкатке и освоении им и единении его со вселенной миров.

Ритуальный половой акт может служить целям физического исцеления, разрешения личных проблем или полного освобождения. Если мужчина в конце майтхуны совершает эякуляцию, он должен задержать свой лингам на некоторое время в йони (реальной, заместительной, символической), впитывая в себя женские любовные соки. Тем не менее, предпочтительна, все же, мультиоргастичная нескончаемость. Обычно рекомендуется в том случае, если мужчина хочет задержать эякуляцию, мысленно произнести ему биджа-мантру СВАХА (или ОМ СВАХА) и коснуться макушки головы партнерши или ее переносицы. Однако одного этого оказывается недостаточно. Регулярные занятия линга-йогой помогают решать и эту задачу. Обычно длительный половой акт с партнером включает в себя аупариштаку, способствующую обмену энергиями и жидкостями. В некоторых течениях тантризма участники майтхуны курят гашиш и пьют вино, а йони и лингам намазываются красной пастой из сандалового дерева. После полового акта две трети любовных соков смешивают с вином и выпивают, а одну треть сливают в аргху (каплеобразный ритуальный сосуд в виде йони) и приносят в жертву богине Шакти.

Майтхуна проводится, как правило, на 5-й или 8-й день после менструации, в полнолуние или солнцестояние. Наиболее благоприятным временем для медитаций и сексуальных ритуалов считается промежуток с 12-ти до 2-х часов ночи. Участницы тантрической майтхуны называются суварнини («благоуханные женщины»), они «источник мудрости, извергающий калы (тонкие, но мощные энергии, возникающие при возбуждении и оргазме и принимающие форму вагинальных вибраций)».

Майтхуна является основой того, что называют йони-пуджей, - церемониального поклонения матке или женским гениталиям.

Наваканья (санскр. «девять типов женщины»)
Санскритским словом канья обозначают, как правило, незамужнюю женщину. Но тантрическое понятие наваканъя означает «женщины, годные для участия в ритуале». Из священных писаний тантризма вытекает, что канья далеко не всегда были «незамужними». В некоторых тантрах прямо указывается, что майтхуну можно совершать как с собственной женой (мужем), так и с чужим супругом (супругой). Подразумевается, что «мужние жены» могут вступать во внебрачные сексуальные отношения в подходящей освященной обстановке.
В различных тантрических текстах перечисляются следующие наваканья: «артистки, капалики, проститутки, прачки, жены цирюльников, брахманов, шудр, пастушки, гирляндщицы» и т.д. Традиционное индийское общество не допускало к участию в религиозных ритуалах ни женщин, ни представителей низших каст. А здесь в одном ряду упомянуты жена брахмана и шудры, артистка и проститутка! Этот социальный радикализм импонировал самым широким слоям населения Индии.
В секте кула женщин-наваканья называют также куланагнами.

 

 

Великий перелом

Человек не был изгнан из рая, но покинул его по своей воле, осознанно отказавшись от бессмертия (или бестелесности), чтобы стать смертным существом, размножающимся половым путем. 

"Тогда, - говорится в Библии, - Адам и Ева увидели, что они наги". Осознание этой наготы имеет конкретное значение. Нагота - это символ наличия пола, а наличие пола в свою очередь - это жизнь, рождение, смерть и страдание. Поскольку они были "нагими", или, другими словами, обладали полом, Адам должен был добывать в поте лица пропитание, а Ева - рожать в муках детей. Пришел день, когда человек, забыв о преимуществах, осознал все неудобства и тяготы своего нового состояния - физические страдания, смерть, необходимость работать... Тогда он пожалел о своей прежней, духовной, природе.

Идея рая - это сожаление о некогда утраченном состоянии, состоянии без рождения, смерти, плоти, физиологических потребностей неиндивидуализированного духовного существования... 

Если, согласно Книге Бытия, на животном (змее) лежит ответственность за падение человека, так это потому, что между животным и наличием у человека пола существует прямая связь. 

Таким образом, человек пришел к тому, что начал проклинать наличие пола и животное после того, как столь длительное время рьяно преклонялся перед тем и другим... 

На смену сожалению пришла вера в возможность вновь обрести рай путем устранения причины, которая привела к его утрате. 

Поскольку наличие пола является причиной смерти и страданий, сказал себе человек, наверное, можно устранить смерть и страдания и вернуть прежнее состояние рая, устранив пол. И он кастрировал себя. 

Его ожидания не сбылись. Даже лишенный пола, он не стал вновь духовным существом, а остался человеком. Однако при этом он приобрел новое качество - интеллектуальность. 

Интеллектуальность - это своего рода побочный продукт духовной силы. 

Народы, открывшие интеллектуальность, практиковали ритуалы кастрации, хотели вновь обрести рай, создали новую религию, предали анафеме животное и наличие пола и отвернулись от богини-матери. 

Процесс интеллектуализации и цивилизации начался с ритуала кастрации: это был великий перелом. Нерастраченная сексуальная сила скопилась в том, что мы называем мозгом, и вызвала его качественное изменение, породив интеллектуальные способности в ущерб сексуальным и физическим возможностям. Эти способности позволили человеку получить преимущество перед животными и выделиться из их среды. 

Духовная религия пришла на смену религии материальной, позаимствовав у последней ее ритуалы, которые приобрели новое значение, претерпев некоторые изменения. Перелом, выразившийся в эволюции человека, совпал по времени с изменениями условий жизни на Земле. Таким образом, человек подвергся эволюции одновременно внутри и снаружи. Ориентирами, которые позволяют нам датировать эпоху перелома, являются солнце, холод, кислород. 

Сезонность появилась около 20 миллионов лет назад. Последующий период был периодом похолодания, который предшествовал четвертичному ледниковому периоду, имевшему место около миллиона лет назад. 

Кастрацию человек начал практиковать, возможно, 20 миллионов лет назад. В то время луна перестала играть главную роль, и первые лучи солнца начали пронзать толстую пелену облаков. К этой же эпохе, по-видимому, относится и открытие огня. 

В начале четвертичного периода люди уже имели примерно тот же вид, какой имеют сейчас. Они дышали кислородом полной грудью в охлажденной атмосфере.

Колдун и священнослужитель 

Наиболее важным феноменом истории культов является пришествие жреца-кастрата, ознаменовавшее начало новой религиозной фазы, называемой духовной, которая сменила материальную фазу. 

Поскольку нельзя провести четкую грань между культами первой и второй категорий, распутать религиозный клубок не представляется возможным. 

Колдун - персонаж, увенчанный парой рогов, одетый в звериную шкуру, впадающий в транс, практикующий ритуальное совокупление и ритуальное убийство, - вполне традиционен в религиозном плане, но он принадлежит к древней, материальной религии. 

Священнослужитель - человек, возведенный в духовный сан, практикующий мистическую бесстрастность, принадлежит к новой, духовной и интеллектуальной религии. С появлением этого типа священника начинается новый мир. 

Тем не менее - и это очень важно - древние ритуалы и традиции сохранились и в новой религии. Кастраты стали истинными священнослужителями, в общепринятом ныне смысле слова, и традиция безбрачия духовенства зародилась именно на этом этапе истории.

Тайна трепанированных черепов 

В 1873-1874 годах доктор Пруньер и хирург Брока впервые привлекли внимание ученого мира к перфорированным черепам и костным дискам, найденным в пещерах Петит-Морэн и в дольмене Лозера. 

Ниже приводятся заключения, сделанные Брока. 

В эпоху неолита практиковалась операция - главным образом, и может быть исключительно, на детях, - заключавшаяся во вскрытии черепа. Те, кто оставался после этой операции в живых, приобретали необычные свойства мистического характера. 

После смерти у них из стенок черепа вырезали круглые диски или фрагменты, преимущественно по краям проделанных отверстий. 

Трепанация черепа у живых людей производилась путем процарапывания костной ткани (этот метод применялся еще в XVII веке), у покойников - путем надреза с помощью кремневого инструмента. 

Доисторическая трепанация относится к категории ритуального членовредительства. По всей видимости, эта операция имела целью развитие мозга и, следовательно, интеллектуальных способностей. Между ней и новыми священниками-кастратами, очевидно, существует некая связь. Вполне возможно, трепанированные люди также были кастратами. 

Уже после Брока перфорированные черепа первобытных людей были найдены в Америке, на Ближнем Востоке и в других частях света. Отверстия встречались как круглые, так и квадратные. Извлеченные диски вставляли в другие черепа. Их хранили как амулеты. 

В пещере Сан Феличе в Чирчео (Италия) нашли череп, возраст которого составлял 120 тысяч лет. Отверстие в его затылке было расширено после смерти. 

В современную эпоху во время церемонии инициации в Африке после процедуры обрезания производится операция по нанесению небольших ранок по всей поверхности черепа вплоть до появления крови. Первоначальная цель этой операции явно заключалась в том, чтобы проделать в черепной кости отверстие. 

Приведем высказывание мадам Паини: "Первобытные люди имели обыкновение изменять форму черепа для того, чтобы моделировать мозг. С помощью дощечки они открывали черепные швы у новорожденных с целью направить мозговое вещество вверх. В зависимости от кастовой принадлежности затылок делали плоским или удлиняли". 

Ритуалы черепа связаны с интеллектуальным и социальным превосходством. Когда рождался ребенок, его голову зажимали между двумя связанными друг с другом дощечками, направляя мозг определенным образом. При этом сужался большой передний родничок, имеющий очень важное значение. Дощечки снимали только после того, как костная ткань черепа затвердевала. Это приводило к аномальному расширению свода черепа. Лицо приобретало необычный вид: надбровные дуги и скулы выступали вперед, а мозжечок сплющивался. Поднятие свода черепа позволяло развивать сверхъестественные свойства благодаря развитию верхней части мозга. 

Черепа со следами самых разнообразных деформаций находили во множестве. В некоторых случаях с помощью операции хотели, по всей видимости, добиться меньшего, чем, к примеру, у негроидов, выступания скул. Идеальной формой черепа считалась коническая. Китайский "мудрец", должно быть, имел голову в виде огромного конуса. 

Голова наследника престола Великого Инки деформировалась, с тем чтобы его лицо приобрело как можно более правильные, симметричные черты. Изначально человек имел очень удлиненную голову, низкий, покатый лоб и чрезвычайно развитый мозжечок. 

Новые методы позволили направить мозговое вещество в верхнюю часть черепа, в результате чего мозжечок, центр психической деятельности, стал более плоским. У представителей древних этнических групп мозжечок заметно выступал из мозга. Черепная коробка сузилась и поднялась, благодаря чему мозг перешел в лобную и теменную части, голова стала круглой и приобрела форму, относящуюся к брахицефальному типу. 

Араваки имели головы сплющенной формы. Это наблюдение испанских конкистадоров было подтверждено исследованием черепов, эксгумированных недавно на Гваделупе. На северо-западе Америки обитали индейские племена, называемые "плоскоголовые", представители которых искусственно сплющивали себе черепа, добиваясь того, что лицо становилось широким, а лоб низким. 

В Перу в гробницах параков были найдены черепа конусообразной формы. 

В некоторых негроидных племенах Нигера на лоб младенцев надевается тугая повязка, в результате чего он впоследствии становится сильно выступающим вперед. 

В середине XIX века доктор Андерс Рециус из Стокгольма собрал коллекцию черепов и документов, посвященных этой теме. В коллекции представлены рисунки черепов Аттилы и вождя племени "плоскоголовых" из Орегона. 

Голова Аттилы была найдена в его гробнице. Она имела конусообразную форму, присущую всем вождям гуннов. Череп индейца, напротив, практически не имел лба. Еще в прошлом столетии искусственная деформация черепа была обычным делом в Бразилии, Боливии и даже во Франции, в нескольких общинах древней провинции Гасконь, в частности в Сент-Фуа близ Бордо. Для того чтобы положить конец этому обычаю, потребовалось вмешательство властей. 

Деформация черепа может быть достигнута только за счет постоянного давления на голову младенца, пока костная ткань еще не затвердела. В результате подобной операции некоторые дети умирали, другие становились имбецилами. У американских индейцев деформированный череп являлся прерогативой племенной знати, и если операция не удавалась, то есть голова сохраняла нормальную форму, ребенок утрачивал свои права и привилегированное положение. 

Кастрированные боги и жрецы 

Боги-кастраты 

Во всех мифах, относящихся к определенной эпохе, затрагивается тема кастрации. Сатурн отрезает детородный орган у своего отца, а Юпитер, в свою очередь, подвергает той же операции Сатурна. 

В греческой мифологии Океана кастрирует его сын Кронос. 

Спящего скандинавского бога Одина лишает половых органов кабан, как и Адониса, возлюбленного Венеры. На всех своих изображениях Адонис предстает с раной на бедре, а бедро символизировало в древности половые органы. 

Жрецы-кастраты 

В Индии жрецы бога Вишну практиковали кастрацию. То же самое делали жрецы богини Астарты в Эфесе и Иерополисе. 

Гомер рассказывает, что египетские жрецы были евнухами. Известно также имя жреца эпохи XVIII династии - Хум Атена, который кастрировал себя. По всей видимости, в ту пору этот обычай уже не был распространен и практиковался в исключительных случаях. 

Сакральные евнухи играли важную роль во многих магических и социальных братствах. В некоторых этнических группах, например у лопарей Северной Европы, шаманы традиционно были кастратами, как и жрецы индейского племени алгон-кинов. 

Значение и смысл кастрации 

Сексуальная активность первых людей была невероятно высокой. Вот что пишет Заборовский в одной из своих работ, посвященной павианам: "Павиан отличается чрезвычайной сексуальной потребностью, . его половой орган практически постоянно находится в состоянии эрекции. Если самца запереть в одиночестве, он в скором времени умирает от неудовлетворенного желания. Запах самки приводит его в исступление..." 

Павиан с половым органом в состоянии эрекции и головой, увенчанной полумесяцем, - это божество Древнего Египта. Человек в процессе своей эволюции стремился обуздать свою безудержную сексуальность и поэтому прибегал к кастрации. Сексуальная энергия была отведена от своего естественного русла и направлена в голову. Это единственное рациональное объяснение смысла мифов о богах-кастратах. 

Атрибуты кастратов 

Жрецы-кастраты имели следующие атрибуты: митру, символическое изображение полового органа, свободную мантию, напоминающую предмет женской одежды. Кроме того, их тело должно было быть полностью выбрито. 

Галлы 

Наиболее известное кастрированное духовенство в античную эпоху существовало в Сирии. Назывались они галлами. Галлы пришли в Рим и создали там нечто вроде корпорации восточных жрецов-кастратов. Эта традиция пришла в упадок, если судить по описанию, оставленному Люсьеном Самосатским: "Они носят длинные мантии с поясом. Рукава плотно облегают запястья. Эти мантии изготовлены из шелка или тонкого льна, их цвет варьируется от бледно-желтого, переходящего в зеленый, до голубого и белого, и они украшены вышитыми ромбами. Волосы галлов выкрашены в белый цвет, напомажены, завиты и уложены под сетку. Лица их нарумянены, глаза подведены, ресницы искусственно удлинены, а тела полностью лишены волосяного покрова". 

В Карфагене в эпоху святого Августина жрецы храма богини Танит кастрировали себя, обривали головы, носили женские одежды и имитировали женскую походку. 

В Малой Азии 

В античную эпоху кастрация практиковалась в таких провинциях Малой Азии, как Фригия, Анатолия, Кап-падокия, Понт и Галатия. Сексуальное членовредительство имело место во время оргий, устраиваемых в рамках культа Бахуса. Эти оргии, происходившие в день весеннего равноденствия, начинались с того, что молодые "семинаристы" бичевали сами себя и друг друга под аккомпанемент воплей, боя барабанов и пения труб. Придя в состояние экстаза, они срывали одежду и отрезали себе половые органы, бегали, потрясая ими, по улицам и швыряли их в окна домов. 

Секты кастратов 

В России существовала секта кастратов, которых называли скопцами. Преследуемая и запрещаемая всеми правительствами, она каждый раз возрождалась к жизни. В период с 1732 по 1930 год против ее членов состоялось множество судебных процессов. 

Кастрация скопцов осуществлялась в несколько этапов. На первом этапе удалялись яички. Если раньше их прижигали каленым железом, то сегодня отсекают с помощью ножа или бритвы. После этого удалялся половой член. По аналогии у женщин вначале отсекали соски, затем всю грудь, клитор и, наконец, малые губы. 

Существовал также и третий этап, на котором у мужчин вырезали определенные мышцы груди. 

Происхождение евнухов 

Евнухи появились вследствие древнего ритуала кастрации и задолго до того, как их начали в массовом порядке использовать в гаремах. В античную эпоху множество евнухов было вывезено из Персии на остров Делос. 

Процедуру кастрации производили цирюльники. Существовало три категории евнухов: 

- евнухи с полностью удаленными наружными половыми органами; 

- евнухи с удаленными яичками; 

- евнухи со всеми наружными половыми органами, но яичками, лишенными способности 

к воспроизводству. 

Магическая кастрация 

Поскольку во время процедуры кастрации проливается много крови, она должна была привлечь внимание магов, к тому же мужской половой член, являвшийся объектом культа, стал предметом магии наряду с сердцем, широко применявшимся в практике колдовства. 

В эпоху появления сельского хозяйства, когда человек начал интересоваться вопросами плодородия почвы, ритуал кастрации был адаптирован к сельскохозяйственным целям: землю окропляли кровью, истекающей из отделенного полового органа, а он сам закапывался на поле. 

Значение кастрации 

Появление практики кастрации определяет момент переориентирования религии в направлении, которое спустя много времени привело к христианству. Однако процесс эволюции имел отнюдь не линейный характер, а протекал как бы в двух плоскостях. 

С одной стороны, кастрация была интегрирована в древние религиозные формы и эволюционировала в соответствии с принципом условных рефлексов, посредством ассоциации образов. 

С другой стороны, она была рычагом, с помощью которого было введено в обиход большинство моральных и нравственных принципов, которыми мы руководствуемся и сегодня и которые считаем логичными и рациональными. 

На первом пути эволюции можно отметить следующие характерные особенности: 

- гомосексуальные жрецы; 

- шествия безумствующих кастратов (вакханалии); 

- шествия безумствующих самобичевателей. 

На втором пути: 

- целомудренные жрецы; 

- мистическая бесстрастность; 

- аскетизм, святость; 

- различие между животной и духовной жизнью, социальное превосходство, достигаемое благодаря жертвам и отречению; 

- появление понятия нарушения в отношении полового акта, приличий, целомудрия 

и т.д. 

Два новых великих ритуала: 

- ритуал кастрации; 

- ритуал принятия духовного сана (трепанация, деформация черепа, пострижение). 

Эволюция духовенства: 

- жрецы-кастраты; 

- жрецы, одетые в женские одежды; 

- целомудренные жрецы. 

Появление нового "транса": 

- мистическая бесстрастность; 

- аскетизм; 

- святость; 

- йога. 

Замена кастрации: 

- безбрачие (целомудрие); 

- чехол для пениса; 

- обрезание; 

- бичевание, нанесение шрамов; 

- умерщвление плоти; 

- пост. 

Идеи, получившие распространение: 

- самоотречение, воздержание, самопожертвование; 

- отказ от всего, что считается нечистым; 

- гордость, превосходство, господство; 

- совершенствование, благородство, усилие; 

- различие между животной и духовной жизнью; 

- появление сексуальной морали. 

Последствия в культе: 

- замена обширного святилища на открытом воздухе на пещеру небольших размеров, 

обстановка в которой благоприятствовала мистической бесстрастности.

Мистическая бесстрастность 

Множество людей на протяжении истории человечества жили в полном уединении: святые, отшельники, факиры. 

Мистическая бесстрастность, практикуемая аскетами, удалившимися от мира, существует лишь в развитых религиозных группах. Это состояние неподвижного транса, приводящее к экстазу. Мистическая бесстрастность пришла на смену буйному трансу в тех группах, где важную роль играли кастрация и ее заменители. 

Святость - это высшая форма транса. Йог сменил шамана. 

В то время как транс присущ культам, отправляемым на открытом воздухе, мистическая бесстрастность требует замкнутого помещения, например пещеры. Транс дервишей, африканских колдунов или шаманов, поднявшись на более высокую ступень и очистившись, стал со временем атрибутом христианского святого. Вполне вероятно, что кастрированный священник, замкнутое святилище и мистическая бесстрастность появились примерно в одно и то же время. Уже в эту эпоху человечество повернулось спиной к колдунам, тотемам и буйному трансу на открытом воздухе. 

Ритуалы темноты 

В Южной Америке индейцы Гранады запирали на несколько лет в темном помещении детей, которые должны были позже занять руководящее положение в племени. Если случалось так, что эти дети в силу каких бы то ни было обстоятельств видели во время своего заточения солнечный свет, они теряли в тот же момент все свои права. 

Наследник трона Боготы с шестнадцатилетнего возраста жил в храме в полном уединении, вдали от женщин. 

Наследник в царстве Сагамосо, прежде чем занять престол, находился в течение семи лет в храме столицы в полной темноте. 

Великий Инка в Перу должен был в течение месяца не видеть солнца. 

В африканском племени лоанго девушек, достигших половой зрелости, запирают в изолированных хижинах. Они не должны касаться земли ни одной из частей своего тела. 

В племенах, обитающих по берегам озера Ньяса, девушка после первой менструации удаляется в затемненный дом. Ей запрещено зажигать свет. 

В Восточной Африке в племени вафиони девушка должна прожить год в большой хижине, в специальном помещении. Она не имеет права обрезать себе волосы или прикасаться к еде: ее кормят женщины. Однако по ночам она выходит из хижины и танцует с молодыми людьми. 

У кониаков, одного из эскимосских племен Аляски, девушек, достигших половой зрелости, запирают в маленьких хижинах, где они должны в течение шести месяцев стоять на четвереньках. 

Ритуалы отказа от контакта с землей 

Персидский царь на открытом воздухе всегда находился либо на лошади, либо в колеснице, а во дворце ходил по коврам. 

Царь Сиама всегда перемещался в носилках с золотым троном. 

Царей Уганды также носили на носилках либо возили в колеснице. 

Царя и царицу Таити, никогда не касавшихся земли, во время путешествий всегда сопровождали несколько пар специально подобранных носильщиков, которые меняли друг друга. 

В 1970 году король Бельгии нанес официальный визит в бывшее Бельгийское Конго. Его принимал президент, и из кинорепортажа, посвященного этому приему, видно, что они сидят друг против друга в парадных креслах, которые держат носильщики. Все это пережитки ритуала отказа от контакта с землей, который был весьма распространен в древности. 

Ритуалы заточения 

В отчете о поездке в Японию, опубликованном в 1649 году в Амстердаме, Карон пишет: "Микадо не может подвергаться воздействию свежего воздуха и солнечного света. Он не стрижет ни волосы, ни ногти и не бреет бороду. Моют его во время сна. Он должен сидеть по нескольку часов подряд не шевелясь, даже не моргая". В Гвинее, в Шарк-Пойнте, царь-жрец Кукулу живет один в лесу. Он не имеет права касаться женщины, покидать свое жилище и не может даже подняться со своего стула, на котором спит. 

Частью ритуала заточения обычно является отказ от стрижки волос и ногтей. В некоторых примитивных общинах колдунам запрещается мыться. Поскольку вырывание ногтей и отсечение фаланг пальцев также являются ритуалами, как эпиляция и бритье, совершенно очевидно, что это две группы противоположных ритуалов. 

Такие ритуалы, как отказ от контакта с землей, заточение, темнота, сопровождаются самобичеванием или контактом с кусающимися муравьями. Существует множество сказок и легенд, в которых фигурируют запреты видеть солнце, шевелиться, касаться земли и т.д. 

Ритуал заточения очень часто сопровождается ограничениями в отношении пищи. К подобной практике прибегали йоги, а также аскеты Ближнего Востока, которые передали ее христианству по наследству. 

Неподвижность вождя 

Булланд, специализировавшийся на изучении наиболее древних традиций, упоминает обычай, который, по всей видимости, интересует только его одного. Миграции в доисторическую эпоху были одним из основных занятий племен, и осуществлялись они отнюдь не наугад: высший жрец определял цель, а вождь вел за собой людей.

Так вот, согласно Булланду, руководитель миграции отмечал ее конечный пункт тем, что приказывал соорудить в определенном месте ограду и уединялся за ней, обрекая себя на неподвижность.

Молодая индианка в хижине 

Еще относительно недавно в некоторых индейских племенах девушку, достигшую половой зрелости, изолировали и подвергали строгому и длительному посту. Она оставалась в изоляции до тех пор, пока не обретала полномочия гадалки. Тогда ее запирали в хижине, и вокруг нее собирались все жители деревни. Стены хижины сотрясались под ударами ветра. Наступал момент, когда можно было задавать вопросы девственной пророчице. 

Между трансом и экстазом 

Индейский колдун танцует и входит в транс только в хижине, которая при этом ходит ходуном. В колдовской практике североамериканских индейцев хижина играет важную роль: ее расположение, интерьер и экстерьер подчиняются определенным правилам. Колдун освящает хижину, обходя вокруг нее, произнося магические заклинания, потрясая тамбурином и звоня в колокольчики. 

У туземцев Панамского перешейка колдуны (пава-ни) запираются в своих хижинах и делают необходимые приготовления. Неожиданно изнутри раздаются жуткие вопли, сопровождаемые криками птиц и других животных, стуком камней, ударами барабана... Пот стекает ручьями с колдуна, когда он выходит через несколько часов наружу. Поскольку неизвестно, что происходило в хижине, можно только догадываться, в каком состоянии пребывал колдун: в трансе, подобно йогу, или экстазе, подобно шаману? Отсутствие публики и теснота хижины не благоприятствуют разнузданному буйству. Тем не менее весьма сомнительно, чтобы индейский колдун мог оставаться неподвижным. Не имеет ли место в данном случае нечто среднее между трансом и экстазом?

Религиозное бичевание 

Ритуал Эвандра 

Легенда повествует о том, что за 15 столетий до н. э. пастух из Аркадии перекочевал со своим племенем на то место, где впоследствии был основан Рим. 

Эвандр - так звали пастуха - практиковал исполнение следующей церемонии: приносились в жертву овцы или козы, люди ели их мясо и пили вино. Затем из шкур животных нарезали ремни, которые использовались и в качестве поясов, и как хлысты. Начиналась дикая оргия, в ходе которой обнаженные люди избивали друг друга этими хлыстами. 

Бичевание в монастырях 

В христианской среде бичевание вошло в моду в начале XI столетия. По всей вероятности, это связано со страданиями Иисуса Христа. 

Делались попытки произвести математический расчет соотношения между числом ударов и продолжительностью епитимьи. Во время бичевания грешники читали псалмы, и на один псалом приходилось сто ударов; сто пятьдесят псалмов соответствовало пяти годам епитимьи. Доминик, носивший железные латы на голом теле, читал по два псалма подряд в обычный день и по три - в день поста, бичуя себя при этом. Во время каждого псалма он к тому же совершал по тысяче коленопреклонении. После двадцати шести сеансов он мог прочитать двенадцать псалмов подряд, распластав руки на кресте. Однажды он прочитал двенадцать псалмов за ночь, нанося себе при этом по два удара хлыстом в секунду. 

В XIV столетии Екатерина Сиенская бичевала себя по три раза в день. 

В XII столетии появились флагелланты (самобичующиеся). Это были крестьяне, бродившие по городам и сельской местности полностью обнаженными, объявлявшие о том, что бог прогневался на людей, и призывавшие к искуплению грехов. Собирая толпы, они бичевали себя до крови ремнями с привязанными к концам кусками железа, стараясь при этом попадать главным образом по половым органам. 

Мистические феномены, наиболее часто встречающимися из которых являются стигматы, возникли в эпоху, когда было весьма популярно умерщвление плоти. Первым человеком со стигматами был в 1224 году Франциск Ассизский. 

Ритуальные истязания 

Ритуальный характер некоторых видов истязаний, среди которых бичевание является самым простым и распространенным, позволяет считать их заменителем кастрации. В некоторых случаях, когда истязания заканчиваются смертью, их можно рассматривать как форму ритуального убийства. Вместо того чтобы убивать животное одним ударом, как это было принято издревле, его начали связывать, истязать, танцевать на его теле. Только на следующий день после новых истязаний его, наконец, убивали. Иногда подобной процедуре подвергался человек. 

Ритуал бичевания был весьма распространен в Южной Америке. Он практиковался в следующих случаях: 

• - перед первой брачной ночью; 

• - когда вдова вновь выходила замуж; 

• - когда избирался новый вождь; 

• - во время церемоний, посвященных достижению половой зрелости как юношей, так и девушек; 

• - перед началом всех основных видов сельскохозяйственных работ; 

• - перед торжественными общими трапезами и сразу же после убийства животных, предназначенных к съедению во время этих трапез. 

В одном племени южноамериканских индейцев хлыст после процедуры бичевания погружается в чан с пищей, после чего его должна облизать молодая девушка. 

В Вавилоне в святилище Мардука великий жрец бичевал царя в ходе церемонии. 

Бичевание применялось в качестве ритуалов очищения и искупления. Китайские бандиты, будучи захваченными представителями власти, считают делом чести выдержать самые жестокие пытки, не показывая при этом, что испытывают боль. 

В кинорепортаже, снятом в 1970 году, демонстрировалось, как один африканец добровольно подвергся бичеванию с улыбкой на устах и, казалось, был очень горд бесчисленными кровавыми полосами, покрывавшими весь его торс. 

Бичевание с пролитием крови и даже пытки использовались также во время похоронных церемоний.

Ритуальные битвы 

Удары и раны 

Религиозные церемонии древних народов Средиземноморья включали в себя такие ритуалы, как жертвоприношения, священные трапезы, погребения, песнопения, танцы, моления. Впоследствии к ним присоединилась кастрация, которую со временем заменило бичевание. В свою очередь, на смену бичеванию пришли ритуальные битвы между двумя сторонами в сомкнутом строю. 

Ритуальные битвы между женщинами 

В одном из племен амазонок ежегодно, по случаю праздника их богини, устраивалась битва между двумя группами девушек. Выстроившись друг перед другом в два ряда, они швыряли в противниц камни и били их палками. Церемония завершалась выбором царицы - самой храброй женщины. Ее торжественно провозили в колеснице, вооруженную саблей и одетую в воинские доспехи. 

Священная битва в Египте 

Накануне дня проведения церемонии жрецы выносили из храма статую бога, заключенную в маленькую часовню из позолоченного дерева, и устанавливали ее в колесницу. В день праздника, когда солнце начинало клониться к закату, жрецы приводили колесницу в движение и направляли ее в сторону храма. Тем временем другие жрецы, более многочисленные, вооруженные палками, стояли у ворот храма против толпы численностью в несколько тысяч человек. Эти жрецы отказывались пропустить колесницу со статуей в храм, но толпа приходила на помощь богу и нападала на жрецов, которые защищались. 

Разворачивалась ожесточенная битва на палках, в ходе которой раскраивалось немало голов. 

В V веке до н.э. египтяне отмечали праздник Исиды. После совершения жертвоприношений мужчины и женщины, по словам Геродота, "наносили друг другу удары". Он добавляет также, что карийцы, утвердившиеся в Египте, не ограничивались палками, а резали друг друга ножами. Вообще, религиозной практике Древнего Египта свойственны ритуальные битвы, свидетельством чему могут служить столкновения между приверженцами Осириса и Сета во время церемонии смерти и воскресения Осириса. 

Казачи 

В XVIII столетии в Италии существовало братство кающихся грешников, которых называли "казачи". Эти люди платили довольно большие деньги за право участвовать в процессии. Они были одеты в разноцветные маскарадные костюмы с надписью "salus" (спасение), сделанной крупными буквами. Эти кающиеся грешники несли кресты, настолько высокие и тяжелые, что могли удерживать их прямо только с помощью ремней. За каждым крестом шло до полдюжины людей, которые постоянно сменяли друг друга. Это не мешало некоторым из них демонстрировать чудеса силы и ловкости, например держать крест одной рукой или опирать его на живот. Делали они это, чтобы привлечь к себе внимание женщин. Кресты нужно было поднимать по ступенькам собора, и это было сопряжено с большим риском: если крест падал вперед, он вспарывал несущему его живот, если назад - расплющивал ему голову. 

Из-за отсутствия музыкантов кающиеся грешники брали напрокат инструменты и нанимали людей, которые несли их в руках и делали вид, будто они на них играют, не издавая при этом ни единого звука. Буше де Пертэ пишет по этому поводу: "Увидев впервые подобный немой оркестр, я подумал, что, вероятно, оглох". Публика бурно приветствовала кающихся грешников, а те, вдохновленные ее вниманием, делали толпе реверансы и танцевали с крестами в руках. 

В конце процессии шли мужчины, одетые библейскими персонажами, которые по дороге успевали заглядывать в находившиеся по пути трактиры, чтобы пропустить стаканчик вина. 

Мы не стали бы вести речь об этой процессии, если бы она не являла собой отзвук ритуальной битвы, практиковавшейся в Египте более 2 тысяч лет назад, о которой повествует Геродот. 

Действительно, к крестам были прикреплены распятия почти в человеческий рост. Одни из них были черного цвета, другие белого. Две процессии несли кресты с распятиями одного из двух цветов, и за каждой из них следовала толпа приверженцев. Когда две процессии встречались, начиналась битва. Кающиеся грешники молотили друг друга крестами, а их соратники кричали: "Да здравствует белый бог... долой черного бога" и наоборот. 

Буше де Пертэ добавляет: "Это было похоже на настоящую бойню. Для того чтобы развести противников, потребовалась рота солдат". Битва заканчивалась общим примирением, и белый бог попадал в объятия черного. Процессия казачи, отмененная папой в 1780 году, была восстановлена... Наполеоном. 

Магическая ритуальная битва в Бретани в 1820 году 

В бретонской деревне Каллак с давних времен поддерживалась традиция проведения ритуальной битвы, носившей магический характер, которую не удавалось искоренить ни религиозным, ни светским властям. 

Ежегодно в один и тот же день на берегу ручья устанавливался флаг. С наступлением ночи сотни человек начинали битву, которая продолжалась вплоть до рассвета. Зачастую дело заканчивалось тяжелыми ранениями и даже смертями. 

Победители получали право водружать флаг на выбранном ими берегу, и это обеспечивало плодородие земли по их сторону ручья. 

Коронация царя чилуков 

В 1944 году П.П. Хауэлл наблюдал в Фашоде за священной битвой между двумя группами чилуков. Армия, пришедшая с севера, была армией бога Ньяканга, тогда как армию юга возглавлял царь, только что избранный своим народом. В ходе битвы противоборствующие стороны в качестве копий использовали стебли ячменя. 

Царь, взятый в плен солдатами бога, был отведен в храм Фашоды, где состоялась его коронация. Считалось, что в ходе этой церемонии бог воплощался в новом царе.

Обрезание 

В Египте 

Сцена обрезания двух молодых людей изображена на египетской гробнице, возраст которой составляет 4500 лет. Операция производилась с помощью кремневого ножа. В Египте обычай обрезания несколько раз упразднялся и вновь вводился в обиход. Греческим философам, приезжавшим в Египет, чтобы подвергнуться посвящению, приходилось ждать некоторое время, прежде чем их допускали в храм. Эта деталь позволяет установить, что обрезание явилось заменой кастрации, поскольку вначале такие понятия, как "кастрат" и "интеллектуал" (или "посвященный"), были равнозначны. 

В определенную эпоху египетской истории обрезание было обязательным для кандидатов на посвящение. Его совершали в ходе торжественной церемонии. 

Обрезание у семитов 

Семиты, издревле утвердившиеся на Среднем Востоке, практиковали обрезание, когда пришли арии - персы и мидийцы, у которых не было или уже не было этого обычая. К политическому и военному конфликтам между семитами и ариями добавился еще и ритуальный по поводу обрезания, которое стало, таким образом, расовым символом семитов. 

Впоследствии христиане также весьма неодобрительно относились к этому обычаю. У израильтян обрезание является ритуалом мозга, обеспечивающим интеллектуальное превосходство. Таким образом, оно представляет собой замену или, по крайней мере, символ кастрации, и имеет то же происхождение, что и ритуалы сексуального членовредительства, о которых мы уже говорили. 

Фригийский колпак 

Красный колпак - это окровавленная крайняя плоть, символизирующая обрезание. Вероятно, в древней Фригии процедура обрезания была связана с церемонией или процессией, в ходе которой подвергаемые операции люди носили головные уборы, представлявшие только что удаленную у них крайнюю плоть. 

Епископская митра, папская тиара - головные уборы интеллектуалов, ученых - имеют форму фаллоса или крайней плоти, и их происхождение связано с египетским обрезанием. 

Чехол для пениса 

По всей видимости, в определенный период широко распространилась практика заключать половой орган жреца в чехол, закрываемый с помощью замка. 

Так было в Греции, и там, по некоторым свидетельствам, вышеупомянутый чехол имел форму пшеничного колоса: в ходе церемонии женщина, воплощавшая богиню плодородия Деметру, брала в руки чехол, содержавший половой орган жреца, и освобождала его. После этого происходило сакральное совокупление, которое представляло собой ритуал плодородия. 

Чехол для гениталий фигурирует среди эмблем египетских фараонов. Должно быть, он был широко распространен у развитых народов, передавших обычай его использования примитивным народам, которые сохранили его, видя в чехле элемент украшения, средство защиты или даже символ мужественности. 

В некоторых африканских племенах мужчины всю жизнь носят на шнурке мешочек, содержащий удаленную у них при обрезании кожу крайней плоти со свернувшейся кровью.

Ритуал переодевания 

Целая категория жреческих традиций связана с переодеванием в женское платье. Откуда могла взяться подобная традиция? По всей вероятности, она уходит корнями в ритуальную кастрацию, и в пользу этой версии говорят следующие доводы: кастрированный мужчина уже не является мужчиной, следовательно, он - женщина; почему бы вместо кастрации не ограничиться переодеванием в женское платье? Подобные "доводы" свойственны примитивному мышлению, не отягощавшему себя сложными логическими построениями. 

Ритуал переодевания отнюдь не является ни примитивным, ни древним. Люди, ходившие обнаженными или одетыми в звериные шкуры, не могли практиковать его по определению. К тому же до относительно недавнего времени не существовало строгих разграничении между предметами мужской и женской одежды. 

Первая настоящая одежда, представлявшая собой широкое полотнище ткани, появилась на Ближнем Востоке около 5 тысяч лет назад. Эту ткань мужчины оборачивали вокруг талии, затем пропускали между ног, затыкали под пояс, и оставшийся край свисал впереди наподобие фартука. Женщины полностью заворачивались в такой же кусок ткани, покрывая левое плечо и оставляя обнаженной правую руку. Так родилось платье. 

Шитье появилось спустя полтора столетия. Люди научились шить хитоны, панталоны, головные уборы и обувь. 

Все мужчины, носившие "платье", выполняли интеллектуальные функции, и именно с этой особенностью связано происхождение ритуала переодевания. 

В обществах, где просвещенные люди имели первенство по отношению к воинам и вследствие этого являлись представителями правящего класса и знати, обычай носить платье был широко распространен среди мужчин. 

Мантии ученых 

Платье не являлось исключительной прерогативой духовенства. Священнослужители носили его наряду с юристами и профессорами. 

Платье или мантия представляет собой символ интеллектуальной деятельности, противопоставляемой воинской (при этом подразумевается, что ученые и воины занимают в обществе доминирующее положение, а остальные социальные группы - крестьяне, ремесленники, купцы - не обладают какими-либо властными полномочиями). 

Историки утверждают, будто "платье" обязано своим происхождением решению римского императора Галлиена, принятому в 260 году н.э., согласно которому сенаторам запрещалось носить сабли. В этой ситуации для "свободного" человека якобы не оставалось иной альтернативы, кроме как сабля или тога. 

На самом же деле, как мы уже видели, еще задолго до начала н. э. "платье" служило одеждой интеллектуалов. 

Старики и женская одежда 

Описанный ниже довольно странный обычай наблюдался в начале XIX века у некоторых индейских племен. 

Достигнув определенного возраста, наиболее уважаемые и заслуженные воины должны были оставлять свою мужскую одежду и носить женское платье. Данная традиция не имеет ничего общего с гомосексуализмом. Это всего лишь иллюстрация идеи, согласно которой мужчины, не способные более проявлять свои мужские свойства и качества, должны уподобляться женщине.

Гомосексуальные жрецы 

Странные метаморфозы 

В шаманизме трансформация мужчины в женщину представляет собой процесс, осуществляющийся в несколько этапов. Вначале шаман делает себе женскую прическу, через некоторое время переодевается в женскую одежду и затем оставляет мужские занятия и берется за женские. В конце концов он становится "супругой" другого мужчины. Было отмечено, что шаманы носят железные круги, имитирующие женскую грудь. Согласно легендам, они способны изменять свой пол. 

Зачастую будущих колдунов выбирали среди детей. Их заставляли носить женскую одежду, и им было запрещено вступать в половую связь с женщинами. Подобные обычаи наблюдались в Азии (Бирма) и Африке (Уганда). 

У американских индейцев функции колдунов выполняют как женщины, так и мужчины, но при этом мужчины-колдуны должны носить женскую одежду и украшения, отращивать длинные волосы и заниматься женскими делами. Колдуны-травести пользовались всеобщим уважением.  

У индейцев Патагонии и Иллинойса колдуны иногда переодеваются в женскую одежду и становятся женами своих коллег. 

В 1591 году один французский монах обнаружил во Флориде касту жрецов, практикующих одновременно целомудрие в отношении женщин и гомосексуальные связи. 

Появлялись сообщения об аналогичных жрецах на Мадагаскаре (цекаты). 

В Малайзии некогда существовала каста жрецов-танцоров, которые давали обет отказа от половой связи с женщинами. 

Содом и Гоморра 

Знаменитые библейские города Содом и Гоморра вовсе не являлись обителями людей распущенных нравов и рассадниками разврата, подобно многим крупным столицам мира. Просто в этих маленьких городах сексуальные культы были развиты в большей степени, чем где бы то ни было. 

Ритуалы, основывающиеся на мужском и женском гомосексуализме, возникали в разных местах. 

Нас шокируют гомосексуальные религиозные традиции, поскольку наши моральные нормы основываются на психологии, формировавшейся в течение нескольких тысячелетий истории человечества. Распространение противоестественных сексуальных отношений, по всей видимости, следует рассматривать как реакцию на требование обязательного целомудрия для определенных категорий людей. 

Вожди и воины 

Если некоторые жрецы вступали в гомосексуальные связи, "потому что женщина является нечистой", воины считали, что заниматься любовью с мальчиками - это более "мужественно", нежели совокупляться с женщинами. 

Воины германского племени кимвров имели обыкновение спать между двумя юношами. Они охотнее предавались противоестественной страсти, нежели любви со своими женами, несмотря на то, что те отличались необычайной красотой. 

Характерен пример Александра Македонского: достигнув вершины славы, он начал подражать в быту поверженному им персидскому царю Дарию, одев своих фаворитов в пурпурные тоги и окружив себя самыми красивыми наложницами, число которых равнялось числу дней в году. Каждый вечер они собирались вокруг его ложа, дабы он мог выбрать себе возлюбленную на ночь. "Тем не менее, - добавляет Диодор, - опасаясь шокировать своих соотечественников столь необычным поведением, он старался не злоупотреблять этой новой привычкой, и время от времени возвращался к своим прежним привязанностям" (то есть к фаворитам). 

Когда римляне победили в 377 году н.э. готов, они отправили племя теифатов, следовавших за готами в их странствиях, на запад Галлии, где те и осели. К каждому мальчику этого племени, по достижении им определенного возраста, прикрепляли в качестве наставника опытного воина: "Их связывали двойные узы - верная дружба и противоестественная любовь". Юноша имел право и был обязан освободиться от данного обязательства, если он доказывал свою храбрость и мужество, например убивал в поединке медведя или кабана. 

В Перу, на Аляске, в Мексике 

Еще в 1850 году в Перу выбирали и специально готовили мальчиков для любовных утех великих вождей. Их учили ходить, танцевать и одеваться, как это делают девочки. 

На Аляске мальчиков переодевали в девичью одежду, и они становились наложниками представителей знати. 

У индейцев Мексики выбирали крепких, сильных мужчин и заставляли их в течение целого дня скакать на необъезженных лошадях без седел, чтобы превратить в женщин. После этого их передавали "функционерам", которых те должны были удовлетворить противоестественным образом. 

Гонотиры 

В своем отчете о путешествии в Экваториальную Африку, опубликованном в 1913 году, капитан Морис Мартэн пишет, что у племени зандов существует особый вид почетной педерастии: почти все свободные мужчины племени обладают гонотирами. Гонотиры - это молодые люди, причесывающиеся и одевающиеся, как женщины, и подражающие их походке. В соответствии с нравами зандов участь гонотир отнюдь не является постыдной. Когда юноша достигает определенного возраста, он остригает волосы, расстается с женской одеждой и получает все права, присущие мужчине. 

Автор отчета добавляет: "Однажды вечером нас пригласили присутствовать на церемонии, в ходе которой мужчины танцевали с гонотирами под звуки там-тамов. Это было весьма непристойное зрелище". 

Гомосексуальные гаремы князей 

На южнояпонском острове Кюсю, в Сацзуме, некогда существовал обычай, согласно которому князья в своих гаремах имели помимо женщин еще и красивых подростков, называемых "косо". 

Представители знати Занзибара, которую составляли арабы, использовали для своих любовных утех черных юношей. 

В стамбульском музее Эльбичи-Алика представлены изображения трех любимых пажей султана, называемых "икогланы". Все они имеют чрезвычайно женоподобный облик. Генрих III также имел при своем дворе фаворитов.

Ритуальное целомудрие 

Непорочность 

Во многих традициях, а также идеях, чьи корни уходят в ритуал кастрации, фигурирует такое понятие, как непорочность. 

Жрецы индейцев-алгонкинов подвергали себя кастрации и отказывались принимать пищу, приготовленную женщиной. 

Обычай, получив развитие, может порождать самые неожиданные и противоречивые последствия: в некоторых местах кастраты уподобляются женщинам, воспринимая их манеры, тогда как в других местах кастрация предполагает лишение мужчины возможности совокупляться с женщиной под тем предлогом, что последняя является нечистой. Как только мужчина проникается этой идеей, могут появиться такие понятия, как непорочность, разделение полов, обязательная изоляция. Сначала изоляции подверг себя мужчина, поскольку женщина - нечистое существо. Позже изолировалась женщина, так как нечистыми стали считаться ее отношения с мужчиной. И, наконец, нечистым было признано само совокупление. 

Жрецы Шивы 

В Древней Индии жрецы Шивы не были кастратами в отличие от жрецов Вишну, но были обязаны соблюдать целомудрие. Во время религиозных церемоний они стояли полностью обнаженными, в то время как женщины опускались перед ними на колени и брали в руки их половые органы. Если они проявляли при этом хотя бы малейшие эмоции, верующие немедленно забрасывали их камнями. 

Пост 

Отказ от мяса - это последнее звено в цепи, безобидная замена кастрации. 

У некоторых племен колдуны подвергают себя длительным постам, в результате чего они входят в состояние экстаза, сопровождаемое видениями. Толстый колдун не внушает доверия и соответственно не имеет клиентуры. Как правило, самые большие толпы собирают колдуны-аскеты, не соблюдающие к тому же правила гигиены. 

Аскетизм 

Целомудрие монахов - это замена ритуальной кастрации. 

Кастрация породила множество идей, усвоенных большинством религий: самоотречение, самоистязание, умерщвление плоти, пророчество, целомудрие и девственность. Возникло убеждение, будто для восприятия наиболее возвышенных духовных понятий необходимо "укрощать плоть". 

С этого момента религия, которая поначалу прославляла хотя и не сладострастие (это понятие, как и понятие красоты, появилось значительно позже), но совокупление и деторождение, прониклась новой идеей - подчинения чувств духу. 


Внутренняя эмиссия 

Йоги Индии и Монголии используют сексуальную энергию в духовных, как они полагают, целях. 

В соответствии с их теорией, необходимо максимально активизировать половую функцию, довести возбуждение до высшей точки... Затем сперма "вновь абсорбируется организмом", и имеет место "внутренняя эмиссия", в результате чего происходит духовное обогащение. 

Английский генерал Джордж Мак Мунн упоминает эту практику в своей работе "Нравы и обычаи Индии", французский перевод которой появился в 1934 году. 

В данном случае речь идет о сексуальной йоге, которая, по всей вероятности, является заменой кастрации в рамках мистической бесстрастности. 

Аскетизм и распутство 

Барон Унгерн фон Штернберг, враг Советов, разбивших его в 1921 году, был провозглашен царем Монголии. Он установил для своих приближенных военную и религиозную дисциплину, сочетавшую в себе одновременно аскетизм и распутство. Подобная комбинация встречается иногда в древних посвящениях. 

В Монголии, Китае и Индии существовала любопытная сексуальная практика, предусматривавшая вначале полное подавление полового инстинкта, а затем его резкую стимуляцию. Этот шоковый метод применяется в школе Гурджиева в рамках общего развития личности.

Девственность 

Праздник девственности 

Историки свидетельствуют о том, что у финикийцев, израильтян и греков существовал праздник девственности. Этот праздник имел отношение к ритуалу кастрации, поскольку был посвящен Адонису, которого кабан лишил половых органов. 

Церемония, продолжавшаяся в течение нескольких дней, включала в себя оплакивание, бичевание, процессию, жертвоприношение. Женщины рвали на себе одежду и волосы или постригали их. Заканчивалось все буйным весельем. 

Женская кастрация 

Существует несколько примеров ритуального сексуального членовредительства, имевших место уже в историческую эпоху. Женская кастрация иногда применялась в качестве наказания за супружескую неверность или распутство. Известен случай, когда отец, профессионально занимавшийся кастрацией животных, вырезал матку у своей дочери-проститутки. 

Значение подобной процедуры может быть совершенно иным: один ливийский царь имел обыкновение кастрировать женщин, лишая их возможности материнства, с тем чтобы их молодость и красота сохранялись как можно дольше. 

Женщины-фетиши 

Знаменитый мореплаватель Жан Франсуа де Ла-перуз присутствовал на Самоа в 1787 году на церемонии, которую он описывает следующим образом: "В лучшем деревенском доме, при задернутых занавесках, подготовили алтарь... Молодую девушку положили на руки старику, в то время как матроны визжали и пели..." Речь шла о церемонии публичной дефлорации ритуальной девственницы (топу). До этого девушка жила взаперти под строгим присмотром наставниц. После дефлорации она выходила замуж. 

У африканского племени тома, в котором существует полигамия, вожди имеют одну супругу-фетиш, выбираемую среди наиболее светлокожих женщин. По сравнению с другими женами она занимает привилегированное положение (муж не бил ее и запрещал ей заниматься работами по хозяйству). 

В случае с топу имеет место комбинация трех обычаев: ритуальное совокупление, сакральная дефлорация и нечто вроде культа девственности. Что касается африканского обычая, светлая кожа служит заменой девственности.


 

ИСТОРИЯ СЕКСУАЛЬНЫХ РИТУАЛОВ

 

СЕКСУАЛЬНЫЕ КУЛЬТЫ

Ева и змей

На протяжении длительного периода времени повсеместно существовала церемония, состоявшая в том, что для осуществления дефлорации девственниц отдавали животному.

Козел Мендеса

Несколько классических авторов упоминают о совокуплениях между женщинами и животными в храмах во время ежегодных церемоний.

Название мендесийского культа является синонимом скотства. В египетском городе Мендес поклонялись козлу, и его жители совершали религиозную церемонию, в ходе которой женщина совокуплялась с козлом.

Вот, вкратце, что говорит Геродот по этому поводу: "В мои времена Мендес был свидетелем чуда: козел публично совокуплялся с женщиной, и об этом было известно всем горожанам".

Ритуал Кенелькунниля (Ирландия)

Один христианский автор средневековья, описывавший на латыни языческие нравы и обычаи Ирландии своего времени, упоминает ритуал совокупления между мужчиной и животным, существовавший на севере Ольстера, в Кенелькунниле.

Как по случаю ежегодной церемонии, так и по случаю вступления на престол нового короля собиралось все племя. В центр круга выводили белую кобылу.

Король или, вернее, человек, которому предстояло им стать, должен был публично совокупиться с животным.

После этого кобылу убивали и отваривали, и король должен был совершить омовение в бульоне (крещение), в то время как мясо распределяли среди его подданных (причащение).

В этой церемонии сочетаются четыре ритуала: совокупление, убийство, крещение и причащение.

Адам, Ева и змей

Библейский миф о Еве и змее - это не что иное, как повествование о совокуплении между женщиной и животным, в результате которого появился род человеческий. Змей, чьи возможности совокупления с женщиной вызывают большое сомнение, олицетворяет в данном случае животный мир.

Кроме того, нефилиты, гибборимы и даже сыновья Элохим, о которых говорится в главе VI Бытия, не могут быть никем иным, кроме как животными. Согласно Библии, они имели сношения с женщинами. "Женщины были великолепны, и они выбрали себе жен среди них".

Идея совокупления между животным и женщиной распространена по всему земному шару. В ту эпоху, когда оно происходило, виды еще не имели сложившейся формы, которую они приобрели позже. Мужчины в ту пору еще не существовали.

Может возникнуть вопрос: с какими же животными могли совокупляться примитивные существа? Ответ на этот вопрос не имеет принципиального значения. Козел и бык - не более чем символы.

Ритуальное совокупление с животными

Пьер Гордон, чья мудрость не уступает его же эрудиции, упоминает в своих работах совокупление людей с животными. Приведем некоторые цитаты:

"Сексуальный союз женщин с животными имеет место еще и в наши дни".

"Случаи совокупления женщин с мертвыми животными известны благодаря существованию ведического обряда принесения в жертву лошади".

"Еще и в наши дни в некоторых тотемистических общинах молодой человек должен совершить половой акт с живым или мертвым животным во время инициации (ритуал половой зрелости)".

Асвамедха в Древней Индии

Асвамедха - это ритуальное принесение в жертву лошади. Однако ее не резали, а душили.

Когда животное умирало, жены вождя устраивали процессию вокруг его трупа: три круга влево, три круга вправо.

После того как процессия завершалась, первая жена приближалась к телу, брала в руку половой член и вводила его себе в вагину. Жрец, возглавлявший церемонию, пел при этом псалмы.

В качестве замены совокупления между женщиной и животным зачастую используется ритуал, заключающийся в том, что обнаженная или полуобнаженная женщина совершает в присутствии живого животного своего рода эротический танец, имитируя половой акт.

Семейная жизнь с животными

Немецкий миссионер, отец Шебеста, проживший в 30-х годах XX столетия несколько лет среди пигмеев Африки, видел, как они растят детенышей обезьян и свиней словно своих собственных детей. "Это странное и одновременно трогательное зрелище, - пишет он, - когда мать дает одну грудь своему младенцу, а другую - маленькой обезьянке или поросенку".

Сексуальные отношения между женщинами и животными вероятны, однако свидетельства по этому поводу практически отсутствуют. Хотя одно все же имеется.

В мае 1853 года Буше де Пертэ, которому в ту пору было 65 лет, сделал в своем дневнике следующую запись: "Недалеко от улицы Жене (на которой он жил с 1805 по 1809 год) есть конюшня, и однажды я увидел, как в нее входит одна благородная дама, которая умерла бы от стыда, если бы заметила меня. Я долгие годы хранил ее странную тайну".

Один голландец, по имени Ставоринус, путешествовавший по Индии в 1768-1771 годах, писал: "В Индостане на каждом шагу сталкиваешься с противоестественными обычаями, в том числе и со скотоложством. Особенно местные жители любят баранов. Один из моих друзей, проживший долгое время в Батне, рассказывал, что одна из туземных женщин удовлетворила свою страсть с жеребцом-производителем. Это ей стоило жизни несколько часов спустя".

Трапеза вместо брачного союза

На всем протяжении истории один ритуал приходил на смену другому.

Это понятно, когда символический брачный союз заменяет ритуальное совокупление. Но если ритуальное совокупление заменяется жертвоприношением и причастием с участием тех же персонажей, это вызывает некоторое удивление.

В Греции священная трапеза является наиболее распространенным ритуалом, и стоит ли удивляться тому, что женщины "поедают бога"? Вот как происходили подобные вещи.

Тотемистическая Греция была разделена на кланы. Женщины из клана Лиса совершали ежегодную церемонию, состоявшую в расчленении живого лиса и поедании его мяса сырым. В данном случае трапеза заменила древний ритуал совокупления с животным.

Этот лис впоследствии превратился в бога Орфея. В Сирии женщины из клана Кабана разрезали живого кабана на части и поедали еще теплое мясо. Этот кабан стал затем богом Адонисом. И в том и в другом случае, как и во всех остальных подобных им случаях, женщины надевали на себя шкуры животных своего клана и принимали его имя. Так, например, женщины из клана Лани называли себя маленькими ланями, и среди них была королева, имевшая титул великой Лани.

Брачная шкура

Дефлорация девственницы животным иногда заменялась церемонией, примеры которой отмечались в Греции и Индии.

В Греции свадьбе предшествовало принесение в жертву животного, мясо которого затем съедалось во время свадебной трапезы, а шкура служила брачным ложем для молодоженов.

В Индии невеста должна была провести первую брачную ночь на шкуре красного быка.
Ритуальное совокупление

Женская свита бога

Во всех религиях бог имеет женскую свиту. В Египте статую Амона во время процессий всегда сопровождала толпа женщин и девушек, беспрестанно распевавших религиозные гимны. В каждом храме мы встречаем вакханок, весталок...

Все эти женщины поклоняются своим богам, совокупляясь, устраивая священные трапезы, танцуя, молясь и т.д.

В любой мало-мальски значительной религии женская свита трансформируется в своего рода корпорацию. Примером тому могут служить христианские монахини.

У Геродота

Во второй книге своей "Истории" Геродот пишет следующее: "Египтяне первыми ввели запрет на совокупление с женщинами внутри храма.

Почти все народы, за исключением египтян и греков, занимаются любовью в храмах..."

Гарем

Пьер Гордон сделал интересное наблюдение: корневая основа "грм" (от которой происходит слово "гарем") означает "священное место" или "святилище на открытом воздухе". Это свидетельствует о том, что вначале одним из атрибутов религиозного святилища было присутствие группы женщин, совершавших ритуальные совокупления. Гарем – это женская свита бога.

Оргиастические празднества в Греции и Риме

"Мужчины и женщины, смешавшись друг с другом, предавались безумным, греховным страстям" (культ Диониса).

В последние века перед наступлением эры христианства адепты этого бога, охваченные священным исступленным восторгом, устраивали разнузданные оргии.

В Африке

Именно в тех общинах, которые на протяжении длительного периода времени продолжали жить как наши отдаленные предки, следует искать изначальные формы ритуалов, сохранивших у цивилизованных народов лишь символический смысл.

В племени йоруба (Южная Нигерия) церемония ритуального совокупления начинается союзом между жрецом и жрицей. После этого остальные участники церемонии разбиваются по парам и уединяются в темных, укромных уголках; партнеры периодически меняются. Долг каждого мужчины совокупиться с как можно большим числом женщин.

В одной из сект племени балуба каждая женщина должна отдаться всем мужчинам, присутствующим на церемонии.

Танец вождя у бушменов

Во время этого танца женщины образуют круг, а вождь (мудрец, колдун, маг, бог) располагается в его центре.

Вначале вождь становится на четвереньки и подпрыгивает в таком положении, подражая животному. Танцовщицы тем временем стараются принять самые соблазнительные позы.

По прошествии некоторого времени вождь прыгает на ту, которая в наибольшей степени преуспела в этом деле (самую сексапильную). Под аплодисменты публики и мужа выбранной женщины он совокупляется с ней.

После этого танец возобновляется, вождь вновь занимает свое место в центре круга, и через некоторое время прыгает на вторую танцовщицу.

Танец продолжается до тех пор, пока не иссякнут партнерши.

Мо-кома

У бушменов практикуется еще один священный танец, который должен длиться на протяжении целой ночи, – это мо-кома.

Во время исполнения мо-кома, или танца крови, женщины и мужчины – через одного – образуют круг, становясь в затылок друг другу. Их движения представляют собой беспорядочные прыжки, сопровождаемые нечленораздельными криками.

Обессиленные мужчины в конце концов падают на землю покрытые потом и кровью, а женщины приводят их в чувство, подпрыгивая и танцуя на их телах.

Этот непристойный танец содержит некоторые характерные элементы: транс, животное-божество, круг, ритуальное совокупление.

Религиозный праздник в Индии

Луи Жакомо, писатель и путешественник второй половины XIX века, рассказывает о том, как в одной небольшой деревушке на берегу Ганга он был свидетелем религиозного праздника, в ходе которого "мужчина и женщина предавались любовным утехам на глазах у всех присутствовавших... Затем, – продолжает он свой рассказ, – появилось человек тридцать танцовщиц, совершенно обнаженных, возбужденных и покрытых каплями пота. Раздалась какая-то команда, и они образовали круг, раскачивая при этом бедрами и тряся головами и руками, а в центре круга оказались три неподвижные танцовщицы".

И далее, судя по описанию, излишне эмоциональному в ущерб точности, участники церемонии имитировали совокупление.

Амурана

Амурана – это название полинезийского праздника. В своем отчете о "мятеже на борту Баунти", опубликованном в 1792 году, капитан Блай описывает амурану.

Что же это, религиозная церемония или оргия? И то и другое. Оргия – это церемония ритуального характера, состоящая из танцев, песнопений, транса и имитации священного совокупления.

Амурана происходит на открытом воздухе, на берегу озера, окруженного горами. Перед ее началом целый день готовят пищу и напитки. Праздник начинается ночью при свете факелов. Люди приступают к трапезе. В скором времени группа молодых девушек, полностью обнаженных, увенчанных цветами и с распущенными волосами, направляется, пританцовывая, к группе юношей... Пламя факелов отражается в воде озера... В определенный момент факелы выбрасываются в воду, и совокупление происходит в темноте. Полинезийский танец носит название "хула-хупа".

Нгуйятун

У арауканов (Чили), которые вплоть до эпохи колонизации Южной Америки испанцами ходили обнаженными, существует церемония, называемая нгуйятун, сохранившая все характеристики обрядов примитивных народов.

Она происходит на открытом воздухе и включает в себя транс, приношение в жертву животного, пролитие крови, трапезу, а также процессию в форме ритмичного танца, которая должна пройти вокруг алтаря восемьдесят раз под аккомпанемент барабанов и бубнов.

Как и везде в Америке, сердце у жертвы вырывается и становится объектом церемониала.

Ритуальное совокупление, некогда фигурировавшее в этой церемонии, исчезло под влиянием миссионеров и цивилизации.

Божественное бракосочетание

Ритуальное совокупление со временем трансформировалось в серию таинственных церемоний, совершаемых в храмах. Женская свита бога играет в них важную роль. Во всех религиях существует такое понятие, как "божественный брачный союз".

На вершине зиккурата, в Жигуну, происходило божественное бракосочетание. Можно только догадываться, каким образом оно совершалось, рассматривая аналогичные церемонии, сведениями о которых мы располагаем.

Геродот ограничивается следующим описанием: "Посреди святилища была воздвигнута башня. На ее вершине стояла еще одна башня, на ней – третья, и всего их было восемь. "В последней башне располагался храм. Внутри его находилось богато убранное ложе, рядом с которым стоял стол из чистого золота. На этом ложе проводит ночь женщина, выбранная самим богом". Он также добавляет, что бог иногда приходит в храм и спит на ложе.

В роли бога выступал царь. Во время брачного ритуала активная роль принадлежала супруге, а царь считался чем-то вроде ее слуги. Вот несколько ритуальных формул: Инанна, приходящая из своего храма, порадовала твое сердце. На своем священном ложе она сблизилась с тобой. Я тот, кого Инанна, царица неба и земли, выбрала в возлюбленные супруги.

Для того чтобы подготовить царя к исполнению функций супруга богини, пелись гимны в качестве ритуала обожествления.

В Вавилоне и Лагаше ритуал божественного бракосочетания являлся частью новогодних церемоний. Обычно принимаемый за гробницу, Жигуну тем не менее представляет собой культовое место, часовню, спрятавшуюся в зеленой роще. В гимне, посвященном Иштар, Жигуну предстает как обитель радости, где соединяются бог Ану и богиня Иштар.

Зиккураты, высокие многоэтажные башни, следы которых присутствуют в руинах городов Месопотамии, были возведены между IV и серединой I тысячелетия до н. э.

С момента своего рождения дочь фараона принимала титул супруги бога, и когда она впоследствии рожала сына, то становилась матерью бога. Она выходила замуж за своего брата, фараона, и они составляли божественную чету. Но когда случалось так, что братья или сестры отсутствовали, тогда наследнику престола не оставалось ничего другого, как довольствоваться браком с ближайшим родственником. Для рождения необходимо зачатие. Бог становится своим собственным отцом, оплодотворяя богиню. Бог являлся одновременно быком и фаллосом. Царицу называют "коровой, которая производит на свет быка".

Бог Пта говорит фараону Рамсесу II: "Я - твой отец... Я принял облик барана, властителя Мендеса, и породил тебя в чреве твоей августейшей матери".

В Египте, в Эдфу, находился храм, посвященный Гору, а в Тентире - святилище Исиды.

Существовала очень важная церемония, в ходе которой на кораблях по Нилу перевозились статуи или хоругви с изображением бога и богини.

Цель этой процессии заключалась в том, чтобы доставить Исиду к Гору (или наоборот) и совершить обряд божественного бракосочетания.

Царица и бог

В двух самых древних храмах Египта, Луксоре и Дар-эль-Бахари, имеются скульптуры и фрески, изображающие совокупление египетской царицы с богом, передающие мельчайшие детали. Рождение божественного младенца изображено в столь же реалистичной манере.

В Египте уподобление царей божествам приняло наиболее законченную форму. Каждый факт царской жизни отождествлялся с соответствующим фактом жизни божественной. Царь одевался в костюм бога Амона и имел знаки его отличия - высокую тиару с перьями и скипетр с головой борзой собаки. В таком наряде он представал перед царицей для совершения церемонии бракосочетания. Участники церемонии были в костюмах богов, которых они представляли. На мужчинах были надеты маски шакала, грифа или крокодила, а на женщинах - коровы или лягушки. В Фивах, в храме Амона, обычно находилась женщина, лежавшая на ложе, которую считали супругой бога.

В Греции

В отдаленную эпоху греческой истории, когда Афинами правил царь, супруга этого царя торжественно соединялась с Дионисом в ходе ритуального бракосочетания.

В древности Дионис изображался в виде быка. Позже животное было заменено образом юноши необычайной красоты с головой быка. Церемония проводилась в официальной резиденции царя на восточном склоне Акрополя.

Во время сентябрьских мистерий Зевс сочетался браком с Деметрой. Два сакральных актера спускались в темное уединенное помещение и через некоторое время возвращались, демонстрировали толпе участников колос и объявляли, что царица родила. Колос являл собой плод божественного бракосочетания.

Считалось, что бог Аполлон проводит зимние месяцы в Патаре, в Ликии. В течение этого периода времени его жрица закрывалась с ним в храме каждую ночь. Она рассматривалась как его супруга.

В Эфесе существовала коллегия жрецов, выполнявших свои функции в течение года. Они должны были соблюдать абсолютное половое воздержание, поскольку считались супругами богини Артемиды.

Таламус

В Греции священная родовая палата называлась "таламус".

Одна из формул мистерий фригийской богини Кибелы гласит: "Я проникла в таламус".

На дверях одного таламуса был изображен следующий сюжет: убеленный сединами старец с крыльями и фаллосом в состоянии эрекции преследует женщину в облике собаки.

В Риме

Церемония божественного бракосочетания Юпитера и Юноны воспроизводилась жрецами в первый день июня в священной роще Элернуса.

В Немее жила нимфа, являвшаяся женой царя Нумы: он соединялся с ней в священной роще, и законы, которые он установил для римлян, были вдохновлены его отношениями с этой нимфой.

Весталки

Сервий Туллий, римский император, был сыном весталки, как, впрочем, и основатель Рима - Ромул.

Люди не могут сближаться с весталками, потому что те являются супругами бога.

У детей весталок, отцами которых являлись боги, было великое предназначение: они выполняли функции властителей. Таково происхождение царской власти. И это объясняет, почему иногда суверенам приписывали качества сына бога.

Прочие обряды священного бракосочетания

По случаю больших торжеств женщина клана должна была соединяться с тотемом. Хорошо, если тотем представлял собой живое животное, способное совокупляться с женщиной. В этом случае священный союз заключался с представителем соответствующего вида.

Когда же это условие не выполнялось, существовало два альтернативных варианта: либо имитация бракосочетания, либо жертвоприношение, заменяющее совокупление. Во втором случае имело место ритуальное убийство супруга.

В Индии произрастает куст, который можно выращивать даже в цветочном горшке. Он называется "тиласи". Это священное растение, воплощение богини. Ежегодно в ноябре его выдают замуж за бога Кришну. Церемония представляет собой процессию, участники которой несут в паланкинах статую Кришны и куст. То же самое растение выдают замуж за салигран, черный камень, напоминающий бараний рог. Бракосочетание этого священного камня с тиласи осуществляет раджа Орчхаа Лудхаура. В празднестве принимают участие 100 тысяч человек. Процессия включает в себя 8 слонов, 1200 верблюдов, 4000 лошадей. Бог-камень везет на себе слон.

Ритуал бракосочетания происходит следующим образом: один мужчина держит в руке камень и выступает в роли жениха. Второй мужчина держит растение и выступает в роли невесты. Брахман благословляет союз этих двух мужчин.

Обычай сочетать бога браком с юной девушкой распространен во всех странах мира.

В Бирме существовал обычай отдавать сразу четырех девушек в жены священному озеру. После проведения формальной церемонии девушки возвращались домой. Если одна из них умирала, говорили, что бог озера призвал ее к себе.

На острове Тимор, жители которого считали себя потомками крокодила, во время коронации каждого нового суверена крокодилам приносили в жертву свинью и девушку, одетую в свое лучшее платье и украшенную цветами. Ее отводили на берег реки или оставляли в пещере.

В Швеции статую бога Фрея провозили на колеснице в сопровождении молодой девушки, которую называли супругой бога. Она совершала богослужение в храме Упсалы.

Жители Отуна в VI веке возили телегу, на которой сидело некое подобие богини: это было все, что осталось от церемонии священного бракосочетания.

Ритуальная дефлорация

В течение длительного периода времени мужчины получали своих супруг от животных. Эта традиция была настолько устойчива, что ритуальная дефлорация еще долго практиковалась у разных народов, хотя животное со временем заменил жрец, вождь, чужестранец и т.д.  

Первая брачная ночь

Пьер Гордон познакомился в свое время со множеством древних традиций во всех уголках мира, касающихся первой брачной ночи, и опубликовал захватывающую книгу под этим названием. Вот, в частности, что он пишет: "Было время, когда девушки были обязаны отправляться в лес, чтобы их лишили девственности монахи-отшельники, носившие звериные шкуры и рога животных. Эти доисторические монахи принадлежали к особым братствам человекобыков, человеколошадей, человекокозлов, человековолков, человекольвов и т.д. В каждом отдельном случае они надевали шкуру соответствующего животного"

Матриархальная дефлорация

Лучшим свидетельством того, что в праве первой ночи и связанных с ним ритуалах нет и намека на чувственность, является ритуальная дефлорация женщин в эпоху матриархата. Животное, женщина, мужчина по очереди выполняли функцию дефлоратора, чью прерогативу в христианско-патриархальном обществе принял на себя муж.

Пьер Гордон утверждает, что "в давние времена, граничившие с эпохой неолита, дефлорация молодой девушки женщиной была чрезвычайно распространенным явлением". Он приводит в качестве примеров несколько обычаев, в которых явно прослеживается влияние этой древней традиции.

В Перу мать лишает девственности свою дочь в общественном месте. Такие же случаи отмечались на Камчатке и Мадагаскаре.

На Филиппинах и в Центральной Африке дефлорацию в весьма юном возрасте производят старейшие женщины клана. Иногда она сопровождается процедурой искусственного расширения вагины.

В Белуджистане дефлорацию осуществляют с помощью лезвия.

Реже встречаются случаи, когда девушка должна дефлорировать себя сама. Диодор Сицилийский, говоря о нравах жителей Балеарских островов; рассказывает, как молодая супруга проводит свои первые брачные ночи: "Во время свадебного празднества все принимавшие в нем участие родственники и друзья, в порядке занимаемого ими положения, пользовались благосклонностью невесты. Юный супруг удостаивался этой чести всегда последним".

У ливийцев (Геродот) девственницы, готовившиеся вступить в брак, представлялись царю. Если какая-либо из них нравилась ему, он лишал ее девственности.

В Океании

Вот как в недавнем прошлом происходила свадьба у арунта: жених вверяет свою будущую супругу нескольким своим друзьям (троим или больше), которые уводят ее в лес и лишают девственности с помощью каменного ножа, прежде чем вступить с ней в половую связь. После этого в течение нескольких дней другие мужчины племени могут заниматься с ней любовью.

В день церемонии бракосочетания девушка садится к своей матери на колени и плачет. Жених уговаривает ее выйти за него замуж и берет ее за руку, она же сопротивляется... Мать соединяет-их руки, и брак считается заключенным. Молодая женщина проводит свою первую брачную ночь... со своей матерью. Следующей ночью она ложится со своим мужем, но тот не имеет права касаться ее. Однако постепенно они привыкают друг к другу и становятся настоящими супругами.

На Маркизских островах приглашенные на свадьбу гости принимают участие в первой брачной ночи. Вот описание Лангсдорфа (в пересказе Пьера Гордона). Молодая супруга ложится, кладя голову на колени мужа. Тот подает гостям знак. Все присутствующие мужчины выстраиваются в цепочку, напевая и пританцовывая, и по очереди, в порядке старшинства по возрасту и занимаемому положению в обществе, вступают с новобрачной в половые отношения.

Монселон, путешествовавший по Новой Каледонии, сообщал, что "муж, как правило, не желает самостоятельно лишать девственности свою жену и приглашает штатного специалиста по дефлорации, которому платит за оказанную услугу".

На Самоа дефлорация невесты происходит публично, ее совершает жених с помощью пальца.

В Индии

На Малабарском побережье Индии, пока его жители не испытали сильного влияния со стороны европейцев, были чрезвычайно широко распространены сексуальные ритуалы. После завершения брачной церемонии супруг отводил свою молодую жену к вождю деревни и возвращался за ней лишь через восемь дней. Кое-где это был не вождь, а верховный жрец. Иногда срок сокращался с восьми до трех дней.

Согласно сообщению путешественника Роггевайна, жители Малабарского побережья зачастую приглашают иностранцев провести первую брачную ночь со своими женами и потом преподносят им за это дорогие подарки.

Вестермарк, специалист в области брачных традиций, рассказывает, что "когда правитель Калькутты отправлялся в путешествие, он оставлял вместо себя со своей женой брахмана".

Еще относительно недавно в Гималаях каждый вождь деревни обладал правом первой ночи.

Дюкеснэ видел в Пондишери молодых девушек, готовившихся вступить в брак, которые лишались девственности в храме Шивы.

На Востоке некогда жили люди, именовавшиеся "кадеберизы", чьей единственной обязанностью и профессией являлась дефлорация девушек перед вступлением в брак. Лишение девственности считалось очень ответственным и опасным делом.

Право сеньора

Когда специалисты сравнивают брачные обычаи и традиции европейских народов с соответствующими обычаями и традициями народов Азии, Африки или Океании, они находят очень много сходства, особенно в том, что касается "права первой ночи", или, как это называлось в Европе, "права сеньора".

Начиная с XII столетия право первой ночи приобретает статус обычного юридического права. Другими словами, оно становится чем-то вроде налога, который можно было уступать, передавать и преобразовывать.

Акт города Бигорра, датированный 1538 годом, предписывает: "Те, кто желает выдать своих дочерей замуж, должны предоставлять их в первую ночь своему сеньору, дабы он доставил себе удовольствие..." Впоследствии взамен девичьей невинности сеньор Бигорра получает цыпленка, баранью лопатку и три миски каши.

Однажды монахи монастыря Сент-Феобарт унаследовали права одного феодала, среди которых было и право первой ночи в отношении девушек деревни Монториоль. Жители Монториоля воспротивились этому и попросили защиты от монахов у графа Тулузы.

Статья 17 законодательного уложения города Амьена от 1507 года предписывает: "Муж не имеет права ложиться со своей женой в первую брачную ночь без разрешения сеньора, прежде чем вышеупомянутый сеньор ляжет с вышеупомянутой женой".

Каноники Лионского собора требовали предоставить им право ложиться в первую брачную ночь с женами своих крепостных. Право первой ночи было заменено для монахов-августинцев одним экю, а для епископа Аббевиля - суммой в 30 франков.

В Африке

В Египте в 1840 году церемония бракосочетания включала в себя дефлорацию, осуществляемую пальцем, обернутым платком. Окровавленный платок демонстрируется членам семьи как свидетельство целомудрия невесты.

Шенье рассказывает, что он видел на улице Тету-ана (Марокко), как монах публично совокуплялся с женщиной. При этом ее подруги издавали крики радости, а муж принимал поздравления.

Еще один африканский обычай: молодую девушку, собирающуюся выйти замуж, препровождают в дом жениха. Она убегает оттуда и пытается спрятаться. Друзья будущего супруга бросаются за ней в погоню. Они ловят ее, отводят в дом матери жениха, преодолевая притворное сопротивление, и в течение пяти дней занимаются с ней любовью. После этого жених забирает ее и происходит свадьба.

Прочие обычаи

Дефлорация до достижения половой зрелости широко практикуется в Индии. У народа тода ее производит мужчина из соседнего племени, который проводит с девушкой ночь.

Еще недавно в Камбодже дефлорацию невесты во время свадебной церемонии осуществлял священнослужитель, пользуясь средним пальцем руки, смоченным в вине. После этого вино выпивалось членами семьи жениха.

Право первой ночи и растительная магия

Как уже должно быть ясно из прочитанного, ритуалы имеют обыкновение сочетаться друг с другом. Именно это и происходит в некоторых областях Восточной Африки, где племенные вожди традиционно обладают правом первой ночи.

Каждый год несколько молодых людей обязаны приводить своих невест к суверену. Тот держит их у себя в течение года, прежде чем вернуть женихам. Характерная особенность этого обычая заключается в том, что в течение всего периода пребывания в доме монарха его сожительницы почти не покидают наполненное зерном хранилище, и это придает ему черты классического растительного ритуала.

Дефлорация с молотка

В настоящее время ритуальная дефлорация все еще практикуется в Африке, однако наблюдается процесс ее коммерциализации. Иногда после обряда бракосочетания новоиспеченный супруг выставляет невинность своей жены на аукцион. Победитель торгов запирается с молодой женщиной в хижине, а муж ждет возле дверей.

Бракосочетание путем похищения и насилия

Бегство во время брачной церемонии представляет собой символическое воспоминание о том, что предшествовало дефлорации в ту эпоху, когда ее осуществляло животное. Девушка пугалась и пыталась убежать. За ней устраивали погоню, догоняли, силой возвращали назад и принуждали подвергнуться нападению зверя, которое, по всей вероятности, иногда влекло за собой летальный исход.

Все это, должно быть, производило столь сильное впечатление на наших отдаленных предков, что у некоторых народов бегство женщины, ее поимка и притворное сопротивление стали неотъемлемой частью свадебного обряда.

Девушка пытается убежать. Она и сегодня, как и в те далекие времена, охвачена страхом, но при этом, в силу своего естества, страстно желает контакта, который сделает из нее женщину, и поэтому, подчиняясь закону природы, позволяет догнать себя.

Именно поэтому у многих примитивных народов союз мужчины и женщины знаменуется бегством, преследованием и довольно часто борьбой.

И если цивилизованные нации отказались от этого ритуала из-за грубости и насилия, неизбежно с ним связанных, тем не менее его отголоски сохранились в таком вполне современном обычае, как свадебное путешествие, хотя и в весьма символической форме.

Таким образом, церемония, характерная для доисторических человеческих общин, оставила следы в религиозной жизни народов и в психологии женщины.

Брак путем похищения

Еще совсем недавно в Лапландии браки осуществлялись только путем похищения, которому предшествовало самое грубое насилие. Женщина защищалась изо всех сил, а жених добивался ее согласия не иначе как с помощью кулаков.

В некоторых племенах Океании желающий жениться юноша подкарауливает девушку из соседнего племени, набрасывается на нее, избивает ее палкой и затем насилует... В этом, по сути дела, и заключается обряд бракосочетания.

У арауканов традиционный свадебный ритуал состоит в похищении и грубом изнасиловании, сопровождающемся иногда настоящей битвой.

В России, в христианской среде, еще в прошлом веке кнут играл очень важную роль в быту. Он присутствовал в каждом доме, и муж довольно часто прибегал к нему при общении с супругой.

Экзогамия

У многих народов, разбитых на кланы, существует практика, называемая экзогамией. Молодой человек, желающий вступить в брак, должен найти свою суженую в соседнем племени и увести ее оттуда, иногда с применением силы.

Экзогамный брак - это брак путем похищения. В отношениях между мужчиной и женщиной преследование и поимка являются стойкой традицией. Похищение невесты из соседнего клана позволяет организовать ее преследование и поимку, что было бы невозможно, если бы молодой человек женился в рамках своего клана.

У некоторых кочевых народов Азии, живущих в шатрах, невеста убегает через потайное отверстие, унося с собой ягненка. Она садится на лошадь и устремляется в степь. Тем временем будущий муж преследует ее вместе со своими товарищами, а родственники невесты всеми силами пытаются задержать их. Игра заканчивается в тот момент, когда ягненка вырывают из рук женщины.

В Риме свадебный обряд включал в себя инсценировку похищения. Дом украшали лавровыми венками, устраивали в нем иллюминацию и наполняли звуками песнопений и гимнов. В то время как невеста приводила в порядок свой свадебный туалет, в дом врывался жених во главе группы людей с обнаженными мечами в руках, старавшихся произвести как можно более устрашающее впечатление. Девушку вырывали из рук матери и с помпой доставляли в жилище жениха в сопровождении процессии мальчиков, несших факелы.

В Армении и Персии иногда в бега пускался жених. Его ловили и с помощью тычков и пинков отводили в дом, где происходила брачная церемония.

В некоторых поселениях Бретани еще в XIX столетии бытовала традиция, согласно которой во время свадебной церемонии новобрачная пользовалась малейшей возможностью, чтобы сбежать от супруга в родительский дом.

Происходила захватывающая игра: друзья жениха, в чью обязанность входило следить за невестой, давали ей, как бы нечаянно, возможность убежать, что она и делала в сопровождении своих подруг. Все присутствующие бросались в погоню и спустя некоторое время с триумфом возвращали беглянку в дом жениха.

Для организации подобного представления бретонцы часто специально приглашали массовика-затейника (поэта, певца, танцовщика).

Ритуальная проституция

Когда на смену древним культам, отправлявшимся на открытом воздухе, пришли храмы, женская свита бога стала располагаться в помещениях за священными стенами. Там во время церемоний происходили ритуальные совокупления, положившие начало священной проституции.

Во второй половине XVIII столетия Вольтер привлек внимание общественности к вопросу священной проституции в связи с переводом "Истории" Геродота, выполненным Лярше. Речь шла о торговцах верблюдами, ложившихся в храме, перед алтарем, с самыми знатными дамами Вавилона.

Геродот пишет следующее: "В Вавилоне существовал храм Милитта. Каждая вавилонянка была обязана один раз в своей жизни отдаться в этом храме иностранцу". Только мужчины-иностранцы (купцы, путешественники) имели право воспользоваться услугами ритуальной проституции, оказываемыми вавилонскими дамами однажды в своей жизни.

Геродот также рассказывает о богатых женщинах, которые заставляли провозить себя перед храмом в закрытых колесницах в окружении многочисленной челяди. Другие - менее богатые и просто бедные - входили за ограду храма и сидели там, повязав головы лентами. Территория за оградой была разделена с помощью веревок на определенное число аллей. Женщины располагались по одну сторону такой аллеи, а иностранцы, выбирая их, прохаживались вдоль другой. Женщины, по всей вероятности, сидели на корточках, а иностранцы бросали на колени монеты тем из них, которые им приглянулись. Мужчина, бросавший монету, говорил, должно быть: "Я взываю к богине Милитте". Женщина должна была следовать за первым же мужчиной, бросившим деньги. Ей категорически запрещалось отвергать кого бы то ни было, какой бы скромной ни была заплаченная сумма. Исполнив свой долг перед богиней, женщина возвращалась домой.

Геродот отмечает, что некоторым некрасивым женщинам случалось иногда проводить в храме больше трех лет, прежде чем их выбирали.

В Вавилоне брак заключался на основе результатов аукциона. Красивые женщины быстро находили себе богатых мужей, плативших большие деньги. Вырученные от аукциона деньги распределялись среди мужчин, соглашавшихся брать в жены самых некрасивых женщин, на которых не было охотников. Подобная ярмарка невест устраивалась в каждом городе дважды в год. Проводили ее трое наиболее известных своей честностью граждан.

Сакральные проститутки

Большой храм Анаитиса в Зеле принимал всех жителей Понта. У армян дочери наиболее знатных семейств занимались проституцией в храме Анаитиса в течение длительного периода времени, прежде чем выйти замуж. Некоторые женщины закреплялись за храмом Астарты. Они должны были обслуживать жрецов и иностранцев. Праздник Астарты отмечался в пятнадцатый день пятого месяца. По этому случаю другие женщины, украшенные венцами из тростника, рассаживались вдоль дорог... Те, кого уводили с собой прохожие, возвращались затем к своим подругам, которых считали недостойными подобной чести, и упрекали их за нетронутые венцы. Тростниковый венец символизировал ритуальное совокупление.

В Лидии существовал обычай, согласно которому девушки занимались проституцией вплоть до своего замужества. Они сами выбирали себе мужей, отдавая им свои сбережения в качестве приданого.

Там же, но уже во II столетии некая Аурелия Эмилия получила от одного оракула совет отправиться в храм и заняться проституцией, как это было принято некогда у ее предков (к тому времени данный обычай уже не практиковался). Она так и поступила, после чего увековечила свой поступок в выгравированной надписи, обнаруженной и опубликованной одним из современных исследователей.

В Индии довольно часто отмечались случаи, когда женщины оставляли на время своих мужей и уходили в храм, чтобы в рамках религиозного ритуала отдаваться там жрецам или обычным посетителям.

В Комане, где существовал культ богини Ма, в церемониях принимали участие толпа сакральных куртизанок и великий жрец, носивший диадему. Праздники богини привлекали множество людей, и поэтому при их проведении нередко стихийно возникали оргии.

Зонах

Зонах Ближнего Востока были проститутками, состоявшими на службе у великой богини. Одновременно они являлись пророчицами. Во время процессий зонах следовали за статуей богини.

В Иерусалимском храме женщины должны были жить в уединении в кельях. Они ткали одеяния для священных статуй, установленных рядом с алтарем (столбы, колонны, обелиски, фаллосы). В храме жили также и мужчины, в чью функцию входила дефлорация девственниц.

В Израиле только что вступившие в брак женщины занимались проституцией в святилище, расположенном на вершине горы, в тени дубов и тополей. Пророк Осия говорит: "Вот почему ваши дочери продают себя за деньги, а невестки изменяют вашим сыновьям".

В Палестине религиозные реформаторы изгнали проституток из храмов. Великая матриархальная богиня, чьими жрицами они являлись, создавала серьезную конкуренцию Яхве, мужскому богу.

Деятельность проституток утратила ритуальный характер, тем не менее жрецы культа Яхве еще долгое время взимали подоходный налог с тех, кто продолжал заниматься своим ремеслом в непосредственной близости от святилища.

Приданое

Изначально приданое, приносимое женщиной своему мужу, составляли сбережения, накопленные ею в юности во время занятия проституцией. Позже, когда нравы изменились, в качестве приданого начали фигурировать подарки, подносимые тестем. (Благодаря этому обычаю во владении привилегированных семей со временем сконцентрировались огромные богатства.)

Свержение отца Креза, Алиатта, было оплачено купцами, ремесленниками и проститутками, и число последних было наиболее значительным.

В Иераполисе, расположенном недалеко от Евфрата, женщины сидели перед храмом, торгуя своим телом. Вырученные ими деньги посвящались богине, дабы заручиться ее покровительством - по мнению одних, и чтобы составить себе приданое - по мнению других.

В новой Нумидии, в Сикке, существовала финикийская колония. Там был храм, посвященный некой богине, где женщины отдавались с целью скопить деньги на приданое. Когда набиралась требуемая сумма, женщина с почетом выходила замуж. Этот обычай практиковался до тех пор, пока император Константин не отменил его. Традиция собирать приданое посредством проституции до сих пор существует в арабском племени уледнаиль.

В Греции

На Кипре среди женщин был распространен обычай бродить с наступлением вечера по берегу моря и соблазнять иностранных моряков, чьи галеры приставали к причалам. Считалось, будто все рожденные на Кипре женщины должны отдаваться мужчинам, служа тем самым богине острова.

В Коринфе культу Афродиты служили тысячи сакральных куртизанок, и, кроме того, свободные женщины приходили заниматься проституцией с целью приобщения к святости в храм Монт Эриикс, старинный и богатый храм, где кормили бесчисленное количество голубей - птиц, посвященных Афродите. Отцы церкви утверждают, что Афродита, почитаемая на Кипре, сама была куртизанкой. В Пафосе, как и во всех остальных святилищах великой богини, присутствовала группа храмовых проституток. Любой из их детей мог стать царем.

Повсюду на древнем Востоке существовал обычай посылать достигших половой зрелости дочерей в храмы, чтобы их лишили там невинности. Первыми от него отказались греки. Однако локрийцы, проигрывая однажды битву, дали обет отправить своих дочерей заниматься проституцией, если они выйдут победителями, и это свидетельствует о глубоких религиозных корнях данного обычая.

Сакральная проституция в Индии

Если сакральная проституция все еще существует в индуистских храмах, нам об этом ничего не известно. Тем не менее в рассказах путешественников XVII и XIX столетий упоминания о ней встречаются довольно часто.

Индийские сакральные проститутки - это знаменитые баядеры. Они принимают в специально отведенных для этой цели храмовых помещениях индийцев, принадлежащих к определенным кастам. Им строго запрещено иметь отношения с представителями низших каст. Они должны танцевать ежедневно в храме во время религиозных служб, а также на улице во время процессий.

В Индии профессия баядеры никогда не считалась позорной. Ее представительницы с самого раннего возраста поступают на службу божеству либо вследствие обета, данного матерью или отцом, либо добровольно. Их дочери занимаются тем же ремеслом.

Один голландский путешественник, Ставоринус, писал в XVIII столетии: "Если во время танца баядер зритель захочет получить удовольствие с одной из них, он может тут же удовлетворить свое желание за умеренную цену. Остальные женщины продолжают танцевать как ни в чем не бывало". (Слово "баядера" португальского происхождения и означает "танцовщица балета".)

Танцовщиц, имеющихся в каждом тамильском храме, называют служанками, или рабынями, богов. Они являются сакральными куртизанками. Официально в их функции входят танцы два раза в день внутри храма, обмахивание идолов с помощью хвостов тибетских яков, танцы и песнопения перед статуей богини во время процессий и ношение священных лампад, называемых "кумбарти".

В 1004 году н.э. храму Танжор принадлежали 400 женщин, живших на прилегавших к нему улицах.

В тамильской касте ткачей в южной Индии из каждой семьи отдавали храму по одной дочери.

В Траванкоре каждая храмовая танцовщица сочетается браком с богом в соответствии с обычным свадебным церемониалом. Роль жениха при этом играет жрец храма. Женщина размахивает зажженными лампадами перед идолом после захода солнца, поет псалмы и ведет себя как преданная супруга.

Танцовщицы Сисовата

Король Камбоджи Сисоват приехал в Париж с официальным визитом в эпоху правления президента Фальере. Парижане, привыкшие к тому, что монархов обычно сопровождают исключительно мужчины, были поражены и восхищены, увидев, что свита Сисовата состоит из более чем сотни танцовщиц.

Слава камбоджийских танцовщиц в Париже ведет свое начало от ночного балетного представления. В роли импресарио выступала сестра короля, принцесса Сумпхади, а женский состав свиты объяснялся религиозными мотивами.

Брат и сестра, хотя они и не состояли в браке, продолжали египетскую традицию совместного правления государством.

Девственницы Солнца

У инков Перу существовал обычай забирать девочек в юном возрасте из семей и помещать в своего рода монастыри, где они жили под надзором матрон, называемых мамакона, и занимались ткачеством и вышиванием для нужд храмов. Подобно римским весталкам, эти девственницы выполняли религиозную функцию: они следили за священным огнем, зажигаемым во время праздника летнего солнцестояния. Кроме того, они замешивали пироги из кукурузной муки для стола Великого Инки. Жилища девственниц Солнца, украшенные подобно дворцам и храмам и окруженные высокими стенами, подвергались регулярным инспекциям. Только Великий Инка имел право входить туда.

Девственницы Солнца считались его супругами или по. крайней мере невестами. Он выбирал себе среди них наложниц или отдавал их своим приближенным в жены в знак особого расположения. Если девственницу Солнца заставали с мужчиной, ее закапывали живой в землю, ее возлюбленного душили, а деревню, откуда он был родом, ровняли с землей.

Супруги бога

Народ тши с Золотого Берега в Африке, согласно Хаверлоку Эллису, имел специальное учебное заведение, готовившее божественных супруг. По завершении обучения, длившегося три года, юные девушки посвящали свою жизнь своего рода сакральной проституции, отдаваясь вначале жрецам и колдунам, а затем и всем остальным адептам культа. Они пользовались большим уважением и почетом.

Супруги змея

На Невольничьем Берегу существует институт сакральных куртизанок: они живут в хижинах, окруженных изгородью, считаются супругами бога Пифона, а их дети – его детьми.

В Восточной Африке у племени акиойу существует такой обычай: они строят на берегу реки хижины для поклонения речному змею. Бог-змей требует себе жен. В племени выбираются женщины, которые должны отдаваться в этих хижинах. Родившихся у них детей называют детьми змея.

Монастырь Гийома VII

Морали-Данинос в предисловии к сборнику "Что мне известно?", посвященному истории сексуальных отношений, рассказывает, что в XI веке герцог Аквитании Гийом VII построил монастырь для проституток, иерархия которого напоминала иерархию обычных монастырей той эпохи. Гийом VII был озабочен тем, чтобы восстановить почтенный и древний обычай, утраченный к тому времени.

Показательно то, что католические монахи были обязаны освящать волосы этих женщин. Обрезание волос являлось некогда заменой сакральной проституции, и у женщин Библоса был выбор между ритуальным совокуплением и стрижкой... История умалчивает о том, чему они отдавали предпочтение.

Проституция гостеприимства

Проституция гостеприимства - это адаптация к обычаям простых людей, к практике использования права первой ночи, установленного в интересах сильных мира сего.

Речь идет об одном давно утраченном обычае, чьи корни уходят в древний ритуал, и сейчас уже не представляется возможным усмотреть в нем связь с какими бы то ни было религиозными или сакральными понятиями.

На острове Родос существовала довольно любопытная традиция: ставкой партии игры в кости были жены игроков. Выигравший отправлялся домой к проигравшему и распоряжался его супругой по своему усмотрению.

В Персии

А вот какой обычай бытовал во II веке до н.э. в Персии: если муж приглашал иностранцев на званый ужин, его жены принимали участие в трапезе. Вино лилось рекой, и в определенный момент жены начинали снимать с себя одежды. Гости не могли не принять это приглашение. Когда все заканчивалось, женщины протягивали руку...

В Африке и Азии
 
В африканских племенах вагого и басуто практикуется обмен женами между друзьями.

В исламском мире одалживание жен являлось в некоторых общинах обычным делом и было даже официально узаконено. Эта традиция позволяла мужчинам обмениваться женами на одну ночь. Главное, чтобы они оба принадлежали к одной и той же общине. При этом ни о какой супружеской неверности не было и речи: всем известно, с какой жестокостью мусульмане карают прелюбодеяние.

Галлы

В рыцарские времена существовало братство, называемое "галлы", которое отличалось довольно любопытными нравами. Когда галл во время путешествия останавливался в доме у члена своего братства, хозяин оставлял его наедине со своей женой под предлогом, что ему нужно задать корм лошади гостя. Он не возвращался в дом до тех пор, пока гость не появлялся на пороге.

Следует обратить внимание на название "галлы", которое, вне всякого сомнения, имеет отношение к бретонской цивилизации, служившей в значительной мере источником вдохновения для рыцарей средневековья.

В Швейцарии

В июне 1760 года венецианец Казанова проживал в одном поместье в окрестностях Берна. Во время прогулки он заметил лестницу, ведущую к небольшой речке, вдоль которой располагалось около сорока кабинок.

Подошедший к нему мужчина поинтересовался, не желает ли он искупаться, и, когда Казанова ответил утвердительно, к нему бросилась толпа молодых девушек.

"Мы вошли в одну из кабинок с девушкой, понравившейся мне больше всего. Она раздела меня и, когда я оказался в ванне, тоже сняла с себя одежду и принялась растирать мое тело". Казанова добавляет:

"Она могла бы быть понежнее и проявить немного кокетства, используемого обычно женщинами, чтобы обольстить нас".

30 мая 1816 года Буше де Пертэ, будучи в Берне, зашел в общественные бани. Его отвели в кабинку, и он начал раздеваться, как вдруг послышался стук в дверцу. Он крикнул: "Войдите!" и увидел перед собой очень красивую девушку, которая попросила его оказать ей честь своей компанией.

Вернувшись в гостиницу, Буше де Пертэ узнал от служащего, что эта традиция ведется в Берне с незапамятных времен, и считается, "будто клиенту не оказано должного внимания, если ему не предложили девушку. Определенное количество подобных девушек имелось при каждом банном заведении города".

Дьявол-дефлоратор

Дьявол в доисторическую эпоху

Дьявол - это древний ритуальный дефлоратор в маске животного, еще до недавнего времени выполнявший свои функции во время шабашей.

Согласно Маргарет Мюррей, дьяволом является рогатое божество эпохи палеолита, против которого церковь с XIII до XVII столетия вела ожесточенную борьбу. В эпоху палеолита совершался ритуал, главная роль в котором принадлежала мужчине с рогами на голове, одетому в звериную шкуру.

Археологи нашли и описали 74 рисунка, изображающих танцоров в масках животных и с рогами. Движения персонажей свидетельствуют о ритуальном характере танцев. Наскальный рисунок, обнаруженный в Арьеже и относящийся к началу палеолита, считается самым древним из всех известных изображений божества (грот Трех братьев).

Речь идет о выполненном на скале рисунке высотой 75 сантиметров. В центре изображена фигура, представляющая человека с совиными глазами, заостренными, как у волка, ушами, ветвистыми оленьими рогами, бородой серны, медвежьими лапами вместо рук и лошадиными гривой и хвостом. Фигура находится в окружении животных. Наиболее важной характеристикой считается танец или, скорее, жестикуляция этого странного существа.

Изображения людей в масках животных и с рогами (маски лошади, рога серны и козла) довольно часто встречаются среди археологических находок эпохи палеолита, сделанных в Вавилоне, Уре, Египте... В Фивах статуя Амона была покрыта козлиной шкурой.

В Южной Африке

В Южно-Африканской Республике, в Афвалингскопе, что в провинции Оранжевая, в одной из пещер было найдено изображение танцующего человека в обличье животного: с рогами антилопы, в бородатой маске и с хвостом.

Недалеко от реки Эланд, у подножия гор Малути, обнаружили наскальную фреску с изображением танцовщиц разного возраста в сладострастных позах, трех персонажей с рогами и хвостами, напоминающих сатиров, и двух мужчин, которых сатиры избивали палками.

Язычество и христианство

В то время как в цивилизованных обществах в городах-государствах укореняются великие религии с могущественным духовенством и причудливой мифологией, в сельской местности, в деревнях и повсюду, где нет ни сильной централизованной власти, ни развитой социальной среды, сохраняют свой престиж древние божества с рогами.

Когда на смену поверженным государственным религиям старых империй приходит католицизм, став государственной религией Римской империи на основании эдикта императора Константина, у него остается могучий соперник в лице деревенской религии - язычества. В городах, в среде социальной элиты, дворянства и буржуазии, это соперничество быстро разрешилось в пользу новой религии, но простой народ продолжал упрямо держаться за тысячелетние культы.

Борьба католической церкви с автохтонными религиями и рогатыми божествами оказалась более трудной и продолжительной, нежели с великими религиями Рима, Греции и Египта.

Сабациус

В то время как в сельской местности, не ощущавшей заметного влияния со стороны духовенства, люди продолжали поклоняться своему рогатому божеству, это же самое божество использовалось в великих религиозных системах, в которых оно сделалось практически неузнаваемым. Разве можно, к примеру, узнать в великолепном Аполлоне страшное и грубое существо с рогами?

Процесс метаморфозы начался в Азии. Некогда во Фригии поклонялись рогатому богу по имени Сабациус. Он был одновременно супругом и сыном великой богини. Сабациус, считавшийся солнечным божеством, почитался в Финикии и догомеровской Греции. Со временем греки стали изображать его с длинными волосами и изнеженными чертами лица. Таким образом Сабациус превратился в Аполлона.

Бахус

Снабдив Сабациуса другими характеристиками, в частности, наделив его таким атрибутом, как вино, греки получили Бахуса.

Бахус носит виноградную лозу, оплетенную плющом. Его рога стали сосудами, из которых пьют вино (самыми древними сосудами после черепа), а также символом изобилия. Его имя, синоним пьянства, связано с оргиастическими мистериями.

Культ Бахуса в Италии

В определенную историческую эпоху в Италии начали тайно практиковаться в проведении мистерии Бахуса (Вакха). В Этрурии вакханалии (или, другими словами, коллективные совокупления) происходили ночью.

До сената дошли слухи об этих разнузданных оргиях, и он вынес постановление, предписывавшее вешать мужчин и душить женщин, принимавших в них участие. Это типичный пример конфликта между официальным духовенством, находящимся под патронажем государства, и народными религиозными традициями.

Адаптация рогатого божества

Великие религии, ведя, как мы уже выяснили, ожесточенную борьбу с почитателями рогатого бога, сделали все возможное, чтобы адаптировать его в качестве второстепенного божества. Так римляне изобрели бога Пана, изображаемого с козлиными ногами и фаллосом в состоянии эрекции. Так родился Фавн - полукозел-получеловек, и сатир - полулошадь-получеловек.


Американский Бахус

Когда первые португальские миссионеры прибыли в Бразилию, они были поражены, обнаружив у туземцев божество по имени Тупан, сочетавшее в себе черты дьявола, Фавна, Бахуса и Пана.

Колдуны и ведьмы

Дьявол шабаша - это человек, совершающий традиционный ритуал, человек, одетый в звериную шкуру и маску. В зависимости от того, с какой точки зрения его рассматривать, он может представляться человеком (колдуном) или божеством (дьяволом). Эта стилизованная фигура, наделенная сатанистами различными символами, превратилась в идола, которому они поклоняются.

На протяжении столетий до наступления эпохи христианства сельские жители, особенно в отдаленных, горных областях, отправляли традиционный культ, которому они были очень привержены. И даже будучи обращенными в христианство, как, к примеру, сегодня некоторые африканские племена, они продолжали тайно совершать свои церемонии, зачастую привнося в них христианские элементы.

Крестьянский культ был грубым, даже кровавым и включал в себя ритуальные совокупления. Тем не менее он был адаптирован к нравам тех, кто его практиковал, и со временем утратил многие из своих наиболее отталкивающих черт. Ведьмы, выполнявшие в деревнях функцию оказания социальной помощи, были жрицами рогатого бога. Шабаш представлял собой церемонию, включавшую молитвы, песнопения, танцы, пиршество, окропление (вином). Вилы были атрибутом "дьявола”- крестьянина, а метла - атрибутом ведьмы-крестьянки. Если во время шабаша имели место какие-либо сверхъестественные явления, они были

результатом транса, которому способствовала коллективная истерия. Воображение теологов и инквизиторов, а также церковная пропаганда породили "дьявольские чудеса", которые так поражали людей средневековья.

Свидетельства о шабаше

В работе, озаглавленной "О ведьмах", Б. де Спина приводит свидетельство крестьянина из деревни Мирандола, близ Феррары в Италии: "Однажды ночью я поднялся за три часа до восхода солнца, запряг быков в телегу и отправился на лесную поляну. Вскоре вдали показалось множество огней, сливавшихся в одно большое сияние. Подъехав ближе, я увидел толпу, насчитывавшую около 6000 человек. Одни сидели за столами, ели и пили, в то время как другие танцевали и устраивали различные игры, а третьи занимались вещами, которые я затрудняюсь описать. Примерно через час, словно по сигналу, толпа рассеялась".

Танцы шабаша

Музыка шабаша являла собой настоящую какофонию. В качестве музыкальных инструментов обычно использовались кастаньеты и барабан, а зачастую дело ограничивалось ударами двух деревянных палок друг о друга или свистом в полые кости животных.

Танцы шабаша были грубы в сравнении с салонными, однако все народные и фольклорные танцы ведут свое происхождение именно от них. Танцоры, обнаженные или в рубашках, танцевали вокруг "дьявола", который сидел в центре, издавал время от времени нечленораздельные звуки и вопли, рычал или мычал, подобно животному, и колотил дубиной по стволу дуба или лошадиному черепу.

Существовал танец, который заключался в том, что мужчина и женщина поворачивались друг к другу спиной и, совершая ритмичные движения, удалялись и снова сближались.

В Северной Италии инквизиторы заставляли детей 8-12 лет исполнять "танцы шабаша и отмечали в их движениях сверхъестественную ловкость".

В Бельгии танец шабаша, называемый "пауана", сопровождался пением непристойных песен.

В августе 1590 года в Стране басков Николя Лагернхард, "проходя в полдень мимо лесной поляны, увидел мужчин и женщин, танцевавших в кружке, повернувшись спиной к его центру".

Время шабаша

Шабаш происходил в четверг с 11 часов вечера до 1 или 2 часов ночи. В Кастилии шабаш устраивали по понедельникам, средам и пятницам. В Испании церемония начиналась в 9 вечера и завершалась на рассвете. Все эти небольшие празднества носили название "эсбат".

Четыре раза в год, на Пасху и по большим праздникам, устраивался собственно шабаш. Самый торжественный из них происходил в ночь святого Иоанна Крестителя, во время летнего солнцестояния.

У народов Севера место проведения шабаша называлось "блокула". Это была огромная поляна с возвышавшимся посредине домом внушительных размеров.

Жан де Беллок, посещавший шабаши с юных лет, рассказывает, что эта церемония напоминала ярмарку.

Колдун-дьявол представал в виде большого черного козла. Между его рогов был закреплен факел, от которого участники церемонии зажигали лучины. Колдун усаживался на трон. Голос его искажался надетой на лицо маской.

Рога обманутых мужей

Традиция украшать обманутых мужей рогами ведет свое происхождение из той эпохи, когда по случаю религиозных церемоний, таких как шабаш, замужним женщинам разрешалось выказывать благосклонность персонажам, одетым в звериные шкуры и увенчанным рогами. Считалось, будто это приносит всей семье божественное благословение.

Бог Сернуннос

Под хорами собора Нотр-Дам в Париже в 1711 году был обнаружен барельеф с изображением бога, голова которого увенчана оленьими рогами, и надписью "Сернуннос" (музей Клюни).

В прошлом веке в церкви Вендувра (Индре) стояла скульптура того же самого персонажа (музеи Шатору). Третье подобное изваяние находится в музее Реймса. В Отуне в 1840 году хранилась похожая статуэтка, правда, без рогов. Эти образы, введенные скульпторами в среду латинских божеств в галло-римскую эпоху, происходят из кельтского культа, существовавшего в доисторические времена.

В VI веке в Геводане (Лозер) организовывали процессии, уч

 Рис - один из самых важных продуктов индийской кухни. В Индии, где большинство людей ест рис, как минимум, один раз в день, известно поистине бесчисленное множество способов его приготовления и вариантов сочетания с другими продуктами. 
Три самых лучших сорта риса с длинными зернами это северо-индийский "Патна", американский "Каролина" и дехрадунский "басмати", из которых последний считается наилучшим.


 

ПРОСТОЙ РИС 

2 стакана риса с длинными зернами
4 1/2 стакана воды

Метод приготовления:
1. Промойте рис.
2. Доведите воду до кипения.
3. Положите рис. Накройте крышкой.
4. Дайте покипеть 5 мин. Снимите с огня.
5. Оставьте кастрюлю плотно закрытой на 20 мин.
6. Рис готов, если зернышко можно легко раздавить пальцами.

*Выход - 4 стакана.

ПРОСТОЙ РИС (II вариант)

2 стакана риса с длинными зернами
2 дес.л. сливочного масла
1 ч.л. соли
4 1/2 стакана воды

Метод приготовления:
1. Промойте рис.
2. Растопите масло. Добавьте соль и рис, тщательно перемешайте.
3. Добавьте воды. Накройте крышкой. Доведите до кипения.
4. Пусть рис кипит в течение 5 мин. Снимите с огня.
5. Оставьте кастрюлю плотно закрытой на 20 мин.
6. Чтобы определить готовность риса, выньте зернышко и раздавите его пальцами. Оно должно полностью раздавиться, середина не должна быть твердой.

*Выход - 4 стакана.

ЖЕЛТЫЙ РИС

2 стакана риса с длинными зернами
2 дес.л. сливочного масла
1 ч.л. соли
1/4 ч.л. черного перца
1/2 ч.л. куркумы
4 стакана воды

Метод приготовления:
1. Промойте рис.
2. Растопите масло. Добавьте соль, черный перец, куркуму и рис, тщательно перемешайте. 
3. Добавьте воду. Накройте крышкой.
4. Доведите до кипения. Варите в течение 5 мин. Снимите с огня.
5. Оставьте кастрюлю плотно закрытой на 20 мин.
6. Рис готов, если зернышко можно легко раздавить пальцами.

*Выход - 4 стакана.

РИС С ГОРОХОМ И МОРКОВЬЮ

2 стакана желтого риса (см. рецепт в этой главе)
1 морковь среднего размера, нарезанная на кубики
2 стакана зеленого горошка свежего, мороженого или сушеного.

Метод приготовления:
1. Следуйте рецепту для желтого риса.
2. Тушите горошек и морковь, пока не станут мягкими.
3. Засыпьте их в рис и размешайте.
4. Положите масло.

*Выход - 4 стакана.

ЖАРЕНЫЙ РИС

2 стакана риса
4 стакана овощной смеси (4 различных вида овощей)
1/2 стакана гхи или сливочного масла
1/4 ч.л. асафетиды
1 дес.л. свежего натертого имбиря
1/2 ч.л. семян черной горчицы
1/2 ч.л. семян кумина
1/2 ч.л. семян аниса
1/2 ч.л. семян шамбалы
1/2 дес.л. соли
1 ч.л. черного перца щепотка корицы
1/2 ч.л. куркумы
1/2 ч.л. молотого кориандра

Метод приготовления:
1. Следуйте рецепту простого риса I. в этой главе.
2. Отставьте.
3. Нарежьте и промойте овощи.
4. Нагрейте гхи.
5. Прожарьте асафетиду, имбирь, горчицу, кумин, анис и шамбалу.
6. Положите нарезанные овощи, соль, черный перец, корицу, куркуму и кориандр.
7. Жарьте, помешивая, пока овощи не станут мягкими.
8. Засыпьте рис и тщательно перемешайте.

*Выход - 8 стаканов. 

РИС С ЙОГУРТОМ

2 стакана риса с длинными зернами
4 стакана воды
3 стакана йогурта
1 ч.л. соли
1 ч.л. свежего натертого имбиря

Метод приготовления:
1. Следуйте рецепту для простого риса I. в этой главе
2. Остудите рис до теплой температуры.
3. Добавьте йогурт, соль и имбирь. (Это прекрасное легкое блюдо, которое подают с чатни и закусками.)

*Выход - 6 стаканов.

РИС С ПОМИДОРАМИ И ТУРЕЦКИМ ГОРОШКОМ

3 стакана мелкого (турецкого) горошка
2 стакана риса с длинными зернами
3 1/2 стакана воды
6 дес.л. сливочного масла
1 ч.л. асафетиды
2 стакана мелко нарезанной капусты
4 стакана нарезанных помидор
1 дес.л. чабреца
2 дес.л. лимонного сока
2 ч.л. соли
1 ч.л. черного перца

Метод приготовления:
1. Замочите горошек на 6 ч. Слейте воду.
2. Залейте свежей водой.
3. Варите, пока не станет мягким. Слейте воду.
4. Слегка подавите горошек. Отставьте в сторону.
5. Следуйте рецепту для простого риса из этой главы.
6. Растопите масло. Прожарьте асафетиду.
7. Добавьте капусту. Помешивая, жарьте, пока не станет мягкой. Не допустите того, чтобы капуста стала коричневой.
8. Добавьте горошек, помидоры, рис и оставшиеся компоненты.
9. Варите на медленном огне 15 мин.

*Выход - 10 стаканов.

ИДДЛИ

2 стакана риса
1 стакан урад дала
теплая вода
1 ч.л. соли
1/4 ч.л. соды

Метод приготовления:
1. Замочите рис и дал на 8 ч. Слейте воду.
2. Пропустите через миксер с небольшим количеством свежей воды.
3. Вылейте в большую миску.
4. Добавьте соль и размешайте. Накройте. Поставьте в теплое место на 12 ч.
5. Сделайте паровую баню: большая кастрюля, на 1/4 наполненная водой; поднос подходящего размера, чтобы помещался в кастрюлю; одинаковые металлические чашечки или подобная подставка, чтобы поднять поднос над водой.
6. Смажьте маслом форму для выпечки. Отложите пока.
7. Когда рисово-гороховая масса взойдет и начнет пузыриться, добавьте соды и размешайте.
8. Залейте ее в форму на толщину около 2 см.
9. Поместите форму в паровую баню так, чтобы она не касалась воды.
10. Плотно закройте баню крышкой.
11. Положите сверху груз.
12. Готовьте в течение 10 мин., пока иддли не затвердеет.
13. Снимите с паровой бани.
14. Охладите в течение 10 мин.
15. Выньте иддли из формы.
16. Нарежьте на квадраты.
Прим. Хорошо подавать к далу (см.) и тамариндовым чатни (см.).

*Выход - 8 квадратов.

РИС С ЧЕРНЫМ ПЕРЦЕМ

Время приготовления 15 мин.
Кол-во 5-6

1 чашка (95г) басмати или любой другой удлиненный белый рис
8 чашек (2л) воды
1 ч.л. (5мл) свежего лимона или лимонного сока
3 ч.л. (45мл) масла или гхи
1 маленькая кассия или лавровый лист
0,5-1 ч.л. (2-5мл) соли
1-1,5 ч.л. (5-7мл) черного перца
5-6 лимонов или лимонных клинков, или же витой хлеб для украшения

Метод приготовления:
1.Возьмите вымытый, вычищенный рис басмати.
2.Возьмите воды, лимона или лимонного сока, 1/2 ч.л. масла или гхи, кассию или лавровый лист и доведите до кипения в большой сковороде при очень большой температуре. Постоянно помешивайте. Затем влейте медленным потоком в рис и снимите крышку с кипящей воды на 12-15мин (пока рис сделается сочным, мягким и взбитым). 
3.Промойте рис в сите или дуршлаге и осушите. Остудите 1-2 мин., выберите кассию или лавровый лист, и положите рис в деревянную тарелку. Хорошенько взболтайте оставшееся масло или гхи, соль и черный перец, затем бросьте и размешайте. 
4.Остудите при комнатной температуре. Гарнируется с цитрусовыми в виде клинышек или с витым хлебом. 

ПИКАНТНЫЙ РИС СО СМЕШАННЫМИ ОВОЩАМИ

Время приготовления 30-40 мин
На 8 порций

1 чашка (95 г) басмати или любой другой продолговатый белый рис
5 ст.л. (75 мл) гхи или растительного масла
0,5 ч.л. (55г) ломтиков или веточек миндаля
1 очищенный средних размеров картофель и разрезанный на 1,5 см кубики
1 ч.л. семян тмина
1 сухой красный стручковый перец или 1/2 ч.л. дробленного красного перца
0,5 часть зеленного или красного круглого перца, его семян, нарезанный в форме кубиков
0,5 ч (120мл) rucchini, порезанный на 1,5см кубики
2-2,25 ч (480-530мл) воды
0,25 ч (25г) земляного миндаля
1,5 ч.л. (7мл) соли для риса
0,5 ч.л. гарам-массалы или
0,25 ч.л. (1мл) мускатного ореха и столько же гвоздики 1/3 ч (80мл) свежей молодой моркови, нарезанной ломтиками
1/3 ч (80мл) свежих зеленных бобов, вымытых и нарезанных в форме кубиков
1/3 ч (80мл) очищенного зеленого горошка
1 ч.л. (15мл) масла или гхи
2 ст.л. (30мл) мелко нарезанной петрушки или листьев кориандра

Метод приготовления:
1.Возьмите вымытый и осушенный рис басмати.
2.Нагрейте 3 ст.л. (45мл) гхи в 2-х квартах (1,25л) кастрюле на слабом огне. Поджарьте на медленном огне миндаль до золотисто-коричневого цвета. Затем выньте их дырявой ложкой и осушите. Слегка посыпьте солью.
3.Повысьте умеренно температуру и прибавьте чуть более 1 ст.л. гхи. Бросьте картофель и жарьте, помешивая до золотисто-коричневого цвета.
4.Добавьте оставшуюся 1 ст.л. гхи и нагрейте до высокой температуры, но чтобы не было дыма. Бросьте семена тмина и красного перца. Жарить до коричневого цвета. Затем размешайте перец и рис и жарьте около 2-х минут.
5.Добавьте воды, земляного миндаля, соли и гарам-массалы или мускатного ореха и гвоздики. Доведите до кипения. Добавьте моркови и зеленных бобов. Если вы кладете свежий горох, то сделайте слабый огонь. Плотно закройте крышкой и медленно варите 20-25 мин (пока набухнет рис, овощи станут мягкими и все превратится в жидкость). Если же используется замороженный горох, то откиньте его на дуршлаг под горячей водой. Затем варите его вместе с рисом 15 мин и хорошо перемешайте.
6.Выключите огонь и дайте рису настояться, накройте крышкой и на 5 мин позвольте уплотнится хрупким зернам. Снимите крышку и положите миндаль с картофелем. Медленно все размешайте до максимально возможного. Подавать очень горячим. Дополнительную столовую ложку масли или гхи можно полить сверху перед самым накрытием на стол. Украсьте петрушкой и кориандром каждую порцию.

РИС С КАРТОФЕЛЕМ

Время варки 35-45 минут
Кол-во 5-6 порций

1 чашка (95г) басмати или другого продолговатого белого риса
2 средних очищенных картофеля 1/2 ст.л.
(7мл) очищенного, нарезанного свежего имбирного корня
2 ч.л. (10мл) нарезанных семян острого зеленого перца
1/4 ч (25г) свежего или сушенного кокоса
2 ст.л. (30мл) мелко нарезанной петрушки или кориандра
3 ст.л. (45мл) йогурта
3 ст.л. (45млд) гхи или масла
6 цельных гвоздик
1,5 дюймовые (4см) кусочки корицы
1 маленькая кассия или лавровый лист
1,5 ч.л. (7мл) семян тмина
1/2 ч (120мл) очищенного от стручков свежего гороха
3/4 ч.л. (3,5мл) куркумы
1 ч.л. соли
1 ч.л. свежего лимона или его сока
2,25 ч (530мл) воды
1 ч.л. сахара
1 ст.л. (15мл) масла или гхи
5 или 6 лимонных клинков для гарнира

Метод приготовления:
1.Возьмите рис басмати.
2.Вымытый и очищенный картофель разрежьте на длинные узкие полоски 4 см в длину и 1 см в ширину и толщину.
3.Скомбинируйте имбирный корень и зеленый перец, кокос и петрушку или кориандр и йогурт. Хорошо размешайте и добавьте нарезанный картофель. Дайте ему впитать эту смесь.
4.Нагрейте гхи в 2-х литровой кастрюле. Бросьте гвоздику, кассию и семена тмина. Жарьте пока семена тмина не станут коричневыми. Прибавьте впитанный картофель и жарьте пока не станет золотистым.
5.Добавьте рис, свежий горох, соль, лимон или лимонный сок, воды и сахара. Размешайте и быстро вскипятите. (Если вы взяли мороженный горошек добавьте его к рису за 5 минут до окончания приготовления.) 
6.Сделайте низкий огонь, накройте крышкой. Оставьте кипятиться 20-25 мин. Хорошо помешивайте.
7.Уберите крышку и выключите огонь. Прибавьте 1 ст.л. масла или гхи. Накройте и дайте рису постоять 5 мин. И каждую порцию украсьте клинышками лимона.

РИС С ЗЕЛЕНЬЮ И СМЕШАННЫМИ ОВОЩАМИ

Это быстрый и легкий способ приготовления со свежим имбирем риса известен в Бенгалии как акхнир дхол. Рис жарят со всеми специями в гхи или растительном масле, затем готовят до мягкости. Овощи, свежие или замороженные, затем кладут в плов. Цельные специи не употребляются в пищу, их вынимают перед подачей риса. Для легкого ланча (обеда), готовят этот плов с поджаренным миндалем, огурцом, кокосом в укроповом йогурте, с пакорами из кукурузы и пр.

время приготовления 35-45 минут
кол-во порций 6

95 г басмати или др. длинного белого риса
3 среднего размера твердых спелых помидоров
6 зерен черного перца
180 мл воды
10 мл очищенного и рубленного корня имбиря
30 мл гхи или растительного масла
5 см-е кусочки веточки корицы
6 цельных гвоздик
2 больших черных или 4 зеленых кардамоновых стручка
1 лавровый лист
2 мл куркумы
5 мл соли
240 мл свежих или замороженных смешанных овощей (кукуруза, горох, морковь и т.д.), пропаренных до мягкости
6 лимонов или лимонных долек или кружков для украшения

Метод приготовления:
1.Если басмати используется, очистить, перебрать, вымыть, замочить и осушить. 
2.Порезать помидоры, зерна черного перца, имбирный корень в маленькую кастрюлю, залить водой, и на высоком огне довести до кипения. Уменьшить огонь (сделать его очень маленьким), накрыть и кипятить 10-12 минут. Снять с огня; сделать пюре (размять) из помидоров и протереть через фильтр, чтобы убрать семена, кожуру и специи. Добавить достаточное кол-во воды к оставшейся, после фильтра массе томатов (около 420мл). Отставить в сторону.
3.Разогрейте гхи или растительное масло в непригораемой сковороде на умеренном огне, до очень высокой температуры, но чтобы не было дыма. Бросьте гвоздику, кардамоновые стручки, корицу и лавровый лист. Жарить несколько секунд. Затем вылить в рис и жарить, постоянно помешивая около 2 минут.
4. Положить в томатный соус куркуму и соль и влить в рис. Увеличить огонь и быстро вскипятить. Немедленно уменьшить огонь до очень маленького, накрыть плотной крышкой.
5.Снять с огня, открыть и высыпать пропаренные овощи на рис. Накрыть сразу же. Дать постоять 5 минут, позволив мягким рисовым зернам стать потверже. Открыть крышку, осторожно взбить рис и перемешать с овощами. Украсить каждую порцию дольками лимона.

ПИКАНТНЫЙ ЛИМОННЫЙ РИС

Время приготовления 25-35 минут
Кол-во порций 4

95 г басмати или другого длинного белого риса
400-480 мл воды
5 мл соли
45 мл гхи или сезамового масла
75 г сырых кусочков ореха кешу или половинок кешу
7 мл расщепленного урад дала
5 мл черных семян горчицы
1,5 мл куркумы
80 мл свежего лимона или лимонного сока
45 мл порезанной свежей петрушки или грубо порезанного кориандра
25 г свежего или сухого кокоса для украшения

Метод приготовления:
1.При использовании басмати, его нужно очистить, промыть, замочить и высушить.
2.Вскипятить воду в кастрюле, положить рис, соль, 7 мл гхи или масла. Накрыть плотной крышкой. Уменьшить огонь до очень низкого и спокойно варить без помешивания 20-25 мин или до того как рис станет мягким и пушистым и вода не испарится совсем. Отставить в сторону, оставив накрытым.
3.Разогреть оставшиеся 37 мл гхи или масла в маленькой сковородке на среднем огне. Когда разогреется, положить орехи кешу и жарить, помешивая до того как станет золотисто-коричневым. Снять с огня и влить их в готовый рис. Накрыть рис снова.
4.Увеличить огонь под небольшой сковородкой. Бросить туда урад дал, семена горчицы и жарить пока не станут серыми и начнут шипеть, и дал не станет красно-коричневым.
5.Выложить жаренные специи в готовый рис и посыпать куркумой, лимоном или полить лимонным соком, посыпать петрушкой или кориандром. Все осторожно и тщательно перемешать.
6.Снять с огня и украсить каждую порция кокосовой стружкой.

РИС С ЙОГУРТОМ, ЧИЛИ И ИЗМЕЛЬЧЕННЫМ МАНГО

Время приготовления 20-30 минут
Кол-во порций 5-6

95 г басмати или др. длинного белого риса
400-480 мл воды
360 мл однородного йогурта или сливок, смешанных с йогуртом
5 мл соли
6 мл имбиря молотого
1 мл свежемолотого черного перца
160 мл очищенного от кожуры порезанного манго, твердого, но недозрелого (морковь или огурец могут заменить манго)
22 мл гхи или сезамового масла
7 мл расщепленного урад дала, если есть в наличии
5 мл черных семян горчицы
6-8 листьев карри, предпочтительно свежих
несколько веточек свежей петрушки или кориандра для украшения

Метод приготовления:
1.Если используется басмати, очистить, помыть, замочить и осушить.
2.Закипятить воду в кастрюле. Высыпать рис и уменшить огонь до очень маленького. Накрыть и варить без перемешивания 20-25 мин. до тех пор, пока рис не станет пушистым и мягким и вода не выкипит. Снять с огня и дать рису настояться, закрыть, на 5 минут, дать рису из мягкого стать твердым.
3.Переложить готовый рис в плоское блюдо. Дать охладиться до комнатной температуры. Добавить йогурт, соль, имбирь и манго тщательно перемешать.
4.Разогреть гхи или масло в маленькой сковородке на среднем огне, только чтобы масло не дымилось. Бросить урад дал и семена горчицы. Жарить пока дал не покоричневеет и семена горчицы не станут серыми и не начнут шипеть и стрелять. В последние 3-5 секунд поджаривания специй, бросить листья карри. Вылить жаренные специи в рис и тщательно перемешать; охладить, если желаете.
5.Украсить каждое блюдо петрушкой или кориандром.

РИС БАСМАТИ

1,5 чашки риса
2 ст. лож. гхи (или масла)
0,5 чайн. лож. соли
0,5 чайн. лож. черного перца
2+3/4 чашки воды

Метод приготовления:
В кастрюле разогреть гхи и добавить рис.
Помешивать рис на среднем огне 1 минуту.
Добавить воды и специи и довести до кипения.
Накрыть крышкой, поставить на медленный огонь и кипятить 18 минут.
Подавать теплым.

ФРУКТОВЫЙ РИС

1 чашка холодного готового простого риса
1 чашка йогурта
2 ст. л. сахара
1 чашка смешанных свежих фруктов (виноград, бананы, ломтики апельсина, яблок и т.д.)
1/2 чашки изюма

Метод приготовления:
1. Смешать все ингредиенты.
2. Подавать холодным.
*Выход - 3 чашки.
(Очень приятно в жаркую погоду)

МОЛОЧНЫЙ РИС

1 чашка приготовленного простого риса
1 чашка молока
3 ст. л. сахара
1 пригоршня изюма
1/4 чайной ложки ванильной эссенции

Метод приготовления:
1. Кипятить молоко и рис, пока не станут слегка кремообразными.
2. Вмешать сахар и ваниль.
3. Дать покипеть на малом огне 5 минут. Подавать горячим.

*Выход - 2 чашки.


 

 КУНДАЛИНИ (санскр. kundal — свернутый; kundalini — свернутая (кольцом)) («змеиная сила», «внутренняя женщина», «внутреннее солнце», активная, творящая, красная; внутренней Шакти, Сурья, Кали, джйоти, дживашакти, Камешвари (кама: «желание»; ишвари: «владычица»), «вводящая собой в заблуждение (иллюзии) весь мир», «творящая мир множества форм», Маха-майя, Великая Иллюзия, «Та, которая поднимается вверх», Linga-trayam (пронизывающая три лингама: сваямбху-линга, бана-линга, итара-линга)): духовная (вибрационная) энергия, которая обычно «свернута кольцом» и дремлет в муладхара-чакре (основании позвоночника), сияет в полости Муладхары цепью блестящих огней (как миллионы восходящих лун), темно-голубая (Shyama) и тончайшая из всего тонкого, ее сущность Брахман, прикрывает собой рот (устье) Брахма-двары. Представляется как изначальная энергия Шакти, сотворившая космос, сексуальная энергия, которая пробуждает желание и стремление к продолжению рода, движущая сила эволюции, половой инстинкт, либидо, «другое лицо Бога», поддерживает все существующее в этом мире посредством вдоха и выдоха, в ней – все творение, существование и разрушение, она и вне Вселенной (как запредельная всему проявленному в пространстве-времени Изначальная Сила), и в то же время является ее суммарным знанием (Jnana-Rupa, Вселенная в форме знания). «Похожая на спиральную раковину, она формой напоминает змею, три с половиной раза обернувшуюся вокруг Шивы, и ее свет – как яркая вспышка юной молнии. Её приятный гул – как едва слышимое жужжание роя обезумевших от любви пчел, и как тихий аккорд гармоничной музыки». («Шат чакра нирупана»).

Усматривается смысловая связь с представлением тантры о том, что в промежности находится некий клубень, желвак в виде птичьего яйца — kandal (в некоторых писаниях канду помещают на расстоянии 9 пальцев выше половых органов, что примерно соотвествует пупочной области), называют это место также канда (kanda-madhya choshirahstha) и определяют как корень всех Нади в основании спинного мозга. Или же, по еще одним вариантам, kunda (в этой связи представляет интерес древнерусское «кудъ» (колдовство), откуда происходит слово «кудесник»), что также значит «горшок», «сосуд» или, по толкованию Свами Сатьянанды, «таинственнейшее место». Из этого клубня или сосуда исходят многочисленные психические токи (nadi). Некоторые школы йоги Индии производят слово кундалини не от kundali — «кольцевая», «свернутая кольцами», а от kunda. Но в применимы оба слова и оба исходных образа кундалини, ибо свернутой спящей, отдыхающей змеей сила или энергия дремлет до поры в своём тайном убежище, имеющем многочисленные выходы вверх и в стороны, отдыхающей, спящей змеей. Кроме того, сравнение с кольцами вызвано еще и характером подъема кундалини — спиральным, схожим с движениями змеи.

Обычно же Кундалини и изображают в виде свернувшийся змеи с головами на обоих концах (символ космической энергии), обвивающей слева-направо (по часовой стрелке) видимый или невидимый лингам и восходящей к его вершине: «Кобра, три с половиной раза обвившая Шиву, прижимается ртом к другому рту, который ведет к блаженству. Точно так же волшебница этого мира, стройная, как стебель лотоса, яркая, как вспышка молнии, спит, мягко дыша, бормоча размеренные, сладостные стихи и жужжа, словно опьяненная пчела, в лепестках муладхара-лотоса. О, как ярко она сияет!» Кундалини сравнивают с опасной свернутой змеей, которая может наброситься в любую минуту. Змеиный яд может оказаться смертельным, но если приготовить его должным образом, он излечит от серьезных болезней. В обычном человеке Кундалини дремлет, но в пробужденном она всегда бодрствует. Пробуждённая Кундалини выглядит как языки пламени и обладает свойствами огня, но не обжигает, а умиротворяет прохладой. «Всё тело искателя начинает пылать при поднятии Кундалини. Благодаря этому всё негативное в человеке растворяется. Тело искателя внезапно становится очень гармоничным, а глаза выглядят яркими и привлекательными» («Гьянешвари»).

Кундалини представляет собой аспект того вечного высшего сознания, которое и обладает свойствами, и полностью их лишено. В своем лишенном качеств (ниргуна) аспекте она являет собой волю космического сознания — чистое сознание. В аспекте, обладающем качествами (сагуна), эта энергия часто персонифицируется как Кундалини, ипостась Великой Богини (подобно тому, как изначальная энергия, шакти, персонифицируется в образе Богини Шакти). Живые существа способны действовать именно благодаря силе кундалини. В отдельном теле эта энергия остается дремлющей и представляет собой тот статичный центр, вокруг которого обращаются все формы сущего. В феноменальном мире за любой деятельностью неизменно кроется некая статичная фоновая сила.

Учение хатха-йоги и тантрические тексты показывают, что кундалини является присущей всему проявленному энергией, которая может быть как статичной, так и кинетической. Кинетической становится та энергия, которую явления мира используют для сохранения самих себя, тогда как статичная энергия остается в обычном состоянии сознания бездеятельной, дремлющей. Когда человек осознает самого себя и начинает понимать, что у его жизни есть некая высшая цель, что, помимо бодрствования, сновидения и глубокого сна, существует и иное состояние сознания; когда его стремление к чувственным наслаждениям удовлетворяется; когда он уже не находит в феноменальном мире ничего привлекательного, этот человек переходит к отстраненности, самопознанию. Такая отстраненность от потворствования своим желаниям открывает перед ним врата во внутренний мир, и тогда человек видит свет, направляющий его к Единению — к единству прежде разделенных материи и разума.

В этот миг наступает полное преображение: дремлющая статичная энергия становится кинетической, приходит в противоречащее закону тяготения движение и пронзает все психические центры, расположенные вдоль позвоночника. Та сила, что подталкивает эту энергию в центральный канал, возникает благодаря слиянию отрицательных зарядов праны и положительных зарядов апаны.

Обителью апаны является район ниже пупка, тазовая область. По этой причине покоящаяся в основании позвоночника энергия принимает статичную форму. Она размещается там, где верхние кости копчика и нижние кости крестца соединяются в нервное сплетение, пучок волокон. Это место традиционно называют муладхара-чакрой, или нижним сплетением. Занятия хатха-йогой и выполнение лайя-кармы (то есть мудр, особых жестов рук), а также асан, или поз тела, в сочетании с медитациями, напеванием мантр и упражнениями по визуализации позволяют практикующему привести в движение эту дремлющую энергию, после чего она начинает взаимодействовать с автономной и парасимпатической нервными системами, которые соединяются с ганглиями важнейших нервных сплетений тела. Пробудившаяся энергия направляется к высочайшему центру, седьмой чакре, которая считается обителью сознания, где вновь происходит слияние отрицательных и положительных зарядов. Порожденная этим слиянием энергия вызывает великое прозрение, уничтожающее неведение разума — основную причину двойственности. Переживший это состояние человек обретает недвойственное сознание и становится просветленным. Согласно индийским писаниям, подлинный йог пересекает океан рождений, болезней, старости и смерти.

Вместилищем Кундалини (когда не пробуждена, в свернутом состояни) определяют муладхара-чакру (или немного выше; где верхние кости копчика и нижние кости крестца соединяются в нервное сплетение, пучок волокон; в треугольной косточке в основании позвоночника (кость «сакрум»)), а невдалеке от нее размещают центр эфирной энергии, где происходит соединение Шивы и Шакти, — йоништану (санскр. «место йони»), отождествляемое с промежностью. В этом состоянии ничто не может угрожать кундалини, потому что ее охраняет энергия первой чакры — муладхары-чакры. При получении самореализации Кундалини, пробуждаясь, поднимается из сексуального центра по центральному энергетическому каналу к кончику языка и в головной центр. Энергия Кундалини достигает верхней части головы и ощущается над головой как прохладный ветерок. От встречи Кундалини с Луной Полного Осознания исходит Высшее Блаженство. Оба полушария погружаются в покой, внутренний диалог прекращается, а человек теряет ощущения пространства и времени, после чего избавляется от любых отождествлений и ошибочных представлений о феноменальном мире.

Пробуждение Кундалини является целью всех тантрических упражнений, включая медитацию, мантры и секс. Эта энергия должна подняться по главному нади эфирного тела и соединиться с мужскими («небесными») космическими силами, пребывающими в сахасрара-чакре. «Внутренняя женщина», вступив на «королевскую дорогу» (сушумну), время от времени отдыхает в тайных центрах (чакрах). Наконец она обнимается в Верховным Господом в головном лотосе (сахасрара-чакра). От этого союза проистекает изысканный нектар, который заливает и пропитывает все тело; затем наступает неизреченное Блаженство. Когда Кундалини достигает сахасрара-чакры, исчезает всякая двойственность и субъективность; человек ощущает полную и безграничную связь с Богом; материя возвращается в дух. На этой ступени нет никаких предписаний или запретов, никаких ограничений, связанных со временем или пространством, и никаких правил. Просвещенный видит Абсолют во всем и все в Абсолюте. Он может совершать или не совершать любые ритуалы, так как он абсолютно свободен.

Кундалини, пробуждаясь, объединяет все чакры и дает нам Йогу, т.е. «союз» с Всепроникающей энергией Божественной любви. Кундалини является нашей духовной Матерью, Она знает все о нас и наших проблемах, и, являясь очень сострадательной энергией, очищает наши чакры и заботится о них. Пробуждение Кундалини называют «вторым рождением». «Из подвала муладхары вино поднимается в брахмарандхру (щель Брахмы), и кундалини счастливо изливается в лунную чашу чистого сознания. Отведать вина, которое изливается из этого эфирного лотоса — вот, где истинная мадья! Все остальное — обычное пьянство» (Куларнава-тантра»).

Пробужденная кундалини, которой трудно управлять, отождествляется с богиней Кали, склонной к разрушению. Когда кундалини становится управляемой и приносит покой и блаженство, она превращается в Дургу, прекрасную богиню. На разных уровнях пробужденная кундалини проявляет себя как творческая энергия, и сообразно с уровнем проявления ее отождествляют с Лакшми, Сарасвати, Парвати и другими проявлениями Шакти. Когда кундалини достигает сахасрары, это отождествляют с майтхуной (экстатически-ритуальным коитальным соединением) Шивы (сознания) и Парвати-Шакти (кундалини), раскрывающей в человеке высший уровень Божественного Сознания и выводящий за круг мира иллюзий и перерождений.

При подъеме кундалини происходит активизация чакр от нижней у основания позвоночного столба к верхней чакре над макушкой головы (на макушке головы). Последовательно активизируются семь основных чакр и дополнительные, расположенные в стороне от позвоночника. Пробуждение Кундалини не обязательно означает получение самореализации. Кундалини может подняться до уровня головы, но не пересечь при этом головной мозг. Это может случиться, например, в присутствии реализованных людей, или, к примеру, именно таким образом пробуждал Кундалини Иоанн-креститель. Для получения самореализации необходимо проявить желание и обратить его к тому, кто может дать самореализацию (гуру). Для этого, кстати, совершенно необязательно личное присутствие гуру. Пробудившись, Кундалини очищает чакры, дает вам знание о вашей внутренней природе, успокаивает разум и решает все виды ментальных, эмоциональных и физических проблем. (Самаяной называется «самоактуализация». Состояние сознания, к которому стремится садхака. Характеризуется пустотой, умственным покоем, безмятежностью, невозмутимостью и ограниченностью потребностей. Адепт в состоянии самаяны иногда обретает сверхъестественные способности.)

Преодоление желаний, узлов (грантхи) и препятствий на уровне разных чакр:
1 - муладхара — безопасность (Брахма-грантхи); 
2 - свадхистхана — сексуальность, семейные отношения; 
3 - манипура — бессмертие, власть, известностть, слава; 
4 - анахата — любовь, вера, преданность, долг (Вишну-грантхи); 
5 - вишуддха — знание; 
6 - аджна — осоознанность, самоограничение, покаяние, ясновидение, интуиция (Рудра-грантхи); 
7 - сахасрара — единение;

Знание о Кундалини не является исключительным для индуизма. В исламе о Кундалини говорится как о мистическом животном — Бораке, а также как об инструменте Махди (мусульманское имя мессии). В Китае — как о Дао: «Повсюду действует и не имеет преград. Ее можно считать Матерью мира. Я не знаю Ее имени. Обозначая иероглифом, назову Ее дао. Произвольно давая Ей имя, назову Ее великое». В апокрифических Евангелиях Христос называет Ее земной Матерью. Будда говорил о пробуждении Кундалини как об избрании Срединного пути (потому что Кундалини поднимается по центральному каналу — сушумне). Серафим Саровский говорил о Кундалини как об истинной цели жизни христианской. Карл Густав Юнг сказал, что «кундалини на языке психологии это то, что побуждает вас пойти на величайшее приключение... Это поиск, который делает жизнь пригодной для проживания, и это Кундалини; это божественное побуждение».

Однако опыт пробуждения Кундалини может испытать каждый, желающий этого. Более того, можно не только ощутить дыхание этой загадочной энергии на кончиках пальцев, но и определить, что в отношении Кундалини истинно, а что — нет. После пробуждения Кундалини вы можете ощущать на кончиках пальцев истинность тех или иных утверждений. Например, читая слова святых, вы будете ощущать прохладу. Взяв в руки Библию или, к примеру, Коран, вы ощутите прохладную энергию («вибрации»), которые исходят от этих книг. А от книжек, не имеющих отношения к духовности, вы ощутите теплый поток. Таким образом можно определять духовную ценность той или иной информации. Именно пробуждение Кундалини помогает нам не на словах, а на практике ощущать духовное единство всех общемировых религий, понимая тонкую сущность всего, что говорили Пророки и Инкарнации. Опыт пробуждения Кундалини устраняет все созданные людьми барьеры между религиями.


Основная или Половая Чакра (муладхара; иногда называют свадхистаной; говорят также об области муладхар, что находится между этими двумя чакрами), как она описана в последних индуистских тантрических трудах — Кундалини — показана обернувшейся вокруг лингама подобно простате. Слон с многочисленными хоботами символизирует многие различные пути, через которые может течь половая энергия. «Великая богиня Кундалини, чистая энергия своего «я», спит рядом с прямой кишкой в области, известной под названием «муладхара»; у неё форма змеи, имеющей три с половиной витка. До тех пор, пока она спит в теле, душа является простым животным и истинное знание не возникает. Сжимайте и расслабляйте запирательную мышцу ануса снова и снова. Это называется «асвини мудра» и является самым действенным способом пробуждения шакти в теле» («Гхеранда Самхита»).

Йогический текст Гораксашатакам упоминает о существовании особой половой железы: «Над лингамом и ниже пупка есть луковицеобразный корень (санскр. Канда), весьма напоминающий яйцо птицы. Это источник семидесяти двух тысяч тонких несущих жизнь нервов. Над этим «корнем» лежит всемогущая Кундалини, свернувшаяся восемь раз и всегда закрывающая вход в Центральный Нерв своим «ртом». Будучи разбуженной Внутренним Огнем и сознательно раздутой Животворящим Дыханием, эта Кундалини поднимается по Центральному Нерву (санскр. Сушумна), неся с собой Жизненную Силу, как если бы она была нитью света».

В «Анатомии» Грея, стандартном западном медицинском труде, важная половая железа, простата, описывается следующим образом: «Предстательная железа напоминает орех каштана по размеру и форме. Она размещается в полости таза и покоится на прямой кишке, через которую её можно отчетливо прощупать, особенно когда она увеличена. Её основание направлено вверх и располагается непосредственно под шейкой мочевого пузыря. Её вершина направлена вниз к глубокому слою треугольной связки, которой она касается. Простата состоит из двух продольных долей и средней доли и пронзена уретрой и эякуляторными протоками. Она непосредственно окутана тонкой, но прочной фиброзной капсулой, отличающейся от той, которая происходит от ректовезикальной фасции, и отделяется от нее узлом вен».

Базовый или половой центр сложен, и все его элементы связаны между собой. Западная анатомическая точка зрения интересна, поскольку она имеет тенденцию поддерживать многие из древних йогических описании этого центра и того, как он функционирует. Вокруг основания позвоночника имеются остатки железистых структур, в области копчика — костеподобная структура, образованная из четырех копчиковых элементов и копчиковых рогов, которые сочетаются с «рогами» крестца (составной треугольной кости, образующей заднюю часть таза). Некоторые считают, что весь этот участок является остатками животнообразного хвоста, который атрофировался в процессе эволюции.

Органы и ткани промежности — это сложная структура между анусом и половым органом, состоящая из четырех взаимосвязанных частей, известных под медицинскими терминами «луковичнополая мышца» (спереди) и «внешняя запирательная мышца ануса» (сзади) две «поверхностные мышцы промежности» (по бокам). Первая из них удаляет остатки мочи, а также служит в качестве «дополнительной мышцы эрекции пениса», помогая эякулировать семя. У женщины эта мышца сжимает вагинальное отверстие. Сознательный контроль этой мышцы является целью значительной важности в тантрической традиции.

Срамной нерв — это главная нейтральная связка с мышцами промежности. Контроль этого нерва дает абсолютный контроль над эрекцией и эякуляцией у мужчины, и над сокращениями йони у женщины. Его три ответвления возникают в тазе от корней сакральных нервов и в конечном счете связываются с поясничным нервом. Срамной нерв, наконец, выходит из промежности как дорсальный нерв лингама или йони.

Соответствующее тантрическое описание говорит о четверичном лотосе, внутри которого находится второе четверичное «основание», которым правит слоноголовое божество (Ганеша), над которым — перевернутый треугольник, содержащий форму лингама (простата), окруженный Кундалини. Центральный проток поднимается вверх от него к другим тонким центрам.

В предстательной железе мужчины располагаются семенные пузырьки, иногда называемые «слепые мешочки» или простатные мешочки. Каждый из них примерно размером и формой с мизинец. Семенные пузырьки направлены назад и вверх в простату и они, как считает западная медицина, являются «мужским аналогом женской матки и влагалища». Они выделяют щелочную составляющую семенной жидкости, аналогичную секрециям, выделяемым в йони сексуально возбужденной женщины. На этом участке находится эякуляторный проток, который ведет от области простаты и непосредственно примыкает к прямой кишке. В месте, где располагается простата у мужчин, женщины имеют шейку, «цветок» матки. Тонкая мембрана отделяет её от анального прохода.

Блокирование предстательной железы у мужчин и давление на шейку через внутреннюю прямую кишку у женщин может вызвать создание неестественного потока половой энергии, известного под названием Обратной Кундалини. Здоровая диета, образ жизни и сексуальные привычки — все это помогает преодолеть проблемы Обратной Кундалини. Когда половая энергия направляется вверх и циркулируется по всему телу, то психофизическая болезненность замещается трансцендентной духовной лучезарностью и благополучием.

«Я сидел неподвижно, сосредоточив все свои мысли на сияющем лотосе... Все мое существо было погружено в созерцание; несколько раз я далее забывал о том, кто я и где нахожусь. В эти минуты мне казалось, будто мое тело висит в воздухе... Во время одной из таких медитаций я внезапно почувствовал странное ощущение внизу позвоночника... Ощущение было таким необычным и таким приятным, что я невольно сосредоточил на нем все свое внимание. В тот же самый миг ощущение исчезло... Через некоторое время я пришел в себя и снова погрузился в медитацию. Когда я полностью сосредоточился на лотосе, это ощущение возникло вновь. Но на этот раз я не стал концентрировать на нем свое внимание. Ощущение поднялось вверх, набрало силу и я почувствовал, что начинаю раскачиваться. Я изо всех сил старался сосредоточиться на лотосе. И внезапно мой мозг залил жидкий свет. Он хлынул из позвоночника, подобно ревущему водопаду. Я нисколько не был к этому готов, но мне удалось взять себя в руки. Я сидел в той же позе, концентрируясь на лотосе. Свет между тем становился все ярче, а рев усиливался. Меня раскачивало все сильнее, а затем я выскользнул из своего тела, окунувшись в ореол света. Мне казалось, что я расширяюсь, купаясь в его волнах. Мое тело осталось где-то далеко, я почти перестал его ощущать. Я превратился в самоё сознание и одновременно сознавал каждую точку пространства, не прибегая к помощи органов чувств.
Я перестал быть тем, чем я был до этого — маленькой точкой света, заточенной в теле. Я стал теперь огромным кругом сознания, а мое тело превратилось в маленькую точку, омываемую волнами света. Я ощущал немыслимые восторг и блаженство». (Гопи Кришна, «Кундалини»).

При определенных обстоятельствах и у некоторых людей энергия кундалини может проснуться спонтанно во время полового, особенно мультиоргастичного и продолжительного оргастического акта. Когда мужчина вольно или невольно начинает в такт своим оргастическим ощущениям сжимать мышцы заднего прохода и сосредотачиваться вниманием на своих промежности, яичках, копчике, то есть так или иначе на половой чакре, и ощущать движение оргастической энергии по позвоночнику вверх, праны входят в центральную Великую Ось (сушумну) у основания позвоночника. Во время задержки дыхания змея Кундалини начинает корчиться и задыхаться, она шевелится. Мужчину словно наполняет Шакти, совокупляющаяся с Шивой. Энергия Кундалини, подобная яркому эфирному пламени, входит в центральный Тонкий канал (сушумну) и поднимается вверх от одной Чакры к другой, из нижней области к родничку и выше, красный и белый тонкие каналы (иду и пингалу) соединяются по очереди с каждой из Чакр и излучают лучезарный розовый свет, который питает, наполняет и приводит в равновесие весь организм. И однажды, возможно, мужчина достигает того уровня оргастического напряжения и преображения, когда ему удается сопереживать союзу чистого духа Шивы с изначальной энергией Шакти.

«Пусть мудрый и превосходный йогин, устойчивый (yatah – тот, чье внимание постоянно поглощено практикой) в Самадхи и преданный своему Гуру, ведет Кула-Кундалини вместе с Дживой вдоль (Брахма-нади) к ее Господину – Парамашиве, в обитель освобождения. Пусть он медитирует над ней, позволяющей все желания, в её форме Чайтаньярупа Бхагавати. Когда он ведет так Кула-Кундалини, пусть он сделает все вещи поглощенными в ней (laya-vashat-nitva — последовательное растворение всех Таттв в точке Бинду, Бинду затем растворяется в Кала, Кала – в Нада-звуке, Нада – в беззвучии Наданта, а беззвучие Наданта растворяется в безмыслии Унмани, и так до самого чистого «пустотного» сознания – Парамашивы). Превосходная Кундалини пьет красный нектар, исходящий из Парама-Шивы (запредельной точки чистого сознания, над сахасрарой). Оттуда, где сияет вечное блаженство, она возвращается во всей своей славе по пути Кула (Читрини-нади) в Муладхару. Йогин, достигший устойчивой неподвижности своего ума, потоком небесного нектара, текущим из сосуда Брахманда, совершает жертвоприношение своему персональному божеству (Ишта-дэвата) и другим божествам в 6 чакрах. Этим он получает знание в традиции своего Гуру» («Шат чакра нипурана»).

Однако самостоятельная работа с Кундалини чревата многими опасностями — от истерии и шизофрении до серьезных соматических расстройств. Не охлажденная нёбными «каплями мудрости» (выделение которых, в частности, на физическом плане происходит параллельно с мягким сексуальным слюноотделением), Кундалини буквально выжигает мозг и внутренние органы. Примером тому тантристы любят приводить знаменитых индийских мудрецов Рамакришну, Вивекананду и Шри Ауробиндо, которые активно работали с энергией Кундалини и умерли отнюдь не в преклонном возрасте после весьма тяжелых и продолжительных болезней.

Тело способно функционировать, пользуясь собственной химической, механической и электрической энергией, а разум может оставаться чувствующим сознанием без необходимости пробуждать духовную энергию, дремлющую в муладхара-чакре, однако при этом объективные образы будут неизменно сковывать сознание, а чувство «я» продолжит возвращать человека в цикл рождения и смерти. Все существа подчиняются закону кармы. Благие кармы переносят человека в хорошие локи, а дурные — в низшие миры, или нараки. Эти миры соответствуют 7 чакрам, расположенным ниже муладхара-чакры.

Кундалини представляет собой ту энергию, которая поддерживает жизнь и сознание, даже оставаясь свернувшейся кольцами, однако пробуждение этой энергии приносит человеку одухотворенное сверхсознание. Чувствующий разум превращается в чистый разум, который поглощается потоком сознания, движущегося в форме кундалини-шакти. При этом разум выходит за рамки любых противоположностей и осознает чистое бытие — неизменную и единственную истину, нирвикальпа-самадхи. Достигнув уровня сахасрара-чакры и слившись со своим супругом Шивой, Кундалини какое-то время остается в Единении с ним, после чего нисходит к муладхаре и вновь сворачивается кольцами. Во время этого нисхождения восстанавливаются силы чакр и обитающих в них божеств. Теперь человек пребывает в расширенном состоянии сознания. Он остается в физическом теле и избавляется от своих карм, однако становится ныне совершенно иным человеком — и достигает нирваны после телесной смерти. В отличие от тела человека, цепляющегося за материальный мир и стремящегося к приземленным удовольствиям, очищенное йогой физическое тело умирает и разлагается чрезвычайно медленно.

Грантхи (узлы)
Грантхи — преграды для тонкой праны, это переплетения каналов, в которых кармические ветры действуют наиболее сильно. Для полного открытия сушумны йогин должен очистить каналы в этих местах и открыть, развязать узлы для того, чтобы энергия ветра могла подняться вверх до макушки:
Брахма-грантхи (узел Брахмы (Бога-Творца); в самом низком месте) — в муладхара-чакре (некоторые помещают его в пупочную область). Узел сансары, мира «имен и форм» (нама-рупа), агни-таттва (элемент огня). Мир имен и форм проникает в человека через посредство пяти окон — органов чувств (глаз, ушей, носа, языка и кожи). Если узел не пройден, йогин испытывает сильные грубые желания и клеши (тупость, эгоизм, стяжательство). Создает беспокойство и мешает разуму достичь уравновешенности, сосредоточенности на одном (экагра). На более высоком уровне узел Брахмы проявляется как захваченность блаженством. Преодоление: отключение органов чувств по собственной воле, очистка тела, освоение устойчивости;
Вишну-грантхи (узел Вишну (Бога-Хранителя); в сердце) — в области груди (анахата-чакра). Связан с чувством эго, личности, с астральным телом. Узел глубинных привязанностей генетического кода, преданности, веры и любви. Порождает каруну («сочувствие»), стремление к сбережению, привязанность к космическому Добру, оковам традиций и острое желание помочь страдающему человечеству. Такая привязанность приковывает человека к духовным организациям и обществам, порождает стремление сохранять древние знания, традиции, установления и духовные институты. Пока узел не пройден, йогин подвержен двойственным состояниям: вовне — привязанности, ревности, гордости, чувству собственной важности; внутри — чувству вины и нерешительности. На более высоких уровнях узел Вишну проявляется как привязанность к традициям, форме бога. Преодоление: устранение эмоциональных связей с традициями и теми обязанностями, которые проявляются как преданность тому или иному сообществу. Отдельная личность растворяется, а преобладающее положение занимает Божья воля. Человек уже не ощущает ответственности по отношению к явлениям мира имен и форм, так как полностью постигает его иллюзорную природу. Он начинает осознавать лилу (божественную игру) и исполняет в ней свою роль, не оставляя при этом зерен карм, которые могли бы вновь вовлечь его в мир майи. Такой человек слышит анахата-наду (космический звук) и шрути (космическую речь).;
Рудра-грантхи (узел Рудры, или Шивы; в центре между бровями) — в межбровье (аджна-чакра, в области «третьего глаза»). Пока узел в аджне не развязан, йогин находится в плену двойственных мыслей, не может подняться выше концепций, не понимает принципа осознанности вне мыслей. На более высоком уровне рудра-грантхи проявляется как привязанность к мистическим видениям, сиддхам, тонкая привязанность к «я», захваченность Пустотой. Развязывая узел Рудры, йогин утверждается в каузальном теле, освобождается от влияния пяти элементов. Достигнув уровня аджня-чакры, йог обретает способность отчетливо видеть прошлое, настоящее и будущее — он становится трикаладаршином (санскр. (tri — три) + (kala — время) + (darshi — видящий)), или трикаладжней («познавшим три времени»: прошлое, настоящее и будущее), то есть ясновидящим. Он может отчетливо увидеть, что происходит в любом месте, в любое время; кроме того, он способен переноситься куда и когда угодно — пространство и время уже не являются для него преградами. Однако именно после этого препятствием становится сам рудра-грантхи, так как йог может затеряться в силе своей интуиции, в своих сиддхи и чудесных умениях. Если йог не уделяет особого внимания таким видениям и преодолевает привязанность к сиддхи, он может продвинуться еще дальше и превзойти три гуны, то есть стать гунатитой («преодолевшим свойства, или качества»), утвердиться в вечном блаженстве, полном Единении и недвойственном сознании.

Сурья
Индусский бог солнца. Сияя золотом, скачет на небесной колеснице, запряженной семью лошадьми. Сурья считается проявлением Верховного Творческого Принципа, «сверхдушой» мира. Тантрические йоги стремятся пробудить и контролировать энергии собственного «внутреннего Сурьи». расположенного в районе пупка.

Ваджраварахи
Тантрическая богиня-хранительница оккультных тайн; изображается с головой свиньи. Ассоциируется с центральным надем эфирного тела (сушумной), трансцендентной силой менструальной жидкости и сексуальной распущенностью. Ваджраварахи посвящает садхак (посвященных) в тантрические тайны. В ваджраяне она отождествляется с женской энергией кундалини.

Асвини-мудра (санскр. asvini — кобыла)
Состоит в попеременном сокращении и расслаблении мышц анального сфинктера. Служит эффективным способом пробуждения внутренней Шакти.


 

Каджурахо город храмов расположенный в центральной Индии, является известным во всем мире. Каждый день тысячи людей со всех уголков мира приезжают сюда, что бы воотчую лицезреть эту бессмертную сагу искусства и культуры, гравированной в камне тысячи лет назад. 
На сегодняшний момент Каджурахо всего лишь маленькая деревня, но тысячу лет назад это был большой город Чханделас. Каджурахо расположен - 595 км (370 миль) к юго-востоку от Дели. До этого местечка Вы можете добраться воздушным путем, поездом или на машине. Историки точно не знают, в какое время, и при каких обстоятельствах был построен тот или иной храм, потому что записей об их строительстве не сохранилось. Известно только то, что они были возведены с 950 года по 1050 нэ во славу богу Чанделлы. Возможно, эти храмы были возведены для повышения рождаемости, а возможно просто для украшения города. Храмы популярны во всём мире их откровенными композициями, вылепленными из камня. Схожие по архитектуре, храмы не принадлежат к одной религии. Тут есть храмы, посвящённые Шиве, есть Вишну. Именно сочетание религиозных и эротических линий в архитектуре приводит к мысли о принадлежности их к учению Тантры. Эротические сцены расположены на небольшой части храмов. Главный мотив, который пролегает через всю архитектуру это празднование женского начала во всех его проявлениях.

Существует красивая легенда, рассказывающаяся о происхождении храмов Каджурахо. Однажды в далёком прошлом Хемавати, очаровательная молодая дочь священника-брамина, пошла, купаться к заполненному лотосами водоёму и там ее соблазнил Бог Луны. После этого у них родился ребенок, который был назван Чандраварманом. После такого, женщину отвергли, и она ушла искать пристанище в густых лесах Центральной Индии, став для сына не только матерью, но и гуру. Ребенок Чандраварман, был столь же храбрый и сильный, как его отец. К тому времени, когда ему было 16 лет, он мог убить тигра или льва голыми руками. Восхищенный его подвигами, Хемвати призвала Лунного бога, который подарил их сыну камень, который мог превратить железо в золото.Когда мальчик подрос, обученный и смышленый он основал великую династию Чанделла. Став полноправным правителем страны, он решил осуществить мечту своей матери: она просила его строить храмы, которые показывали бы силу человеческой страсти, способной реализовать пустоту человеческого желания и красоту женской любви. 
Когда Вы смотрите на эти храмы, чувство любви и нежности окутывает всё тело. Эти храмы рождают в сердце путешественников много разных вопросов
Но сколько бы теорий не выдвигалось, ответов на них до сих пор нет.

 

Серия сообщений "В гостях у бабы Йоги":

Йогини Матушка,Йогини – просветленная женщина,Священная сексуальная роль женщины,Женская школа Бабы-Яги,Баба-Йога Сутра,Храм любви,Каджурахо

Часть 1 - Йогини Матушка
Часть 2 - Йогини – просветленная женщина
...
Часть 5 - Баба-Йога Сутра
Часть 6 - Храм любви
Часть 7 - Каджурахо
Часть 8 - Сексуальное учение Белой тигрицы. Секреты даосских наставниц (Си Лай)
Часть 9 - Женский архетип в мифах и сказаниях
...
Часть 15 - Женские божества. Лакшми
Часть 16 - Женские божества. Парвати
Часть 17 - Баба-Яга, костяная нога

В предыдущем своем представлении я обозначил, что остатки знаний предыдущих цивилизаций были заключены в храмах знаний под строжайшим надзором посвященных лиц. Знания были систематизированы по направлениям, каждое из которых хранилось в отдельном храме. Жизнь храмовнического сословия протекала в отрыве от жизни человеческого общества, но они зорько наблюдали за жизнью молодой зарождающейся цивилизацией. Время от времени, жрецы отбирали особо достойных представителей человеческой расы и вводили в жизнь храмовничества. Эти люди выполняли функции связи храмовничества с человечеством. Здесь, я хочу рассказать о наиболее почитаемом в те времена направлении знаний, а именно, - храме любви.
В понимании современного человечества, любовь отождествляется с сексуальным влечением полов. Часто увлеченность принимается за любовь, часто биологическая потребность в совокуплении воспринимается как любовь, часто привычка расценивается как любовь. О любви много пишут поэты, мечтают, любовь является источником успехов и несчастий. В конечном итоге, именно любовь в разных своих аспектах предопределяет нашу жизнь. Все это имеет значение и место на животном плане. Но предназначение человечества на много шире. Не пора ли задуматься, - почему природа предопределила совокупляться для продолжения рода? В чем природа влечения полов? Ведь не мало существует биологических видов не нуждавшихся в совокуплении для продолжении рода. И ничего, - живут. Да и сам человек, на этапе возникновения и на раннем развитии вида, - был среднеполым существом. В подтверждении этому могу привести, наличие у мужчин бесполезных уже сосков. Все биологические виды, на этапе возникновения, проходят цикл среднеполости. Это закон космоса, в основе которого лежит закон творения. Я не буду сейчас рассматривать закон творения, он требует специальной подготовки, отдельного и длинного разговора. Тем более, когда задача у нас более легкая. 
Как я утверждал в предыдущих представлениях, наши эмоции есть ничто иное как определенный вид энергии. Самым ценным для космоса является энергия излучаемая биологическими существами в процессе любовного полового акта. И этот аспект является одним из наиглавнейших причин зарождение человека разумного. Эта энергия питает иные аспекты космоса, эта энергия играет ключевую роль в формировании вселенной на определенном этапе развития, зарождения существ на других планетах и в межпланетном пространстве. В отличие от современной цивилизации, предыдущие цивилизации прекрасно понимали и относились ответственно и должным образом. Лимурийская цивилизация, существовавшая еще до Атлантиды, просуществовала более миллиона лет. Самым ответственным жизненным мероприятием у них, были любовные утехи. Каждые 45 дней выделялись по 9 дней для любовных утех.. Существовала школа любви, инструктора которых должны были контролировать процесс. Ни кто не смел прервать процесс, который представлял из себя буйство любви. Представьте, какой всплеск энергии имело место, когда почти 60 метровые исполины, в любовном экстазе. Воздух в восемь раз более плотный чем сегодня мы имеем, влажный в субтропическом климате, насыщенный острым благоухающим ароматом растений. Ух, у меня аж мурашки пробежали.
 Утехи проходили в большом помещении, где присутствовало много пар, и которых обслуживал обученный персонал школы любви. Процесс не имел своей целью деторождаемость. Рождаемость была чрезвычайно мала, так как Лимурийцы были бессмертны, и далеко не каждой паре удавалось родить. Смерть могла настигнуть их, только из вне, что иногда и происходило.
Я обратился к Лимурии, потому как именно там любовь достигла наивысшего своего совершенства, знания которые были переданы Атлантам. В отличии от Лимурийцев, Атланты вели беспорядочную сексуальную жизнь, представляющую из себя оргии с обильным возлиянием. Но тем не менее, они сумели почти без потерь пронести эти знания через всю свою цивилизацию, не смотря на то, что уже тогда Земля подверглась первой активной колонизации инопланетянами. 
Посвященные жрецы Атлантиды знали, что грядет планетарная катастрофа и загодя стали готовиться. Долгие годы они систематизировали знания, технологии и подготавливали к хранению. Когда Атлантида в агонии катаклизмов опустилась на дно, лишь не многие атланты сумели спастись. Оставшиеся в живых атланты перебрались на уцелевшую часть материка и в надежде возродить цивилизацию, под руководством жрецов, построили храмы, где и разместили остатки своих знаний. Но надежды их были тщетны. К тому времени началась новая волна нашествий инопланетян разных мастей, подобному которой еще не знала Земля. Прежде цивилизация Атлантов сдерживала их натиск, но сейчас они поняли, что планета почти освободилась от разума, и решили воспользоваться подходящими обстоятельствами. Это было время богов. Благодаря деятельности инопланетян и Атлантов, на планете, среди примитивных диких племен молодого человечества, зародились новые великие древние цивилизации. Но конкурентная борьба между инопланетянами за контроль над планетой, в конечном итоге привела к катастрофической ядерной воине с использование психотермического оружия. В результате, планета потеряла основную часть воздушного покрова и почти всю биосферу. Тогда-то высшая иерархия и объявила табу на активную колонизацию планеты, благодаря которой, мы сегодня можем относительно спокойно жить и развивать собственную цивилизацию. 
После катастрофической для планеты войны инопланетян, сохранились не многие храмы знаний и атланты, обитавшие в этих храмах, стали вымирать. Их шестнадцати метровые тела уже не могли существовать в разряженном и обедненном кислородом климате планеты. Тогда и началась зарождение эры человечества. Человек, будучи ростом в современного восьми - десяти летнего ребенка, обитавший прежде в высокогорье, при относительно разряженной атмосфере высокогорья, спустился в долины и быстро адаптировавшись в новой экологии, стать властелином планеты.
Это отдельная и очень обширная тема для разговора. Я же в вкратце рассказал, что бы показать сколь долго и через какие перипетии доходили эти знания, о которых хочу поделиться с вами.
Фактически, все наше тело представляет из себя совершеннейший генератор. По всему нашему телу разбросаны тысячи всевозможных центров невидимыми нитями соединенные с космосом на разных его планах. С некоторыми центрами современная традиционная наука знакома и кое-как использует, такие как, точки акуумпуктуры, о некоторых узлах начинает догадываться, такие как, - клетки эпидермиса, но о многом еще даже не подозревает. В процессе любовных утех идет активация определенных узлов и настройка генератора энергий, частями которого являются женское и мужское тело, имеющие отличительные параметры. По достижении сонастройки частей, появляется влечение к совокуплению. В процессе совокупления, поступательные движения мужского члена во влагалище, раскручивают чакру Муладхара, которая в свою очередь, стимулирует потоки энергий через другие чакры, и подпитку организма необходимыми вибрациями из космоса. В примитиве, процесс весьма напоминает работу электрогенератора, где для выработки электроэнергии необходимо вращать ротор в объеме статора. В данном случае мужской член выполняет роль ротора а женское влагалище, - роль статора. Кульминацией этого процесса является оргазм. В этот момент выбрасывается животворящая энергия как на материальном плане в виде спермы, так и на эфирном плане в виде вселенообразующей энергии. Спектр этой энергии очень динамичен и полностью зависит от прошедшей сонастройки организмов партнеров во время любовных утех. Организм человека как сложнейший инструмент, звучание которого зависит от качества настройки. И в зависимости от настройки, соответственно звучит по-разному. Вот эти-то знания настройки организма и шли к нам через миллионы лет.
В древнем Египте существовали прекрасные женщины , назначение которых было в распространении знаний любви в человеческом обществе и звались они, - Гетерами. Жрецы храма любви тщательно отбирали их еще в детском возрасте и отделив от родителей, забирали в храм. Вся жизнь храмовничества была направлена на выявлении достойных девочек в человеческом обществе и обучении этих девочек всевозможным наукам и в особенности науке любви. Семья, из которой забирали девочку в храм любви, становилась самой почитаемой. Члены семьи имели право сидеть при фараоне и даже прерывать его речь. Они считались Божьим семенем. Гетеры, будуч прекрасны лицом и телом, были очень умны и всесторонне образованны, могли достойно поддерживать беседу на любую тему и с любым человеком, не зависимо от его положения в обществе и занятий. Часто, сановники обращались к ним за советом. Таким образом, гетеры принимали участие в решении важнейших вопросов общества и государства. Знатные и богатые люди, приглашали гетер для любовных утех. Знания любви, как и любые знания, требуют постоянной подпитки. Участвуя в любовных утехах, гетеры передавали свои знания и умения любви мужчинам, а через них, их женам и любовницам. Любовницы же, в свою очередь передавали полученные знания другим своим любовникам, и так далее, - постепенно затухая. И снова гетеры передают знания любви, и снова они затухают в человеческом обществе. Шло время. Человеческие амбиции и природные катаклизмы уничтожили храмы любви, а в месте с ними и великое искусство любви. В результате чего, вместо божественного искусства любви, сегодня, мы имеем банальное совокупление и всеобщий фригизм, принимаемый за норму. В некоторых культурах, отсутствие знаний, пытаются восполнить применением психотропных средств. Примитивные культуры и вовсе отказались. Некоторые люди, подсознательно ощущая нехватку энергии и в стремлении восполнить, прибегают к разного рода извращениям.В результате потери техники любви, человеческий организм перестал получать из космоса достаточное количество энергии и соответственно излучать. Следствием чего, потерял былую устойчивость к стрессовым ситуациям, вирусным атакам, силу и выносливость. В тщетной попытке восполнить энергию, организм человека стал требовать гораздо больше пищи, больше сна. В попытке восполнить энергию, он стал требовать частого совокупления. Из-за не хватки излучаемой энергии, запущен защитный механизм. Следствием чего является увеличение численности человеческой популяции. Но все тщетно. Отлаженный механизм сломался и человек превратился в бесконтрольно размножающийся космический сорняк. Не дающий, не берущий, а только гадящий, что и станет причиной гибели человечества как вида.
Из-за не достаточного излучения этой энергии в космос, изменились вибрационные составляющие в околосолнечном пространстве, результатом чего стал постепенный разогрев солнца. В результате изменения вибрационных составляющих околосолнечного пространства, некоторые кометы, которые должны били пролететь мимо нашей планеты, что и делали миллиарды лет, - теперь пролетая в околосолнечном пространстве, изменят направление полета и займут другую траекторию. Некоторые кометы обидясь, улетят от нас дальше, а некоторые наоборот сродняться с нами, посетив нашу планету.  
В чем же заключается это великое искусство любви?
Как я утверждал выше, - человеческий организм испещрен тысячами точек (энергетическими узлами), которые настроены своеобразно на определенные излучения и воздействия. Одни центры настроены на излучение определенных звезд в космосе, другие на излучение межпланетного пространства, третьи, – на звуковые колебания определенных частот, четвертые на механические воздействия определенного порядка, пятые на термическое воздействие, световые волны, и т.п. Под постоянным воздействием всех этих раздражителей и создается биоритм организма. Изменись спектр воздействия, и соответственно измениться биоритм организма. Погрузившись в свои меркантильные проблемы, мы и не замечаем, как тысячами нитей подвешены к космосу и всецело зависим от космоса. И это все потому, что механизм гениально отлажен и все работает четко и синхронно.
В изменении спектра, интенсивности и последовательности воздействия на энергетические точки организма и заключается искусство любви.
Каждая цивилизация выработала свою отличительную технику этого великого искусства, каждая имеет свои достоинства и недостатки. Но это на мой взгляд, с которым вполне возможно, не согласятся носители этих цивилизаций. К примеру; строение организма Лимурийца сильно отличалось от строения современного человека, хотя бы тем, что у него было два сердца и один глаз трехмерного пространства в лобной части и глаз четырехмерного пространства на темени, что и давало им возможность адекватно воспринимать мироздание и понимать значение любви.
Атланты же имели два глаза в лобной части, но у них чрезвычайно развит был третий мозг, находящийся в грудной области и контролировал эмоциональный аспект их бытия, а также управлял «магическими» силами. В атрофированном состоянии этот мозг имеется и у человека, который в простонародье называют солнечным сплетением.
Я не буду описывать подробно всю технику любви по причине иного назначения данного представления. К тому же эта техника является искусством по рангу выше любой современной науки и требующая многолетнего глубокого изучения и тренировок. В связи с чем ограничусь обобщающим описанием в рамках темы.
Техника любви заключается в определенной последовательности воздействия на определенные энергетические центры расположенные по всему телу, определенным образом. Некоторые центры чувствительны к легкому поглаживанию, некоторые чувствительны к прикосновению мокрого языка, другим необходимо щипок или давление твердого и прохладного предмета, а некоторые возбуждаются только после проведения по ним передними зубами партнера или другие - ногтем. Есть центры, которые возбуждаются только после того, как смочишь их язычком, а через пол минуты подуешь на них губами и так далее. Изменяя последовательность и интенсивность воздействия, возможно настроить организм на разные частоты и соответственно, разные ощущения. К примеру, при одной настройке, дотронувшись пальцем до локтя, - человек почувствует божественное и глубокое удовольствие. При другой настройке, такое же прикосновение пальцем к локтю, и человек взвоет от боли, как будто на сквозь проткнули руку или обожгли огнем. Существуют целые партитуры, позволяющие привести организм к тем или иным вибрациям и соответственно к ощущениям. Организм, как тот инструмент, который имея одни и те же ноты но способен звучать по-разному, в зависимости от мелодии и музыканта. В любом случае, проигрыш создает такие ощущения, которые не реальны в обычном состоянии. Ни один наркотик не в состоянии привести в такое божественное состояние. Человек перестает воспринимать себя в реальном мире и единиться с космосом, воспринимая холод пространства как фейерверк эйфорического удовольствия, а оргазм превращается во взрыв энергии и рождение новой вселенной. Примечательно, что хотя эффект на много сильнее, чем от наркотиков, тем не менее, в отличии от наркотиков, которые истощают организм, здесь наблюдается устойчивый эффект насыщенности и прилива энергии. До двух недель, после такой любви, человек находиться в приподнятом настроении, ощущая прилив энергии и остро воспринимает окружающее бытье в бархатных тонах. Человек всех обожает и насыщенный энергией, готов к трудовым подвигам. Нет напряженности в обществе, нет озлобленных и разочарованных, нет больных и слабых. Потребность к совокуплению, появляется только через месяц, когда заканчивается цикл энергетического обмена с космосом и организм готов к новому циклу. Этому же циклу подчиняется и созревание женской яйцеклетки и повышение жизнестойкости мужских сперматозоидов, сохраняющие свою активность трое суток. Природа выделила человеку для любовных утех, всего шесть дней в месяц, четыре дня из которых затрачиваются на постепенное активирование, во время любовных утех, и накачкой энергией мужских спермопроизводительных органов. На четвертый день сила и активность сперматозоидов достигает такой величины, что они сходу пробивают яйцеклетку и оплодотворяют. Современные сперматозоиды не в состоянии были бы пробить оболочку той яйцеклетки, так как тогда оболочка яйцеклетки была на много крепче. Искусство любви позволяет сохранять половую активность человека и способность к деторождению на протяжении всей жизни, одновременно продлевая жизнь человека до биологического предела, равному как минимум, двести лет.
Я думаю вы осознали, почему раннее человечество с таким уважением относилось к этой науке и ставило во главе бытия, и что потеряло человечество с потерей этого искусства.
В последующих представлениях я планирую ознакомить вас с принципом передвижения в пространстве инопланетных кораблей и техническими особенностями конструкций разных моделей, и еще о многом.
Информация взята с сайта: http://www.roadtime.narod.ru
 

Серия сообщений "В гостях у бабы Йоги":

Йогини Матушка,Йогини – просветленная женщина,Священная сексуальная роль женщины,Женская школа Бабы-Яги,Баба-Йога Сутра,Храм любви,Каджурахо

Часть 1 - Йогини Матушка
Часть 2 - Йогини – просветленная женщина
...
Часть 4 - Женская школа Бабы-Яги.
Часть 5 - Баба-Йога Сутра
Часть 6 - Храм любви
Часть 7 - Каджурахо
Часть 8 - Сексуальное учение Белой тигрицы. Секреты даосских наставниц (Си Лай)
...
Часть 15 - Женские божества. Лакшми
Часть 16 - Женские божества. Парвати
Часть 17 - Баба-Яга, костяная нога

ЙОГИНЯ (санскр. yoga — соединение, единство, связь; упражнение, усилие, принуждение) (дакиня, дути, кхадома, карма-мудра, праджня (санскр., «сознание», «мудрость», мудрость, присущая непосредственному опыту, интуиция), шакти, видья, падма):

1. Милостивые дакини (сверхъестественные существа женского пола, составляющие свиту Великой Богини Кали, такие же ужасные и трансцендентальные, как она), которые посвящают садхаку (созревшего для того участника религиозного ритуала, поклоняющегося Великой Мудрости, милосердного, безбоязненного, не зависящего ни от кого и ни от чего, жизнерадостного, очень любящего искусства, изысканного, простодушного и добродушного) в тантрические таинства. Традиционно насчитывается 64 йогини.
2. В индусских и буддийских тантрах участница майтхуны — ритуального и религиозного мистического полового акта.
3. Почетный титул некоторых женщин: совершенных аскеток, распространяющих тантрическое знание среди народа; шаманок или знахарок; а также женщин, одержимых какой-либо богиней.
4. Женщина, дающая мужчине сексуальное посвящение. Одновременно любовница, верховная жрица и женщина, посвящающая в секс. Помогает йогу получить знание и освобождение.
5. Женщина-шакти служит олицетворением божественной Шакти; соединяясь с ней, мужчина уподобляется богу, обретает полноту своих свойств и достигает освобождения.

... И спать уложила (Баба-ягасутра)

Сексуальной технике бабы-яги свойственны следующие особенности:
— ведущая роль женщины;
— очень активное использование женщиной своих необычайно сильно развитых влагалищных, лобково-крестцовых и различных комплексов оргастических мышц;
— очень мощное владение и управление всеми сторонами и оттенками своего женского оргазма;
— много времени уделяется подготовке мужчины. Обращение особого внимания на вкусовые и прочие свойства мужчины, его семени и сексуальной энергии. Его тело, сексуальные силы и семенная жидкость, как губка, впитывают в себя качества тех веществ, вещей и обстоятельств, с которыми соприкасает его женщина в процессе приготовления;
— своеобразные банно-помоечные процедуры, относительно высокотемпературный продолжительный прогрев организма, обильное потение и продолжительные оргастические стимуляции между водно-паровыми контрастными сеансами очищают не только тело и душевное состояние мужчины, но и информационное содержание прежде накопленных им семени и сексуальных сил;
— активное использование при приготовлении мужчины и в перерывах между сношениями мастурбации, в том числе его самостоятельной;
— стремление к максимальному задействованию всех резервов мужского организма;
— отношение к составным частям мужской спермы скорее как к смазочному и топливному для половых актов материалу, нежели как к конечной цели в виде семяизвержения;
— укрепление, оздоровление и обогащение мужских семени и потенции в ходе продолжительных и многочисленных приготовлений и половых актов;
— широкое использование методов протяжённого мужского оргазма и оргастического вспахтывания семени досуха при сохранении и укреплении мужской потенции;
— любовные акты очень разнообразны, это разнообразие непрерывно поддерживает женщина;
— мужчины очень быстро входят во вкус и в ласках бабы-яги отнюдь не остаются безучастными, счастливо стремясь ответить на каждое движение бабы-яги своим лёгким и весёлым движением. Мужчина наслаждается полной властью женщины над ним и возбуждается от этого. Женщина ничего не делает такого, что могло бы ранить чуткое достоинство мужчины и вызвать у него дискомфортное ощущение;
— формирование полового акта как процесса, в котором все его участники — физические и метафизические — получают максимальное насыщение и удовлетворение при учёте имеющихся на данное время всех реальных к тому условий и неущемлении прав и свобод всех участвующих в половом сношении личностей;
— вступление в половое сношение преимущественно с девственным мужчиной;
— несмотря на очень активные половые сношения с бабой-ягой, многочисленнейшие оргазмы и обильные выделения (коль для того уже созрел) семени, мужчина, вследствие применения к нему методик нескончаемого пахтаемого оргазма, обычно не лишается своего прежнего психофизического состояния девственности;
— длительная, иногда очень длительная опёка молодого человека и обучение его определенным умениям владения своей мужской сексуальностью перед тем, как вступить с ним в половую связь;
— практикование дистанционного секса, то есть вступление в половое сношение с мужчиной, находясь, порой, на очень значительном расстоянии от него;
— практикование моноандрогинного секса, то есть активного сношения одного мужчины многими женщинами;
— практикование наставнического секса, то есть обучение мужчины во время всестороннего общения с ним важным конкретно для него навыкам половой жизни;
— деятельное участие бабы-яги в судьбе мужчины и после полового сношения с ним, даже если, как и бывает зачастую, половые сношения с ним не повторяются. После любовного акта с мужчиной баба-яга становится ему второй матерью, давая ему второе рождение, и ухаживает за ним, как за порождённым сыном;
— в большинстве своём, сексуальные отношения бабы-яги с ее молодыми мужчинами не перерастают за рамки нескольких дней, но в ряде случаев бывает поддержание довольно таки устойчивых и долговременных половых связей с молодыми мужчинами.

Подобно тому, как у каждого человека есть свой ангел-хранитель, так и у каждого мужчины была своя баба-яга. У большинства — именно была, потому что сексуальный объект бабы-яги — это мальчик — девственный молодой мужчина. То есть — такой юный представитель мужского пола, который за свою жизнь не вступал в половые отношения ни с женщиной, ни с мужчиной. Бóльшая часть таких мальчиков побывали у бабы-яги в пирогах и на пирогах, будучи уже в той или иной степени половозрелыми, то есть вырабатывающими в той или иной степени зрелости своё семя. Меньшая, но тоже в общей своей совокупности немалая часть мальчиков бабы-яги были того или иного возраста мальчиками, как теперь говорится, еще не достигшими пубертатности, то есть той же половозрелости.

Известны также многие случаи пребывания в гостях у бабы-яги девочек и молодых девушек-девственниц. Однако, хотя некоторым и пришлось попариться в её печи, отведать угощений и поиграться во всякие там игры, переспать не ночь и не две голышом на печи рядом с тою же бабой-ягой, а то при том быть и хорошо пощупанными ею (ну шо делать, тянет старуху на молоденькое), быть употреблёнными ею по полной программе они не могли уже хотя бы по отсутствию одной анатомической особенности, которая отличает мальчика от девочки (ну шо делать, тянет старуху на солененькое). Конечно, по большому счету, во взаимоотношениях бабы-яги с девочками не всё так просто, как может показаться. Уж очень нередко они кое-чему у нее учатся, перенимают некий опыт и умения. Даже у неискушенного наблюдателя, если он и намеренно предположит, что того или иного возраста девочки берут у бабы-яги в основном уроки травничества, знахарства и прочего ведовства, всё равно невольно закрадывается подозрение, что баба-яга не только может давать им теоретические уроки того, как им следует обращаться с мужчиной и себя при том не терять, но и на практических примерах показывает, как надо делать это. И более-менее подходящий мальчик оказывался тут как нельзя кстати. Впрочем, не о том ли с другого подхода баба-яга наставляла и своих мальчиков — как им не гасить своего жертвенника: насыщать мир собой и себя при том не кончать?..

Чтобы женщина не теряла себя, она должна быть активной в своих взаимоотношениях с мужчиной. Она должна хотеть мужчину. И брать его. Всё остальное в этом мире, как считает баба-яга, следует из этого и второстепенно. На женскую ведущую, направляющую, управляющую роль в любви были направлены и позы, которые баба-яга использовала при половом сношении с юным мужчиной. Во многих из них узнаются «чисто» мужские позы, которые в патриархальном обществе считаются привилегией исключительно мужчины.


Согласно египетским мифам, первыми существами, которые испытали коитальное наслаждение, были богиня неба Нут и бог земли Геб. Они остаются в любовном соединении и по настоящее время, несмотря на то, что разделены воздухом (Шу, отец земли и неба). С неба на землю и нисходит в виде дождей животворящая землю влага (богиня Тефнут, мать земли и неба).

Однако баба-яга думает иначе. Первейшая позиция для нее — когда женщина сверху. Сильная инициативная женщина и по-мужски сильный, послушный мальчик-мужчина. Женщина как жрица и мальчик как жертвенник. Нередко в традиционных патриархальных культурах принято женщину укладывать под мужчину, чтобы она становилась алтарём-жертвенником, на котором закладывается в эякуляции и целиком возносится сношающий и кончающий мужчина. Такое обобщённое низведение женщины чисто до положения, в котором ее легче всего сделать беременной, а мужчины — непосредственно до зачинающего ребёнка копулятивного аппарата закрывает людям в`едение относительно их священных и магических в мире функций и свойств...

Сугубо же практически у бабы-яги именно мальчик находится внизу не только в силу каких-то метафизических рассуждений, мол, именно на фаллосе мальчика, обращенном кверху, возносятся во множественных оргазмах его силы, семя и прочая, но, прежде всего, потому, что в таком его расположении мальчик оказывается наиболее выдержанным и действенным. А бабе-яге проще всего при таком расположении под ней мальчика поглощать и усваивать его эссенции и, в конце концов, творчески работать с его соками и со всей его целостностью.



Итак, перво-наперво баба-яга сверху. В этой позиции баба-яга находится сверху над мальчиком, откинувшимся на спину. Это исконно мужская поза, она генетически заложена в память тела, ведь не только молоденькие и совсем малые мальчики, но и самчики большинства животных, играючись в добром расположении души и тела, откидываются на спину, широко раскидывают ноги и открывают своё генитальное сакральное пространство (область от крестца до семенников — анально-промежностную область) для всестороннего доступа извне.



В данной позиции, когда мужчина внизу, член любых размеров становится быть максимально доступным для употребления в дело женщиной. Первозначимость этой позиции подтверждается и опытом земных женщин — при таком своём расположении над мужчиной они достигают максимального своего возбуждения. И даже те из них, которые ранее не испытывали оргазм, достигают его в этой позиции. Это происходит в том числе и потому, что при движениях тазом женщина стимулирует о пенис мужчины и свой клитор, а с глубоко проникающим половым членом соприкасаются все стенки влагалища.


После выпечки мальчишки такие неистощимые и неугомонные получаются, что любо-дорого и самой бабе-яге становятся. Веселостей, сытностей, пользительностей и удовольствий полный короб.

В этой главной позе мальчика как жертвенника баба-яга лежит на мальчике или склонена над ним. При этом она то поддерживает себя на ладонях или на локтях, то потягивает мальчика за бёдра к себе, то кладёт руки на внутреннюю сторону его бёдер у паха и старается развести их ещё шире. Баба-яга поглаживает руками мальчика за бёдра, обнимает его за талию, придерживает за плечи, ягодицы, целует в лоб, глаза, любуется его лицом, упивается глубоким изо рта в рот поцелуем и может полностью управлять процессом обмена половых секреций с ним посредством необходимых в то или иное время скорости, глубины, силы работы своего влагалища с (в той или иной степени) эрегированным членом — посредством его сжатия, обволакивания, вытягивания нутром, вращения бёдрами и скольжения по нему.


Даже 3-4 сантиметров хорошо удроченного членика совсем маленького мальчика бабе-яге бывает для сексуальных уваривания, вытягивания и алхимии более, чем достаточно.


При расположении бабы-яги над ним колени мальчика или находятся друг рядом с другом, или разведены широко в стороны. При этом ноги могут быть вытянуты вдоль ложа, прямо вверх, стоять пятками на ложе, быть подогнутыми под мальчика. Или попеременно одна нога то ли подворачивается к телу, то ли вытягивается вниз, а вторая — вытягивается вверх да ещё поддерживается ладонью мальчика под голень... А его бёдра вместе с половыми органами или лежат ровно, или, покоясь на многих подушках, приподняты выше уровня головы и ног.

Баба-яга лежит сверху — это самая общая поза сношения бабой-ягой мальчика. Когда же она начинает работать с ним в полную силу, то для того, чтобы использовать член во всю его потенцию и длину, она не только до предела широко разводит ноги мальчика, но и поднимает, закатывает их поближе к его плечам и налегает на мальчика, поддерживая его за бока, бёдра, колени, пятки, плечи. А то и вообще — забрасывает ноги мальчика к себе на плечи и удерживает их на себе. Нередко вот так ещё и подкладывает под мальчишеский таз подушку, чтобы он находился в своём полукувырке назад и без усилий со своей или её стороны.

Именно эта поза — первейшая для бабы-яги, потому что наиболее сильно пробуждает и насыщает её сексуальный аппетит. Наиболее за всё остальное насыщает, питает и мальчиком, и его членом, и семенем, и сексуальной силой. В том числе и потому, что при таком расположении тела мальчика вся его протяженность от головки члена до копчика оказывается вместе со всеми яичками и анусом широко раскрытой и как на ладони легко доступной со всех сторон. А это очень важно, поскольку промежность — это главный внешний пульт управления мужским семенем и оргазмом.



Несколько освоившись со своим интересным положением и находя в нём всё большие радость, смысл, возбуждение, экстаз и вкус, мальчик вместе с движениями на нём бабы-яги то ли придерживает свои ноги руками, то ли накладывает одну ногу на другую вперекрест, то ли по очереди прижимает одну к груди, а вторую вытягивает, то ли широко разводит и повыше поднимает свои ноги вместе или поочерёдно, помогая в том себе и руками, то ли обхватывает своими ногами тело склонившейся над ним бабы-яги, то ли смыкает, скрещивает их поверх её тела — на её талии, на её ягодицах, ниже её бёдер или ещё где на её спине, а то и сам ловким движением забрасывает свои ноги на плечи бабы-яги.

В своем циклично нарастающем, вызревающем, прорывающемся и превозмогаемом в дальнейшем распахтывании оргазме, стремясь усилить своё наслаждение, справиться с потоком нахлынувших на него чувств, прикоснуться к телу бабы-яги своими яичками, боками, животом, бёдрами, поглубже войти и побольше оставаться в ней, мальчик извивается на ложе змеей, сильно выгибается и высоко поднимается тазом, идёт короткими рывками-ударами навстречу бабе-яге своими телом, животом, мошонкой, членом и так же отодвигается от нее, помогает себе движениями рук, ног, упираясь ими в ложе, поднимая высоко вверх и в стороны...

Наездница. Баба-яга садится на мальчика так же, как амазонка на коня при езде верхом. А амазонки, как известно, были лихие наездницы и умели объезжать своих лихих скакунов не только обхватывая их круп ногами, но и стоя, и сидя на корточках. Соответственно и мальчик может лежать, а может и сидеть на корточках или на табуретке, лавке, кресле, диване, стуле. Он вытягивает перед собой, устойчиво ставит на пол или свободно свешивает ноги. Когда же сидит, то может сидеть или свободно, или опираясь то ли спиной на какую опору, то ли руками позади себя. Его также может удерживать за плечи, спину баба-яга. В этой позиции баба-яга может наклоняться к мальчику, крепко прижиматься к нему, отклоняться от него, оплетать его своими ногами, поднимать одну его ногу на свою руку или, даже, забрасывать её себе на шею.

При другом варианте мальчик сидит на корточках перед бабой-ягой. Его ноги или широко раскрыты и расставлены перед ней в стороны, или сомкнуты, или перекрещены. Он может также поднять свои ноги, нераздвинутыми согнуть в коленях и прижать к груди. Тогда при введении члена его ноги чуть разводятся, а затем или вновь смыкаются и обхватываются руками, или же чуть раздвигаются в коленях, и носки ног чуть оттягиваются вниз и упираются верхней частью в живот бабы-яги. Еще при одном варианте баба-яга сидит, вытянув ноги, и укладывает на них мальчика спиной, поднимая его ноги к его груди.

На боку. Баба-яга лежит на боку лицом к лицу мальчика, его ноги могут быть раздвинуты и перекрещиваться с её ногами, могут быть выпрямлены или плотно сомкнуты.

Баба-яга сзади. Крайне редкая позиция среди обычных людей. Многие почему-то уверены, что это физиологически или очень затруднительно, или практически невозможно. Как бы не так. Но и пользоваться ею надо, особенно поначалу, осторожно и умеючи. Куда более известна та позиция, когда именно мужчина сзади. Но она для бабы-яги не приемлема, поскольку приносит практически никаких ощущений. А вот когда она сзади — это совсем другое дело. Ставит мальчика лицом к ложу, сгибает его в поясе вниз, тихонько отводит его член едва ли не параллельно к полу, обхватывает его за бёдра и... Баба-яга может при этом, даже, для бóльших устойчивости и удобства мальчика упереть его руками или грудью о ложе. А может и приподнять одну его ногу и отвести в сторону. Нижняя сторона пениса при таком введении мужчины оказывается верхней. Позиция имеет также много вариантов: баба-яга и мальчик лежат боком, баба-яга находится сверху, а мальчик лежит под ней на животе со слегка расставленными ногами и до предела приподнятым тазом, баба-яга и мальчик на коленях, мальчик на ложе на коленях, а баба-яга стоит на полу... Во всех случаях перед тем, как оттягивать член мальчика назад, важно, чтобы мальчик максимально стал «раком»: прогнулся в поясе и выставил свой зад вверх, опираясь на ладони или локти впереди себя. Кроме того, член, особенно при отведении назад, не должен быть при максимальной эрекции. Положение ценно именно перевёрнутостью члена мужчины, что даёт особые возможности для работы с сексуальными энергиями... Баба-яга при этом вовсю ласкает руками яички, бёдра, грудь, бока, руки мальчика, для которого, впрочем, такая его поза скорее никакая, чем удобна и утешительна.

Положение стоя. Баба-яга совершает половое сношение с мальчиком, стоя лицом к нему. Стоит на ногах или на коленях. Или, даже, сидит на корточках. Мальчик обнимает бабу-ягу руками за шею, а баба-яга держит мальчика руками за бёдра. При этом баба-яга раздвигает мальчику широко ноги, затягивает одну его ногу до высоты его плеча и либо располагает её на каком возвышении неподвижно, либо держит в руках и то приподнимает, то приопускает её. Если мальчик маленького роста, то баба-яга ставит его на подставки. Или же подхватывает ладонями под попу и поднимает к себе, разведя его ноги вокруг своих бёдер. Мальчик крепко обхватывает ногами бёдра бабы-яги, в то время как она двигает его телом во все стороны своими руками. Или же мальчик сидит, лежит на каком возвышении на уровне лона бабы-яги, которая перед ним. Ноги мальчика широко разведены в стороны или плотно сомкнуты, они прямые или согнуты в коленях. При этом мальчик то ли сидит на своих ногах, то ли держит их опущенными вниз, то ли плотно упирается ступнями на то же основании, на котором сидит. Его ноги может также держать широко разведенными баба-яга и водит ими вместе и по отдельности вширь, ввысь, вниз.

Мальчик сверху. Очень действенная поза при подготовке мальчика к насыщенному и зрелому половому сношению. Тогда его мошонка действительно становится неиссякаемым сосудом с огнем, а член — нежной, упоительной, сытной и звенящей плотью. Мальчик лежит на бабе-яге, его ноги или находятся между ногами бабы-яги, или охватывают ее ноги. Баба-яга или лежит со спокойно вытянутыми ногами, или обхватывает ими мальчика то ли ниже колен, то ли под ягодицами. И во всех случаях её руки очень активно разминают, поглаживают, пощипывают, притирают различные точки и области на теле мальчика по бокам, плечам, локтям, вдоль позвоночника, между ягодицами, вдоль промежности, в области мошонки и ствола. А тело бабы-яги чутко подстраивается под движения мальчика и то вторит им, то своим умеренным противодействием раззадоривает их.

Движения бабы-яги при половом сношении с мальчиком крайне разнообразны, точны, уместны, чутки и изобретательны. То они средни по глубине, быстры, сильны, то — замедленны, мягки, нежно посасывающи, до предела глубоки. Баба-яга активно то и дело сжимает бёдра, мышцы влагалища, поворачивает бёдра и колени то наружу, то вовнутрь — и тем самым так или иначе в том или ином отделе и объёме сдавливает, поддаивает, пожёвывает мужской член, призадерживая, но отнюдь не затрудняя его движений.

Баба-яга приподнимается и опускается на член то с помощью одних лишь движений бёдер и низа живота, то всем своим телом двигаясь и касаясь тела мальчика: грудь на груди, живот на животе, каждая нога на ноге, то опираясь на руки, то всего лишь набирая воздух и выпячивая живот. Или же, одновременно с каждым введением в себя члена, баба-яга приподнимает то одну, то вторую свою сторону, как бы отворачиваясь от мальчика или поворачиваясь к нему.

Вот баба-яга плавным движением низа живота вводит и выводит член равномерно, то и дело потирающе касаясь промежностью и ягодицами мошонки мальчика. А вот она медленно вводит член, а затем вдруг быстро насаживается на него с резким толчком до самого предела — и вновь медленно вынимает полностью. А вот баба-яга вводит член не сразу, а в два-три толчка, зато выводит его одним быстрым движением. Или вводит член глубоко, почти до предела, потом совершает несколько толчков еще глубже, а затем медлительным движением выводит наружу и после некоторого замедления вновь резко вводит внутрь себя, теперь уже до полного предела. А вот баба-яга, приподняв таз мальчика, бьёт влагалищем по члену прямо вдоль тела, плотно прижимаясь своими лобком и пахом к лобку и паху мальчика, насаживаясь на член до упора и шлёпая, впечатывая собой по яичкам (иногда яички втягиваются во влагалище). Вот она бьёт влагалищем сверху вниз и, когда вводит член, сначала прижимает его к верхней стенке влагалища, а затем движением лобка круто поворачивает его вниз, обращая удар мальчишеского члена в нижнюю стенку влагалища. Вот она вводит член мальчика, потирая его сначала одной, а затем другой стенкой влагалища. А вот сильно прогибается вниз животом и с силой вводит член в разные стороны влагалища. Вот баба-яга трёт член мальчика лишь одной стороной влагалища, а затем вдруг останавливается и сильно прижимает член всем своим телом. Вот она вводит лишь только одну головку и плотно или легонько пожёвывает её своим входом во влагалище, а затем то почти полностью выводит член из себя, то вдруг захватывает мальчика за ягодицы, вводит член на всю длину и делает несколько движений вкруговую, интенсивно вращая бёдрами.

Отнюдь не бездеятельны при движениях телом и руки бабы-яги. Вот она вводит и выводит член, обеими ладонями держа и покачивая мальчика за бёдра, ещё шире расставляя его ноги, ещё шире раздвигая в лядвеях их, раздвигая и потирая мальчишечьи ягодички, яички, поддерживая, жёстко массируя и перебирая своими пальцами ствол, муде, промежность, анус мальчика, поднимая и опуская его ноги, трогая пальцами отверстие его заднего прохода, как бы призакрывая и приоткрывая его в такт движениям ею на члене... А вот баба-яга, введя в себя член, рукой то вращает его в разные стороны, крепко прижимая головкой и какой его стороной к низу, к верху, к боку влагалища, то натягивает на основание пениса свои нижние половые губы.

Баба-яга время от времени вынимает член мальчика из себя и ласкает вовсю поддаиваемый, распахтываемый, но неспускаемый мальчишечий фаллос ртом и руками. Она целует головку, берёт член, яички в рот, посасывает, лижет член, мошонку, прикасается к мошонке, к основанию члена то совсем легко, то напряженнее губами, языком, зубами, перебирает пальцами мошонку, играется с крайней плотью и уздечкой, касается мошонки, члена и потирает, трёт, прижимает, покатывает их грудью, сосками, губами, лбом, глазами, ладонями, разминает, раскатывает и пропускает между грудей, ладоней, прижимает свое лицо к груди мальчика, целует, сосёт, посасывает, покусывает его соски, пупок, лобок, уши, рот, губы, нос, глаза, плечи, изгибы рук, ладони, подошвы ног, пальцы на руках и ногах, шею, завитки волос, между лопаток, в поясе, член, ягодицы, между ягодицами, в мошонку, сажает мальчика себе на грудь и вновь берёт его член надолго в рот, и вновь укладывает рядом с собой и обцеловывает, вылизывает, исследует, пробует языком каждую точечку юного тела, обнимает руками шею, прижимается к груди мальчика, слушает биение его сердца, волны дыхания лёгких, пульсацию крови в жилках и его тихие, томные и напряженные вздохи...

И вновь баба-яга берет член мальчика в рот, вновь целует мальчика в мошонку, вновь неудержимо принимается сосать и заглатывать его и обильно выделяющееся семя. И вновь сосёт мальчика соски, целует его живот, внутренние части бёдер, лобок, внутренние стороны, сгибы рук, под коленями, от его губ вниз до лобка и обратно, в грудь. Баба-яга целует ухо мальчика, легко покусывает мочку и томно касается губами впадины за ухом. Прижимаясь к груди всё ниже, баба-яга вновь целует мальчика в член, и вновь процеловывает дорожку до его шеи. И вновь следуют жаркие поцелуи члена, начиная от его головки — и к корню, затем обратно.

Затем баба-яга вновь приближает свой рот к губам мальчика и, слегка двигая своей нижней губой, наносит нежный поцелуй в них, неторопливый, одними губами, не прикасаясь зубами. Она не оставляет вне поцелуя ни части губ мальчика, ровно берёт их в свои, делает свои губы трубочкой и всасывает в себя, стремясь коснуться языка. Она слегка покусывает губы мальчика, движется языком в его рту, сосет его зубы, запрокидывая его голову все ниже, берёт его язык себе в рот и, нежно касаясь его зубами, сосёт его: то стремясь заглотать как можно глубже, то слегка прижимая к щеке чуткими касаниями языка и зубов...

И — вновь влажный поцелуй члена, переходящий в полное заглатывание его. Затем вновь поцелуй в мошонку, в основание члена, и вылизывание их. А затем — у-у-х!.. — вновь в который уже раз баба-яга лижет член совсем уж до одури заласканного мальчика, всё вновь и вновь целует его от основания до головки и — вновь вставляет бережно и трепетно назад в своё ненасытно насыщающееся лоно всей вселенной.

Всё это, конечно, звучит очень мило, но, когда после парений, омываний, кормлений мальчика баба-яга задувала лучину и укладывалась голышом рядом с ним спать, совсем не сразу она седлала его верхом. Вначале она его обнимала, гладила и тихонечко целовала, наслаждалась ароматом цветка. Она брала его голову в руки и целовала в губы, не касаясь при этом каких иных частей тела. Потихоньку её руки скользили и касались по всей длине его рук, затем баба-яга ласково охватывала его стан и прижимала к себе. Потихоньку и как бы мимоходом баба-яга касалась мальчишечьих груди, члена, яичек кончиками своих пальцев, поглаживала его руку выше локтя, клала руку на его бок и слегка притягивала к себе. И целовала его дальше, прижимая к себе так, чтобы обе её груди чуть касались его груди. Баба-яга опускала руки на бёдра мальчика и прижимала их со всем их содержимым к своим бёдрам, слегка волнуя и покачивая. Коснувшись как бы невзначай своим лоном члена мальчика, тут же отступала. Зато наступала на другом фронте. Засовывала через его губы свой язык и касалась им любимого нёба. Затем немного отстранялась, брала пальцами губы мальчика и делала из них бутон, который лобызала и срывала своими нежными поцелуями.

И принималась играться с лицом юного, но безусловного мужчины. Легонько и шутливо поклёвывала, пощипывала, поталкивала своими губами и языком его губы, язык, кончик носа, подбородок. И прижимала к своим грудям спиной, легонько поглаживая его грудь, пенис, мошонку. И так же спиной к своей груди усаживала к себе на колени.

Баба-яга ласкает мальчишечьи грудь, живот, бёдра, член, колени. Целует мальчика в шею, губы. Прижимает ягодицы мальчика к низу своего живота и легкими покачиваниями за его бёдра ищет положение, при котором её возбуждённый плотно выступающий лобок попадает между его ягодицами. Она усаживает мальчика боком на свои колени, поджав под себя ноги, и делает касательные движения ногами, возбуждая себя, одновременно лаская его грудь и шею руками и губами. А затем усаживает мальчика боком рядом с собой, похлопывая ладонью по филейным частям его ног, и делает возбуждающие движения вдоль его колен, одновременно руками лаская его грудь и шею, а губами осеняя поцелуями его лицо.

И плотно касается груди, яичек, членика мальчика ладонью — задерживаясь ею на каждом объекте своей страсти на пару мгновений, баба-яга поглаживает, перебирает их в ней. Она целует ладошки мальчика, колени, внутреннюю поверхность бёдер, легонечко призалупенивает, оголяет головку от крайней плоти, поглаживает обнаженную головку, проводит пальцами по шее, по спине между лопаток, по талии, по ягодицам...

И... тихонько укладывает мальчика на спину и сама ложится на спину рядом с ним. Она кладёт голову на его грудь, а ногу — на его бедро. Её руки охватывают его бока, ласкают его грудь, член, мошонку, живот. И переворачивают мальчика на живот. Баба-яга ложится животом вниз сверху на спину мальчика. Она аккуратно и со знанием дела отводит член мальчика между его ногами назад. А свои руки пропускает ему под мышки и сплетает у него на шее, слегка прижимая голову книзу. Баба-яга плотно прижимается своим лоном к ягодицам мальчика и торчащей головке члена. Её руки ласкают его грудь, скользят с лаской вниз по животу. Придерживая одну ладонь на яичках, баба-яга второй поглаживает член мальчика между его ягодицами, и легкими касаниями возбуждает его, не наводя, однако, влагалища на член.

Баба-яга переворачивает мальчика на бок лицом к себе и, тоже на боку, прижимается пупом в его пупу и низом живота к его паху, откинув грудь назад и наслаждаясь от своих легких касаний и нежных движений низом живота. Она переворачивает мальчика на спину, сама же остаётся на боку лицом к мальчику, кладёт голову ему на грудь, а той своей ногой, которая сверху, зажимает под коленом член и сдавливает его легкими движениями ноги, касаясь тела мальчика лобком. Затем баба-яга ложится на мальчика животом и касается его, трётся и потирается об него всеми частями своего тела, особенно низом живота, грудью, спиной, ягодицами, бедрами, лоном, чередуя быстрые движения с нежными медленными. Баба-яга переворачивается на мальчике лицом к его животу, касается лицом живота и покрывает, щекочет, поглаживает, метёт его пах своими длинными волосами. Упираясь ногами в мальчишечью грудь, баба-яга обеими руками держит яички и ласкает губами член, беря его в рот. Она дует в головку напряженного члена и легко касается языком его уздечки.

И... ложится ягодицами на бёдра мальчика. Баба-яга пропускает член мальчика между своих ног, зажимает его своими бёдрами, как мачту, и потягивающе-потирающе касается вертикально стоящего члена наружными губами влагалища, а мошонки — своими ягодицами, легонько покачиваясь вверх и вниз на них. И вновь переворачивается на мальчика животом, крепко обхватывает его руками и ногами, всё продолжительнее целует его взасос, покрывая поцелуями его лицо и волосы. И меж тем всё настойчивее поглаживает и подрачивает членик и яички...

И когда истома преполняет мальчика до высшего предела и вот-вот готова вырваться из его членика неуправляемой стихией, баба-яга теперь уже совсем едва ли не грубо и больно щупает мальчика под собой, а затем задирает его ноги и медленно-медленно, осторожно-преосторожно и совсем уж неторопливо насаживается низом живота на его влажный и скользкий от его собственных и различных слизистых смазок член. Да и из неё уже вовсю сочатся влагалищные голодные соки. Так что сыр катается в масле сочным пирожком и дело остается за малым — обуздать, превозмочь, приручить, одомашнить и оседлать мальчишеский бурный неудержимый оргазм собой. А, коль уж половозрел, — то и его половодье.


Хорошо раздроченный руками и ртом мальчик, даже совсем маленький, представляет для бабы-яги несомненный сексуальный интерес. Однако чаще всего в повседеневной жизни людей если мальчик и представляет для кого сексуальный интерес, то преимущественно для мужчин-педофилов

Понятное дело, что баба-яга лишь только тогда приступает к самому коитусу с мальчиком, когда полностью уверена, что юнец полностью вызрел, уготовился и созрел в ее руках для этого. Ведь ей необыкновенно важно для получения желанных от него волшебных и живительных для себя сил не спустить, не прикончить, не умалить его потенции при сношении, а наоборот, обогащать и взращивать ее при своем сношении с ним и дальше; и, как ни парадоксально для обычных людей звучит, в задачи бабы-яги входит даже не то, чтобы сохранить девственность мальчика, но и укрепить, обосновать, очистить от грязи похотей в нем корни и истоки этой девственности. Поначалу мальчик, если он уже вырабатывает сперму, своим неумением все дело может очень даже подпортить своим невольным мокрым финалом. Поэтому во время первого коитуса баба-яга жестко закрепляет мальчугана под собой и уж только тогда берет в оргастический кругооборот, не давая даже лишний раз ему самовольно пошевельнуться. Немудрено, что такое сношение выглядит как изнасилование мальчика бабой-ягой, являясь таким по форме, но отнюдь не по сути, в том числе духовных и душевных взаимоотношений между бабой-ягой и мальчиком. В этом наигранном «изнасиловании» нет и капли принуждения и насилия, тут лишь стремление добиться от мальчика того, чтобы он неустанно вырабатывал очень насыщенную оргастическую энергию. Тем не менее, со стороны это представляется очень яростным и беспощадным изнасилованием. Тем более, что иногда баба-яга обставляет это ритульное жертвоприношение оргазменных сил и семени (коль уже есть) мальчика со всеми своими утонченными юмором и художественным вкусом, представая в образе, порой, совсем уж мерзкой, отвратительной и ужасной старухи. Понятное дело, что с таким существом мальчик не то, что не хочет близко знаться, но даже и догадываться не хочет о существовании таких страхов. Тем не менее, этот ужастик объемлет его со всех сторон, завернув ноги к голове, да нахваливает. Мальчику сущий кошмар, а меж тем членик его все могущественнее рвется в бой и разрушает своей силою иллюзию страха. Как ни парадоксально, смертельный ужас даже благоприятно сказывается на потенции мальчугана, упорядочивая ее и делая более послушной в руках у бабы-яги. Мальчик визжит поросёнком, но его яички упругим мячиком подбираются в мошонке, а непрерывно задействованный членик звенит отменно натянутой стрункой, на коей и играет баба-яга свои оркестры. Мальчик может даже очень уж отчаянно сопротивляться, особенно в приступах своих преодолеваемых с бабой-ягой эякуляций и возносимых без потери сил семени и оргазмов. Как можно уже догадаться по почерку йогической искусницы, такое сопротивление даже на руку бабе-яге, поскольку накал, напряжение энергий в мальчике тем больше и он тем больше дает и ей питательных сил. С интенсивным наращиванием этой интенсивности и связана буквальная яростность сношения бабой-ягой мальчика. Избушка так и сотрясается от звонких ударов телом бабы-яги по мошонке. Звуки страстные, тем не менее, такая стимуляция яичек также очень положительно сказывается на наращивании мужской потенции мальчиком. А главное, когда он чувствует, что женщина от него хочет получить, он вырабатывает это в большом количестве. Имееется в виду не столько плотная и грубая сперма, сколько ее тонкие и эликсирные, квинтэссенциальные сгущения и составляющие, образующиеся именно при возносимых оргазмах. Эта энергия тем больше, чем больше удается бабе-яге пробудить воображение, а отсюда и возбуждение мальчика. Поэтому неудивительно, что мальчик оказывается в центре всей огромной мальчикоповаренной кухни бабы-яги. И его не только и в хвост и в головуебут, но и продолжают, выдрачивая, жарить на сковордах, тушить в печи, варить в котлах и кастрюлях, откуда, порой, даже не вынимая, так к его членику и прикладываются все дальше.


Очень внимательно баба-яга следит за приготовлением яичек. Членик - он лишь орудие производства, всё самое ценное и целящее, питающее поспевает именно в яичках мальчика, пусть даже спермы они ещё не образуют.

После первого обставленного всякими чудищами и кошмарами сношения бабой-ягой, рано или немного позднее мальчик уже полностью привыкает к этой своей эзотерической наставнице. А работы у нее с ним ещё ой как много. То было лишь только начало начал. И снова и снова она берет его, как только после очередного раза он настаивается в покое некоторое время. У половозрелых мальчиков свидетельством об их готовности к следующему этапу служит невольное выделение из уретры на головку членика небольшого количества слизеобразной смазки, что происходит через несколько минут после очередного цикла некончаемых и возносимых вместе с распахтываемым семенем оргазмов. В эти разы мальчик уже спокойно отдает свой членик и яички в руки бабы-яги, а отсюда и в полное ею пользование. Как бы там ни было, но он с интересом обнаруживает, что, несмотря на вот уже который очередной раз, эрекция и возбуждения у него поднимаются, как ему кажется, даже больше, чем это было прежде... А потом, после некоторого периода равнодушия, мальчику начинает все это уже с ним происходящее надоедать. Все в нем есть: и силы, и семя, и потенция, но как-то все об одном и том же. Наскучает, что ли. И снова баба-яга начинает его силком брать, не будет же она вот так вот останавливаться в начале еще дороги. Нет, во время сношения мальчик-то и не сопротивляется особенно и уж тем более не возмущается пронзительно и не кричит благим матом. Но чтобы поместить его в очередную позу, требуется известная доля усилий. И не раз, и не два, много еще раз так будет происходить с мальчиком и дальше. Пока он ещё достаточно не вызреет, не созреет оргастически, не наполниться иной своей силой и ее явным ощущением и в нем не пробудится самоличный интерес к своему деланию. Вот тогда баба-яга и может уже вздыхать расспокойно и облегченно переводить дух. С ее помощью и усильями, а куда в значительно большей степени своими же собственными пройденными фантазиями, превзойденными желаниями и осознанными прочувствованными действиями родился на свет еще один искусный маг, мистик и волшебник своего пространства и времени.

Так мальчик начинал своё посвящение у бабы-яги. Те силы, которые воспринимает, в свою очередь, мальчик от женщины при своём первом половом акте, сказываются на всей его жизни. И эти силы зависят от личности женщины. Было принято, что с наступлением половой зрелости мальчики проходят половую инициацию у волхвинь. Особенно это касалось избранных детей из знатных родов, которым предстояло в дальнешем занимать руководящие положения в человеческом обществе, в его ипостасях светской и духовной. Самые избранные добирались и до бабы-яги. Но что это были за избранные?.. Из тех, кто в детстве уже гостил у бабы-яги. Она похищала лишь избранных судьбой. Так что к своему половозрелому появлению у бабы-яги мальчики своим оргазмом уже хорошо владели: после первого урока у бабы-яги времени своего детства уже не теряли зря. И мальчики проходили в лесной избушке теперь уже своё главное — половозрелое посвящение. Многие сильные мира сего прошли в своё время у бабы-яги свои посвящение, выпечку и выучку...

Натешившись вволю и от души с мальчиком, пока он в одной из своих истом не впадает в младенчески крепкий и глубокий сон, баба-яга плотно прикрывает его тёплым одеялом и, прижавшись к нему, сама притихает рядом. Не раз ночью она будет еще не раз легонько поглаживать, потирать и переминапть мальчика яички и всё тело, и дальше подготавливая его к утреннему священннодейству. Еще до петухов баба-яга встаёт и принимается за свои сегодняшние дела. Но лишь только забрезжит рассвет, она тихонько снимает с мальчика одеяло и принимается ласкать и целовать его тело. Начиная от рассвета и первые три часа после восхода солнца — самые плодотворные для сексуального творчества. Именно ради этих нескольких часов баба-яга и возилась с мальчиком прежде. После вчерашних термальных процедур сперма мальчика уже во многом восстанавливает активность, хотя её репродуктивные свойства полностью восстановятся лишь спустя несколько дней. Однако главное, с чем работает баба-яга и что она черпает, накапливает — оргастические силы мальчика, те энергии, которые он продуцирует во время своего протяжённого долинного оргазма. Неполовозрелый мальчик продуцирует их более чистыми и целительными, половозрелый — более мощными, но и тяжёлыми. И именно во время утренних часов и заряжается баба-яга от мальчика его оргастическими силами. Чем сильнее превозмогаемые мальчиком оргазмы — тем его оргастические силы крепче, могущественнее и желательнее для бабы-яги. Сам же оргазм возрастает на распахтываемом семени. Однако перед тем, как выпускать и выдавливать семя из мальчика, баба-яга продолжительно это семя в этом мальчике вынашивает. И когда приходит ему время семя рожать, он его рожает понемногу и уверенно и не превращает роды в выкидыш. Баба-яга половозрелого мальчика лишь поддаивает, распахтывает и не даёт ему спустить. Ни во время, ни в завершение на нём игры. Кстати, и основная поза, в которой мальчик у бабы-яги рожает или учиться рожать семя, сходна с расположением роженицы: полулёжа на спине, опираясь на высокую подушку, с широко расставленными и разведёнными ногами — и тужится, тужится, тужится райном простаты, помогает себе тонким и чутким движением мышц со всех частей тела превозмогать эякуляцию и оргастически распахтывая выделяющееся семя досуха...

Но если вдруг мальчик не выдерживает и кончает, для обычной женщины пытаться получить от него что-либо ещё и дальше становиться дохлым номером. Но не для бабы-яги. Никогда не позволит она мальчику просто так да спустить в сторону. Если уж ему и доводится эякулировать, то струя из безжалостно до предела вниз отвороченного рукой за мошонку члена бьёт прямиком в бабу-ягу. Улавлия его содрогания, она подхватывает их жёсткими, тягучими и мощными движениями своего тела и рассредотачивает, увязает, успокаивает собой и в себе. И мальчишечья эякуляция спотыкается и быстро замирает в бабе-яге. Не выпуская члена из себя, баба-яга возрождает эрекцию и потенцию распахтываемого собой фаллоса на его выделяющемся семени. Распахтывает долго и, порой, мучительно для мальчика, но, вновь-таки, досуха. Это не лучший вариант, лучше бы мальчик сдержался и не спустил. Но при данном раскладе вещей это лучший и наиболее щадящий из всех для мальчика вариант. Вообще-то, эякуляция оказывается щадящей, если мужчина оканчивает в какую плотную полость какого тела — в рот, в анус, даже в эфемерную субстанцию суккуба при ночной поллюции. Но женское влагалище умелой женщины не знает себе равных... Бесплодные бесповоротно спущенные мужские энергии баба-яга избегает принимать в себя. Даже когда сама зачинает от молодого мужчины ребёнка. Семени и без эякуляции бывает предостаточно...

Спустя несколько часов баба-яга по-матерински целует упругие, подтянутые к телу и очень притягательные на вид яички необыкновенно крепкого, упитанного и пригожего фаллоса мальчика и встаёт. Посвящение состоялось. И сытость сексуальная мужчины и женщины — не в эякуляции, а в оргастической насыщенности. А, спустя еще некоторое время, баба-яга уже, порой, провожает своего мальчика в его дальнейший жизненный путь. Многое и многому ещё предстоит ему узнать и научиться от неё, хотя она больше и не будет с ним рядом. Даже если он, как зачастую, и забудет о встрече с ней. Его жизнь человеческая коротка. И очень многое, чего ещё надо успеть ему... Бывает и так, что мальчик у бабы-яги ещё на какое-то время остаётся, учась у неё мастерству владения своими долинным оргазмом и созидающей сексуальностью... Много у бабы-яги дел. Как загудит она в своей ступе куда — лес только и затрясётся. И пока бабы-яги нет, и пока ей нет до него особого дела, мальчик всё катает по её научениям серебряные, золотые или адамантовые яблочки — играет своим оргазмом при помощи своих же тела, члена и неполовозрелых или уже половозрелых, да еще оргастирующих яичек... И проходит иную свою практику.

Бывает вот еще в избушке Ягинишна — дочь бабы-яги, а то и несколько её дочерей. Тогда мальчику совсем уж прохода нет. Лишь только маменька из дому, что они с мальчиком только ни понаделают!.. И так, и сяк его попробуют. Экспериментируют вовсю. Натуры молодые, горячие, пробуждённые, раскрепощённые. Так что, мальчик, только держись!.. И спереди, и раком, и на качелю приладят, и на крюк прицепят, и между деревьями растянут, и к столбу привяжут... А мальчику хоть бы что — щекотно, сладко и смешно. Уж кто-кто, а он умеет свою струнку звенящую всегда востро держать. Да и сам какие новые обстоятельства с собой придумает. Многое хочется ему перепробовать. Уляжется, допустим, на спину, руки-ноги под себя заведёт, ладонями обхватит ступни, ноги пошире — и, Ягинишны, на перёд!.. Баба-яга, возвратившись, тоже заулыбается. На поживу и опыт своим дочуркам она славного мальчонку принесла!.. И примется вымачивать расцарапанные и перетруженно ноющие членик и яички в разных заживляющих ванночках. И до утра строго-настрого запрещать до мальчонки и пальцем трогаться. Все только на него и дуют ласково. А с утра — член крепче бывалого. Крепче бывалого и испытания ему, и оргастические чувства, вместе с ними приходящие.

Добираются до бабы-яги и обычные женщины, болезнями, заклятиями и наветами страждущие. Снадобья снадобьями, но главное лекарство для них у бабы-яги — всё тот же мальчик. Каждую из них баба-яга выпарит, вымоет, накормит. Подготовит для каждого конкретного случая и мальчика своим особым образом. И уложит. Сверху ли, снизу ли — но давай, милой, не зевай и сам двигайся. А сама в это время потирает мальчика по всем закоулочкам его тела. Да и ты, голубушка, давай действуй, хочешь быть здоровой — возьми у мальчика своё исцеление сама, он с тебя какой угодно недуг снимет... Очень действенной оказывается для женщины, особенно при разных женских болезнях, строго мальчуковая диета — кормить и поить лишь одного его обильно, и только полезной для него пищей, а самой его распахтываемое в его превозмогаемых оргазмах семя поглощать вагиной не только на завтрак, обед и ужин, но и в перерывах. А в других перерывах непременно давать ему подкрепиться, погулять на свежем воздухе, немного вздремнуть, когда ему хочется, — во время таких кратковременных снов его тело чутко подстраивается под твои дальнейшие необходимости; и также непременно через полчаса-полтора давать ему выписяться — вместе с активно образующейся и выделяющеся мочой выводятся из его организма не только шлаки, но и хвори, которые высасывает своим членом из тебя. Если же необходимо, чтобы какие-то вещества и снадобия попадали в женщину непосредственно со члена мальчика, в его хорошо промытую прямую кишку через анальное отверстие делается небольшая клизмочка раствором с этими веществами. Впитываяся слизистыми оболочками ануса, они выводятся и на головку члена при тех же выдержанных оргастических распахтываниях... И нет такого осложнения, где главное лекарственное средство бабы-яги — каждый раз по-особенному приготовляемый и употребляемый оргастирующий выдержанный мальчик — оказалось бы бессильно помочь.

А вот бывает и так, что появляются у бабы-яги приглашённые ею, то ли сами случаем пришедшие к ней на мальчика особые, под стать самой бабе-яге, гостии. По таким гостиям и членик у мальчика ломится хорошо взошедшей эрекцией. Баба-яга его больше не сажает в печь. Но хорошенько понуждает полностью очистить кишечник, промывает его, а потом всего мальчика обмывает. И затем не спеша выкармливает благодатными и необременительными для его потенции и семени блюдами, параллельно раздрачивая его членик и выдерживая, растирая его вместе с мошонкой и промежностью в разных прохладных и тёплых снадобиях. Иногда сажает с ногами и на большую сковороду, пустую или смоченную, смазанную, наполненную разными настоями. И на этой сковороде мальчик как миленький на славу выдрачивает себя сам...

Женщины собираются на мальчика по разным поводам. Иногда, чтобы чему-то у бабы-яги научиться. Тогда она им терпеливо и тщательно рассказывает и показывает, и они по очереди учатся применять получаемые знания на практике. Много тут нюансов. Ведь завалить мальчика и стянуть с него портки легко. Ещё легче оседлать, довести до эрекции и оргазма. Но вот как при этом объезжать его, и укротить, употребить с пользой и толком — это уже ведическое мастерство и искусство. И тут столько всего — что и жизни не хватит. Поэтому знающие женщины и собираются у бабы-яги время от времени и для того, чтобы обмениваться своим ведическим опытом. Впрочем, далеко не только об одном лишь мальчике. Но когда о мальчике — тогда каждая из женщин выступает в роли наставницы, а все остальные по очереди пробуют её рецепт на милом, забавном и вовсю о себе самом любопытствующем мальчугане. Однако, чаще всего ведуньи собираются именно для того, чтобы совместно употребить мальчика. Словно как кореша, которые вечерами сходятся, чтобы в дружеской обстановке сообразить на троих. Или — товарки, собирающиеся в задушевной обстановке распить бутылочку хорошего вина и одновременно обсудить кое-какие свои неотложные дела.

На групповых им трапезах у бабы-яги мальчик из лиц мужского пола бывает только один. Баба-яга любит такие пиршества, потому что оргастические энергии, которые удаётся ей таким образом получить, пусть даже от одного мальчика, гораздо мощнее тех, которые получает от него сама. Индивидуальные трапезы необходимы бывают потому, что от мальчика при них удаётся получать довольно таки конкретные для тех или иных задач силы. При групповом сношении мальчика главным, что уже требуется от него, — это обобщённая оргастическая мощь. Его оргастические силы смешиваются при этом с оргастическими силами всех участников. И эта смесь становится быть и всем участницам, и ему самому доступной для поглощения. Поэтому свойства конкретных участников играют здесь важную роль.

Других участниц, помимо самой бабы-яги, бывает обычно до четырёх. На шабашах и иных различных встречах и празднествах женщин может быть значительно больше. Но там уже и мальчик из лиц мужского пола зачастую не один. А если бывает и один, то совсем уж отборный и особый, когда может выдержать выделываемое с его оргазмом очень многое... Однако заметим, что после всех сексуальных мальчиком жертвоприношений он остаётся жив и при полном своём здравии. По крайней мере, это касается бабы-яги и ведем. К обрядам чёрной магии и реальным человеческим жертвоприношениям баба-яга не причастна. Это уже поле деятельности чёрных магов и чёрных колдунов, обычно живущих в том или ином, зачастую мужском, обличии среди людей и отшельниками отнюдь не являющихся...

Пока же остальные участницы моются и парятся у бабы-яги, мальчик как завороженный всё себя выделывает. Иногда баба-яга что-то поправляет на нём или помещает его в какую новую среду его самоприготовления — но главную работу со своим членом и оргастическим выпахтыванием мальчик делает сам... Если же мальчик попадает в избушку бабы-яги, когда там уже находятся другие участницы с ним действа — вроде дочери или дочерей бабы-яги, её учениц или младших ведьм, — мальчика приготавливают и употребляют все вместе. Все вместе его насилуют. Насилуют — потому что, пока женщина на настроит мужчину на свой лад и не возьмёт его так и от него то, как и что ей нужно, не получит она от него ничего путного. Не получат и другие женщины, и сам мальчик.

При моноандрогинном сексе с мальчиком каждая женщина, когда приходит её очередь, выбирает расположение мальчика по своим личным соображениям и вкусу. Другие женщины нередко продолжают оставаться с его телом в более-менее постоянном том или ином соприкосновении, зачастую своими гениталиями, например, двигая руками пальцами его рук и ног. Женщины также ласкают и стимулируют друг друга. Несмотря на огромную нагрузку на его организм, мальчик переносит такие с ним взаимоотношения достаточно легко, ведь он никогда не выступает лишь стороной дающей. Он, в свою очередь, черпает силы и от женщин. Лишь только в том случает, если женщины ему щедро и отдают свои силы, они могут получить от него щедро и его. Лишь только в том случае, если им удаётся наполнять и преполнять мальчика их силами, они от его оргастических сил могут ожидать что для себя стоящее. Да и ради чего они тут собрались?.. Ради новых и особенных сил, которые могут получить только все вместе и вкалывая тоже все вместе. Взаимосвязанность очень ощутима при подобного рода сексуальных отношениях. Ничто так не объединяет женщин и приобщает друг к другу, как совместно употреблённый мальчик. При своих превозмогаемых оргазмах он активно впитывает в себя эссенции каждой своей наездницы. И таким образом они накапливают в нём свою энергетическую и вещественную суть и через него обмениваются ею друг с другом. Сексуальные силы и секреции мальчика становятся быть плодом любви всех. Плодом, насыщающим всех.

 Инфомация взята с сайта: http://phallologia.narod.ru

Серия сообщений "В гостях у бабы Йоги":

Йогини Матушка,Йогини – просветленная женщина,Священная сексуальная роль женщины,Женская школа Бабы-Яги,Баба-Йога Сутра,Храм любви,Каджурахо

Часть 1 - Йогини Матушка
Часть 2 - Йогини – просветленная женщина
Часть 3 - Священная сексуальная роль женщины
Часть 4 - Женская школа Бабы-Яги.
Часть 5 - Баба-Йога Сутра
Часть 6 - Храм любви
Часть 7 - Каджурахо
...
Часть 15 - Женские божества. Лакшми
Часть 16 - Женские божества. Парвати
Часть 17 - Баба-Яга, костяная нога

 БАБА-ЯГА (баба-ёга, баба-ёжка, баба-дрочка, Баба Йога, йогиня, Ка'а, вира-дака, давидаси)

Любимый персонаж детских сексуальных фантазий.

Женская школа Бабы-Яги:
Давидаси
Даосские ведьмы
Вира-даки (тиб. «паво-кхадо»)
В мифологии ваджраяны: существа, одновременно пребывающие в «мире формы» (мире людей) и в «мире бесформности» (мире богов и духов). Вира-даки обладают тантрическим могуществом. Они обычно входят как сопутствующие божества в мандалу идама Чакрасамбхары (санскр. «повелитель чакр»; тантрическое божество-идам, символизирующее трансцендентные истины). Все вира-даки подразделяются на 2 типа со своими подтипами: 
мирские (кармические):
— принявшие тантрический путь — достигли либо «этапа подготовки», либо, как минимум, «этапа накопления»;
— не принявшие — лишь развили в себе некоторые мирские сиддхи (экстраспособности): «плотоядные дакини», «ведуньи», «ворожеи», упырицы» и т.д.;
запредельные (божественные) — это «вдохновляющие гении», достигшие «этапа видения» или перешедшие на следующие этапы. Таких вира-дак можно избирать своими руководителями на духовном пути.

Кто ты, баба-яга?

Родившись на Украине, в Киеве, я любил читать и слушать сказки. Эти волшебные истории, наполненные обаянием мудрой старины, открывали для меня новый мир, мир, в котором каждый получает урок и проходит его, мир, в котором независимо от уготованных ему испытаний и страхов, герой всегда побеждает, и потому мир, в котором добро всегда превозмогает зло. Будучи моим прибежищем от резкой непонятной действительности, я погружался в этот мир с головой во всякий раз. И этот мир обладал одной характерной особенностью, с которой был желанен и узнаваем мной как сказка, которую любил читать и перечитывать, — там всегда была баба-яга. И чем более жестким был этот персонаж, чем более страшным и подробным были ее описания, чем более предприимчивым было ее поведение, тем более я любил мальчиком эту сказку. Как ни странно, мне нравилось представлять, что именно я оказался в гостях у бабы-яги и пришелся ей на обед. Как я позднее осознал, фантазии эти, когда им вволю предавался, всегда сопровождались сексуальным возбуждением даже c тех юных лет, когда о своей сексуальности и не задумываешься, а просто живешь в неосознаваемом единстве с ее проявлениями. Ну, и баба-яга, ну и поедательница детей, что впрямь и сам напрашиваешься и лезешь с ногами и торчуном на ее сковороду и обеденный стол... А разве девочки меньше любят бабу-ягу?.. И вот, кто же эта баба-яга и что в этом лихом существе такого, что пугает, а одновременно и необыкновенно манит и влечет ребенка, чтобы многократно переживать те же самые тропинки сказки, в которые убегает от прозаических реальностей своего мира?.. Что за мудрость он там ищет?.. Что притягивает его во, вроде бы, достаточно мрачном персонаже такого, что могло бы раскрыть ему неведомые грани его бытия?.. И что, потому он и велик как ребенок, что за злым обличием видит скрытую до поры до времени светоносную суть?..

В поисках ответа на свой вопрос, я поначалу обратился к энциклопедии Britannica:

“Баба Яга, также прозываемая бабой-ягой, происходит из российского фольклора и является людоедкой, которая крадет, готовит и ест свои жертвы, обычно детей”.

Нет, такое объяснение меня не устраивало. Людоедка?.. Да, согласен, баба-яга обычно изображается мерзкой, злобной, жестокой старухой, но ведь, как всегда чувствовалось мне, это лишь ее маска, но не истинная суть. Да и разве баба-яга существует только в российском фольклоре?.. Пожалуй, не только любой украинский или польский ребенок был бы очень расстроен и обделен, если бы вдруг больше не оказалось в сказках его любимой бабы-яги. В сказаниях любого народа мира есть персонаж, сродственный русской бабе-яге. Должно быть, слишком существенная роль ему отводится в жизни ребенка... А дальше — я обратился к советскому аналогу энциклопедии Britannica — Большому энциклопедическому словарю. Здесь я нашел ненамного больше информации:

“Баба-яга – это старая злая женщина, которая занимается колдовством. Является популярным персонажем в сказках славянских народов”.

Это определение было более близким тем ощущениям, которые я испытывал с малых лет, но оно еще явно было недостаточным. Я понял, что для того, чтобы найти ответ на свой вопрос, мне нужно искать значительно глубже, чем в пределах формальных определений идеологически установленных и ментально ограниченных социальных обществ, будь то капиталистическое, самодержавное или социалистическое, а также вне рамок каких-либо сформулированных уже научных концепций, будь то фундаментальных, например, фольклористики, лингвистики, педагогики, демонологии или хоть бы все той же физиологии человека. Из чего последовала необходимость моего собственного исследования. В том числе — и для утверждения моей собственной уверенности в сказочных реалиях нашей с вами на первый взгляд заурядной совсем уж действительности.



И результаты не заставили себя ждать. Что же изменилось в моем мировоззрении?.. В самом раннем детстве я просто воспринимал бабу-ягу всей своей душой, не давая определений, плохая эта женщина или хорошая. Затем под воздействием постепенного впитывания морали и образования общества, в котором рос, я стал смотреть на эту старуху как на злую колдунью, несущую черную магию и зло. А потом — даже еще и как на предводительницу и атаманшу всех ведем. Но, вместе с тем, она оставалась от того не менее желанной бабой-ягой на великом протяжении множества моих любимых сказок. И потребовалось очень много времени, чтобы осознать, что в бабе-яге и действительно сокрыто значительно большее, чем она просто представляет из себя. Во влиянии читанных мною многих статей и книг о феминизме и религиях древней богини я затем обнаружил, что Баба-яга (Златая Баба, Златая Мать, Макошь...) является древней богиней, владычицей зверей, леса и земных стихий, повелительницей державы cмерти, посредницей между мирами живых и мертвых, людей и духов, Яви и Нави, охранительницей сакральных знаний. Я должен был расти и созревать, я должен был вновь много читать и размышлять, я должен был слушать слова мудрых и соединиться с исконными корнями моего существа, прежде чем я понял необходимость и важность бабы-яги во всем жизненном укладе славян, а ее аналогов — в жизненных укладах народов всего мира. Да, она — аскетница, отшельница и затворница, жрица, знахарка и ведунья, прародительница, хранительница, покровительница, помощница и родовоспоможеница рода человеческого, домашнего очага, огня, хлеба, любви, но главное — она наставник и учитель человека в обращении с его могущественнейшими жизненными силами. Вот так я изменился и вот — что я теперь прозреваю в удивительной героине сказок «бабе-яге костяной ноге».

Баба-яга — вроде как славянская версия Кали, индусской богини смерти, времени и разрушения, танцовщицы на надгробиях, украшенной гирляндами из человеческих голов и змей, одной из ипостасей Великой Богини-Матери. Из глубины своего межвременья она указывает приходящим к ней за знанием путь восхождении человеческого духа к своему солнечному истоку через преосуществление собственной лунной силы — Кундалини, которая является все той же жизненной — сексуальной — энергией, животворящей косность и пробуждающей мертвую материю. Хотя зачастую мы и рассматриваем бабу-ягу лишь как символ смерти, она — это ипостась старухи в тройном обличии богини. Она — смерть, которая ведет к возрождению. Любопытно, некоторые славянские сказки описывают, что баба-яга живет на свете со своими двумя другими сестрами, тоже бабами-ёгами. В таком случае, баба-яга становится полной тройственной богиней, представляющей одновременно деву, мать-воительницу и старуху. Баба-яга также иногда описывается как хранительница воды живой и мертвой. Когда кто убит мечом или сгорит в огне, тело восстанавливается, его раны затягиваются, заживают, если опрыскать мертвой водой, а если после этого труп обрызгать живой водой, он оживает, душа возвращается в тело — это и есть возрождение. А что же такое есть печь, в которой баба-яга уготовляет своих лакомых любимцев перед тем, как съесть?.. Символика печи в сказках о бабе-яге необыкновенно мощна, печь была олицетворением женского лона, женской матки и испеченного хлеба. Матка и лоно, конечно, являются символом жизни и рождения, а испеченный хлеб — образом земли, места, где тело захоронено, чтобы переродиться и возродиться вновь. Баба-яга приглашает своих гостей перед их съедением очиститься и подкрепиться так, словно готовит их для заключительной поездки, вхождения в смерть, которая завершится новым чистым возрождением. Именно таким путешествием через смерть к возрождению и воспринимался в культурах мира половой акт, даже не столько любой половой акт, а именно — первая сексуальная инициализация-посвящение. Баба-яга нередко дает своей добыче выбор, когда так или иначе просит, чтобы ребенок сидел на ее деревянной хлебной лопаточке поаккуратнее и тихонечко, прежде чем не будет помещен в печь-лоно и перепечен из по-мужски еще слабенького мальчика в исполненного мужским здоровьем мужчину. Герой может избежать печи, баба-яга будет за ним гнаться, но он и ее, в конце концов, непременно избегнет. Лишь страха наберется, чтобы не совать нос, куда не следует. Он сбежит от пламени печи и последующего поядения, но при этом и не получит дельного совета, а в руки какой-либо волшебной вещи, как то скатерти-самобранки, сапогов-скороходов, шапки-невидимки, непобедимого меча-кладенца, даже и чудесного клубка, путеводная нить которого приводит к продолжению посвятительного путешествия, а затем — и к желанному счастию. И дело не в том, что сильные духом, находчивые и жизнелюбивые герои избегают печи и смерти, а слабодушных, хилых душой и духом и недалеких персонажей бабе-яге непременно приходится съедать. Скорее даже, именно сильные душой и духом настаивают на посвящении, мол, ты, старуха, давай не лежебонься, не ворчи, а чин чином накорми, напои да в баньке выпари, а опосля и спрашивай с меня, что тебе полагается... А вот те, кто не готов к посвящению, или, может быть, пока еще не созрел для того, и убегает от огненной печи... Избегание печи описывается в сказках лишь тогда, когда герой от нее действительно убегает. В остальных случаях подробности опускаются. Мол, истопила баба-яга баньку, как следует обмыла, выпарила героя, накормила-напоила да тотчас спать в постелю уложила — чего же еще более вам знать?.. Или же бывает еще проще — прилетела, почуяла героя в своей избушке и вырезает у него из спины ремень — все тот же член, эректильные и оргастические нервные центры которого находятся на позвоночном столбе... Разве что, поутру герой полон сил и приобретений отправляется себе в путь-дороженьку дальше... Да, мы не знаем всех подробностей. Их можно попытаться лишь реконструировать, мол, баба-яга гостя вымоет, выпарит, в печь посадит, зажарит, съест да на костях покатается... Интересно заметить, что во всех сказках говорится о том, что баба-яга запекает ребятишек забдудших и похищенных, а также добрых юных молодцев-своих гостей дорогих в печурке целиком и живьем. Странно, ведь, будь она людоедкой, гораздо практичнее было бы ей вначале жертву умертвить, освежевать, выпотрошить, а уже потом только готовить. Что же за хтирость такая кулинарная?.. Как бы там ни было, но мы знаем одно: к бабе-яге приходили и проходили ее гостеприимство полностью именно избранные, те, кому ее урок был жизненно необходим и кто сам настаивал на его преподаче, и уходили они от нее целыми, просвещенными и живыми...

Подумаем чисто логически. Вот когда кто из современных людей встретит на своем пути ветхую пронзительную избушку на курьих ногах, он наверняка подумает не о великой жрице, а о страшной опасности и убежит куда подальше прочь: Но главный герой сказки всегда войдет в дом бабы-яги. Почему он сделает это? Мы что, с нашим современным научным знанием, знаем что-то такое, чего давние люди и не ведали? Или, возможно, мы-таки все рано или поздно в конце концов да попадаем в ту избушку на курьих ножках своими собственными неисповедимыми путями?.. Во все времена сущность человека неизменна. Ищущий и жаждущий знания смело входит в обитель великой ведуньи, он ищет мудрости, жаждет правды. И он ищет эту правду и знание от древней служительницы мудрости, любви и смерти, потому что со смертью всегда приходит новое возрождение. С этим ведением и можно получить от внешне неприглядной старухи воду живую и мертвую, воду Жизни и Смерти, получить от нее, показав ей свои умения, выдержку, силу мысли, духа и чистого сердца. Подобно всем стихиям природы, зачастую будучи дикой и необузданной, баба-яга, смиренная силой человека, тоже может быть необыкновенно открытой, щедрой и доброй... Так кто же она, баба-яга?

Слово «баба» в русском языке обычно означает замужнюю женщину, женщину, побывавшую с мужем и рожавшую детей. По большому счету, слово подразумевает наличие у женщины достаточно большого опыта сексуальной жизни с мужчиной. Но, тем не менее, уже даже тогда, как только девственность девочки потеряна, она переходит в «бабье царство» на всю оставшуюся часть своей жизни. С одной стороны, «баба» — довольно-таки уничижительное слово, вроде бы как имеющее в виду непостоянство, податливость, скуления, постоянные вопли, бранчливость, ворчливость, слабодушие, плаксивость, вздорность, глупость и другие некоторые нервические черты поведения замужних женщин в патриархальном укладе общества. Но, с другой стороны, ставание «бабой» — это подключение к земной интуитивной мощи материнства, хранительницы, дарительницы, берегини рода человеческого, когда человек уже не столько опосредованно мыслит, сколько непосредственно чувствует и ведает наитием и душой, становится частью, служительницей и воплощением великой богини жизни и смерти. На «бабство» бабы-яги указывает то, что и у нее есть дети, чаще всего дочери. Впрочем, если где упоминаются и ее сыновья, то это ужасные монстры и с человеческой точки зрения сплошные уроды, вроде как хтонические результаты первых опытов по выведению породы мужчин в изначальном архаическом обществе исключительно женщин себе подобных. И эти чудовища — скорее стихийные силы, чем человекоподобные существа, стихии, впрочем, дремлющие, а порой и расцветающие в каждом из нас. И только вразумительная сила слова бабы-яги способна их обуздать и сделать послушными ласковыми ягнятами. Однако, и сама баба-яга частенько обитает внутри личности каждого из нас — не только женщин, но и мужчин. Чем взрослее становимся, тем больше разве не подпитываем мы свои силы каждый по-своему девственной энергетикой детей?.. Давая им в ответ свои знания, заботу и наработанные материальные средства?.. Таким образом, значение слова «баба» в более поверхностных слоях восходит к значению словосочетания «повивальная бабка», «женщина, принимающая младенца при родах». Что вполне согласуется с народным обычаям полагать в повивальные бабки, пользующихся огромным уважением и доверием, именно пожилых женщин, ведущих нравственно безупречный образ жизни и самих рожавших и вырастивших добропорядочных детей. А в глубинном значении слово «баба» восходит к словосочетанию «берегиня рода человеческого». Разве не такой «берегиней» во многих семьях домашняя «бабушка» была и есть?..

Слово же «яга» также однозначной трактовке не поддается. То ли позаимствовано, то ли исконное. Оно может обозначать нечто наподобие тулупа из шкуры жеребенка, олененка, а то и гагачьих шеек шерстью наружу. С одной стороны, это была дорожная или охотничья одежда, с другой — часть костюма волшебника подземного мира, а с третьей — прослеживается и аналогия со шкуркой необрезанного полового члена, снятие-стягивание которой обычно связано со вступлением в половое сношение с ним. Слово «яга» может означать и «гнев», а может — «силу, мудрость, способность к действию». Есть также еще глагол «ягать». Он означает «браниться, шуметь, бушевать», «громко кричать, стонать при родах», «даже не просто кричать и стонать, а голосом выпускать поток яростной силы». Может быть, наши предки, называя «ягой» лесную женщину, отмечали ее раздражительный, свирепый, дикий характер или особенную одежду. А может быть, и запечатлели некоторые ее черты поведения при половом акте с мужчиной. И может быть, даже не столько ее крики, сколько — сношаемых, сладострастно движущихся и оргастирующих мужчин, мальчиков, стающих на своем собственном пламени в печи-лоне женщины мужчинами и рождающих свое первое семя?.. Может, и так. Реконструкция мифологического образа позволяет предположить, что образ бабы-яги очень даже связан с сексуальными инициализацией и посвящением мужчины, священнодейственным коитальным обрядом по переводу подростка в мир взрослых. Не в этом ли бабы-яги сокровенная суть во родовспоможении и хранении рода человеческого, что она в той или иной степени открывает мальчику тайны, знание и ведение о его мужской силе?.. Учит она и девочек обращаться с силой мужчины, пряжу прясть из клубков его яичек на веретено пениса и ткать бесконечной семенной нитью разные тонкие и плотные материи... Многие или немногие мальчишки встречаются с бабой-ягой?.. Кто их знает. И кто скажет, в какой степени баба-яга открывает каждому знание?.. Каждому свои испытания, в том числе огнем печи, пламенем сексуальной страсти, и превозмогшим она дарит свою силу знания.

Баба-яга — осколок и потаенный островок первичной матриархальной организации общества, когда не мужчина выбирал женщину для супружества и довлел над нею, а женщина вольно распоряжалась всеми мужчинами своего человеческого рода. На матриархальность уклада ее жизни указывает и то, что мужчины в ее избушке — временное явление. Скорее, обычным повседневным делом они — просто источник жизненной энергии. И совсем уж редко мужчина используется для зачатия бабой-ягой детей. Но если это и случается, она уж наверняка знает, как выжать из мужчины желанное и сделать так, чтобы получались только достойные преемственности ее наследия и продолжения ее дела девочки. Иногда баба-яга озабочена выдачей и своих дочерей замуж. Даже, скорее не замуж — а достойному во всех качествах мужчине. Но, возможно, не более чем на ночь — лишь для зачатия ребенка. А дальше — мужчина уже не нужен, все равно как временное явление он всегда был и будет в избушке, то ли на время занесенный туда бабой-ягой, то ли случаем пришедший и сам, — тогда и время насыщаться им. Такой плотоядности баба-яга вовсе не бежит, порой кажется, что это является главным источником ее жизненной энергии и единственным диетическим питанием. В этом отношении показательны сказки, в которых баба-яга выводит заезжим добрым молодцам замуж столько дочерей, сколько явилось этих молодцев, а своим слугам велит, как только новобрачные поснут, поснимать добрым молодцам головы. На что они теперь ей? Чтобы не докучали и не приставали со всякими своими патриархальными притязаниями на ее дочерей и глупостями — подальше с глаз долой их. Свое дело мужское ведь они уже сделали, отстрелялись, теперь уже по-мужски безголовым можно и окончательно головы долой снесть.

Но, судя по сказкам, такие проблемы у бабы-яги возникают крайне уж редко или же разрешает она их тихо своими любимыми методами. Скажем, принесет мужчинку изголодавшейся дочери на ночь, а дальше столь же аккуратно и возвратит, положит целехонького, разве что несколько поубавленного, туда, откуда брала. Здравствуй и прощай. Мужчинка сделал свое дело, мужчинка может уезжать.

Тут мы подходим к еще одному значению слова «яга» — к его древнейшим санскритским корням. Ну, конечно же, — «йога» в ее неразрывных двух ипостасях. «Соединение, единство, связь» + «усилие, упражнение, принуждение». Тут как говорится, вольному воля — понимай, как разумеешь. Всё сходится тут. В общем, жрица и посвященная, посвящающая избранных в великие таинства. Почему зачастую через половой акт? Потому что она знает, как непосредственно передать посвящаемому необходимое для него знание — не через долгие рассуждения и утруждения, а так, за один достаточно быстропреходящий и кратковременный раз, словно бы переписать программу поведения на его головной жесткий диск-мозг объемом в несколько ...байт. А может быть, и не столько записать программу, сколько непосредственно подключить его существо к некоторым вселенским источникам знания... Как бы там ни было, при должном половом акте может происходить такое соответствующее тесное энергетическое сплетение и единение, взаимодействие, взаимообогащение и общение живых существ, что иным формам привычного земного общения остается тут только разве что позавидовать. Конечно, еще бывают всякие там мистические откровения. Но то — как каждому свое. У бабы-яги задача довольно-таки прозаическая — пробудить через тело дух и душу своего избранного самым простым и действенным способом, непосредственно передать необходимое знание человеку, которому, возможно, по его жизненному пути и судьбе, мистическое откровение никогда испытать не придется, да, тем более, если человек сей слишком далек от материй сиих. Итак, баба-яга — вроде как тантрическая йогиня — совершенная аскетка, распространяющая сущностное знание среди избранного народа. Скорее даже — среди избранных избранного народа. А чтобы неповадно было праздношатающимся ходить в лес и не грибы-ягоды искать, а ее, бабу-ягу, ради того, что им просто чешется в одном месте, — тут и отвратительный образ самое, что ни есть кстати. Кожа да кости, кости торчат сквозь гниющую кожу, сотни лет не моется, не расчесывается, мерзко смеется, беззубая, зуб один — да и тот вставной и железный, зато есть длинный волосатый язык, вся в больших бородавках, горбатая такая, что только землю под собой и видит, нос до потолка или до подбородка, им она даже огонь в печи умудряется разжигать, груди, что свисают до колен, через плечи закидывает, чтобы не мешали при ходьбе, почти что слепа, хрома, соплями все вокруг понавешано... Насчет соплей — тут, кстати, интересно, не остатки ли это после трапез прежними мужчинами?.. А их у нее должно быть достаточно, раз ими только по своему обыкновению и аскетизму и питается... В общем, кто такую страшенцию будет сладострастно искать, мол, иди-иди ко мне, моя ягодка-голубушка, ты видишь, моя страсть по тебе изнывает... Разве что Кощей Бессмертный или многоголовый Змей. Впрочем, если и случится какому путнику увидеть то, что ему не предназначено, ему и увидится такое, что только пятки его и засверкают, а потом и будет всю жизнь заикающееся рассказывать народу всякие свои басни-побасенки про свои несбыточные страхи. Вот так и ширятся слухи про отвратительное воплощение зла. А это всего лишь личина, все так же испытывающая нашу зрелость узнать нечто большее, чем мы есть, маскарад, за которым скрывается нечто совсем другое... Уж если она владеет дивными секретами молодости и красоты, чего бы ей не оставаться вечно юной и прекрасной?.. И не ей ли молились юные девушки, мечтавшие заполучить румяные щечки и милого суженого?.. Заклинал ее и добрый молодец, испрашивая любви к нему пригожей девицы, чтоб пеклась так о нем и так «калилась ее любовь, как медная печь огненная, во всякое время, во всякий час»...

Итак, обычным делом, баба-яга — пугающая колдунья, живет в чаще густого болотистого леса, на полянке, которую зачастую невозможно найти, если только волшебный клубок пряжи или волшебное перо, данные ее сподвижниками, не покажут путь. Древняя колдунья обитает в деревянной избушке на двух курьих ножках (иногда курьих ног у избушки бывает одна, три или четыре, в других фольклорах в качестве опор упоминяются яйцо, яйца, лосиные ноги). Обыкновенно хижина бабы-яги обращена к путнику задом, и только знаемые волшебные слова могут заставить ее повернуться к страннику дверью, чтобы можно было ему войти. Зачастую хижина вращается с громкими скрипами и пронзительными вскриками, от которых стынет кровь, съеживаешься и храбрость так и уходит в пятки. С одной стороны, это пугает слушателей, с другой, показывает древний возраст хижины, и то, что баба-яга не особенно заботится о ремонте своей избушки. Ну а в-третьих — такое театральное представление служит еще одним испытанием путника, проверяет, насколько он готов и зрел для встречи с бабой-ягой и ее посвящением-правдой. Свойства избушки удивительны, как и всё в сказке: она бегает на своих ногах, понимает человеческий язык и решает, кому и когда входить в нее или отказать, даже, более того, избушка зачастую живописуется способной видеть своими глазами-окнами и говорить своим ртом-дверьми. Что ж тут удивительного, что у избушки есть и свои думы думать, и эти мысли то тихим дымком исходят, то дикими клубами вырываются из ее дымохода. А разве избушка не кушает, когда баба-яга засаживает на лопате в нее доброго молодца?.. В общем, ничто живое не чуждо и ей.

Эта избушка — некая птица, являющаяся, как и все вещи, что связаны с бабой-ягой, не самодостаточной и независимой, а существующей в неразрывном единстве с ней, бабой-ягой, являющаяся продолжением ее существа. Эта избушка с ее печью, дверью и дымоходом — прожорливые (впрочем, а что тут такого — питаться чем-то надо ведь) половые органы бабы-яги, которым она и скармливает мальчишек. И именно мальчишек. С девочками у бабы-яги дружба особенная — они у нее зачастую подмастерья, ученицы и учатся ткачеству и прядению. Вот, правда, на чем — это уже другой вопрос... Так вот. Что же с мальчиками получается? Кто среди гостей бабы-яги? Либо малые ребятишки, которых она крадет, чтобы без всяких церемоний испечь в печи, либо добрые молодцы, которые сами приходят к ней в поисках путей к своей невесте. Половозрелые, но еще девственные подростки появляются у нее осознанно, так или иначе, накануне своей женитьбы на какой-нибудь девице-царевне. И кто же эти молодцы? Большей частью четырнадцати лет. Женились на Руси, как во всей старине, достаточно, по нынешним меркам, рано. И четырнадцать-пятнадцать лет были возрастом для женитьбы в самый что ни есть раз. Сексуальная инициализация лет в двенадцать, женитьба — два-три года спустя. Вот то-то и оно. Встречалось ли в сказке, чтобы баба-яга уволокла себе на обед какого-нибудь мужика или отца семейства?.. Со своей бабой-ягой мальчик обычно встречается осознанно только один раз. Став с ней мужчиной и получив знание, он возвращается в свой мир навсегда. Что ж, возможно только особо избранные получают у бабы-яги особое знание. Возможно и то, что, помимо особо избранных, очень многие мальчишки проходят через кудесницу. И, может быть, — именно в своих далеких неосознанных фантазиях и снах... Каждый по-своему учится ею. Нередко, долог и тяжел бывает этот ученический путь. Со своими срывами, сбоями и временными поражениями. Не потому ли и висят некие сопли вокруг?..

В общем, так и что же это за избушка на курьих ножках?.. И что же эта за курья ножка, курьи-лосиные ножки, а то и непонятные мохнатые яйца?.. Во-о, это и оно — женщина, верхом на стволе молодого мужчины и его яичках. Чего и как она там делает?.. На то она и искусная пряха, всем пряхам пряха, чтобы прясть на мужчине мужчиной и из мужчининного свои умельица-холсты...

Избушка бабы-яги нередко окружена частоколом из человеческих костей с нанизанными сверху человеческими черепами. Ворота вешаются на гигантские мощные человеческие ноги, в которых лишь только кожа да кости, задвижки у ворот — крепкие мумифицированные человеческие руки, а вместо замочной скважины — рот с острыми зубами. Помимо того, избушка может охраняться еще свирепыми голодными собаками, или лебедьми-гусями, или большим черным котом, или жабами. Все эти кости и звери вроде как самостоятельно решают, пускать ли или отпускать гостя то ли вовнутрь в избушку, то ли наоборот, вовне на волю обратно, — но на самом деле, как уже подчеркивалось, все эти архитектурные убранства являются неотъемлемой частью всё той же одной бабы-яги. Правда, могут они на нее и серчать и делать ей всякие мелкие пакости, вроде как позволить кому уйти. Сама же и виновата. Надо ведь не только жить целиком в своих тайнах и внутренней работе, но и уделять должное внимание всем частям своего тела и не запускать их - кого ласково потрепать, кому какую тряпицу подарить, кого обогреть и чаем напоить. В общем, тут и урок для бабы-яги — не забываться, мол, умная такая, то всё ей и позволено. Она ведь тоже есть лишь одна из частиц бытия.

Что же касается самой бабы-яги непосредственно, то она летает по воздуху в железной ступе, используя погоняющий железный пест или клюку, чтобы управлять скоростью и направлением своего передвижения, и густое помело, чтобы заметать за собой следы. Когда понуждает ступу бежать скорее, то приударяет по ней своей железной палицей. Ну вот, о чем и говорилось, на молодых мужчинах с их молодым пушком и разъезжает. Может, даже не столько на мужчинах ездит баба-яга, сколько благодаря позаимствованной от них их девственной сексуальной энергии. Еще резоннее предположить, что разъезжает-то она на своей же собственной обузданной сексуальной мощи лона, а вот вдобавок использует обузданную же мощь фаллоса молодого мужчины. Потому они — и ступа, и пест-палица — «железные», что обузданы. Кстати, заметим, что мужчины-девственники во всех эзотерических культурах мира считались явлением особенным, должно быть виной тому их особенная энергетика, которой они обладают, пока не потеряют всё той же своей сакральной девственности, приобретая, впрочем, взамен могущественную власть мужественности. В своем печном посвящении бабой-ягой мальчик обычно изжаривается и умирает, но рождается в теле его мужчина... Итак, ступа — это влагалище бабы-яги, которым она и разъезжает, пест — понятно какой мужской телесный орган и понятно в каком своем особенном таком состоянии, что впрямь и гром грохочет, и молнии сверкают, и стволы деревьев гнутся, ураган грохочет — то баба-яга в ступе своей разъезжает (кто не поймет — и не надо, не доросли, значит, еще такие оргастические ощущения понимать), а помело — волосяная растительность на яичках, — когда они перекатываются и мечут свою икру, и в самом деле может представиться, будто они своей кудреватой мочалкой следы своих прежних движений заметают. Последняя особенность ясно указывает на то, что именно на половозрелых мужчинах, то есть уже выделяющих подвижных живчиков и все компоненты своего семени, баба-яга и летает, то есть берет от них главную часть своей мистической силы. А на что тогда бабе-яге маленькие мальчики? Что, она их и в самом деле кушает?.. Ну, не знаю, не видел. Но, думаю, разгадку стоит искать все в том же ключе. Не семя мужское баба-яга потребляет, а мужскую оргастическую энергию. Мужчина же, как минимум, от рождения (а вообще-то и раньше) способен испытывать полные эрекции и всамделишные оргазмы, разве что до поры до времени половозрелой без выделения семени. Именно мальчики, при должном усердии, могут эти свои оргазмы переживать почти без особого устанну один вслед за другим, будто женщины, потому что они еще не теряют столько сил, сколько выстреливает половозрелый мужчина при своем оргазме, зачастую сопряженном с извержением семени. Мальцы не выделяют семени, в неких своих детопроизводительных силах они в чем-то уступают мужчине, но в общем же выделяют при своих оргазмах всю ту же оргастическую мощь. А значит, как источник ее вполне пригодны к употреблению бабой-ягой и даже в нескончаемости своей еще более предпочтительны, чем взрослые мужчины. Кроме того, их энергия в виду их возраста утонченная, еще более чистая и совершенная чем у подростков. Но, тем не менее, мальчики и половозрелые, и неполовозрелые — все нужны бабе-яге. Неполовозрелые — скорее для пополнения мистических сил, половозрелые — скорее для пополнения физических. Пожалуй, она и использует их семя на телесные нужды своего тела. Говоря проще, пополняет его элементами метаболические потребности своего живого организма. Это если исходить из того, что баба-яга тоже живое существо, а не персонаж из книги мертвых. А если же и вроде как призрак, потустороннее существо, то тогда она использует исключительно оргастическую девственную суть. Но не всякое семя, однако же, подойдет тут и в первом, и во втором случае. Эякулированное семя — оно для бабы-яги практически бесполезное. Лишь только то семя возможно ей усвоить сполна, которое возможно на кончике и кончиком члена самого молодого мужчины при помощи его неувядающих оргастических сил разлагать на микрочастицы и потому впитывать в себя. Только такое семя сполна для бабы-яги и может быть полноценным. Неудивительно поэтому, что она невольно становится распространителем древней сексуальной практики мужской мультиоргастичности. И за свое знание они расплачиваются своим семенем, распахтываемом досуха на их мультиоргастичном члене... То же справедливо и в отношении неполовозрелых ребят. Хаотичные выбросы их оргастической энергии слишком стремительны и неупорядоченны для того, чтобы улавливать и усваивать их сполна. Кроме того, баба-яга как истинная гурманка не кушает лишь бы что ни попадя. Она очень избирательна в своих вкусах и прежде, чем потреблять, вначале хорошенько приготовит в мальчике именно то, что желанно и необходимо ей от него получить. В общем, дело не в количестве — а в качестве, хотя качество в своих количественных показателях затем превосходит немерено одно лишь голое количество. То есть, сил, которые выделяет мальчик при своем управляемом оргазме, бывает несравненно больше, чем тех, которые он выделил бы при своем спонтанном оргазме, и эти силы структурированы в полном согласии с данными конкретными потребностями конкретной бабы-яги. Почему конкретной? Потому что, на самом деле, баб-ёг немало, хотя и одну-единственную бывает найти без знания практически невозможно. Пока... она сама не выйдет на тебя. Итак, к упорядоченному, постепенному и, насколько возможно, неиссякаемому выделению молодым мужчиной своих оргастических субстанций — живой воды — и стремится баба-яга в своем обращении с ним. Девочками баба-яга тоже иногда лакомится. Но это, скорее, с голодухи. Однако, тут уже несколько иным способом. В народе говорят, что баба-яга любит сосать девственные груди девушек. Вообще-то, наверное, не только груди, а и клитор, в своей эректильности сродственен половому члену мужчины. Вернее, как сказала бы баба-яга-матриархатка, половой член с мошонкой мужчины сродственен клитору и грудям женщины. Но это мелочи. Главное — откуда баба-яга черпает свои энергии. В общем, любит баба-яга сосать молодые груди (и не только) девственниц и молодые члены девственников. В каждом конкретном случае своим уместным и наиболее эффективным для того способом. Однако в процессе насыщения бабы-яги нет твердых правил, и равно как она может своим длинным языком залезать девушке и девочке не только между грудей, так доброго молодца она может лобызать не только своими большими и малыми губами. Подводя итог по каннибализму бабы-яги можно с уверенностью сказать, что, подобно тому, как все добры молодцы возвращаются, в конце концов, от бабы-яги домой целехонькими и живехонькими верхом на своем резвом и могучем волшебном скакуне-пенисе, так и всех похищенных ею малых детишек возвращает баба-яга домой без изъяну для их мужского и общего здоровия. Они не теряют ничего — потому что им нечего было терять с ней. Потому что она не заинтересована в их потерях даже чисто физически — чем более они станут и будут энергетически бездонными и неиссякаемыми, тем больше не только в количестве, но и в качестве она сможет получить от них. Разве что тут еще кроется один нюанс. Бывает, баба-яга похищает неполовозрелых мальчиков, и не только из сирот, которые и не возвращаются. С нашей житейской точки зрения это преступно. Но для бабы-яги с ее ведением перерожденных душ не существует нашей привычной повседневной морали. Как правительница человеческого рода баба-яга берет на воспитание избранных. И готовит из посвященных во многие ее тайные знания магов-жрецов, впоследствии поддерживающих связь между миром живых и миром мертвых, между миром людей и миром богов. И всю науку мистического искусства овладения своей сексуальной энергией они проходят сызмальства под ее опекой сполна, играя со своими серебряными яблоками — пока еще неполовозрелой, но премного уже потенциальноёмкой мошонкой с ее яичками — началом всех начал — да и, скорее всего непременно, и с тем, что над нею. А, порой, даже эти детишки и не исчезают из общественной жизни, и даже при том вовсе не обязательно живут как-то по-своему не от мира сего. Живут они вроде бы как обычные дети, обычные люди. Но то, что бывает скрыто до поры до времени и от их сознания, — то, что они в яви и во сне прилежными учениками проходят под невидимым, но неусыпным руководством Йогини-Бабушки каждый свой путь познания самих себя.

Слово “баба-яга” часто сопровождается еще описанием “костяная нога”, что для одних специалистов по фольклору ясно указывает, насколько, по крайней мере, тощая она, эта живая мумия. Если вообще не мертва с ее разложившейся ногой. Кстати, эта точка зрения тоже напрочь убирает обвинения бабы-яги в людоедстве. Судя по тем же фольклорным традициям, все людоеды и упыри отличаются цветущим здоровьем и сложены в телесах своих на мясце человеческом очень уж крепко. Кроме того, образ худой йогини очень даже вяжется с образом подвижницы-отшельницы. С другой стороны, тощесть бабы-яги подчеркивается в сказках редко. Часто просто говорится «баба-яга». И нам только остается гадать, какова же она из себя. Впрочем, не исключается, что даже на одних знаемых травах, злаках, зельях и прочей растительности, а тем более еще на мужских энергиях и соках, можно вполне поддерживать вполне приемлемое соотношение кожи, костей, мышц и жира в своем теле. Но, как бы там ни было и вместе с тем, баба-яга частенько бывает физически нечеловечески сильна. Впрочем, бывают времена у нее и совсем уж немощной дряхлости. Лежит в своей избушке-гробу из угла в угол — и всё тебе, пока не наведает к ней добрый молодец, и не пробудит ее к кипучей с ним деятельности. Так что свои главные дела баба-яга хорошо знает и рьяно исполняет их в полноте физических сил. Подобно тем, как баньку истопить, молодца накормить и спать уложить... И все же не от мира физического крепость баба-яги. Равно и крепость ограды из костей, ворот из рук, замков из челюстей. Говоря о бренных человеческих остатках, можно предположить, что бабе-яге особого труда не стоило собрать изрядную коллекцию всех трупных членов, каких бы только ей не было бы угодно, будучи властительницей кладбищ и могил. Другое дело — как все это оживить. Должно быть, подвластно ей вселять в свои страшилки жизненную силу неприкаянных душ, и тем оживлять мертвую руку даже уже саму по себе. Как бы там ни было, всем живым движет дух...

В общем, порой совсем уж одноногая баба-яга любит на своей «костяной ноге» скакать. Скачет, резвится, порой ласково, а порой и яростно. Эта «нога» и есть эрегированным членом доброго молодца — его «костью» и «ребром Адама». Иногда, нога именуется «железной», порой — «золотой», мол, у Матушки Йогини сапожки, инкрустированные золотом, так блестели, что в народе ее прозывали «златоножкой». Оно и немудрено. Если серебряные яблоки — вроде как яички неполовозрелого мальчика, то «златая обувка» очень даже может быть теми же «молодильными яблоками»-яичками, но уже по-половозрелому оперившегося пушком подростка, которого и вводит в мир взрослых баба-яга верхом на его мошонке. Верхом на его обореваемом им же Змее Горыныче. Ведь в этом змееборстве он только и может доказать свое право на подарок от бабы-яги и получить его — свою приученную и прирученную под наставлением древней кудесницы сексуальность. На этих косточках героя и катается довольная баба-яга, откушавши «белого ивашкиного мясца» — неспущенного распахтанного семени. Почему «косточках», а не «косточке»?.. По той же причине, что и многоглавость Змея Горючего. При мультиоргастичности у мужчины его эрекция непременно вырастает столько раз, сколько необходимо, отрастает с каждым разом и отрубленная вроде бы как голова змия — опустившийся в покое член. И герой «кидает палок», испытывает оргазмов и выделяет семени столько, сколько от него требуется. Требуется много. Оттого баба-яга на косточках всё себе и валяется, и сама будучи воплощением змееподобных потоков сексуальной энергии, в своей возгонке-сублимации поднимающихся вдоль хребта спинного мозга вверх... Отсюда и другие ее устрашающие атрибуты, вроде железных когтей и зуба, которыми она цепляется и разрывает добычу. Точно также и оргастическая энергия намертво цепляется в вызвавшего его человека и в энергетическом напряжении всего его существа буквально разрывает его на части. И вырваться из ее разрушительных объятий, оседлать ее, приручить и возобладать над нею можно только лишь согласованным умением тела, души и духа. Будучи сама змеей, баба-яга-кундалини из оргастирующего пениса-змея и берет свое начало. Показателен и ее единственный зуб-клык. Рот да не тот. Клитор. Почему «вставной»? Да ведь и у мужчины член тоже не всегда бывает в своем эрегированном состоянии и расслабляется.



Как уже было замечено, в своих охотничьих повадках баба-яга придерживается следующих принципов: она либо рыскает по свою добычу, али поджидает ее дома, сидячи на печи и зная, что чему бывать, того не миновать, и лакомое так или иначе все равно прибудет, а вот и очередное на пути к ней. Итак, охотится она на малых ребятишек, а поджидает — добрых молодцев. Она очень даже чувствует свою добычу, обоняя воздух вокруг да около да возглашая громко: “Чу, чу...! Мужьим духом пахнет! Давненько уж слыхом не слыхано, видом не видано, а вот пред очи и явился во всей красе своей весь. И кто это здесь?” — это уже поближе рассматривая достопримечательного гостя. По запаху мужских феромонов, порождаемых мужскими стероидами, а в конечном счете андрогенами и семенем яичек, мужчину и обонять. И тут уж как бабе-яге не заняться вопросом: «Дело пытаешь али от дела лытаешь?» Мол, коль по делу, то с тебя и соответствующий спрос как с мужчины, готов ли ты этому морально?.. Не готов — беги, а готов — ответ держи. Ну, а получив гостя в свое распоряжение, баба-яга перво-наперво как следует чистит, моет и парит его в горячей бревенчатой баньке, досыта кормит вкусной различнейшей пищей, а потом уж укладывает спать али и без послеобеденного отдыха сразу приглашает гостя любимого быть съеденным ею. Жарит и приуготовляет она его в древней печи — в своем лоне — на его собственном живом огне, извлекаемом из его яичек, а затем и поядает все тем же своим однозубым ртом. Но перед всем этим радушно приглашает свою добычу усесться поудобнее на гигантскую лопату (уж не улечься ли на нее саму?), которую затем мастерски всунет в жар, — и она разрешает гостю самому выбрать положение тела, в котором изжарит его, а если он не вписывается в проем печи (не попадает по горячности и неумелости в отверстие ее лона) и стопорится в нем то рукой, то ногой (в общем, тыкается все мимо), терпеливо просит согнуться и сжаться покомпактнее, и даже сама показывает, как следует ему сделать это (направляет побег прорастать куда надо). На этом многие бабы-ёги или их дочки в сказках и погорели, сами оказавшись засунутыми гостем в печь (не вырулили со своим оргазмом, изверглись и лишились своих волшебных сил, что при неуправляемом женском, равно и неполовозрелом мальчишеском, оргазме вполне даже возможно). Но, тем не менее, своему горячему гостеприимству бабы-ёги не изменили. Оклемались, набрались сил — и вновь за своё. Природе не прикажешь. Природою живешь. И не изменяют бабы-ёги своему естественному по их природе обычаю проводить детей через различные сексуальные испытания, в том числе и через змееборство — обуздание собственного члена-«чуда-юда» и похотей-«бурь», порождаемых им, а в том и посвящать ребят в мистерию осознанного продолжения рода и насыщения, поддержания всего мира собой. Так дети и становятся быть жрецами, себя в жертву на конце своего члена приносящими и в огне возношения-воскуривания своей силы возрождающимися преображенными, как феникс из пламени.

Баба-яга и без волшебного зеркальца видит подноготную человека. Что потребность сексуального возношения естественна и неотъемлема от самой природы мужчины с самого начала его лет. Одни боятся этого знания, но так и живут несмышленно в своем прежнем влечении-вожделении, другие хотят не только жить собой, но и познавать себя. Тому, как делать это неугасаемо, и учит баба-яга. Сторожит она целющую воду. Воду, которая может быть живой и мертвой. Семенные силы-соки, исходящие из сокровенных глубин космоса и проходящие через колодязь тела мужчины. Ищущему и неустрашимому она и раскрывает знание о них.

Итак, существует великое множество сказок о бабе-яге, каждая может описывать несколько иначе саму старую колдунью, ее методику охоты и поедания добычи. Но все они сходятся на том, что рисуют бабу-ягу и среду ее обитания насколько только возможно уродливее, отвратительнее и злее... В общем, прячут от непосвященных суть, вместе с тем оставаясь широко распространенными и чрезвычайно популярными. Ведь баба-яга была, есть и будет любимейшим героем всех детей. Потому что они нутром чувствуют, что она их покровительница. Она бережет их, потому что... питается ими. И они, поядаемые ею, как любили, так и будут ее любить. Потому что «Бабушка Йога» раскрывает им истинное предназначение их сексуальности — не мучиться ею, а созидать... И родом мы из детства.

Инфомация взята с сайта: http://phallologia.narod.ru

 

Серия сообщений "В гостях у бабы Йоги":

Йогини Матушка,Йогини – просветленная женщина,Священная сексуальная роль женщины,Женская школа Бабы-Яги,Баба-Йога Сутра,Храм любви,Каджурахо

Часть 1 - Йогини Матушка
Часть 2 - Йогини – просветленная женщина
Часть 3 - Священная сексуальная роль женщины
Часть 4 - Женская школа Бабы-Яги.
Часть 5 - Баба-Йога Сутра
Часть 6 - Храм любви
...
Часть 15 - Женские божества. Лакшми
Часть 16 - Женские божества. Парвати
Часть 17 - Баба-Яга, костяная нога

Во всех древних культурах существовали схожие традиции, суть которых заключалась в том, что женщина становилась жрицей, посвящающей мужчину в таинства любви и секса. И Египет, и Греция, и Аравия, и Индия, и Тибет, и Китай - все эти страны, все эти неповторимые высокоразвитые цивилизации древности разделяли это воззрение. Во всех древних культурах женщина считалась воплощением чувственности и стражем созидания, так как обладала даром творения. 

Роль женщины многогранна: женщина вынашивает и питает каждое человеческое существо, которое приходит в этот мир, женщина является воплощением чувственной красоты и эротизма. 

Девять месяцев мы проводим в утробе матери, питаясь и развиваясь за счет ее жизненных сил, постепенно приобретая внутренние органы и чувства благодаря поступающим от нее питательным сокам. Мы подобны фрукту, созревающему в утробе женщины. Когда мы созреваем, мы рождаемся. Выходя в мир через йони матери, мы получаем первый сексуальный опыт, который готовит нас равно и к боли, и к удовольствиям этой жизни. 

Тот факт, что все когда-либо родившиеся люди появились на свет из утробы женщины, делал женскую природу магической и священной. Сами половые органы женщины воспринимались в качестве объекта преклонения и назывались Вратами Жизни, из которых вышло все живое. 

Каждый мужчина стремится вновь войти в это царство женственности посредством сексуального контакта. 

Тантрические и даосские мистические учения превозносят возвышающую человеческий дух силу великой богини, Божественного принципа интуитивной мудрости. Эта женская энергия, или Шакти, присутствует в каждой женщине и в каждом мужчине, а также во всех объектах, как живых, так и неживых. Символизируемая женской формой великая богиня носит разные имена - Изида, Верховная Жрица, Божественная Мать, Кали, Внутренняя Женщина, Душа или просто Сострадательное Начало. Эта сила, почитаемая и превозносимая либо вызывающая страх и трепет, признавалась во всех древних культурах мира. 

Идеалы женской красоты описаны в таких индуистских текстах, как Камасутра и Ананга-ранга. В них выделяются различные типы мужчин и женщин в соответствии с их физическими, эмоциональными и умственными характеристиками. 

"Найика-садханатика" утверждает: "Женщина, с которой мужчина возжелает заняться искусством любви, должна быть красоты изысканной, ее ум и тело должны быть равно совершенны. Внезапное появление ее распахнет врата эмоций и захватит в плен разум". 

Другой поэтический текст утверждает; "Женщина должна быть в расцвете молодости, ее глаза должны пускать стрелы любви, черты должны выражать все благое. На губах ее - нектар, тело напоминает изящную лозу, и она одета в яркие шелка". 

В китайской традиции женщины также хранили и передавали тайны секса. Даосизм ссылается на трех различных архетипических наставниц в сексе - Деву Пути, Деву Тьмы и Деву Избранную. Наиболее подробные китайские эротические руководства, такие как классические "Тайные методы Девы Пути", "Сексуальное руководство девы Тьмы", а также "Сексуальные рецепты девы Пути", написаны в форме интимного диалога, в котором женщина посвящает мужчину в тайны секса. 

Что касается выбора женщины, которая может быть использована в качестве магической, могущественной сексуальной партнерши и наставницы, даосский трактат "Тайные методы Дева Пути" указывает: "Такая женщина по своей природе нежна и мягка. Ее волосы мягки как шелк, кожа как бархат, кости тонки, она не слишком мала ростом и не высока, не слишком худа и не толста. Губы ее полового органа должны быть полными, а Грот Наслаждения от природы влажен. Во время полового акта она должна извергать обильную жидкость и двигать своим телом так, чтобы мужчина оставался постоянно возбужденным. Идеальный возраст такой женщины между двадцатью пятью и тридцатью годами". 

Известный индийский текст "Хеваджра-тантра" говорит о высочайшем предназначении женщины следующее: "Тот, кто хорошо освоил йогу, должен воздавать величайшие почести матери и сестре, а также танцовщице и прачке, равно женщинам из низшей касты и из касты благородной. Он должен вложить Скипетр своего старания в Лотос женской Мудрости. В этом ритуале он достигнет освобождения". Это загадочное высказывание указывает на магическую власть женщины. Далее в том же тексте мы встречаем следующее разъяснение: "Высшее знание называется "матерью", потому что она рождает весь мир. Также именуется "сестрой", так как ее привязанность к мужчине постоянна, "танцовщицей" за ее изящество, подвижность, "прачкой", потому что она придает первозданную свежесть красок всему, чего касается своими руками". 

Посвятительная роль женщины огромна. Когда она принимает на себя активную роль и исследует весь диапазон тайн секса во время занятий любовью, то может наделить своего любовника чудесной магической силой. Эта сила, высшая форма богини Шакти, является прямым выражением раскрывшейся интуиции, энергии мудрости, непосредственности и игривости женщины, которые могут смести любые барьеры. Женщина должна с уверенностью посвящать своего любовника в сексуальные таинства. Успех зависит от искренности в отношениях, от способности довериться и подчиняться высшим идеалам, от искреннего желания дать своему любовнику что-то особенное. Уверенность в себе, уверенность в собственной значимости и мистической силе - основная составляющая всех ритуалов посвящения. Именно богиня внутри каждой женщины совершает эти ритуалы. 

"Женщина дает нам посвящение через ту же самую Йони, из которой прежде мужчина был рожден,- утверждает один из тантрических текстов.- Женщина посвящает теми же самыми грудями, которые сосал мужчина, когда был еще ребенком. Женщина посвящает тем же самым ртом, который нежно успокаивал и убаюкивал мужчину, когда он только родился. Женщина - это высшая жрица Тантры". 

Женщины во многих древних культурах часто становились храмовыми танцовщицами. Образ танцовщицы тесно связан с сексуальной энергией и женской посвящающей силой. "Танцующая дева обладает силой начать процесс сексуального обновления",- утверждается в тантрической традиции. Во многих храмах Древнего мира служили танцовщицы, чьи чувственные, самозабвенные, экстатические пляски передавали глубинную суть эротизма. 

Присутствие в храмах Индии танцовщиц шокировало и оскорбило колонизаторов-британцев, которые, повинуясь своей пуританской морали, ввели законы, запрещающие подобные мероприятия. Сексуальное искусство и чувственность храмовых танцовщиц заставили британцев спутать их с проститутками. 

Храмовые танцовщицы, или девадаси (в буквальном переводе служанки бога), разделялись в Индии на разные категории. Высшие жрицы были экспертами в различных типах йоги и за много лет обучения освоили контроль над своими телесными функциями. Они были наставницами тантрической йоги и тем самым играли очень важную роль. Их считали супругами храмовых богов. Считалось, что благосостояние страны связано с ритуалами храмовых танцовщиц. 

Один из европейских исследователей Аллен Росс блестяще описал сексуальную роль индийской храмовой танцовщицы: 

"Тихо вошла босоногая девушка. Она опустилась предо мной на колени и поцеловала мои ступни. Ей было около тридцати лет, и она была очень красива. Лицо ее было одновременно женское и детское. Тело ее было полностью окутано полупрозрачным золотым шелковым сари. Руки, ноги и голова обнажены, на них позвякивали золотые украшения, когда она двигалась. 

Вот девушка начала танцевать безо всякого аккомпанемента. Сексуальность была в каждом изгибе пухлых губ Девадаси, в каждом жесте ее рук, в том, как она двигала головой и топала ножкой, в ее взглядах. Ее ноздри расширялись и сужались. Упругое, гибкое тело чувственно изгибалось, и это было потрясающее зрелище. Я ощущал на себе электрический заряд эротической магии этой женщины, и мне казалось, что она использует лишь малую часть своих магических возможностей. Ее танец, медленный и экстатический, показывал различные сексуальные настроения - от очарования к соблазнению, от соблазнения к возбуждению, от возбуждения к овладению. Возможно, он длился часами, но для меня течение времени остановилось, поскольку я был полностью поглощен этой женщиной и следил за ней, не в силах оторвать своих глаз. После этого она овладела мной. Никакого стриптиза не было, она легко, как ящерица, выскользнула из своих одежд, и я увидел стройное тело цвета дикой корицы. Она велела мне лечь на ковер, и после этого остались только мой лингам и ее йони в космическом союзе. Она захватила меня, и я был полностью ею поглощен...


 

Серия сообщений "В гостях у бабы Йоги":

Йогини Матушка,Йогини – просветленная женщина,Священная сексуальная роль женщины,Женская школа Бабы-Яги,Баба-Йога Сутра,Храм любви,Каджурахо

Часть 1 - Йогини Матушка
Часть 2 - Йогини – просветленная женщина
Часть 3 - Священная сексуальная роль женщины
Часть 4 - Женская школа Бабы-Яги.
Часть 5 - Баба-Йога Сутра
...
Часть 15 - Женские божества. Лакшми
Часть 16 - Женские божества. Парвати
Часть 17 - Баба-Яга, костяная нога

«Ахам Према» – «Я есмь божественная любовь»

В «Бхавани-нама-сахасра» («Тысяче имен богини Бхавани»), по прекрасному определению пандита Джанкинатха Каула, «йогини – та, которая наделена магическими силами». Пара Шакти, или высшая Шакти в форме Дурги именуется Йогини. Она принимает различные формы и наделяется различными божественными энергиями ради утверждения гармонии во Вселенной, борьбы со злом и защиты добра. Всякая женщина, которая достигает в результате садханы трансцендентального состояния, возвращается в мир как небесная йогини, или Бхайрави, - мастер йоги в женской ипостаси. Она несет в себе энергию Дурги.

Настоящая йогини – это просветленная женщина, обладающая безудержной страстью, духовными силами и глубоким провидением. Йогини сообщают нам чувство свободы, делятся с нами мастерством во всем, что им подвластно. Наделенные неотразимым взором, они способны гипнотизировать даже великих йогов и менять обличье по собственной воле. Тантрические ученые описывают йогини как независимых, откровенных и решительных женщин, владеющих грацией духа. Без них йога не приведет к цели и останется бесплодной. 

В шактийских текстах женщины и земля одинаково почитаются как источники энергии, жизненности, физического и духовного благополучия. Отмечая это сходство между йогини и землей, тибетский комментатор XIX века Чакрасамвара утверждал: «Если устремленный к духу мужчина, признав йогини, которая предназначена просветлять и преобразовывать для него энергию и силу, и воспылав страстью к ней, не почитает такую йогини, он не получит ее благословения и не обретет искомых духовных достижений»..

В индуистской традиции йогини представляет собой йога-шакти – Кундалини, а также силы, или женские божества, пребывающие в различных чакрах. Йогини обладает силой самой йоги и может пробуждать ее в других, причем не только в целом, но и в любой точке или части тела или ума. Способность мужчины к достижению высших состояний в йоге усиливается в союзе с женщиной, передающей эту энергию.

Точно так же, как Богиня благословляет и одаривает своих преданных, а Шакти оживляет все жизненные, культурные и религиозные действия, женщина в состоянии передавать эту животворную силу, или духовную энергию, преданному ей супругу. Женщина истощается таким духовным кормлением ничуть не более, чем мать – вскармливанием своего ребенка. В действительности, подобная отдача вскрывает внутри нее все более глубинные источники энергии.

Не во власти мужчины изъять или вытянуть из йогини духовную энергию силой. Она сама избирает, когда и кого одарить своим благословением. Ее способность обогатить духовное развитие мужчины зависит от пробуждения ее внутренней божественности и плодотворности ее собственной йогической практики, которая включает в себя преображение в формы различных богинь и облачения в их обличия и украшения, выражения их нежных и гневных проявлений, применения их сверхъестественных сил ради освобождения всех существ. Удостоив мужчину энергии и силы – «благословив» или «вдохновив» его – она не слабеет сама, а скорее разделяет свою энергию с тем, кто завоевал ее благоволение, удовлетворив разнообразным требованиям, которые она предъявляет.

Эти взаимоотношения воспроизводят связь между человеком и богом по крайней мере в том, что бог выступает благодетелем, а человек – облагодетельствованным. Хотя бог способен получать некоторое удовлетворение от подобных отношений, преданный получает гораздо больше, нежели верховный объект его преданности. Просители взыскуют от бога прежде всего спасения, или освобождения, и именно спасение мужчина-тантрик должен стяжать в результате отношений с духовной женщиной. В тантрических текстах повторяется, что мужчина не может достичь просветления без почитания женщин и внутреннего соединения с одной женщиной. Благодеяние женщины состоит в милостивом добровольном отклике на мольбу, преклонение и благоговение своего почитателя. 

Богиня – это великая йогини, преданная Шиве, однако равная ему по силе. Она есть воплощение чистой энергии, Мать и матрица всех проявлений, источник времени, пространства и всех творений. Когда они вместе практикуют йогу, Шакти принимает Шиву как своего гуру, и он обучает ее способам трансцендентного бытия, чтобы привести также и ее к окончательному освобождению. В свою очередь, Шива воспринимает Шакти как своего гуру, и она посвящает его в окончательное освобождние путем приведения его в контакт с верховной силой сознания.

Богиня Чхиннамаста, отсекшая собственную голову, символизирует великую Йогини, чудесное сознание за пределами ума. Она представляет собой открытый третий глаз, откуда вырываются молнии прямого восприятия, которые разрушают всякую двойственность и негативность. Это йогическая Шакти, или мощь йоги, в самом драматическом действии дарования просветления. Вот почему она известна также как Ваджра Йогини. Ваджра есть высшая озаряющая сила внутренней Самости.

Чхинмаста – это Пара-Дакини, наивысшая и главнейшая из всех Дакини – богинь-помощниц на йогическом пути, которые выступают как йогини в качестве сил различных чакр. Садхаки, ищущие путь достижения оккультных, или йогических, сил, должны почитать ее, как неустанно повторяет Дэвид Фроули в своей книге «Тантрическая йога и премудрые богини», призывая ее при помощи мантры, основанной на ее имени, «Ваджра Вайрочани». Это облегчает все внутреннее преобразование поразительным образом. 

Йогини также выступает как Бхайрави, или Богиня Огня, пребывающая в корневой чакре Муладхаре. Именно она превращается в Чхиннамасту, когда достигает третьего глаза, а затем открывает макушечную чакру. Ее кровь – это свет, озаряющий все вокруг.

Мария Магдалина была такой Йогини, проявляющей Шакти потоком света из сердца и души. Ее божественная любовь была безусловной и независимой от внешних обстоятельств и догм. И все же божественная любовь доступна не только аскетам. В моем понимании тантры, если два духовно развитых существа сливаются в безусловной любви, они способны создать энергетическое поле, которое исключительно позитивно и распространяет высшие вибрации мира и любви во Вселенной. 

Древние культуры Египта, Греции, Тибета и Индии обладают тайными учениями, прославляющими просветительную силу женщины. Она считается верховным священником, наделенным всеми высшими знаниями и могуществом, необходимыми для нас. Это София – источник и родник мудрости, или праджни, глубочайшего прозрения в природу вещей. В тантрических учениях подчеркивается важность телесной красоты в партнере, но лишь для начального контакта, после которого страсть направляется с чувственного на духовный план. Красота душевная превосходит красоту плотскую.

Просветительная сила женщины грандиозна, обеспечивая накал страсти, необходимый для развития мистического опыта. Посвящая в тайны любви, женщина способна наделить своего возлюбленного запредельной силой. Высшая форма Шакти – это прямое выражение мудрости и энергии, которое она осуществляет, производя блаженное преображение. Женщина способна посвятить своего партнера в тайный опыт при условии доверия, самоотдачи высшим идеалам и непосредственности. Посвящение дает сама Богиня внутри каждой женщины.

Быть йогини – высшая духовная цель всех женщин. Это путь воссоединения с богиней внутри самой себя и выражения ее вовне ради возрождения мира, который в действительности является ее творением. И все же йогини создается не внешним проявлением, а состоянием внутренней энергии и восторга. Ею невозможно управлять, ее нельзя предопределить или же полностью познать.



 

Серия сообщений "В гостях у бабы Йоги":

Йогини Матушка,Йогини – просветленная женщина,Священная сексуальная роль женщины,Женская школа Бабы-Яги,Баба-Йога Сутра,Храм любви,Каджурахо

Часть 1 - Йогини Матушка
Часть 2 - Йогини – просветленная женщина
Часть 3 - Священная сексуальная роль женщины
Часть 4 - Женская школа Бабы-Яги.
...
Часть 15 - Женские божества. Лакшми
Часть 16 - Женские божества. Парвати
Часть 17 - Баба-Яга, костяная нога

 Баба Йога или Йогини Матушка. Страшная Баба Яга, да еще на костяной ноге – это тот сказочный персонаж, которого мы знаем с раннего детства. Образ, пришедший к нам вместе с колобком и репкой из «старины глубокой». Однако тот период, то время на Руси, о котором повествуется в сказках, все же не Древняя Русь, а Русь античная- период образования на Руси государственности.Уже во многих сказках имеется князь, богатырь служит в дружине, многие герои уже люди крещеные ….. а Баба Яга – косматое, страшное , злобное чудовище, которое ворует маленьких детей, да и жарит- варит их, что бы съесть!

Однако, существует еще и Русь по-настоящему древняя, со своим укладом, своей культурой , своими языческими богами и ритуалами служения им, и со своими мифическими героями и героинями. Так вот, еще до колобка и репки, до Добрыни Никитича и Соловья Разбойника жила – была прекрасная, юная богиня, с карезелеными роскошными глазами и мягкими длинными русыми косами – Йогиня. Всем она была хороша – и красива, и добра необычайно.

А уж какая щеголиха! Самое главное – это ее прекрасные Золотые сапожки, которые носили ее по белу свету. И была у нее особая миссия. Йогиня отыскивала в селениях осиротевших деток. Вечнопрекрасная, Любящая, Добросердечная Богиня-Покровительница детей-сирот и детей вообще. Она странствовала по Мидгард-Земле то пешком,носимая своими чудными ножками, то на Огненной Небесной Колеснице, то верхом на коне по землям, на коих жили Роды Великой Расы и потомки Рода Небесного, собирая безпризорных детей-сирот .

В каждой Славяно-Арийской Веси, даже в каждом многолюдном граде или поселении, Богиню-Покровительницу узнавали по излучающейся доброте, нежности, кротости, любви и ее нарядным сапожкам, украшенным золотыми узорами, и показывали Ей, где живут дети-сироты.

Простые люди называли Богиню по-разному, но обязательно с нежностью. Кто – Йогой Златой Ногой, а кто и совсем по-просту – Йогиней- Матушкой. Детей-сирот Йогиня доставляла в свой предгорный Скит, который находился в самой чаще леса, у подножия Ирийских гор (Алтай). Она делала это для того, чтобы спасти от неминуемой гибели последних представителей древнейших Славянских и Арийских Родов.

В предгорном Скиту, где Йогиня- Матушка проводила детей через Огненный обряд посвящения Древним Вышним Богам, имелось Капище Бога Рода, высеченное внутри горы.

Рядом с горным Капищем Рода, в скале имелось специальное углубление, которое Жрецы называли Пещь Ра. Из него выдвигался каменный помост, разделенный выступом на два равных углубления, называемый ЛапатА. В одно углубление, которое было ближе к Пещь ра, Йогиня- Матушка укладывала спящих детей в белых одеждах. Во второе углубление накладывался сухой хворост, после чего ЛапатА задвигался обратно в Пещь Ра, и Йогиня поджигала хворост.

Для всех присутствовавших на Огненном обряде это означала, что дети-сироты посвящены Древним Вышним Богам и в мирской жизни Родов их никто более не увидит. когда задвигался помост-лапата в Пещь Ра, специальный механизм опускал каменную плиту на выступ лапаты и отделял углубление с детьми от Огня.

Когда загорался Огонь в Пещь Ра, Жрецы Рода переносили детей с лапаты в помещения Капища Рода. Впоследствии из детей-сирот воспитывали Жрецов и Жриц, а когда они становились взрослыми, юноши и девушки создавали семьи и продолжали свой род. Однако после христианизации Руси, когда появилась необходимость отвлечь народ от язычества образ красивой молодой Богини подменили Образом старой, злой и горбатой старухи со спутанными волосами, которая крадет детей. жарит их в печи в лесной избе, а потом поедает их. Даже Имя Йогини-Матушки исказили и стали пугать Богиней всех детей. Однако, не только Йогиня пострадала. Чего стоит образ Кащея- бессмертного, постоянно ворующего красавиц. Однако истинный Кащей Виевич был верным и преданным мужем Морены, любил ее одну. Когда Даждьбог похитил Морену и женился на ней, Кащей нашел и выкрал любимую. И смерть свою он принял, отстаивая свое право спокойно жить со своей возлюбленной. Но это уже, как говорится ,совсем другая сказка!

 

Серия сообщений "В гостях у бабы Йоги":

Йогини Матушка,Йогини – просветленная женщина,Священная сексуальная роль женщины,Женская школа Бабы-Яги,Баба-Йога Сутра,Храм любви,Каджурахо

Часть 1 - Йогини Матушка
Часть 2 - Йогини – просветленная женщина
Часть 3 - Священная сексуальная роль женщины
...
Часть 15 - Женские божества. Лакшми
Часть 16 - Женские божества. Парвати
Часть 17 - Баба-Яга, костяная нога

 Хлеб едят почти во всех странах мира. Даже в местах, где пшеница не растет; муку делают из других ингредиентов, например кукурузы, ржи или риса, и используют ее для изготовления простых питательных блюд эквивалентных хлебу. Здесь представлены рецепты дрожжевого и бездрожжевого хлеба, такие как индийские лепёшки и т.д. 

 

БЕЗДРОЖЖЕВОЙ ХЛЕБ 

ЧАПАТИ

1 чашка цельной пшеничной муки тонкого помола
1/2 - 3/4 чашки теплой воды

Метод приготовления:
1. Смешать воду с мукой до образования упругого теста.
2. Разделить тесто на 6 шариков.
3. Нагреть сковороду.
4. На поверхности, посыпанной мукой, раскатать каждый шарик в тонкий блинчик.
5. Поместить чапати на нагретую сковороду.
6. Когда появятся пузырьки, быстро поджарить другую сторону.
7. Используя щипцы, держать чапати над открытым огнем, пока не вздуется.
8. Перемещать чапати над огнем до появления коричневых пятнышек с обеих сторон.
9. Помазать гхи или сливочным маслом.

*Выход - 6 чапати.

Если вы используете электроплитку
1. Поставьте сковороду на конфорку с малым нагревом.
2. Вторую конфорку включите на большой нагрев.
3. Покройте вторую горелку решеткой, чтобы предотвратить контакт чапати с конфоркой.
4. Когда появятся пузырьки на чапати, помещенном на первую конфорку, переместите его на вторую конфорку и пеките, пока чапати не раздуется и не появятся коричневые пятнышки. 

ГИМАЛАЙСКИЕ ЧАПАТИ ИЗ КИСЛОГО ТЕСТА

Опара для кислого теста:
1 чашка цельной пшеничной муки тонкого помола
3/4 чашки теплой воды

Тесто для чапати:
2 1/4 чашки цельной пшеничной муки тонкого помола
2/3 чашки теплой воды

Метод приготовления:
Опара для кислого теста:
1. Замесить упругое тесто из воды и муки.
2. Накрыть. Оставить на 24 часа.

Тесто для чапати:
1. Полностью размешать опару в теплой воде.
2. Замесить упругое тесто, добавляя к полученной смеси муку.
3. Накрыть. Оставить в теплом месте на 4 часа.
4. Разделить на 12 больших шариков. Размять ладонями до образования лепешек толщиной 5-6 мм.
5. Посыпать мукой. Поместить лепешки на посыпанную мукой ткань на расстоянии друг от друга.
6. Укрыть лепешки другой тканью. Оставить на 4 часа.
7. Нагреть сковороду.
8. Осторожно смести лишнюю муку с поднявшихся чапати. Поместить на сковороду.
9. Когда появятся пузырьки, перевернуть и немного поджарить другую сторону.
10. Поместить чапати над открытым огнем, пока они не раздуются.
11. Перемещайте лепешки над огнем, пока не появятся коричневые пятнышки.
12. Помазать гхи или сливочным маслом.

*Выход - 12 чапати.

ЧАПАТИ ИЗ ЦЕЛЬНОЙ ПШЕНИЦЫ

2 чашки горячей воды
1 чашка цельных зерен пшеницы
3 чашки пшеничной муки тонкого помола
1 ч. л. соли
1/4 чашки молочного порошка
2 ст. л. растопленного сливочного масла
2/3 чашки настоя из проросшей пшеницы (см. разд. НАПИТКИ)
1 чашка пшеничной муки тонкого помола

Метод приготовления:
1. Замочить зерна пшеницы в горячей воде на 6 часов.
2. Довести до кипения зерна в той же воде. Кипятить 1 минуту.
3. Уменьшить огонь. Дать покипеть 10 минут. Процедить.
4. Смешать зерна и отвар проросшей пшеницы до однородной массы с помощью миксера. Пюре должно быть густым.
5. Вылить в миску.
6. Добавить соль, масло и молочный порошок и размешать.
7. Замесите упругое тесто, добавив муку.
8. Накрыть. Оставить в теплое место на 3 часа.
9. Нагреть сковороду. 10. Разделить тесто на 20 шариков.
11. Раскатать каждый шарик на посыпанной мукой поверхности в лепешку диаметром 12 см
12. Смести лишнюю муку с лепешек.
13. Поджарить на горячей сковороде до появления пузырьков.
14. Быстро поджарить другую сторону.
15. Перемещать лепешку над огнем, пока не раздуется и не появятся коричневые пятнышки.
16. Помазать гхи или маслом. Подавать горячими.

*Выход 20 чапати. 

ОСНОВНОЕ ПУРИ 

1 чашка цельной пшеничной муки тонкого помола 
ч. л. гхи, растительного или сливочного масла
1/2 - 3/4 чашки теплой воды гхи или масло для обжаривания

Метод приготовления:
1. Равномерно втереть гхи в муку.
2. Смешать воду с мукой до образования мягкого теста.
3. Разделить тесто на 6 шаров.
4. Смазать скалку и поверхность теплым гхи.
5. Раскатать шары в тонкие лепешку.
6. Нагреть сковороду с маслом до умеренной температуры.
7. Положить пури в гхи. Когда пури покроется пузырьками и всплывет на поверхность, мягко притопить его шумовкой, пока оно не раздуется как шар.
8. Поджарить несколько секунд другую сторону.
9. Подсушить. Подавать горячим.

*Выход - 6 пури. 

БАНАНОВОЕ ПУРИ

1 чашка белой муки
1 ч. л. гхи, растительного или сливочного масла
1 ч. л. тертой лимонной корки щепотка соли
1/4 чашки размятых бананов
теплая вода
гхи или масло для обжаривания

Метод приготовления:
1. Смешайте муку соль и лимонную кожуру.
2. Равномерно втереть гхи в муку.
3. Смешать муку и банановое пюре.
4. Добавить теплую воду и месить до образования упругого теста.
5. Разделить тесто на 6 шаров.
6. Следуйте рецепту основного пури, начиная с пункта 2.

*Выход - 6 пури. 

ПУРИ С КУРКУМОЙ

1 1/2 чашки белой муки
1/2 ч. л. соли
1 ч. л. куркумы
1 ч. л. гхи, растительного или сливочного масла гхи или масло для обжаривания
1/2 чашки теплой воды

Метод приготовления:
1. Смешать муку, соль и куркуму.
2. Равномерно втереть гхи в муку.
3. Влить воду в муку и месить до образования упругого теста.
4. Разделить тесто на 8 шаров.
5. Следуйте рецепту основного пури, начиная с пункта 2.

*Выход - 8 пури. 

ПУРИ ИЗ РЖАНОЙ МУКИ

1 1/2 чашки ржаной муки
1/2 чашки холодного картофельного пюре
1 ст. л. гхи
1 ч. л. соли
вода, для замешивания теста
гхи или масло для обжаривания

Метод приготовления:
1. Смешать ржаную муку, картофельное пюре, гхи соль.
2. Добавить воду и месить до образования плотного, но не ломкого теста.
3. Разделить тесто на 8 шариков.
4. Разогреть сковороду для обжаривания до умеренной температуры.
5. Смазать сухие руки теплым гхи.
6. Раскатать каждый шарик в тонкую лепешку.
7. Поместить лепешку в гхи и жарить, пока она не раздуется и не приобретет коричневый цвет.
8. Подсушить. Подавать горячими.

*Выход - 8 пури. 

ПРОСТАЯ ПАРАТХА

1 чашка пшеничной муки тонкого помола
1/2 ч. л. соли
1/3 чашки теплой воды
2 ст. л. гхи или растительное масло для обжаривания

Метод приготовления:
1. Смешать муку и соль.
2. Добавить воду и замесить упругое тесто.
3. Разделить тесто на 6 шариков.
4. Слегка смазать скалку и поверхность маслом.
5. Раскатать шарики в лепешки диаметром 5 см.
6. На половину лепешек нанесите кончиками пальцев немного масла.
7. Сложить кружок вдвое, укрывая масло.
8. Нанести на правую сторону полукруга еще раз масло кончиками пальцев.
9. Заверните левую сторону полукруга на правую, делая треугольник и закрывая масло.
10. Скрепить незагнутые стороны треугольника, сжав их между пальцами.
11. Раскатать малый треугольник в большой, более плоский. Масло не должно просачиваться сквозь тесто.
12. Разогреть сковороду с небольшим количеством масла.
13. Поместить паратхи на сковороду, чтобы они не были одна на другой.
14. Подрумянить с обеих сторон. Паратхи должны быть хрустящие и пышные.

*Выход - 6 паратх. 

ПАРАТХИ С КАРТОФЕЛЕМ

Тесто:
1 чашка пшеничной муки тонкого помола
1/2 ч. л. соли
1/4 чашки теплой воды
гхи или масло для жарения

Начинка:
1 чашка картофельного пюре
1 1/2 ч. ложки соли
1/2 ч. ложки черного перца
1/4 ч. ложки куркумы

Метод приготовления:
1. Смешать муку и соль.
2. Влить воду о месить до образования мягкого теста.
3. Разделить тесто на 6 шариков.
4. Смазать скалку и поверхность маслом.
5. Раскатать шарики на кружки диаметром 10 см.
6. Окунув пальцы в воду, слегка смочить края кружка.
7. Поместить 1 ч. л. начинки в центр кружка.
8. Оставить края свободными от начинки.
9. Раскатать еще один кружок диаметром 10 см.
10. Положить второй кружок сверху первого.
11. Сжать края, чтобы они скрепились.
12. Слегка покрыть дно горячей сковороды гхи.
13. Положить паратху. Поджарить с обеих сторон. Если потребуется, добавить еще гхи.

*Выход - 3 паратхи. 

ПОХОДНЫЙ ХЛЕБ

2 1/4 чашки белой или цельной пшеничной муки
1 ч. л. пищевой соды
1/2 ч. л. соли
1 ст. л. сахара
1/3 чашки масла или гхи
2/3 чашки йогурта или теплого молока

Метод приготовления:
1. Смешать муку, соду, соль и сахар.
2. Равномерно втереть масло в муку.
3. Влить йогурт и месить до образования упругого теста.
4. Очистить от коры ветку дерева длиной 1 м.
5. Разделить тесто на 15 шаров. Расплющить каждый шар в лепешку.
6. Прижать и обернуть 1 лепешку на лопатку в 5 см от конца.
7. Держать палку над открытым огнем, не слишком близко, чтобы не подгорело тесто, но поджарить и подрумянить весь хлеб.
8. Когда хлеб стал золотисто-коричневым и полым при постукивании, осторожно стянуть его с палки.
9. Наполнить сливочным маслом.

*Выход - 15 хлебцев.

Вариации:
1. Разделить тесто на 30 шариков.
2. Поместить шарики на сковороду или котелок. Если все шары не помещаются, жарьте по очереди.
3. Прикрыть котелок неплотно прилегающей крышкой.
4. Когда костер погаснет, поместить кастрюлю на угли.
5. Поджаривать до коричневого цвета.

*Выход - 30 хлебцев. 

КАРТОФЕЛЬНЫЕ ЛЕПЕШКИ

3/4 чашки холодного картофельного пюре
6 ст. л. воды
1 чашка белой муки гхи для обжаривания

Метод приготовления:
1. Смешать воду с картофелем.
2. Добавить муку и месить до образования плотного теста.
3. На посыпанной мукой поверхности раскатать тесто в лепешку толщиной 5-6 мм.
4. Разрезать на большие квадраты.
5. Разогреть сковороду. Слегка смазать дно сковороды гхи.
6. Поместить лепешки отдельно друг от друга на сковороде. Добавить гхи, если необходимо.
7. Поджарить с обеих сторон до слегка коричневого цвета.
8. Посыпать солью. Подавать горячими.

*Выход - 9 уголков. 

СОДОВЫЙ ХЛЕБ

6 чашек цельной пшеничной муки тонкого помола
3 ч. л. пищевой соды
4 ст. л. мягкого сливочного масла
2 ч. л. соли
4 ст. л. сахара
2 чашки пахты (см. МОЛОЧНЫЕ ПРОДУКТЫ)

Метод приготовления:
1. Смешать муку, соль, соду и сахар.
2. Равномерно втереть масло в муку.
3. Влить пахту и замесить упругое теста.
4. Нагреть духовку до высокой температуры.
5. Слепить из теста маленькие булочки или круглые хлебцы.
6. Поместить на смазанный противень. (Этот хлеб получается лучше на хлебных противнях)
7. Осторожно вырезать неглубокий крест на поверхности хлеба.
8. Готовить 45-60 минут, до коричневой окраски сверху и звука пустоты при постукивании.
9. Вынуть из духовки. Смазать кисточкой сливочным маслом.

*Выход - 2 хлеба. 

КУКУРУЗНЫЙ ХЛЕБ

3 чашки кукурузной муки
3 чашки белой или цельной пшеничной муки тонкого помола
1 ст. л. соли
3 ч. л. пищевой соды
1 чашка сахара
5 ст. л. растительного масла
4 чашки молока

Метод приготовления:
1. Смешать муку, соль и воду.
2. Смешать сахар, растительное масло и молоко.
3. Смешать муку и молочную смесь до консистенции сливок.
4. Вылить полученное тесто в форму для пирогов, присыпанную мукой.
5. Разогреть духовку до умеренной температуры.
6. Готовить 45 минут, до золотисто-коричневого цвета и появления трещин на поверхности.

*Выход - 1 хлебец диаметром 22 см. 

ХЛЕБ С ФИНИКАМИ И ОРЕХАМИ

2 чашки белой муки
1 ч. л. пищевой соды
1/4 ч. л. соли
3/4 чашки сахара
1 чашка воды
3/4 чашки нарезанных фиников
3 ст. л. сливочного масла
1/2 ч. л. лимонного сока
2/3 чашки дробленных грецких орехов

Метод приготовления:
1. Смешать муку, соду и соль.
2. Довести до кипения сахар, воду, финики и масло.
3. Убрать с огня, охлаждать 10 минут.
4. Добавить лимонный сок к финиковой смеси.
5. Добавьте муку.
6. Добавить орехи.
7. Переложить тесто в смазанные хлебные формы.
8. Готовить 45 - 60 минут до затвердевания и появления трещин на поверхности.

*Выход - 1 небольшой хлеб. 

ИМБИРНЫЙ ХЛЕБ

1 1/2 чашки белой муки
1/2 чашки коричневого сахара
1 ч. л. пищевой соды
1 ч. л. соли
1 1/2 ч. ложки имбирного порошка
3/4 ч. л. корицы
1/3 чашки растопленного сливочного масла
1/2 чашки молока
1/2 чашки патоки
1/2 чашки кипяченой воды
1/2 чашки сахарной пудры для посыпания

Метод приготовления:
1. Смешать муку, коричневый сахар, соду, соль, имбирь и корицу.
2. Равномерно втереть масло в муку.
3. Взбить молоко, патоку и кипяченую воду.
4. Смешать муку с жидкой смесью.
5. Взбить до консистенции сливок.
6. Перелить в смазанную, посыпанную мукой, форму диаметром 22 см.
7. Разогреть духовку до высокой температуры.
8. Выпекать 10 минут. Уменьшить огонь.
9. Выпекать еще 35 минут до затвердевания и появление трещин на поверхностти.
10. Вынуть из духовки. Полностью охладить
11. Присыпать сахарной пудрой.

*Выход - 1 пирог диаметром 22 см. 

РЖАНОЙ ХЛЕБ

1 чашка молока
1 ст. л. йогурта
1/2 чашки топленого масла
рубленые грецкие орехи
2 чашки ржаной муки
3 ч.л. пекарского порошка (заменитель дрожжей)
1/2 ч.л. соли
3/4 ст.л. сахара

Метод приготовления:
1. Смешать молоко, йогурт, масло и орехи.
2. Смешать муку, пекарский порошок, соль и сахар.
3. Добавить муку в молочную смесь и замесить до образования клейкого теста.
4. Влить в смазанные формы для сдобы или форму для пирога диаметром 22см.
5. Разогреть духовку до высокой температуры.
6. Выпекать 30 - 45 минут до затвердения и появления трещин на поверхности.

*Выход - 1 хлеб диаметром 22 см. 

ДХОКЛА (хлеб паровой из гороховой муки)

1/2 чашки гороховой муки
2 зеленых чили, порезанных
1 1/2 ст. ложки тертого имбиря
1/4 ч. л. куркумы
3/4 ч. л. соли
1/4 ч. л. асафетиды
1 ч. л. сахара
3 ст. л. гхи или растительного масла
2/3 ст. л. йогурта
1/2 ч. л. пекарского порошка
1/2 ч. л. пищевой соды
3 ст. л. теплой воды

Метод приготовления:
1. Смешать муку, чили, имбирь, куркуму, соль и асафетиду.
2. Равномерно втереть гхи в муку.
3. Добавить йогурт и смешать до консистенции сливок. Накрыть.
4. Оставить на 8 часов.
5. Подготовить паровую кастрюлю:1 большая кастрюля на 1/4 заполненная водой; 1 круглая мелкая хлебная форма, вмещающаяся в большую кастрюлю; 1 плоское сито или металлические банки, чтобы удерживать форму над водой.
6. Смазать форму для пирога, отставить в сторону.
7. Поставить паровую кастрюлю на большой огонь.
8. Размешать пекарский порошок и соду во гороховом тесте.
9. Добавить воду. Очень быстро вылить в форму для пирога.
10. Опустить форму в кастрюлю, поставить на сито или банки (форма не должна касаться воды).
11. Закройте форму плотно крышкой. Сверху положите груз.
12. Держать при кипении 12 минут или до твердости и появления трещин на поверхности.
13. Вынуть дхоклу из кастрюли.
14. Разрезать на 12 квадратов. 

*Выход - 12 квадратов. 

ХЛЕБ ИЗ КИСЛОГО ТЕСТА

Тесто:
1 чашка пахты (см. МОЛОЧНЫЕ ПРОДУКТЫ)
1 чашка горячей воды
1/2 опары
3 1/2 чашки мелкой цельной пшеничной муки тонкого помола

Опара:
1 чашка мелкой цельной пшеничной муки тонкого помола
1/3 чашки теплой воды

Метод приготовления:
Опара:
Влить воду в муку и замесить до состояния мягкого теста.
Накрыть. Оставить на 24 часа.

Тесто:
1. Смешать пахту и теплую воду.
2. Добавить к полученной смеси опару и смешать до полного растворения.
3. Добавить муку, замешивать до образования клейкого эластичного теста. Накрыть. Отставить на 4 часа в теплом месте.
4. Разделить тесто пополам и поместить в 2 круглых формы для пирога диаметром 15 см (этот хлеб лучше получается в круглых формах, чем на противне).
5. Оставить в теплом месте на 4 часа, или пока тесто не увеличится в размерах вдвое. Время, необходимое для этого может отличаться в зависимости от климата. Закваска становится более активной в теплой влажной среде.
6. Выпекать хлеб 1 час до затвердевания и появления трещин.
7. Вынуть из духовки. Охлаждать 15 минут перед извлечением из формы.

*Выход - 2 маленьких хлеба. 

ДРОЖЖЕВОЙ ХЛЕБ

ПРЯНЫЕ ДРОЖЖЕВЫЕ ПУРИ

1/4 чашки теплой воды
1/4 ч. л. сахара
1 ч. л. сухих дрожжей
1 чашка мелкой цельной пшеничной муки тонкого помола
1 ч. л. соли
1 ч. л. асафетиды
1 ч. л. гхи или масла
1 ч. л. томатной пасты
гхи или масло для обжаривания

Метод приготовления:
1. Смешать теплую воду, сахар и дрожжи. Оставить, пока не запенится.
2. Смешать муку, соль и асафетиду.
3. Равномерно втереть гхи в муку.
4. Размешать томатную пасту в дрожжевом растворе. Добавить муку и замешивать до образования упругого теста. Накрыть. Оставить на 1 час.
6. Раскатать и готовить как основное пури (см. БЕЗДРОЖЖЕВОЙ ХЛЕБ)

*Выход - 6 пури.

АНГЛИЙСКИЕ СДОБНЫЕ БУЛОЧКИ

2 ст. л. сухих дрожжей
2 ст. л. теплой воды
2 ч. л. сахара
1 чашка горячей воды
1/2 чашки пастеризованного молока
1 ч. л. соли
4 чашки белой или цельной пшеничной муки
4 чашки мягкого масла
гхи для обжаривания

Метод приготовления:
1. Смешать дрожжи, теплую воду и сахар. Оставить, пока не запенится.
2. Смешать горячую воду, молоко и соль.
3. Добавить половину муки.
4. Добавить дрожжи. Накрыть. Оставить на 1/2 часа.
5. Добавить сливочное масло.
6. Добавить оставшуюся муку и замесить упругое тесто.
7. На посыпанной мукой поверхности раскатать тесто до толщины 2 см.
8. Используя стакан с острыми краями, порезать тесто на кружки. Поместить на посыпанный мукой противень. Оставить на 1 час.
9. Разогреть хорошо смазанную сковородку.
10. Смести лишнюю муку. Положить булочки на сковородку.
11. Поджаривать хлеб с обеих сторон до светло-коричневого цвета.
12. Слегка охладить. Разрезать пополам.
13. Подсушить. Намазать маслом.

*Выход - 24 мафина. 

ПРЕТЦЕЛИ (СОЛЕНОЕ ПЕЧЕНИЕ)

2 чашки теплой воды
1/2 чашки сахара
2 ч. л. сухих дрожжей
1/4 чашки мягкого сливочного масла
1 ст. л. йогурта
2 ч. л. соли
7 чашек белой муки

Соус:
2 ст. л. воды
2 ст. л. масла
крупная соль

Метод приготовления:
1. Смешать теплую воду, сахар и дрожжи. Оставить, пока не запенится.
2. Добавить йогурт, масло и соль.
3. Добавить муку и замесить упругое тесто. Накрыть. Оставить на 4 часа.
4. Раскатать тесто в цилиндры.
5. Разделить на 32 части.
6. Раскатать каждый кусок в жгутик длиной 50 см.
7. Придайте каждому жгутику форму претцеля. Примечание: Претцели делаются в форме узелков или коротких палочек.
8. Смазать претцели соусом.
9. Слегка посыпать (со всех сторон) крупной солью.
10. Положить на смазанный противень. Оставить на 1 час.
11. Выпекать в горячей духовке 15 минут до золотисто-коричневого цвета.
12. Остудить на проволочной подставке.

*Выход - 32 претцеля. 

ХЛЕБ ИЗ ХЛЕБНОЙ ПШЕНИЦЫ

2 ст. л. сухих дрожжей
2 чашки теплой воды или молока (молоко делает хлеб вкуснее)
3 ст. л. сахара
2 ст. л. соли
6 чашек цельной пшеничной муки тонкого помола

Метод приготовления: 
1. Смешать теплое молоко, дрожжи и сахар. Оставить, пока не запенится.
2. Смешать муку и соль.
3. Замешивать дрожжевую массу с водой до образования упругого теста. Накрыть. Оставить на 2 часа.
4. Разделить тесто на 3 части. Слепить булочки или пирожки. Положить на смазанный противень или на хлебную сковороду (Сосуд без ручек придает хлебу хорошую форму). Оставить подниматься еще на 2 часа. 
5. Готовить 1 час до коричневого цвета и звука пустоты при постукивании.
6. Вынуть из духовки. Смазать молоком или сливочным маслом. Охлаждать 15 минут до извлечения из формы.

*Выход - 3 хлеба. 

ЖАРЕНЫЕ ХЛЕБНЫЕ ПАЛОЧКИ

1 ст. л. сухих дрожжей
1 чашка теплой воды
1 1/2 ст. л. сахара
1 ст. л. соли
3 чашки цельной пшеничной муки тонкого помола
3/4 чашки зерен кунжута или мака
гхи для жарения

Метод приготовления: 
1. Смешать теплую воду, дрожжи и сахар. Оставить, пока не запенится.
2. Смешать муку, соль и семена кунжута.
3. Добавить дрожжи и замесить упругое тесто. Накрыть. Оставить на 1 час.
4. На слегка смазанной маслом поверхности раскатайте тесто в лист толщиной 1 см.
5. Разрезать на полоски 2х10 см.
6. Оставить на 20 минут.
7. Подогреть сковороду до умеренной температуры. Жарить до коричневого цвета.

*Выход - 20 хлебных палочек 

ФРАНЦУЗСКИЙ ХЛЕБ

3 ст. л. дрожжей
1 ч. л. сахара
3 чашки теплой сыворотки или 1/2 чашки кислого йогурта, смешанные с 2 1/2 чашки теплой воды
1 ст. л. растительного масла
1 ст. л. соли
7 чашек белой или цельной пшеничной муки тонкого помола

Метод приготовления:
1. Смешать сыворотку, дрожжи и сахар. Оставить до запенивания.
2. Добавить муку и соль.
3. Замесить упругое тесто. Накрыть. Оставить на 1 час.
4. Разделить тесто пополам. Раскатать каждую половину в толстую круглую палочку.
5. Поместить отдельно на смазанный маслом противень для жарения. Оставить на 2 часа.
6. Разогреть духовку до высокой температуры.
7. Выпекать 15 минут. Слегка смачивать водой поверхность хлебов каждые 5 минут пока она не станет коричневой.

*Выход - 2 батона. 

РЖАНОЙ ХЛЕБ

3 чашки теплой воды
2 ст. л. дрожжей
1 ст. л. сахара
3 чашки цельной ржаной муки
3 чашки мелкой цельной пшеничной муки
3 ст. л. семян тмина
1 ст. л. растительного масла
1 ст. л. соли

Метод приготовления:
1. Смешать теплую воду, дрожжи и сахар. Оставить до запенивания.
2. Смешать ржаную муку, пшеничную муку, семена тмина и соль.
3. Замесить дрожжевую массу с мукой до образования мягкого теста. Накрыть. Отставить на 1 час.
4. Разделить тесто пополам. Поместить на смазанный маслом противень. Отставить на 2 часа.
5. Нагреть духовку до высокой температуры.
6. Выпекать 1 час до появления коричневого цвета.
7. Смазать кисточкой молоком или сливочным маслом.
8. Охлаждать 15 минут до извлечения из хлебных форм.

*Выход - 2 хлеба. 

БЕЛЫЙ ХЛЕБ

2 ст. л. дрожжей
1 1/2 чашки теплой воды
1 ст. л. сахара
1/3 чашки молока
1 ч. л. соли
1/2 чашки топленого масла
3 чашки пшеничной муки (белой или мелкой цельной)
3 1/2 ч. л. чабреца
1/4 ч. л. куркумы

Метод приготовления:
1. Смешать дрожжи, воду и сахар. Отставить до запенивания.
2. Смешать топленое масло, специи, молоко и соль.
3. Вмесить в муку до образования мягкого теста. Накрыть. Отставить на 1 час.
4. Разделить на 36 одинаковых шаров.
5. Наполнить смазанные формы для мафинов по 3 штуки в каждую форму. Накрыть. Отставить на 1 час.
6. Готовить до золотисто-коричневого цвета.
7. Вынуть из духовки. Подавать горячими с маслом.

*Выход - 12 рулетов. 

КАРТОФЕЛЬНЫЙ ХЛЕБ

1 чашка теплого молока
2 ст. л. сахара
2 ст. л. сухих дрожжей
1 чашка картофеля, нарезанного кубиками
1 1/2 чашки воды
1 ст. л. соли
2 ст. л. масла
9 чашек белой муки

Метод приготовления:
1. Смешать теплое молоко, сахар и дрожжи. Отставить до запенивания.
2. Варить картофель в воде, пока не разварится полностью.
3. Размять и смешать картофель с водой до состояния кашицы.
4. Вмесить соль и масло.
5. Охладить до теплого состояния. Смешать с дрожжевой массой.
6. Добавить муку и месить до образования мягкого теста.
7. Накрыть. Отставить на 2 часа.
8. Слепить булочки или хлебцы.
9. Поместить на смазанный хлебный противень или хлебную сковороду. Отставить на 2 часа.
10. Готовить 45 минут до золотисто-коричневого цвета.
11. Вынуть из духовки.
12. Смазать кисточкой молоком или маслом.
13. Охлаждать 15 минут до выемки из форм.

*Выход - 3 хлеба. 

БАГЕЛИ

2 чашки теплой воды
2 ст. л. сухих дрожжей
1 ч. л. сахара
1/4 чашки масла
5 чашек белой муки
1 ст. л. соли
8 чашек воды для варки
2 ст. ложки сахара
2 ст. л. молока для глазури

Метод приготовления:
1. Смешать теплую воду, дрожжи и сахар. Отставить до запенивания.
2. Равномерно втереть в муку масло и соль.
3. Вмесить дрожжевую массу до образования мягкого теста. Накрыть. Отставить на 2 часа.
4. Разделить на 18 шаров. Раскатать каждый шар в колбаску длиной 40 см. Соединить концы, сделав кольца.
6. Положить на смазанный противень. Отставить в теплое место на 1 час.
7. В большой кастрюле доведите воду с сахаром до кипения.
8. Когда сахар растворится, бросить несколько багелей. Варить 3 минуты, 1 раз перевернув.
9. Вынуть багели из воды шумовкой.
10. Положить на смазанный противень.
11. Когда все багели сварены и положены на противень, смазать кисточкой молоком.
12. Готовить до золотисто-коричневого цвета.
13. Перед тем, как подавать, разрежьте каждый багель пополам по кольцу.
14. Подсушить. Намазать маслом.

*Выход - 18 багелей. 

ХЛЕБ

2 ст. л. сухих дрожжей
1 1/2 чашки теплого молока
4 ст. л. сахара
4 чашки белой муки
1/2 ч. л. соли
1 ч. л. черного перца (оптимально)
1 ст. л. поджаренного молотого арахиса (по возможности)

Метод приготовления:
1. Смешать дрожжи, молоко и сахар. Отставить до запенивания.
2. Всыпать муку, соль и порошок арахиса.
3. Вмесить в дрожжевую массу до образования мягкого теста.
4. Сделайте из теста круглую булку. Слегка сплющите.
5. Положите на смазанную маслом круглую металлическую тарелку, которая войдет в кастрюлю. Поднос из нержавеющей стали идеально подойдет для этой цели.
6. Накройте тесто. Отставьте на 2 часа в теплом месте.
7. Подготовьте паровую кастрюлю:1 большая кастрюля, наполненная на 1/4 водой, 1 круглая металлическая тарелка, 1 плоское сито или металлические банки, чтобы удерживать форму над водой.
8. Опустить форму в кастрюлю, поставив на сито или банки. (Форма не должна касаться воды).
9. Накройте кастрюлю плотной крышкой. Положите тяжелый груз на крышку.
10. Кипятить 1 час. Проверять уровень воды каждые 15 минут. Не позволять воде полностью выкипеть. Добавить еще, если необходимо. Хлеб должен находиться над водой.
11. Вынуть хлеб, когда он со всех сторон затвердеет. Выложить на сухую поверхность или проволочную подставку.
12. Охлаждать 10 минут. Нарезать.
Подавать горячим, с маслом.

*Выход - 2 хлеба. 

ЯБЛОЧНО-ИЗЮМНЫЙ ХЛЕБ

2 ст. л. сухих дрожжей
3/4 чашки теплого молока
1/2 чашки сахара
1/2 ч.л. соли
2 1/2 чашки белой муки
2 ст. л. молотой корицы
1 чашка яблок, порезанных кубиками
1 чашка замоченного изюма

Метод приготовления:
1. Смешать дрожжи, теплое молоко и сахар. Оставить до вспенивания.
2. Смешать муку, корицу и соль.
3. Вмесить муку в дрожжевую массу до образования густой клейкой массы. Добавить еще молока, если необходимо. Тесто не должно выливаться как квашня для пирогов.
4. Вмесить изюм и яблочные кубики. Отставить на 2 часа.
5. Переложить тесто на смазанные хлебные формы. Отставить на 2 часа.
6. Готовить в духовке при умеренной температуре 1 час, пока не станет твердым и полым при постукивании.
7. Помазать кисточкой маслом.
8. Охлаждать 15 минут до того, как вынуть из формы.

*Выход - 1 хлеб. 

ХЛЕБ НААН

2 ст. л. сухих дрожжей
1 ч. л. сахара
2 ст. л. теплой воды
1/4 чашки теплого молока
1/4 чашки йогурта
4 ст. л. сливочного масла или гхи
3 чашки белой муки
1 ч. л. пекарского порошка
масло для смазывания хлеба

Метод приготовления:
1. Смешать дрожжи, сахар, воду и теплое молоко. Оставить до вспенивания.
2. Вмешать йогурт и маслом.
3. Ссыпать муку, соль и пекарский порошок.
4. Вмесить в дрожжевую массу до образования мягкого теста. Накрыть. Отставить на 4 часа.
5. Разделить тесто на 6 одинаковых шаров.
6. Нагревать духовку в течение 10 минут до высокой температуры.
7. Расплющить каждый шар до кружка толщиной 1/2 дюйма.
8. Готовить 5 - 10 минут до пышности и коричневых пятнышек.
9. Вынуть из духовки. Намазать кисточкой маслом. Подавать немедленно.

*Выход - 6 больших хлебов 

ХЛЕБ ПИТТА

3 ст. л. сухих дрожжей
1 3/4 чашки теплой воды
1 1/2 ч. л. сахара
6 чашек белой муки
2 ч. л. соли

Метод приготовления:
1. Смешать теплую воду, дрожжи и сахар. Отставить до вспенивания.
2. Вмесить муку и соль до образования мягкого теста.
3. Разделить на 12 шаров. Слегка сдавить, сделав пирожки.
4. Раскатать каждый пирожок до 1/4 дюйма толщиной на посыпанной мукой поверхности.
5. Положить кружки на посыпанную мукой тарелку. Отставить на 1 час, накрыв.
6. Нагревать духовку 10 минут до высокой температуры.
7. Положить Питта на противень, несмазанный.
8. Держать на нижней решетке духовки 5 минут. (Когда питта готова низ должен быть золотистым, а верх - кремовым) 
9. Вынуть из духовки. Хлеб должен быть мягким и гибким, когда готовы.
10. Намазать маслом. Подавать немедленно.

*Выход - 12 хлебов. 

КРУТОНЫ

1. Нарезать черствый хлеб кубиками.
2. Побрызгать гхи, солью, асафетидой и смесью трав.
3. Разложить на противне.
4. Печь при умеренной температуре.
5. Мешать каждые 5 минут до хрупкости.
6. Использовать в салатах и супах.

Глубоко прожаренный дрожжевой хлеб BHATURA

Время подготовки 15-20 минут
Время приготовления 30 минут
Время отстаивания 8-10 часов или ночь
Количество 12 бхатур

1/2ч (85г) манной муки или 1/2ч (65г) белой муки
1/2ч (120мл) обыкновенного йогурта комнатной температуры
7/4ч (215г) белой муки
1/2ч.л. (2мл) соли
1ч.л. (5мл) сахара
1/2ч.л. (2мл) пекарского порошка или соды
3ст.л. (45мл) растаявшего гхи или растительного масла
1/4ч (60мл) теплой воды (38° С) или по необходимости белая мука для присыпки
гхи или растительное масло для глубокого обжаривания

Метод приготовления:
1. Смешайте манку или белую муку с йогуртом в маленькой керамической чашке или глиняном горшке. Накройте, дайте смеси постоять в теплом месте 8 -10 ч, пока она слегка поднимется.
2. Размешайте до получения среднего теста смешанную с йогуртом манку, соль, муку, сахар, пекарский порошок, растаявшее гхи и воду. Выложите на чистую поверхность, смажьте руки маслом и месите до гладкости и мягкости примерно 8 мин. Для изготовления теста в кухонном комбайне нужно положить манку с мукой, добавить воды, растаявшего масла, соль, сахар и размешать до получения смеси. Смешайте муку с пекарским порошком в маленькой чашке, а затем положите в комбайн. Сформируйте тесто в гладкий шар, смажьте маслом и накройте перевернутой чашкой на 2-3 ч.
3. Поместите тесто на чистую рабочую поверхность и слегка разомните. Бхатура-тесто должно быть достаточно мягким, чтобы можно было раскатать в круглые лепешки. Разделите хлеб на 2 половины и раскатайте одну из них в 7,5см "колбаску". Разрежьте на 6 частей и скатайте маленькие шарики, положите их без соприкосновения в тарелку и накройте влажной тряпочкой. Тоже самое сделайте с оставшейся частью.
4. Налейте гхи или масло на 7,5см в глубокую кастрюлю и нагрейте на среднем огне. Раскатайте, обмакнув в муке, один шарик в 5см, а затем в 10см (в диаметре) лепешку. Употребляя как можно меньше муки, посыпьте ею тесто, и клейкую поверхность стола. Когда масло нагреется до 185° С возьмите лепешку и стряхните излишки муки. Осторожно, скользящим движением положите в горячее масло так, чтобы не появились складки. Как только хлеб начнет подниматься быстро погрузите его деревянной ложкой в масло и держите пока начнет раздуваться (без сильного нажатия сделайте прорезь, чтобы масло смогло войти внутрь). Когда лепешка через минуту потемнеет аккуратно переверните ее на другую сторону и жарьте еще несколько секунд. Хлеб должен быть слегка золотистого цвета, но не коричневого и даже не золотисто-коричневого. Вынимайте дырявой ложкой и сушите бумажным полотенцем. Повторите тоже самое с оставшимися бхатурами, поддерживая одинаковую температуру масла. Если оно слишком горячее, снимите с огня и положите добавочную столовую ложку холодного масла. Незамедлительно предлагайте. Сохранить на 30 мин теплым хлеб можно в 120° С печке.

Глубоко прожаренное слоенное тесто LUCHI

Время приготовления 30 минут
Время отстаивания 1/3 - 3 часа
Количество 14 лучи

4/3ч (155г) неотбеленной белой муки смешанной с 2/3ч (75г) муки для пирожных или 2ч (235г) неотбеленной белой муки
по 1/4ч.л. (1мл) соли и сахара
3ст.л. (45мл) растаявшего масла
1/2ч (120мл) теплой воды (38° С) или сколько необходимо
гхи для обжаривания

Метод приготовления:
1. Сделайте смесь из муки, соли и сахара в большой чашке, налейте гхи и размешайте руками до полного соединения. Положите 1/3ч (80мл) воды и размешайте. Пока вы месите своими руками не спеша по каплям добавляйте воду до получения смешанной устойчивой массы (если вы хотите сделать мягкое, но чуть жесткое тесто, то вам потребуется дополнительное кол-во воды, в зависимости от муки). Положите тесто на чистый стол, протрите руки маслом и месите пока оно станет мягкими и гладким, около 8 мин. Вы также можете размешивать его в тестомешалке или кухонном комбайне с металлическими лопастями. Затем сделайте гладкий шар, протрите его гхи и накройте перевернутой чашкой. Отставьте на 30 - 180 мин. Если вы хотите отстаивать его подольше, то положите хорошо закрытым в холодильник на 24 ч. Вынесите за час перед использованием.
2. Соберите необходимые предметы для приготовления: скалку, дырявую ложку, поднос с бумажным полотенцем для просушки, карай, 2-3 кондитерских листа. Положите тесто в чистое место и немного помесите. Разделите его на 2 части и раскатайте в длинные, 17,5см, формы. Порежьте на 14 частей и раскатайте в гладкие шарики. Положите в тарелку без соприкосновения и накройте влажным полотенцем.
3. Если желаете, то можете испробовать другой способ изготовления лучи. Налейте расплавленное гхи в глубокую сковороду на 7,5см и поставьте на средний огонь. Возьмите один из шариков, другие держите пока закрытыми, и выровняйте в 5см. лепешку. Вываляйте со всех сторон в муке и еще раз раскатайте с усиленным давлением в 12,5см круглую лепешку. (Посыпьте мукой по мере необходимости, но знайте, что излишки муки на лучи подгорают в гхи.) Раскатайте оставшиеся части. Положите их в один слой, без соприкосновения, на чистую ровную поверхность и накройте пластиковой крышкой. Если есть возможность заморозьте их на 10 мин.
4. Нагрейте гхи на среднем огне до 185° С и осторожно положите 1 лучи без загибаний и складок. Хлеб поначалу опустится ко дну, но быстро всплывет. Как только он начнет подниматься, обратно погрузите его в гхи и держите, пока начнет слоится и раздуваться. Аккуратно, без сильного давления, сделайте прорезь, чтобы весь лучи пропитался маслом. Когда он слегка потемнеет, осторожно переверните на другую сторону и готовьте еще несколько секунд. Время жарки примерно минута на две стороны. Вынимайте дырявой ложкой и вытирайте бумажным полотенцем. Жарьте оставшиеся лучи постоянно поддерживая одинаковую температуру. Если гхи нагрелось слишком сильно, то уберите сковороду с огня и добавьте ложку холодного гхи. Предлагайте горячими или в течении 10-15 мин. Храните хлеб теплым в течении 30 мин, завернув в бумажное полотенце и положив в предварительно нагретую до 135° С духовку. После того как у хлеба выкачан весь воздух и он охлажден в комнатной температуре, эти лепешки называются baasi luchis (баси лучи), их можно сложить вместе и завернуть в чистое чайное полотенце и хранить в закрытом контейнере 12ч.

ВЕГЕТАРИАНСКАЯ ОРЕХОВАЯ ОВОЩНАЯ БУЛКА

1/3 чашки рубленного сельдерея
1/3 чашки рубленного зеленого перца
1/2 чашки миндаля (бланшированного)
1+3/4 чашки готового риса
1/2 чашки грецких орехов
1/2 чашки кешу
3/2 чашки тертого монтеррейского сыра
1 столовая ложка шалфея
1/2 столовой ложки чабреца
1 чайная ложка базилика
1 чайная ложка черного перца
3/2 чашки томатного соуса (рецепт прилагается в рецепте пиццы)

Метод приготовления:
1.Истолочь все орехи вместе. Смешать орехи с рисом. Добавить 1 чашку тертого сыра. Добавить специи и рубленные салаты. Добавить 1/2 чашки томатного соуса. Хорошо перемешать.
2.Разогреть печь до 350° С. Выложить ингредиенты в смазанную сковородку. Накрыть алюминиевой крышкой и печь 50 минут. Открыть и поверхность посыпать и полить томатным соусом и сыром. Печь еще 10 минут. Подавать теплым.

ПИЦЦА

4 семидюймовые булочки
2 чашки нарезанного ломтиками зуччили
1 чашка нарезанных черных олиф
1 чашка рубленного зеленного перца
3/2 чашки тертого сыра моззарелла
3/2 чашки тертого сыра монтеррей
1/4 чашки пармезанского сыра Орегано
томатный соус (рецепт прилагается)

Метод приготовления:
Разогреть печь до 500° С, положить две булочки на противень, полить каждую 1/4 томатного соуса. Верхушку покрыть томатом и сыром, добавить орегано. Печь 15 минут, или до тех пор, пока сыр не начнет плавится или станет коричневым. Повторить с оставшимися кусочками хлеба.

Томатный соус:
3/2 чашки томатного пюре
1/4 чашки воды
2 ст. лож. оливкового масла
1/4 чайной ложки хинга
1 чайная ложка ошпаренного базилика
1 чайная ложка соли
1 чайная ложка орегано

Метод приготовления соуса:
В кастрюле разогреть оливковое масло на среднем огне, добавить хинг и базилик, помешать. Добавить воду и соль, томатное пюре. Накрыть. Уменьшить огонь и кипятить 15 мин. постоянно помешивая. Снять с огня и вмешать орегано.

ПЛОСКИЙ ХЛЕБ, ВЫПЕЧЕННЫЙ В ДУХОВКЕ - 4 порции

Приготовление:


1- Разведите дрожжи в 65 мл теплой воды. Добавьте 3 ст.л. муки и сахар. Накройте и дайте постоять в теплом месте 15 минут.
2- Добавьте оставшуюся муку, соду, соль, топленое масло и теплое молоко, чтобы сделать крепкое однородное тесто. Месите его не меньше 10 минут. Накройте и дайте постоять в теплом месте, пока его объем не увеличится вдвое.
3- Тем временем разогрейте духовку и противень до 250°С*. Разделите тесто на 4 порции. Сделайте шарики, сплюсните и раскатайте их в приблизительно 20-сантиметровые круги. Используйте при раскатывании муку. Вы можете придать им форму овала или треугольника. Посыпьте немного кунжутом и луковыми семечками.
4- Разместите их на противне и выпекайте в течение 10 минут. Подавайте теплыми.

------------------------------
*Это важно - разогреть противень так, чтобы наан мог подняться в духовке.

Ингредиенты:


150 г цельной муки
10 г свежих дрожжей
2 ст.л. топленого масла
0,5 ч.л. соли
1 ст.л. сахара
щепотка соды для выпечки
65 мл теплой воды
65 мл теплого молока
кунжут и луковые семечки для обсыпки

ТОНКИЙ ХЛЕБ, ПРИГОТОВЛЕННЫЙ НА СКОВОРОДЕ - 12 порций


1- Перемешайте муку с солью и маслом. Добавьте воду, чтобы сделать тесто (не слишком мягкое и не слишком твердое). Месите его недолго. Затем накройте и дайте постоять по крайней мере 30 минут.


2- Разделите тесто на 12 порций и сделайте из него шарики. Раскатайте каждый шарик на поверхности, покрытой мукой, и сформируйте из них лепешки примерно по 16 см диаметром.


3- Разогрейте сковороду (чугунная с толстым дном - самая лучшая). Готовьте чапати, часто переворачивая. Если они поднялись во время приготовления, аккуратно придавите их кухонным полотенцем.


Подавайте горячими

--------------------------------------------------------------------
Чапати можно положить на какое-то время в закрытую посуду, сохраняющую их от высушивания.

Ингредиенты:


250 г муки
1/4 ч.л. соли
1 ст.л. масла
вода (примерно 125 мл)

Алу Пури (Aloo Puri) - картофельные лепешки


Кулинарный рецепт драников от Шри Матаджи: скачать рецепт из Махараштры.


КАРТОФЕЛЬНЫЕ ПУРИ - 8-10 ПОРЦИЙ

 

Приготовление:


1- Смешайте вместе все ингредиенты в нежное, но не клейкое тесто.


2- Разделите тесто на 8-10 порций. Сделайте маленькие шарики (около 5 см в диаметре) и раскатайте их в 12-сантиметровые круги, как для чапати.


3- Используйте масло вместо муки для раскатывания. Жарьте пури в большом количестве горячего масла.


Подавайте горячими



Ингредиенты:
200 г сваренного, очищенного и смятого в пюре картофеля
200 г муки
0,5 ч. л. черного тмина
0,5 ч. л. семян аджвана
1/8 ч. л. молотого чили 
1 мелко нарезанная маленькая луковица
3 растертые в кашицу зубчика чеснока
1 ст. л. нашинкованной свежей кинзы
1 ст. л. масла
соль по вкусу
масло для фритюра

Лепешки Пури (Puri)


Кулинарные рецепты: пури - лепешки от Шри Матаджи.

Лепешки обжаренные в масле - 8 порций

Приготовление:

1- Перемешайте муку, соль и сахар вместе.

2- Разогрейте 2 ст. л. топлёного масла (гхи) и добавьте в муку, месите всё руками несколько минут. Добавьте достаточное количество воды, чтобы получить крепкое однородное тесто. Месите его несколько минут. накройте и дайте постоять минут 30.

3- Разделите тесто на 16 порций. Скатайте из них шарики. Каждый шарик раскатайте в лепешки приблизительно в 3 мм толщиной (используйте масло для раскатывания вместо муки).

Сразу обжаривайте их в горячем масле, пока они не приобретут светло-золотистый оттенок.

Подавайте тёплыми.

 

Ингредиенты: 250 г пшеничной муки; 0,5 ч. л. соли; 1 ст. л. сахара; 2 ст. л. топлёного масла; вода; масло для глубокой жарки (для фритюра).





 

Готовить овощи по индийски - это значит готовить их так, чтобы выявить их вкус, сохранив при этом их питательную ценность. Из этих рецептов вы узнаете, как превратить самые обычные овощи в необыкновенные блюда с удивительным ароматом и изысканным вкусом. Секрет приготовления овощных блюд заключается в умелом применении специй и приправ. Кроме того, разнообразие овощным блюдам придают йогурт, сметана, панир, орехи и свежая зелень, которые идеально сочетаются с овощами.

 

КАПУСТА, МОРКОВЬ И КАРТОФЕЛЬ

3 дес.л. гхи
1 дес.л. свежего натертого имбиря
1 нарезанный зеленый чили
1 ч.л. асафетиды
1 ч.л. семян кумина
1 ч.л. семян черной горчицы
2 стакана нарезанной моркови
4 стакана мелко нарезанной капусты
4 средних картофелины, нарезанных крупными дольками
2 ч.л. соли
1 ч.л. черного перца
2 дес.л. сливочного масла

Метод приготовления:
1. Растопите гхи.
2. Прожарьте имбирь, чили, асафетиду, кумин, и горчицу.
3. Добавьте морковь и капусту.
4. Жарьте несколько минут.
5. Накройте крышкой.
6. Время от времени помешивайте, пока овощи не станут мягкими.
7. Стушите картофель. Слейте воду.
8. Положите картофель, соль, черный перец и масло в овощи.

*Выход - 1,5 литра

КАТОФЕЛЬНОЕ ПЮРЕ СО ШПИНАТОМ

6 картофелин среднего размера
3 дес.л. сливочного масла
2 стакана молока
1 1/2 дес.л. соли
1/2 ч.л. молотого кориандра
1/2 ч.л. черного перца
1/2 ч.л. асафетиды
2 стакана тушеного шпината, свежего или мороженного

Метод приготовления:
1. Варите картофель, пока не станет мягким. Слейте воду.
2. Сделайте картофельное пюре.
3. Добавьте молоко, масло, соль, черный перец, асафетиду и кориандр.
4. Поставьте на медленный огонь на 1 мин.
5. Стушите шпинат.
6. Положите в картофель и перемешайте до получения густой однородной массы.

*Выход - 1,5 литра.

КАРТОФЕЛЬНАЯ ЗАПЕКАНКА

9 картофелин среднего размера, нарезанных на тонкие ломтики
7 стаканов молока
3 дес.л. сливочного масла
1 ч.л. асафетиды
2 1/2 ч.л. соли
1 ч.л. черного перца
1/2 ч.л. куркумы
2 ч.л. кориандра
4 1/2 дес.л. белой муки
1 стакан холодного молока

Метод приготовления:
1. Слегка проварите картофель.
2. Слейте воду.
3. Вскипятите 7 стаканов молока, масло, асафетиду, соль, черный перец, куркуму и кориандр.
4. Отдельно смешайте муку и холодное молоко.
5. Залейте молоко с мукой в кипящее молоко.
6. Помешивайте, пока масса не станет однородной.
7. Положите в форму для выпечки половину картофеля.
8. Залейте половиной молочного соуса.
9. Положите оставшийся картофель.
10. Залейте оставшийся соус.
11. Выпекайте в духовке до коричневого цвета.

*Выход - 2 литра.

ЦВЕТНАЯ КАПУСТА В СОУСЕ

4 стакана цветной капусты
2 стакана зеленого горошка
4 стакана молока
2 дес.л. сливочного масла
1 ч.л. черного перца
1 1/2 ч.л. соли
2 ч.л. кориандра
1/2 ч.л. асафетиды
2 1/2 дес.л. белой муки
2 стакана холодного молока

Метод приготовления:
1. Тушите цветную капусту с горошком до готовности, но чтобы не разваливались.
2. Слейте воду.
3. Смешайте холодное молоко и муку.
4. Вскипятите молоко, масло, черный перец, соль, кориандр и асафетиду.
5. Залейте муку с молоком в кипящее молоко.
6. Взбейте то получения однородной массы.
7. Аккуратно положите цветную капусту и горошек, размешайте.

*Выход - 2,5литра.

КАРТОФЕЛЬ, ЦВЕТНАЯ КАПУСТА И ЙОГУРТ

4 стакана нарезанного кубиками картофеля
4 стакана цветной капусты
6 стаканов йогурта
1 1/2 ч.л. соли
1 ч.л. черного перца
1 ч.л. куркумы
гхи для жарения

Метод приготовления:
1. Нагрейте сковороду с маслом до средней температуры.
2. Обжарьте картофель в большом количестве масла до золотисто-коричневого цвета.
3. Слейте воду. Отставьте в сторону.
4. Обжарьте цветную капусту в большом количестве масла до темно-коричневого цвета.
5. Положите в картофель.
6. Смешайте йогурт, соль, черный перец и куркуму до получения однородной массы.
7. Постепенно залейте овощи йогуртом и размешайте.

*Выход - 2,5 литра.

БАКЛАЖАНЫ И ПОМИДОРЫ

8 помидоров среднего размера
4 дес.л. гхи
1 ч.л. семян кумина
1 зеленый чили
1/2 ч.л. асафетиды
4 стакана нарезанных баклажан
1 ч.л. соли
1 ч.л. сахара
1/2 ч.л. куркумы

Метод приготовления:
1. Варите помидоры до мягкости.
2. Растопите масло.
3. Прожарьте кумин, чили и асафетиду.
4. Положите баклажаны. Жарьте, пока они не станут мягкими.
5. Добавьте тушеные помидоры.
6. Положите соли, сахара и куркуму.
7. Варите на медленном огне 10 мин.

*Выход - 1 литр.

ПОМИДОРЫ, ЗЕЛЕНЫЙ ГОРОШЕК И СЫР

6 стаканов нарезанных помидор
2 стакана тушеного зеленого горошка
4 стакана ченны (см. "Молочные продукты")
1 дес.л. сливочного масла
1 1/2 ч.л. соли
1 ч.л. черного перца
1/2 ч.л. асафетиды

Метод приготовления:
1. Варите помидоры до мягкости.
2. Добавьте оставшиеся компоненты.
3. Варите на медленном огне до готовности.

*Выход - 2,5 литра.

САБДЖИ С ПАНИРОМ

350 г. панира (см. "Молочные продукты")
500 г. картофеля
1 качан цветной капусты
2 ст.л. гхи или растительного масла
2 чашки воды
1/2 ч.л. черного перца
1 ч.л. имбиря
2 лавровых листа
1 ч.л. молотого кориандра
1 ч.л. куркумы
1 ч.л. молотой корицы
2 ст.л нарубленной свежей петрушки
2 ч.л. соли
гхи (или растительное масло) для жарения

Метод приготовления:
1. Нарежьте панир и картофель на кубики.
Нагрейте сковороду с маслом до средней температуры. Жарьте панир и картофель до коричневого цвета.
2. Нагрейте 2 ст. ложки гхи в кастрюле среднего размера (желательно с толстым дном).
Добавьте перец, имбирь и лавровый лист. Мешайте в течение 30 сек. Затем, не переставая помешивать, положите молотый кориандр, куркуму, корицу, и сразу добавьте воду. Доведите до кипения.
3. Обжарьте цветную капусту (капуста должна стать светло-коричневого цвета, но оставаться твердой). Переложите капусту к специям, накройте крышкой и варите на слабом огне. Через 5 минут добавьте жареный картофель с паниром, перемешайте и варите еще 3 минуты.
4. Приправьте солью и свежей петрушкой. Перемешайте.

*Выход - 2 литра.

УПМА

3 стакана воды
1 стакан нарезанного сладкого перца
1 стакан цветной капусты
1 стакан нарезанной капусты
2 стакана мороженного зеленого горошка
4 дес.л. сливочного масла
1 дес.л. свежего натертого имбиря
1 нарезанный зеленый чили
1 ч.л. семян кумина
1/2 ч.л. асафетиды
1 1/2 стакана манной крупы
1 ч.л. соли
1/2 ч.л. черного перца
1/2 ч.л. куркумы
1 стакан кешью
лимонные дольки

Метод приготовления:
1. Варите овощи, горошек и воду, пока не станут мягкими. Не сливайте воду.
2. Прожарьте кешью в масле до золотистого цвета. Отставьте в сторону.
3. Растопите масло.
4. Прожарьте имбирь, чили, кумин и асафетиду.
5. Положите манку и жарьте до светло-коричневого цвета.
6. Засыпьте манку в овощи.
7. Положите соль, черный перец, куркуму и кешью.
8. Варите на медленном огне, пока манка не вберет воду.
9. Снимите с огня. Накройте крышкой. Пусть постоит перед подачей 10 мин.
10. Наложив порцию, выдавите сверху на упму лимонный сок.

*Выход - 2,5 литра.

КХИЧАРИ С САГО

1 стакан саго или тапиоки
2 стакана воды
4 стакана нарезанного на кубики картофеля
1/2 стакана гхи
1 нарезанный зеленый чили
1 ч.л. горчичных семян
1/2 ч.л. асафетиды
1 ч.л. соли
1/2 ч.л. куркумы
1 ч.л. лимонного сока

Метод приготовления:
1. Замочите саго в воде на 1 ч.
2. Слейте воду.
3. Тушите картофель до готовности.
4. Растопите гхи.
5. Прожарьте чили, горчицу и асафетиду.
6. Снимите с огня.
7. Положите картофель.
8. Положите саго и остальные компоненты, аккуратно размешайте.
Прим. Не разогревайте это блюдо после остывания, иначе саго превратится в резину.

*Выход - 1,5 литра.

ЖАРЕНЫЕ ОВОЩИ С СЫРОМ

2 стакана ченны (см. "Молочные продукты)
4 стакана нарезанного на кубики картофеля
4 стакана сладкого перца большими кусками
4 стакана моркови, нарезанной на тонкие дольки
1/2 ч.л. асафетиды
1 1/2 ч.л. соли
1 ч.л. куркумы
1 ч.л. черного перца
1 ч.л. сахара
2 ч.л. лимонного сока
гхи для жарения

Метод приготовления:
1. Обжарьте картофель в большом количестве масла до мягкости и коричневого цвета. Слейте масло.
2. Обжарьте перец в большом количестве масла. Слейте масло.
3. Обжарьте морковь в большом количестве масла.
4. Положите вместе все компоненты и перемешайте.

*Выход - 3 литра.

МОРКОВЬ С ТУРЕЦКИМ ГОРОШКОМ

1 стакан турецкого горошка
4 дес.л. гхи или сливочного масла
1 дес.л. свежего натертого имбиря
6 стаканов моркови, порезанной соломкой 5 см
1/2 стакана воды
1 1/2 ч.л. соли
1/2 ч.л. черного перца

Метод приготовления:
1. Замочите горох в воде на 6 ч.
2. Варите 1 ч., пока не станет мягким. Слейте воду. Отставьте в сторону.
3. Тушите морковь, пока не станет мягкой.
4. Растопите гхи.
5. Положите горох и имбирь, размешайте.
6. Варите, пока не начнет поблескивать.
7. Добавьте морковь, воду и оставшиеся компоненты.
8. Варите на медленном огне 5 мин.

*Выход - 2 литра.

КАРАМЕЛЬНАЯ МОРКОВЬ

6 стаканов моркови соломкой 5 см
2 стакана воды
3 дес.л. сливочного масла
1 стакан коричневого сахара
1 ч.л. соли

Метод приготовления:
1. Тушите морковь в воде до мягкости. Слейте воду в отдельную посуду.
2. Смешайте коричневый сахар, масло и 1 стакан воды из-под моркови.
3. Варите на медленном огне, пока морковь не станет слегка глазированной.

*Выход - 1,5 литра.

КАРТОФЕЛЬ С БОБОВЫМИ СТРУЧКАМИ

4 стакана нарезанного на кубики картофеля
4 стакана бобовых стручков, порезанных на две части
1 дес.л. гхи
1 ч.л. семян черной горчицы
1 ч.л. семян шамбалы
1 ч.л. соли
1/2 ч.л. черного перца
1 ч.л. куркумы

Метод приготовления:
1. Обжарьте картофель в большом количестве масла.
2. Стушите стручки.
3. Растопите масло.
4. Прожарьте горчицу и шамбалу.
5. Добавьте овощи, соль, черный перец и куркуму. Размешайте.

*Выход - 2 литра.

ЗАПЕКАНКА СО ШПИНАТОМ И СЫРОМ

1 стакан холодного молока
1 1/2 дес.л. белой муки
3 стакана молока
1 ч.л. соли
1/2 ч.л. черного перца
1/4 ч.л. асафетиды
1 дес.л. сливочного масла
4 стакана тушенного шпината
2 стакана ченны
1 ч.л. гхи или сливочного масла

Метод приготовления:
1. Смешайте муку и холодное молоко.
2. Залейте в остальное молоко.
3. Вскипятите молоко, постоянно помешивая, пока масса не начнет густеть.
4. Добавьте соль, черный перец, асафетиду и сливочное масло.
5. Положите шпинат.
6. Залейте в глубокую форму для выпечки.
7. Посыпьте сверху сыром.
8. Поставьте в духовку. Когда сыр потемнеет, запеканка готова.

*Выход - 2 литра.

ГАУРАНГА

9 картофелин среднего размера, нарезанных на тонкие ломтики
4 стакана йогурта
1 ч.л. асафетиды
2 ч.л. соли
1 ч.л. черного перца
1/2 ч.л. куркумы
2 ч.л. молотого кориандра
1 дес.л. чабреца

Метод приготовления:
1. Слегка проварите картофель. Слейте воду.
2. Положите в глубокую форму для выпечки.
3. Взбейте вместе оставшиеся ингредиенты.
4. Залейте картофель.
5. Выпекайте в духовке. Блюдо готово, когда картофель мягкий, йогурт весь впитался, и на поверхности появились коричневые пятнышки.

*Выход - 2,5 литра.

КАРТОФЕЛЬ С ПОМИДОРАМИ

8 стаканов картофеля, нарезанного на кубики
6 стаканов нарезанных помидор
1 дес.л. гхи
1 дес.л. свежего натертого имбиря
1 ч.л. семян черной горчицы
1 ч.л. семян кумина
1 ч.л. черного перца
1 дес.л. соли

Метод приготовления:
1. Стушите картофель. Слейте воду.
2. Варите помидоры, пока не загустеют.
3. Растопите масло.
4. Прожарьте имбирь, горчицу, кумин.
5. Добавьте картофель, помидоры и соль. Аккуратно размешайте.
6. Варите на медленном огне.

*Выход - 2,5 литра.

КАРТОФЕЛЬНОЕ КАРРИ

6 стаканов картофеля, нарезанного на кубики
2 дес.л. гхи или сливочного масла
1/2 дес.л. свежего натертого имбиря
1 ч.л. семян черной горчицы
1/2 ч.л. шамбалы
1/2 ч.л. асафетиды
1 стакан йогурта
1 ч.л. соли
1 ч.л. черного перца
1 ч.л. куркумы
1 ч.л. кориандра

Метод приготовления:
1. Стушите картофель. Отставьте в сторону.
2. Растопите масло.
3. Прожарьте имбирь, горчицу, шамбалу и асафетиду.
4. Добавьте картофель и остальные компоненты.
5. Варите на медленном огне 1 мин.

*Выход - 1,5 литра.

ОВОЩНЫЕ ПИРОЖКИ

Начинка:
3 стакана картофеля, нарезанного и стушенного
4 стакана мелконарезанной моркови
4 стакана нарезанной цветной или обыкновенной капусты
2 стакана нарезанного тушеного шпината
1 ч.л. свежего натертого имбиря
1/4 ч.л. асафетиды
1 дес.л. гхи
1 ч.л. соли
1/2 ч.л. черного перца
1 ч.л. куркумы

Тесто:
2 дес.л. сухих дрожжей
2 стакана теплой воды
1 дес.л. сахара
1 ч.л. соли
6 стаканов цельной пшеничной муки тонкого помола

Метод приготовления:
Тесто:
1. Растворите в воде дрожжи и сахар.
2. Смешайте муку и соль.
3. Замесите на дрожжах мягкое тесто.
4. Оставьте на 2 ч.

Начинка:
1. Тушите овощи до готовности. Слейте воду.
2. Растопите масло.
3. Прожарьте имбирь и асафетиду.
4. Положите овощи и оставшиеся компоненты. Помешивая, жарьте, пока не станут сухими.

Заключительная стадия:
1. Разделите тесто на 12 шаров.
2. Раскатайте шары до диаметра не более 15 см.
3. Положите 2 дес.л. начинки.
4. Соберите тесто в мешочек.
5. Закрутите верхушку и отщипните излишек теста.
6. Разложите на смазанном маслом противне на достаточном расстоянии друг от друга.
7. Оставьте на 1/2 ч.
8. Выпекайте в течение 45 мин. на среднем огне до коричневого цвета.
9. Выньте из духовки.
10. Кисточкой нанесите сверху масло. Подавайте горячими.

Прим. Это блюдо также может быть приготовлено на пару, как китайский паровой хлеб (см. раздел "Хлеб"). Для начинки можно использовать также и другие овощи.

*Выход - 12 пирожков.

КОЛОКОЛЬНЫЙ ПЕРЕЦ В СОУСЕ КАРХИ

Время впитывания дала 2 часа
Время приготовления 35-40 минут
Количество 4-6 порций

Соус Кархи:
3 ст.л. (45мл) дала, впитывавшего воду 2 часа
0,25 ч (25г) просеянной муки мелкого "турецкого" горошка (просеянной перед измерением)
0,5 ч.л. (2мл) куркумы
1 ч.л. (5мл) соли
3,75 ч (890мл) воды или сыворотки
1,25 ч (300мл) обыкновенного йогурта
1 ст.л. (15мл) гхи или несоленого масла
6-8 свежих или сушенных листьев карри

Овощи:
2 ст.л. (30мл) гхи или подсолнечного масла
1 ч.л. (5 мл) черных семян горчицы
1 ч.л. (5мл) семян тмина
2 средних, зеленых или красных, чашеобразных (колокольных) болгарских перца, порезанных длинными тонкими полосками
1 ст.л. (15мл) кориандра
1/4 ч (25г) дробленного свежего или сухого кокоса
1/8 ч.л. (0,5мл) свежего грунтового перца
2 ст.л. (30мл) нарезанного свежего кориандра или базилика
1-2 ст.л. (15-30мл) масла из базилики и мускатного орех (необязательно)

Метод приготовления:
1. Быстро осушить дал бумажным полотенцем (салфеткой).
2. Смешать муку мелкого "турецкого" горошка и соль в литровой чашке. Добавить 1/2 чашки воды или сыворотку и быстрыми движениями удалить комки. Влить йогурт и снова размешать до получения крема. В конце добавить оставшиеся 3,25 чашки (770мл) воды или сыворотки и венчиком быстро размешать до смеси. Можно использовать кухонный комбайн.
3. Нагреть 1 ст.л. (15мл) гхи в 3-х литровой кастрюле на медленном огне. Положить дал, жарить помешивая, до красно-коричневого цвета. Вылить йогурт, помешивая, пока не закипит. Сделать низкий огонь и добавить листья карри.
4. Тем временем нагрейте 2 ст.л. гхи или масла в большой сковороде. Добавьте семена горчицы и тмина и жарьте, пока семена горчицы не станут серыми, выстреливая и шипя. Прибавить колокольный перец и время от времени помешивая жарить до мягкости (около 8мин). Затем посыпать кориандром, кокосом, черным перцем и отставить в сторону.
5. За 5 мин до окончания прибавить перец, кориандр или базилику в соус кархи и оставить закипать на медленном огне. Накладывайте рис, гарнир с цепочкой из перца или суп в чашки. Поместить дуршлаг в чистую раковину, накрыть его 4-мя слоями, 40см площади марли. Очень медленно бросайте сыр и сыворотку в дуршлаг. Дайте высохнуть 0,5-1,5 часа. Вы также можете использовать 1/4 чашки (60мл) тяжелого крема (сливки) или сметаны для кремовой консистенции. Накройте крышкой и поставьте в холодное место на 6-7 дней.