pravmir.ru/o-koshhee-bessme...d-smertyu/

pravoslavie.ru/news/52898.htm

В Госдуме создается группа по защите христианских ценностейВ Госдуме идет формирование межфракционной группы по защите христианских ценностей, сообщает Interfax.

pravmir.ru/velikaya-pyatnic...nij-video/

pravmir.ru/velikaya-pyatnica/

 

demographia.ru/articles_N/i...idArt=2054

Либералы победят материнскую смертность вместе с материнством?

Источник: KM.ru

Дата публикации: 06.03.2012

Мы уже не раз писали о том, что российские власти раз за разом демонстрируют свою неспособность решить демографические проблемы страны (подробнее см. в нашем фронт-проекте). Но проблема состоит еще и в том, что даже те непоследовательные и половинчатые шаги, которые предпринимаются ими (главным образом под давлением общественности) в этом направлении, подвергаются массированной атаке со стороны т. н. «либеральной общественности».

Вот совсем свежий пример. Вступивший в силу с 1 января текущего года Закон «Об охране здоровья граждан РФ», отдельные положения которого имеют антиабортивную направленность (напомним, что Россия сегодня — абсолютный лидер в мире по числу абортов), спровоцировал целую информационную волну, поднятую теми представителями научного и экспертного сообщества, которые выступают против «лишних», по их мнению, ограничений на применение врачами «лицензии на убийство», т. е. на узаконенное искусственное прерывание беременности.

Наглядный образчик жанра либеральной публицистической филиппики с хрестоматийным набором проабортивных аргументов представляет собой статья президента Общества специалистов доказательной медицины Василия Власова «Принудительное размножение», опубликованная на днях в «Независимой газете».

На этот раз специалист Общества взялся доказать тезис, который был вынесен в качестве аннотации к данному материалу: «Ограничение абортов не увеличит рождаемость, но создаст социальные проблемы». Поскольку защищать право на лишение человека жизни, пусть даже на внутриутробной ее стадии, выглядит как-то совсем уж неприлично даже для самых оголтелых либерал-фундаменталистов, буквально помешанных на праве личности на самовыражение (вплоть до уничтожения собственных неродившихся детей, если они мешают его реализации), то в качестве благовидного предлога и краеугольного камня всей «доказательной базы» вышеуказанной публикации стала трогательная забота о здоровье и социальном благополучии матери.

Для начала в качестве исторической «страшилки» была рассказана история о том, как «в 1966 году лучший друг румынских трудящихся Николае Чаушеску резко ограничил доступ к абортам», в связи с чем, по мнению автора, «в последующие годы материнская смертность, т. е. смерти от причин, связанных с беременностью и родами, выросла в несколько раз». И лишь когда «отца нации» расстреляли и вновь разрешили аборты, «материнская смертность снизилась в считаные месяцы до обычного для Восточной Европы уровня». В связи с чем, видимо, нелишне было бы напомнить, что в структуре причин материнской смертности на одном из первых мест идут именно аборты (среди прочих — внематочная беременность, кровотечения, сепсис и прочее). Таким образом, не совсем понятно, каким образом многоуважаемое «научное светило» предполагает снизить смертность посредством роста фактора, который ее вызывает.

Тогда, если уж быть последовательным до конца, следовало бы пойти еще дальше и предложить бороться с материнской смертностью посредством устранения самого явления материнства. По принципу «нет человека (и связанного с ним социального института) — нет проблемы».

Г-н Власов (надо сказать, что эта говорящая фамилия в данном контексте почему-то вызывает определенные исторические реминисценции) далее негодует по поводу тех положений Закона «Об охране здоровья граждан России», которые отказывают женщинам, желающим прервать беременность при сроке ее до 12 недель, в этом праве «без принудительного ожидания и повторных визитов к врачу». В действительности, приходит к выводу президент Общества специалистов доказательной медицины, «таким образом узаконивалась введенная ранее практика психологического давления на беременных».

При этом стоит заметить, что упомянутая «практика психологического давления на беременных» с целью вынудить их отказаться от планов по дальнейшему вынашиванию ребенка, распространенная в российских женских консультациях еще начиная с приснопамятных «лихих 90-х» с подачи западных фондов, занимающихся проблемой репродуктивного здоровья (читай: ограничения рождаемости в «недостаточно цивилизованных» странах третьего мира), видимо, не вызывает пароксизмов праведного гнева у авторов проабортивных памфлетов, а напротив, считается не только приемлемой, но даже оправданной и желательной.

«Кроме трагедий в тысячах семей, к чему приведет ограничение доступа к абортам? К дальнейшей коррупции в здравоохранении, к распространению практики прерывания беременности вне медицинских учреждений», — продолжает на голубом глазу «кошмарить» читателей г-н Власов, демонстрируя при этом уже поистине запредельный «высочайший» уровень аргументации, так что определение «женская логика» в данном случае, пожалуй, было бы еще откровенным комплиментом. Поскольку, если развивать эту мысль, следовало бы, к примеру, отказаться от правил дорожного движения. Ну как же — это ведь тоже иногда приводит к выставлению «коррупционной таксы» отдельными морально нечистоплотными людьми в жилетках с надписью «ДПС» и полосатыми палочками в руках…

Основные аргументы, выдвигаемые противниками законодательного ограничения абортов, в интервью KM.RU прокомментировал директор Института демографических исследований, редактор портала Демография.ру ИгорьБелобородов:

Я соглашусь с г-ном Власовым только в одном: те меры, которые сегодня принимаются по ограничению абортов, действительно неэффективны, потому что их принимается очень мало и это делается очень робко при отсутствии целостной программы по борьбе с этим глобальным злом.

Я хотел бы напомнить, что мы до сих пор является мировыми лидерами по данному показателю самоистребления. Что касается якобы возрастающей материнской смертности в результате ограничения абортивной практики, то г-н Власов может хотя бы единожды не полениться и заглянуть в статистические сборники, где четко указано, например, какова материнская смертность в Ирландии, на Мальте, в Венгрии, в Польше, в Израиле, т. е. в тех государствах, где существует очень строгое законодательство по абортам.

Хотя если выражаться точнее, то оно, наоборот, более гуманно по отношению к каждой человеческой жизни. Это — те страны, в которых человеческая жизнь объявляется истинным приоритетом.  И те показатели материнской и младенческой смертности, о которых сетует г-н Власов, здесь, напротив, намного лучше, не говоря уже о том, что в таких странах в гораздо меньшей степени распространено бесплодие.

А ведь аборты — это один из главенствующих факторов, который приводит к бесплодию. Если в анамнезе у женщины было абортивное прерывание беременности, то вероятность наступления бесплодия доходит до 70%. Проблем с зачатием трудно избежать, особенно если была искусственно прервана первая беременность.

Все перечисленные псевдоаргументы сторонников абортов, как говорят у нас, не стоят и выеденного яйца. Честно говоря, это попахивает грязными деньгами. Я, конечно, не могу утверждать напрямую, что кто-то кому-то проплатил, но обычно подобные суждения очень хорошо финансируются с помощью различных абортивных клиник, наших геополитических оппонентов, контрацептивных компаний, которые также заинтересованы в фармакологических абортах, и т. д.

Мы видим, насколько слаба позиция этих крупных игроков и агентов влияния, если они не могут привести более тонкой аргументации. Пожалуй, наш противник постепенно выдыхается, и меня это радует.

Я думаю, что серия побед, которые были одержаны на международном уровне, будут этому способствовать. Например, в нескольких штатах США недавно были приняты законодательные акты, направленные на защиту нерожденных детей. То же самое касается Венгрии и Польши, которые по-прежнему не дают себя согнуть.

Да и в России есть неплохие тенденции, хотя, опять же повторюсь, пока все еще очень робкие и компромиссные по отношению к сторонникам абортов. Тем не менее, общий вектор задан правильно, и я надеюсь, что он будет усилен. И в этом наше общество имеет некий залог своего демографического спасения.

Аргумент о том, что причиной к тому, чтобы прибегнуть к аборту, являются социальные показания, т. е. бедность семьи, также не выдерживает критики. Те социальные показания к применению аборта, которые были законодательно ограничены, не связаны напрямую с бедностью или уровнем достатка. Там речь идет совершенно не об этом.

И вообще для ученого желание предъявить собственную позицию не должно быть выше реальных фактов и эмпирически установленных вещей. На самом деле аборт по социальным показаниям не только не облегчает, а напротив, отягощает участь женщины.

Раньше ведь как было: если муж пребывает в местах лишения свободы или у семьи маленькая жилплощадь, произошел развод и т. д., это и есть «социальные показания». Сейчас же оставили только изнасилование.

Все вышеперечисленные обстоятельства говорят о том, что у женщины — и так тяжелая жизненная ситуация. А после аборта (убийства собственного ребенка!) к ним добавляется еще одна нокаутирующая травма, от которой, кстати говоря, не каждая сможет впоследствии оправиться. Существуют научные данные о постабортном синдроме, которые свидетельствуют о том, что эта процедура никогда не проходит бесследно, в каком бы возрасте и при каких бы обстоятельствах она ни была сделана. Даже если проследить корреляцию со стабильностью семей, то мы увидим, что искусственное прерывание беременности связано с ростом разводов, конфликтов, девиаций, наркомании и алкоголизма.

Кирилл Говоров

k-istine.ru/sects/sects_sects_health.htm

 

http://www.missiaspb.ru/newspoint_29.html

 

Секты и здоровье

Государство больше не собирается защищать своих граждан от лжецелителей

Известно, что редкая секта не спекулирует на теме здоровья и болезней, с которой так или иначе сталкивается каждый человек в своей жизни. Редкая секта не обещает своим адептам избавление от недугов в том случае, если они будут исполнять все необходимые предписания лидера или организации. Зачастую подобные эксперименты заканчиваются трагически: человек отказывается от медицинской помощи, платит деньги секте или какому-нибудь "целителю", болезнь тем временем прогрессирует, что приводит к серьезным осложнениям или даже к смерти. Стремясь избежать ответственности перед законом, сектантские лидеры используют следующие формулировки: "мы не лечим, но если вы будете соблюдать нашу методику, болезнь сама собой отступит". Подобные обещания – откровенная ложь, с помощью которой лидеры наживаются на человеческих бедах и страданиях.

В соответствии с пока еще действующими "Основами законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан" "пропаганда, в том числе средствами массовой информации, методов профилактики, диагностики, лечения и лекарственных средств, не прошедших проверочных испытаний в установленном законом порядке, запрещается" ("Основы законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан", статья 43).

Для всякого здравомыслящего человека очевидно, что действия сектантов, заманивающих доверчивых граждан в свои сети обещаниями чудесного исцеления и оздоровления с помощью придуманных лидером сомнительных методик и средств, являются противозаконными.

Однако по неизвестным причинам Госдума отменила 43-ю статью в новых "Основах", так что вероятность того, что сейчас еще более активизируются лжецелители и начнут исцелять тяжелые заболевания, в том числе рак, водой из-под крана, чаем, содой, связью с космосом и т. д., весьма велика. Также вызывает обеспокоенность отмена в законе запрета на сеансы массового целительства. Чтобы обратить на это внимание общества и государства, мы начинаем публикацию списка сект, где практикуется полный или частичный отказ от медицинской помощи, а также пропагандируются альтернативные псевдомедицинские методики, которыми в сектах заменяют помощь врача. В преддверии рассмотрения нового законопроекта "Основ" мы направляли этот обзор в Государственную Думу, однако никаких законодательных инициатив, которые уберегали бы граждан от лжецелителей, наживающихся на горе и страдании больных людей, принято не было.

Публикуемый обзор сект, практикующих сомнительные эксперименты над здоровьем, далеко не полный. Если вы столкнулись с какой-либо организацией, призывающей граждан к отказу от медицинской помощи или пропагандирующей альтернативные непроверенные "средства исцеления", обращайтесь в наш Центр.

Отказ от медицинской помощи и эксперименты над здоровьем граждан в различных сектах

Центр перинатального воспитания и поддержки грудного вскармливания "РОЖАНА" (основательница - Ж.В. Цареградская)

"РОЖАНА"  – одна из многих сект, пропагандирующих так называемое "единство с природой". Здесь четко определен круг потенциальных адептов: акцент делается на беременных и кормящих женщинах, которые, в связи с переживаемым стрессом, становятся более внушаемыми и ради здоровья ребенка готовы соблюдать любые предписания и платить любые деньги.

"Единство с природой" в данной секте включает в себя роды на дому и отказ от профессиональной медицинской помощи во все время беременности и грудного вскармливания. Роды принимают активисты секты, люди без всякого медицинского, даже акушерского, образования, и это часто заканчивается для матери и ребенка трагически. Однако секта не забывает взять с клиентки немалую сумму денег за такой риск жизнью и здоровьем – не только своим, но и ребенка. Так, сестра пострадавшей от секты женщины рассказывает, как "рожановские акушерки" принимали роды, в результате чего ее сестра и ее новорожденный ребенок оказались в больнице: мать в тяжелом состоянии, ребенок – в коме: http://antirojana.ucoz.ru/publ/4-1-0-54. Еще одна пострадавшая от действий "Рожаны" женщина обратилась к "специалисту по грудному вскармливанию" в связи с застоем молока. Рожановский "специалист" пыталась лечить ее всевозможными примочками и массажем, что привело к абсцессу. В итоге женщину госпитализировали и удалили обе молочные железы: http://antirojana.ucoz.ru/publ/4-1-0-48. Некая "инструктор по уходу" из центра "Рожана" сломала ножку 6-месячному малышу. http://antirojana.ucoz.ru/publ/3-1-0-44. Все эти люди, совершившие злодеяния, остались безнаказанными.

Одна из особенностей псевдоцелительской деятельности секты – странные манипуляции с пуповиной ребенка, наделяемые магическим смыслом и при этом явно далеко не безопасные. Так, при родах практикуется особая перевязка пуповины, которую делают рожановские повитухи, а по исполнении ребенку 3 - 4 лет пуповина развязывается – и это делает лично Ж. В. Цареградская. Считается, что такие манипуляции нужны для "приобщения ребенка к вселенскому знанию".

Как утверждает Ж. В. Цареградская, памперсы, коляски и кроватки – все это "зло цивилизации", мешающее естественным природным процессам развития малыша; новорожденный должен постоянно находиться на руках матери; передавать малыша папе, бабушке или кому-либо из родственников нельзя, так как это может нарушить единство ребенка с мамой. Любые проблемы со здоровьем: высокая температура, плач от коликов или другие детские болезни – объясняются нарушением "доверия к миру" и единства с мамой, в котором оказывается виновата только что родившая женщина.

Соответственно, она должна восстанавливать "баланс природы" без докторов и лекарств, но с помощью "консультантов по грудному вскармливанию", чьи консультации стоят немалых денег. Впрочем, всем адептам "Рожаны" предлагается пройти "обучающий" курс и самим стать такими "консультантами", то есть вербовщиками в секту. Как в типичной секте, здесь практикуется изоляция адептов от внешнего мира: мамам настоятельно не рекомендуется общаться с другими родителями – только с "единомышленниками", то есть последователями Цареградской.

Основательница секты вместе с мужем проводят у себя на даче в Калужской области тренинги, которые так и называются "Дача". Там же было организовано и закрытое сектантское поселение "рожановцев", многие из которых построили дома на принадлежащей Цареградской земле и в настоящее время не могут их вернуть. На тренинги берут не всех, а "особенно приближенных" к лидеру женщин, которые с грудными детьми, бросив семьи, выезжают на несколько недель для "обучения" материнству. Все присутствующие на даче дают подписку о неразглашении. Им строго-настрого запрещают делиться и информацией и своими впечатлениями - это объясняют тем, что все советы даются индивидуально и в отрыве от контекста могут быть неправильно поняты.

Предупреждают, что если они начнут рассказывать, то может последовать негативная реакция со стороны слушателей, так как посторонние люди "не готовы" к такой информации. После тренинга, как утверждает Цареградская, необходим "трехнедельный карантин", когда нельзя выходить из дома. Как считают организаторы, во время этого карантина ребенок регулярно устраивает маме "проверки": капризничает, болеет – это объясняют "выходом негативной энергии". Такие вещи необходимо игнорировать и продолжать "правильное", то есть "рожановское" поведение. После этого нужно раз в месяц приезжать на "поддерживающие семинары" - таким образом, жизнь мам с детьми неустанно контролируется лидерами секты.

От контролирования поведения и всей жизни своих адептов Цареградская переходит к неонацистской идее – "взращивания" в своей секте нового народа, с жесткой системой каст, руководить которым и стоять во главе "высшей касты" будет она, Ж. В. Цареградская, и ее муж, А. В. Цареградский. Дошло даже до того, что с обманутых первоначально красивой идеей поддержки грудного вскармливания женщин требовали собрать 3,5 млн. руб. на золотую корону. Когда доселе верившие Цареградской люди поняли, что их обманывают, и приехали в "дачное" поселение Цареградской, чтобы забрать свои вещи, муж и сын Цареградской открыли по ним огонь из травматического оружия, после чего один из пострадавших оказался в состоянии комы в реанимации. В отношении мужа Цареградской – А. В. Цареградского было возбуждено уголовное дело по ст. 105 УК России ("Покушение на убийство"), однако впоследствии эту статью заменили более "мягкой" – 111 ст. "Нанесение тяжких телесных повреждений". Младший сын Цареградских после этих событий убежал от родителей в приют. Пострадавший, получивший ранения, остался на всю жизнь инвалидом. Еще 13 человек, пострадавших от деятельности центра "Рожана", продолжают вести судебное разбирательство с Цареградской в Малоярославецком районе Калужской области.

Каким-то поразительным образом центр "Рожана" продолжает действовать в Москве, и даже тренинги "Дача" продолжают работать.

Далее, про другие "оздоровительные" секты читать здесь:

http://www.k-istine.ru/sects/sects_sects_health.htm

или здесь:

http://www.missiaspb.ru/newspoint_29.html

О вовлечении беременных женщин и молодых семей в неоязыческое движение "Нью эйдж" с помощью частных "курсов для подготовки к родам", центров так называемого "естественного родительства" и т.п.  также подробно рассказывается в статье канд. биол. наук Н.А. Соколовой "Оккультно-языческая западня "естественного родительства" (см. здесь:  http://www.liveinternet.ru/users/julia_ma/post208085142/).

 

 

pravoslavie.ru/news/52780.htm

Святейший Патриарх Кирилл: Если народ откажется от веры, это будет означать погибель России8 апреля 2012 года, по окончании праздничного богослужения в Храме Христа Спасителя, состоялась братская трапеза, к участникам которой обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

 

pravmir.ru/konspekt-strastnoj-sedmicy/

foma.ru/article/index.php?news=7286

pravmir.ru/kak-provesti-str...edmicu-33/

 

patriarchia.ru/db/text/2143731.html

Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на первом заседании Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства

 

ДАЛЕЕ

nsad.ru/index.php?issue=13&...ticle=2153

 

Епископ Пантелеимон: на молитвенном стоянии 22 апреля мы будем просить прощения у Бога за то, что случилось
05.04.12
Как сообщается в обращении состоявшегося во вторник заседания Высшего церковного совета, за последнее время произошла череда актов вандализма в храмах. ВЦС призвал верующих 22 апреля совершить молебен в защиту поруганных святынь. Ситуацию для «Нескучного сада» комментирует епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон, член ВЦС. За последнее время произошла череда актов вандализма и осквернения храмов: 21 февраля – кощунственная акция в храме Христа Спасителя; 18 марта осквернен кощунственными надписями храм преподобного Сергия Радонежского города Мозыря; 20 марта в мужчина с охотничьим ножом ворвался в Покровский собор Невинномысска, воткнул нож в поклонный крест, избил священника, сломал Царские врата. Не исключая новых нападений на храмы, ВЦС призвал верующих 22 апреля, в день воспоминания уверения апостола Фомы, совершить молебное стояние в защиту веры, поруганных святынь, Церкви и ее доброго имени. Молебны пройдут при каждом кафедральном соборе епархий Русской Церкви, в Москве это храм Христа Спасителя. Ситуацию для «Нескучного сада» комментирует епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон, член Высшего церковного совета. — Владыка, как Церковь должна защищать свои святыни? Не приведут ли молебны к обострению ситуации, к эскалации нападений на храмы? — В разные времена Церковь предпринимала в защиту своих святынь действия разного характера. Когда мы читаем жития христианских мучеников, то мы видим, как некоторые из них молчали, смирялись, а некоторые – грозно обличали своих мучителей. Мы знаем случай, когда к одному грузинскому монастырю подступили войска персидского шаха Аббаса, а была Пасха, и монахи служили заутреню. Монахи сказали: или мы останавливаем службу и будем сражаться, или вы даете нам послужить Литургию, и мы выйдем к вам без оружия. И они послужили службу, и вышли без оружия. Там в монастыре в храме целый огромный ящик мощей – кости этих мучеников. Мы знаем другой случай: один святитель Церкви ХХ века, новомученик Андроник Пермский на допросе у большевиков в какой-то момент снял с себя панагию, положил ее на стол – потому что в тот момент он говорил не как епископ, а просто как человек – и сказал: «Если бы вы были в моей власти, то я бы приказал вас расстрелять, так что нам с вами не о чем говорить». Потом перекрестился, одел панагию и замолчал. Его расстреляли – не помню, в этот же день или на следующий. Мы знаем, что когда к Троице-Сергиевой лавре подступали поляки, монахи не вышли навстречу и не сдались, а поднялись на стены и сражались. Когда одного из них спросили – как он, монах, может сражаться, это же запрещено монахам – он показал свои раны и сказал: где бы еще я приобрел такие награды? Так что и святые по-разному поступали в таких случаях. Но сказать: вот вы христиане, поэтому вы должны смиряться и молчать, а мы будем плевать на ваши святыни, совершать в храме кощунства, в месте, где вы молитесь, исполнять богохульные песни – потому что никак по-другому случившееся в храме Христа Спасителя назвать нельзя – а вы терпите — как это можно? Люди обвиняют Церковь в том, что она не прощает совершивших кощунство. Но они не просят прощения, насколько я знаю. Я готов пойти к ним в камеру, если нужно, я готов с ними беседовать, принять покаяние, прочитать разрешительную молитву. Нельзя позволять так обходиться с нашими святынями, должна быть какая-то реакция с нашей стороны. Поэтому ВЦС и призывает к молитве перед этими поруганными святынями – привезут в Москву иконы и крест, пострадавшие от кощунства. И в храме Христа Спасителя соберутся люди, чтобы этим стоянием просить прощения у Бога, и в том числе и за грехи этих людей. Просить у Бога вразумления для тех людей, которые не понимают, что такое святыня для человека. — Кощунственная акция в храме Христа Спасителя вызвала много ожесточения в православной среде: звучали угрозы, проклятия, ругательства… — Конечно, это неправильно. Не должно быть никаких угроз. Не должно быть никакого ожесточения. Некоторые говорят, что вот, если бы такое случилось у мусульман, то кощунники не остались бы живы. Церковь к такой ожесточенной реакции не призывает и считает такую реакцию неправильной. Даже требовать какого-то определенного наказания этим женщинам мы не можем, потому что меру этого наказания должен определять суд. Они нарушили норму закона – хулиганство, оскорбление чувств верующих. Если государство не будет следить за соблюдением этих правил, что тогда будет? Мы уже это проходили во время февральской революции, когда из тюрем были выпущены преступники, когда люди выходили на улицы и радовались, что нет городовых – и к чему это привело? Ни к чему хорошему. Я думаю, что Патриарх готов просить о помиловании этих женщин, но они же не просят о помиловании! Они ни в чем не раскаиваются. — Одна из обвиняемых, Надежда Толоконникова, написала открытое письмо, в котором цитирует Евангелие и говорит, что они, участницы акции, и есть настоящие верующие, подвижники. — Да, я читал. Вы же видели, что они делали в храме, вы читали текст этой «песни»? Это грубые ругательства, какая же это «молитва»? А как они себя вели – прыгали, кривлялись, изображали напоказ крестное знамение, делали показные земные поклоны перед фотожурналистами, для съемки – какая же это молитва? Надежда Толоконникова просто прочитала Евангелие, надергала оттуда цитат и написала «красивое» письмо. Один мудрый человек в начале 20 века говорил: студенты выходят на улицы, записываются в революционеры, чтобы девушкам понравиться. И это отчасти верно. Эта жажда, чтобы о тебе писали, она двигает не только этими женщинами, она двигает очень многими террористами, революционерами, людьми, которые совершают страшные преступления, чтобы о них стало известно. Эта страсть тщеславия сильнее, чем сребролюбие, мучит человека. И человек готов от многого отказаться: от денег, от удобств, — чтобы быть известным. — От всех этих событий есть ощущение, что некая грань перейдена, и что теперь каждый храм под угрозой. В блогосфере, например, можно встретить немало желающих посмеяться над Церковью, над священниками. Может быть, стоит как-то усилить охрану храмов, сделать их более закрытыми, ради безопасности? Сейчас храмы беззащитны. — В какой-то степени мы должны следить за порядком в наших храмах. И справедливо, что во время торжественных богослужений, где много народу, иногда даже рамки с металлоискателями устанавливают. Потому что помимо кощунств есть ведь и угроза терактов. Но с другой стороны храмы должны быть открыты для всех. Я даже думаю, что в больших соборах хорошо было бы, чтобы какой-то священник во время службы дежурил у входа и мог говорить с людьми. А для тех людей, которые дежурят за ящиком, главной заботой должно быть не продать побольше свечек, а помочь людям понять, что в храме совершается. Церковь должна быть максимально открытой. Что касается людей, которые хотят посмеяться над Церковью, то нам, священникам это хорошо знакомо. Я помню, как я служил в своем первом храме, в деревне, на Пасху в конце 70-х годов. Я помню, как стоял читал молитвы перед Плащаницей, а кругом стояла плотная толпа молодых людей, которые с издевкой смотрели на меня в упор. А на паперти стоял пьяный милиционер и поигрывал дубинкой. На исповедь приходили полупьяные девицы, которые спрашивали, как им быть: «Вася бросил, а я его люблю». Да и хуже бывали вещи: врывались же в 20-х годах в храмы и священников распинали на царских вратах. Даже в служебнике написано: если на храм нападут враги, священник может взять антиминс, взять Святые Дары, и завершить Литургию в другом, безопасном месте… но лучше принять мученическую кончину. Так что священники всегда должны быть готовы ко всему. — Мы видим, что сейчас разворачивается информационная кампания против Патриарха… — Меня поражает, что нападки на Церковь сейчас у нас приобретают форму личных нападок на Патриарха, собирания сплетен, клеветы. Мне кажется, что это говорит не о Патриархе, а о самих этих людях, которые распространяют всякие гадости. Наш народ, воспитанный в советское время, полностью утратил внутреннее благородство, стал подобным библейскому Хаму. Всем известно самоотверженное служение Патриарха Кирилла Церкви. Мы поминаем его на службах как ВЕЛИКОГО ГОСПОДИНА и ОТЦА. Всем известно, сколько он сейчас делает для того, чтобы возрождалась церковная жизнь. Именно он больше всех поддерживает социальную деятельность Церкви – если бы не его инициатива, не развивалось бы так активно как сейчас социальное служение Церкви. То, что делается сейчас по восстановлению церковной жизни – такого никогда не было в России. И в ответ на это он получает угрозы и оскорбления. У него нечеловечески плотный график, он мало очень спит, он постоянно работает, при том что он человек уже в возрасте. Личного времени у него нет никакого – вся жизнь отдана служению Церкви. Раздувать против него кампанию клеветы – это что-то гадкое, что ярче всего выражается в библейской личности Хама. Я запомнил слова из одной его проповеди: «Церковь научилась говорить на языке богатых, а она должна научиться говорит на языке бедных». И он очень много времени уделяет выработке этого языка. Об этом почему-то не вспоминают. Однажды на Соловках он говорит: здесь на земле у нас разное положение бывает, но на Суде Божием будет не так, и там, может быть, патриарх будет просить у какой-нибудь церковной уборщицы: баб Мань, ты помолись там за меня, и она будет выше чем он. В этой кампании против Патриарха я еще вижу одну сторону: мне кажется, из-за нашей советской истории, из-за того что большевики когда-то силой пришли к власти, люди у нас потеряли правильное отношение ко всякой власти – потеряли почтение к тем, кто выше их. Современный человек не признает возможным уважительное отношение ни к какой к власти. И это тоже Хамова черта, я так думаю. Мне кажется, надо поддержать Патриарха, сейчас надо особенно молиться о нем.

 

pravmir.ru/v-mire-zhivotnyx/

Дух Святой сошёл на Христа в виде голубя. Своих последователей Христос ласково называет овечками. Фарисеи удостоились имени змей и порождений ехидны, а Ирода Господни уста назвали лисой, указывая, очевидно, на зоологическое лукавство. Итак, животный мир приходит на страницы Евангелия как символ, как урок или обличение, и важное место в этом мире занимает свинья.

Копыта свиньи раздвоены, но жвачку она не жуёт. Это значит, в понимании иудеев, что внешне она чиста, а внутри — нет. Это значит, что она — символ лицемерия, и если смыть с неё грязь, так чтобы внешний вид не оскорблял ни зрения, ни обоняния, она явится нам по наружности чистой, а внутри не соответствующей религиозной норме. Это живой аналог покрашенного гроба, который снаружи красив, а внутри полон всякой гнили и костей мёртвых. Но это ещё не всё. Обидный символизм свиньи почти не имеет границ. Обидный не для животного, которое ни в чём не виновно и природу свою изменить не может, а для человека, который, по слову Златоуста, может совмещать в себе дурные качества шакала, змеи, осла, летучей мыши и свиньи одновременно.

Как говорит Феофилакт в толковании на Евангелие, свинья столь упорно и постоянно смотрит в землю и роет её своим рылом, что позвоночник её теряет возможность изгибаться вверх, а значит, свинья никогда не смотрит в небо! Лишь только когда режут её и с усилием задирают голову, свинья впервые видит над собой солнце и облака и в изумлении замолкает.

Это секундное предсмертное изумление при виде неба — тоже обидное качество не животного, но человека, который может зарыть свой талант в землю и земле отдать не только физические труды, но и нравственные порывы, оставаясь вполне чуждым Небесам до самой смерти. Перед смертью он непременно изумится и ужаснётся, и, может быть, завизжит, что исторгнет из наших сердец жалость, но никак не изменит трагичности ситуации.

Она ни в чём не виновата, эта розовая хрюшка, которая пляшет с мишкой и зайчиком на новогодней открытке. Она, возможно, и прокормила наш народ в те долгие столетия, когда захватчики, соблюдая религиозные табу, уводили со всякого двора и коня, и овечку, и корову, но оставляли порабощённым и униженным людям свинью. За это ей кое-где поставили памятники. Ведь её сало и мясо могли быть печальным аналогом манны, которым питались униженные христиане под рукой иноплеменников. Но всё же образ её специфичен и поучителен.

Корова даст молоко и курочка снесёт яйцо ещё при жизни, и лишь свинья отдаст тебе шкуру и мясо только после смерти.

Ослик понесёт на себе хозяйскую поклажу, а конь потянет за собой плуг, и лишь свинья отдаст тебе шкуру и мясо только после смерти.

Пёс громким лаем прогонит вора и клыками защитит хозяина, а кот будет ловить мышей и сворачиваться клубком у ног человека, когда человеку грустно. Но лишь одна свинья отдаст тебе шкуру и мясо только после смерти.

Есть живые существа, которые прядут нить и делятся своей шерстью, не умирая. И лишь одна свинья отдаст тебе шкуру и мясо только после смерти.

Птица может петь в клетке, даже хомячок с аквариумными рыбками могут просто радовать глаз, и все остальные животные будут полезны человеку при жизни. Свинья напрочь лишена этой благой способности. Всё, что у неё есть, — шкуру, сало и мясо — она отдаст человеку только после смерти, истошно завизжав и на секунду умолкнув, встретившись глазами с бездонной синевой.

Таким образом, это ни в чём не повинное животное является печальным примером того, каким может быть человек, а именно — бесполезным при жизни, ничем никому не служащим и лишь по смерти достойным того остаточного уважения, которое выражено в словах «о мёртвых либо хорошо, либо никак».

Если какое животное и может стать именем нарицательным, как то упрямый осёл, хитрый лис или змея подколодная, то свинья всегда станет впереди этого ряда и возглавит его. Она, конечно, может быть названа для усиления речи грязной, и вонючей, и неблагодарной, но можно обойтись и без этого, поскольку само слово «свинья», обращённое к человеку, является без сомнения оскорбительным.

Да она и похожа на человека. Кроме упомянутых шкуры и мяса мы научились брать у неё инсулин именно потому, что строение внутренних органов свиньи очень похоже на строение органов человека. Она всеядна, как крыса и как человек. Она живуча так же, как эти животные. И это биологическое соседство дано человеку не зря. Этим, быть может, Создатель крысы, свиньи и человека показывает нам, что, ниспадая до уровня чистой биологии, отказываясь от почести горнего звания и закапывая талант в землю, человек не будет похож на умилительного попугайчика, гордого орла или трудолюбивую пчёлку. Его биологическое родство, лишённое Божиего помазания, оттащит его в семью крыс и свиней, из которых первая вообще никому не служит ни при жизни, ни после смерти, а вторая способна отдать мясо, сало и шкуру только после прикосновения ножа к глотке.

О ней можно говорить на проповеди в тот воскресный день, когда читается о гадаринском бесноватом. Ведь это Евангелие о несчастном человеке, милосердном Господе, жестоких бесах — и о свинье. О ней можно говорить в связи с притчами Соломона, которые цитируются в Новом Завете. Там она, помывшись, лезет в прежнюю грязь, а смысловым соседом её оказывается пёс, возвращающийся к собственной блевотине. Там перед ней нельзя метать бисер, поскольку она может быть агрессивна и, потоптав его ногами, может броситься на неразборчивого сеятеля.

Так или иначе, при чтении слова Божия наша мысль будет то и дело наталкиваться на этого одомашненного представителя животного царства. И мы можем продолжать есть её мясо и сало, поскольку законы кошрута — не для крещёных, а для обрезанных. Но мы должны рассмотреть в этом невинном существе божественное указание на извращённые душевные состояния человека. Рассмотреть, чтобы избежать; рассмотреть, чтобы исцелиться; рассмотреть, чтобы оплакать свинство в себе и свинство в любимом ближнем. Оплакать так же и теми же слезами, какими оплакивается ослиное упрямство, лисья хитрость и холодное коварство змеи.

Протоиерей Андрей Ткачев

pravmir.ru/prot-dimitrij-sm...iv-cerkvi/

Прот. Димитрий Смирнов о новом антиклерикализме: Начало войны против Церкви

 

26 марта 2012 года

История с "квартирой патриарха" - пример грязных пиар-технологий

 

 

ДАЛЕЕ

interfax-religion.ru/print....our&id=412

2012-04-05

Валентина ТРУБЕЦКАЯ,
главный редактор портала "Интерфакс-Религия

Еще раз про часы

 

Это, наверно, трагично, но у меня никогда не будет часов "Бреге". И "недорогих с гербом" не будет тоже. Я просто их не ношу. Точнее, не наблюдаю, относя себя к категории счастливых людей, которые живут в реальном, а не виртуальном мире. По вечерам я тороплюсь домой, где меня ждут любимые люди и звери, с ними я и провожу свое время, предпочитая (возможно, ошибочно?) общение с близкими одиноким скитаниям по матрице ноутбука.

Таким же – реальным, а не виртуальным, стало много лет назад мое знакомство с нынешним Патриархом, проповеди которого и привели меня в Церковь. Помню, он давал кому-то интервью, а я подошла и встала рядом. Со стороны могло показаться, что он просто говорит на камеру, но только я знала, что в тот момент происходило нечто более важное, о чем не догадывался, думаю, и сам говоривший: его слова открывали калитку в церковную ограду для молодой девчонки, тогда еще совсем далекой от храма. Я вошла в эту калитку, и то, что случилось после, преобразило мою жизнь.

Я не знаю, какие на нем были часы в тот день и были ли они вообще, - единственным, что имело значение, были его слова...

Наверно, если тебя интересуют часы, стоит сходить в магазин или купить журнал про знаменитостей, где рекламируются люксовые цацки. Рискну предположить, что мы приходим в церковь не затем, чтобы разглядывать добро ближнего своего. Можно только посочувствовать людям, которые так дружно выстроились клином (свиньей?) и пошли минувшей ночью в атаку на Патриарха, заметив на давнишней фотографии отражение пресловутых "Бреге". То есть люди отложили все домашние дела и стали обмусоливать давно протухшую тему, очевидно, упиваясь сознанием того, что-де появилась возможность по-отечески, сверху вниз указать духовному лидеру на "моральное несоответствие". Как ликовала, видимо, душа маленького человека, прислонившись к большому имени, которое она "постановила" развенчать, опустить до своего мещанского уровня. Он такой же, как мы! "Присоединяйтесь, господин барон!" (С)

Только вот вопрос: что именно отразилось на патриаршем столе - те самые часы или легион завистливых душ, любимое занятие которых - разглядывать чужие "цацки"?





 

tobolsk-eparhia-press.ru/pr...ubrika=glo

Контакт с краснухой - не повод для паники.

Расскажите, пожалуйста, о краснухе. Правда ли, что все беременные, побывавшие в контакте с краснухой, рожают уродов или есть исключения? Какие уродства вызывает краснуха? Говорят, они разные в зависимости от срока беременности. И еще: есть ля какой-то способ профилактики, если обратиться к врачу в первые дни или часы после контакта? Можно ли установить наличие или отсутствие иммунитета по каким-нибудь анализам?
Елена Т., Ишим.

Отвечает главный инфекционист Тюменской области И.Ю. Юшкова:

- Краснуха - вирусное заболевание, передающееся воздушно-капельным путем. После перенесенной болезни остается пожизненный иммунитет, после прививки - на 10-15 лет. Поэтому если женщина не болела и не имеет прививок, то у нее есть опасность заболеть.

Здесь важно знать следующее. Не всегда после контакта с больным женщина заболевает. Если же есть клинические проявления болезни, то характер уродств зависит от срока беременности. Если заражение произошло в первый триместр беременности, то уродства достаточно серьезные, и в подавляющем большинстве случаев женщина такую беременность доносить не может, происходит выкидыш.

В более поздние сроки возможно развитие синдрома врожденной краснухи. Это может выражаться в патологии центральной нервной системы, микроцефалии, микроофтальмии, слепоте, пороках сердца. Контакт с краснухой в современной медицинской практике является показанием к прерыванию беременности, но это нужно далеко не всегда.

Если в семье, например, заболел старший ребенок, когда не привитая и не болевшая мама беременна, то необходимо сразу же изолировать больного. Затем как можно быстрее следует обратиться к инфекционисту по месту жительства и ввести гамма-глобулин. В течение нескольких недель врач будет следить за анализами крови: будет или не будет нарастать титр антител, проявится или нет клиническая картина краснухи.

Силой на аборт никто отправить не может, но врач должен объяснить, какие пороки развития возможны в данном случае, чем это грозит. Ценную информацию может дать ультразвуковое исследование.

Хочется отметить, что вот уже три года в городе есть хорошая вакцина против краснухи, и все желающие семейные пары могут вакцинироваться. При наличии достаточного количества вакцин прививаются все девочки с 12-летнего возраста.

РЕАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

Мы очень дружим с соседкой, она всегда в курсе наших дел. Пожалуй, она была третьим человеком после мужа и врача, кто узнал о том, что я жду второго ребенка. Но я никак не могла подумать, что она, женщина 35 лет, не знает об опасности краснухи для беременных женщин. Как-то ее 14-летний сын зашел весь в крапинку и попросил у меня супрастин: вроде как на что-то вылезла аллергия. Я дала, подробно объяснила, как его пить. Через пару дней соседка позвонила мне и сказала, что в гости в ближайшее время они не зайдут, т.к. у сына обнаружили краснуху. Я была в панике: "А ты в курсе, что у меня пять недель беременности?" - "А что, это опасно?"

Моя мама врач. Я ей позвонила, рассчитывая на поддержку, но она сказала, что лучшее, что можно посоветовать, - идти на аборт, пока срок маленький. На вопрос, о гамма-глобулине ответила, что прошло уже слишком много времени, да никто в городе этим и не занимается, потому что всегда проще сделать аборт. На вопрос, болела я или нет, ответила однозначно: "Нет, и прививку не ставили, потому что тогда их еще не было".

Я влезла в какой-то медицинский справочник и выяснила, что после контакта я могу заболеть в 50% случаев, а если заболею, то у ребенка есть 87 шансов родиться уродом и только 13 шансов из ста, чтобы родиться здоровым. 50+ 13=63, ведь я не чувствовала себя больной. А 63 из 100 - это много. И я пошла сдавать анализы на антитела, надеясь, что было какое-то чудо и что я переболела краснухой незаметно для себя. Анализ готовился две недели.

Что это было за время - трудно передать. К участковому гинекологу не пошла, зная, что врожденные уродства ухудшают их отчетность, и потому мои нервы на тему аборта будет трепать еще и она.

Прошла неделя - ни температуры, ни сыпи у меня не появилось. Мы с соседкой обе ждали анализов, поскольку она чувствовала себя виноватой. Мое состояние можно охарактеризовать как тихую истерику. Неожиданную поддержку оказала участковый педиатр: "Мы, врачи, вечно всю заразу в дом тащим. Мы бы из абортариев не вылезали, если б по каждому поводу паниковали. У меня есть две знакомые медсестры, которые после контакта с краснухой родили нормальных детей. Теперь, конечно, так никто не рискует: еще в медакадемии делают прививки, но случаи-то разные бывают!"

Анализ показал наличие антител: когда-то я все-таки переболела этой детской болезнью. Но самое потрясающее: у соседа тоже не оказалось краснухи! А вот что было подтверждено на сто процентов - это аллергия на глистов. Мальчик вернулся из лагеря, где со свойственной мужчинам самоуверенностью, оставшись без мамы, упорно не мыл руки.

Вероятность медицинской ошибки остается всегда, и получается, что из-за подобного, прости Господи, чумазого балбеса, женщина, чуть более податливая на уговоры врачей, может решиться убить своего ребенка! А ведь у меня родился красивый здоровый мальчишка аж на четыре кило весом. Значит, те 87 процентов срабатывают далеко не всегда? Особенно если хорошо помолиться...

р.Б. Елена

nicolaslud.prihod.ru/galler...gallerytop

 

 

Источник: сайт Православный приход храма святителя Николая Мирликийского города Слюдянка

                            http://nicolaslud.prihod.ru/gallery/view/id/478#gallerytop

Иркутская епархия Московской Патриархии

Фотогалерея - Альбом "Фотографии Байкала"

 

 

bioethics.orthodoxy.ru/inde...1&Itemid=1

 

 

Архиепископ Иоанн Сан-францисский (Шаховской) Американское общество в начале 50-х годов было взволновано поступком одного провинциального доктора. Уколом шприца, из чувства жалости, доктор Сандерс прекратил жизнь своей безнадежно больной пациентки. Нашлись защитники его поступка; они не хотели учитывать возможности логического развития в мире такой неограниченной — и желающей быть непогрешимой — человеческой жалости. Идея милосердия, и тем более его чувство, представляются некоторым людям чем-то стоящим выше всех законов Божиих и человеческих. Но истина в том, что все — и милосердие тоже — следует понимать в истинном духе и разуме. Если сегодня мы узаконим искусственное лишение жизни «безнадежно больных» хотя бы за час до их предполагаемого последнего вздоха, то завтра такое человеколюбие пришло бы к выводу о необходимости искусственно кончать жизнь больных за неделю до их возможной смерти. Далее — за месяц, за год, за 10 лет, за 25 лет… Если люди вступят на путь оправдания и легализации медицинских убийств из чувства гуманности, они легко перейдут от него к чувству целесообразности такого «милосердия», и с этим чувством легко дойдут до умерщвления своих ближних в самых широких, тоталитарных масштабах. Идея экономической целесообразности, расовой чистоты, классовой политики, и тому подобные идеи, как идолы, будут требовать себе человеческих жертв. А уж в определении дефективности живого существа не будет границ горделивому (даже в своей жалости) человеческому утилитаризму, владеющему всеми техническими достижениями цивилизации… Национал-социалистическая «гуманность» к безнадежно больным и дефективным (оборотная сторона «гуманности» к партийцам как гражданам первого сорта, нуждающимся в лучшем питании и лучшей среде для защиты своей партии и страны) логически привела к умерщвлению «гуманным» медицинским способом сотен тысяч стариков, душевнобольных и дефективных в больничных учреждениях. Их свозили в один из четырех специальных «коричневых» госпиталей Германии, откуда родственники получали вскоре довольно корректное извещение о внезапной смерти и совершившейся кремации своего близкого. Апеллировать было не к кому и незачем. Кто мог, лихорадочно собирал последние гроши и спасал своих близких в частных лечебницах. Католические и евангелические больницы и учреждения мужественно боролись за удержание у себя и спасение своих больных. Нельзя не преклониться пред героической борьбой пастора Бодельшвинга, директора известного в Германии учреждения для дефективных — «Бетель» — около Билефельда. Бодельшвинг имел целый больничный городок для беззащитных человеческих существ, каждое из которых было, может быть, пред Богом гораздо ценнее и выше всех громких деятелей эпохи. Так называемое «социальное христианство» Германии и Европы оказалось в те ответственные годы на высоте. Католические больницы были образцом человеколюбия и застрахованности от «человеколюбивых» пилюль и шприцев. Рассматриваемая проблема не есть, в сущности, проблема жалости и милосердия, — это проблема самого смысла, самой цели жизни человека в мире. Это также проблема и медицины, которая призвана служить человеку, а не распоряжаться его жизнью. Конечно, врач, в случае безнадежности больного, имеет право не применять медицинские средства, искусственно удлиняющие агонию. Но врач имеет также власть и долг сделать все, чтобы медицински и человечески облегчить и утешить больного. И именно здесь совершается последнее служение земного врача, на которое ему дается дар знания и жалости к человеку. Что есть грех? В чем — грех? Грех, это своевольный переход человеком черты, Свыше ему определенной, выход за круг Закона, ему данного. Медицине очерчен круг ее служения: помощь людям во врачевании их болезней, в их исцелении, а также в утомлении и облегчении человеческих страданий. Дело Сандерса и недавний Льежский процесс родителей, умертвивших с помощью доктора своего безрукого ребенка, открывают проблему нужности человеческой жизни как таковой. К нужности человеческой жизни в мире, к ее смыслу нельзя относиться ни поверхностно, ни утилитарно. То, что иному человеку кажется «ненужным», может быть, на самом деле очень нужно и необходимо человечеству. Нужно делу Божиему в мире. Каков смысл самого факта рождения и пребывания в мире дефективности человеческой, и какова же настоящая гуманность в ее отношении? Дефективность является нам в разных видах… Мать, рождающая чернокожего ребенка в каком-нибудь Оксфорде, штата Миссисипи, или Йоханнесбурге, Южной Африки, самым фактом рождения обрекает уже свое дитя на известного рода невинные страдания; и тем большими будут эти страдания, чем более ребенок будет здоров, умен и активен, когда вырастет. И вот, допустив в себе самовольное чувство гуманности, не ограниченное Божией правдой, мать чернокожего ребенка в Оксфорде может тоже убить «из жалости» свое дитя. И сказать обществу: «Я лишила его жизни, потому что знала, что его жизнь будет цепью мучений душевных, которые еще сильнее телесных. Быть чернокожим в ваших местах — это быть дефективным и страдающим всю жизнь в самом глубоком смысле. Я избавила моего ребенка от этого страдания!» Такое рассуждение имело бы вполне «льежскую» логику, и оно также не соответствовало бы высшему, религиозному пониманию жизни. Остается оно греховным и при других таких же «гуманитарных» рассуждениях людей, берущих на себя право самовольно прекращать жизнь какого-либо человека. С точки зрения религиозной, жизнь человека имеет не только глубокий смысл, но и великую цель. Вот о чем не нужно забывать, особенно при испытаниях. Жизнь есть, во-первых, выявитель реальности духовной в мире, т. е. силы Божией и отпадения человека от Божией гармонии, о чем говорит Священное Писание. И раскрытие смысла жизни есть указание людям, что им надо делать пред этой дефективностью, как своей, так и ближнего… Все дети этого мира, в сущности, являются «дефективными» в том смысле, что все рождаются с семенем болезней и несут в себе смерть. В этом смысл ответа Христова на вопрос о том, кто виновен в рождении слепого (Ин. 9, 2—3). Разница между «дефективностью» тех или других людей, в сущности, только количественная с точки зрения высшей истины и полноты жизни. И все нуждаются в милости Божией и — отраженной — человеческой. Я никогда не забуду своего посещения в 30-е годы в Германии городка для дефективных «Бетель» пастора Бодельшвинга… Помню меня ввели в чистую, уютную комнату, где на белоснежной кровати лежало существо, которое не решишься назвать ребенком. Это был ребенок, но очень деформированный; быть может, мать, когда его носила, что-то делала такое, что отнимает благодать от человека: пила или прибегала к каким-либо пилюлям, чтобы освободиться от своего материнства… Во всяком случае, знаком нехватки любви в мире является плод, требующий от нас особой любви… И эту любовь, которую родители не могли — или не хотели — дать несчастному ребенку, дала ему христианская организация. Я видел там светящийся любовью уход за этим уродцем; а в нем, в уродце, жила и светилась бессмертная человеческая душа, — душа, которая, может быть, была гораздо выше и драгоценней перед Богом многих, обществом прославленных, душ в этом городе, в этой стране… Это была душа, распятая в своем теле, по образу Христову. И бессмертная душа эта, живая в бесформенном теле, почти без тела, была окружена особой заботой и любовью во Христе. Над кроваткой этого младенца, жертвы грехов нашего мира, висела дощечка с трогательной надписью: «И меня любит Бог». И тут это не звучало риторикой. Эти слова сделали истиной люди, познавшие Божию любовь. Они несли этому существу не только свою любовь, но и Божию. И это был единственно возможный, безусловно верный ответ человечества на все страдания и на все уродства мира: нести любовь… Всякое обострение в мире зла, уродства, страдания есть, в сущности, благовест, небесный зов к умножению и углублению любви. Несчастная льежская мать этого не поняла. Никто не может бросить в нее камень. Она не знала, не верила, что на нее была возложена высочайшая и святейшая задача: быть матерью такого ребенка… И оттого она убила беззащитное, ей доверенное существо… Конечно, ей были даны силы для ее материнского подвига, но свобода ее духа оставалась нерушимой, и она воспользовалась ею не для того, чтобы принять волю Божию, крест свой, а для того, чтобы не принять Божией воли и сбросить с себя свой крест. Что испытает эта несчастная мать, встретив после своей смерти душу ею рожденного и ею убитого беззащитного младенца?.. На трагических перекрестках жизни всегда сталкиваются две этики, две психологии: религиозная, «духовная», и — житейская, «плотская». И человек свободен решать свои жизненные проблемы в духе одной или в духе другой. Третьего не дано. Последняя трагическая истина, связанная с проблемой доктора Сандерса и льежской матери, в том, что все мы живем на этой земле временно. И, с точки зрения материалистической, все безнадежны! А рассуждая религиозно, мы все дефективны. «Канон» нормального человека — только Христос. И в нас во всех этот образ распят. Мы все «уродцы»! Если не физические, то — гораздо хуже — нравственные… И глубокий, чудесный смысл нашей земной жизни и истории кроется не в одних только радостях встреч с аполлоническими формами, но и во встречах со страданиями, с неудачами и человеческими дефективностями. И только перспектива Вечной Жизни бросает верный свет на смысл данного нам бытия или события. И человек свободен этот свет принять или не принять… Оттого одни так светло переносят даже и большие страдания, а другие не могут вытерпеть и самых малых трудностей. Не мерой принимает человек Духа. И чем больше у него осознания воли Отца и принятия ее, тем более понимания того, что Исаак Сирин называл «пламенем вещей». А вне этого высшего сознания нет у человека критерия ни для различения добра и зла, ни для видения истины. Публикуется по журналу: «Медицинское право и этика», 2000, - № 4, - с. 55-59.

 

02.03.2012

В ОЖИДАНИИ РЕВИЗОРА Гоголь и Евангелие 4 марта исполняется 160 лет со дня смерти Николая Гоголя. О не сразу заметном духовном смысле хорошо известных еще со школьной скамьи произведений Гоголя мы решили поговорить с доктором филологических наук, профессором МГУ им. М. В. Ломоносова, председателем Гоголевской комиссии при Научном совете «История мировой культуры» РАН Владимиром Воропаевым.       Совесть — главный ревизор   — Мы привыкли воспринимать «Ревизор» и «Мертвые души» как сатирические произведения. Нас к этому приучили еще со школьной скамьи. Насколько оправдан такой подход к этим творениям Гоголя? — Знаете, сатира в этих произведениях — это только верхний и очень неглубокий, поверхностный их пласт. Сокровенную идею «Ревизора», лучшей русской комедии, Гоголь передал в другой пьесе, которая называется «Развязка „Ревизора“». Там есть такие слова: «…страшен тот ревизор, который ждет нас у дверей гроба». Вот главная идея пьесы Гоголя, вот какого ревизора нужно бояться. Не этого пустышку и вертопраха Хлестакова, и даже не настоящего ревизора из Петербурга, а Того, кто ждет нас у дверей гроба. Это идея неизбежного возмездия, которое ждет каждого человека после смерти, духовного возмездия. И настоящий ревизор, как объяснял Гоголь, — это наша совесть. Именно в этом смысле следует понимать заключительную «немую сцену» пьесы. Ее, кстати, очень трудно сыграть. Помните, когда жандарм объявляет о приезде настоящего ревизора, это известие как громом поражает всех, и все окаменевают, застывают в этой «немой сцене». Это, конечно, аллегорическая картина, даже не символическая, потому что смысл ее прозрачен. Герои пьесы пытались хитрить, обманывать, выпутаться из создавшейся ситуации, но все равно пришлось давать ответ. И вот они перед Судией, уже ничего не могут изменить в своей жизни, даже пальцем пошевелить. Это сцена остановившегося времени. Наступил Судный час. Русская пословица гласит: «Как ни хитри, а у Бога не украдешь». По замыслу Гоголя, в этот момент в зале должна была наступить тишина всеобщего размышления. Ведь там тоже сидели чиновники, люди, которые были такими же грешниками. Они должны были задуматься о том, что и им тоже когда-нибудь нужно будет давать ответ за свою жизнь. И, кстати, вот что интересно: до сих пор адекватного воплощения этой «немой сцены» в театре не было. Гоголь придавал ей исключительно важное значение и писал, что без нее пьеса «как будто не кончена». Продолжительность ее он определял в полторы минуты, а в «Отрывке из письма, писанного автором вскоре после первого представления «Ревизора» к одному литератору» (предположительно Пушкину) говорит даже о двух-трех минутах немоты (окаменения) героев. Но трудно, почти невозможно это сыграть. Актер не должен ни шелохнуться, ни глазом моргнуть, потому что тогда весь эффект пропадет. По свидетельству известного театрального режиссера Немировича-Данченко, в его практике не было случая, когда «немая сцена» продолжалась более 52 секунд. Работник сцены, видя громадное напряжение актеров (еще секунда — и будет разрыв сердца), давал занавес.   — Как еще в «Ревизоре» выражена главная идея пьесы? — Вот, например, Городничий. Он искренне уверен, что тверд в вере, ведь он каждое воскресенье бывает в церкви. Но это же про нас! Про целое поколение тех, кто иногда по воскресеньям ходят в церковь и считают, что они в вере тверды. Пусть они берут взятки, пусть живут неправедной жизнью, но зато они бывают в церкви. И чем искренней Городничий это говорит, тем смешнее. Он искренне уверен, что в вере-то он тверд, а сам, отправляясь к Хлестакову (то есть, как он думает, к ревизору), отдает распоряжение подчиненным: «Да если спросят, отчего не выстроена церковь при богоугодном заведении, на которую назад тому пять лет была ассигнована сумма, то не позабыть сказать, что начала строиться, но сгорела. Я об этом и рапорт представлял. А то, пожалуй, кто-нибудь, позабывшись, сдуру скажет, что она и не начиналась». То есть он украл деньги на церковь, но при этом считает, что он в вере тверд. Также Городничий сокрушается: «Грешен, во многом грешен... Дай только, Боже, чтобы сошло с рук поскорее, а там-то я поставлю уж такую свечу, какой еще никто не ставил: на каждую бестию купца наложу доставить по три пуда воску». Он попал на самом деле в замкнутый круг своей греховности: в его покаянных размышлениях незаметно для него возникают ростки новых грехов (купцы заплатят за свечу, а не он). В «Ревизоре» постоянно обыгрывается духовная слепота, духовная беспечность людей. Его персонажи не видят собственных грехов и не понимают своего истинного положения. У святого Исаака Сирина есть замечательные слова: «Кто сподобился увидеть самого себя, тот лучше сподобившегося видеть ангелов». Гоголь надеялся, что зрители спроецируют это и на себя. Это была его главная задача. В 1842 году, спустя шесть лет после премьеры, в пьесе появился эпиграф: «На зеркало неча пенять, коли рожа крива». Тогда же появилась и знаменитая реплика Городничего «Чему смеетесь? над собой смеетесь!», обращенная к залу (именно к залу, так как на сцене в это время никто не смеется). Цель автора — заставить зрителей увидеть, что пороки, выведенные на сцене, есть в каждом из сидящих в зале. Гоголь был очень начитан в святоотеческой литературе. В его выписках из святых отцов есть такие слова: «Те, которые хотят очистить и убелить лице свое, обыкновенно смотрятся в зеркало. Христианин! Твое зеркало суть Господни заповеди; если положишь их пред собою и будешь смотреться в них пристально, то оне откроют тебе все пятна, всю черноту, все безобразие души твоей». Вот какое зеркало на самом деле имеется в виду в эпиграфе, вот куда надо смотреть, чтобы увидеть свою кривую рожу. В Евангелие! Об этом писали и святители Димитрий Ростовский и Тихон Задонский, и святой праведный Иоанн Кронштадтский, и современник Гоголя святитель Игнатий Брянчанинов. Все они писали, что духовное зеркало — это Евангелие, в которое надо смотреть и соотносить с ним свою жизнь. Кстати, многие негодовали на Гоголя за этот эпиграф, не поняв его. Один из знакомых Гоголя, известный в ту пору писатель Михаил Николаевич Загоскин, автор «Юрия Милославского», писал Сергею Тимофеевичу Аксакову, приятелю Гоголя: «Где же у меня рожа крива?» И Гоголь отвечает в «Развязке „Ревизора“», что придет время, когда мы на Страшном суде все окажемся с кривыми рожами. У кого же тогда хватит духу сказать: «Где же у меня рожа-то крива?».                           Если внимательно всмотреться в знаменитую картину «Явление Христа народу» Александра Иванова, то можно заметить, что ближайшая к Христу фигура человека похожа на писателя Гоголя. Это впечатление неслучайно. Как рассказывает известный гоголевед Игорь Золотусский, сам Иванов называл эту фигуру «Ближайший», и делал этюды для нее именно с фигуры и лица Гоголя, с которым дружил в то время и который был для художника непререкаемым авторитетом. Причем в первоначальном варианте Гоголь как бы не смел взглянуть в лицо Христу и поэтому он стоял вполоборота, приотвернувшись. Это был Гоголь, сознающий свою греховность. В процессе работы над картиной это лицо сильно изменилось, и явное сходство с Гоголем на исходном варианте картины сгладилось. Тем не менее, оно все же сохранило некоторые гоголевские черты. Причем это уже Гоголь, обернувшийся к Христу.   - Почему вообще появилась необходимость в написании «Развязки „Ревизора“», разъясняющей замысел пьесы? Почему люди не смогли без нее понять скрытый духовный смысл комедии? У произведений Гоголя многоплановая и сложная художественная структура. При этом они настолько яркие, самобытные, что не раскрываются вполне с первого чтения даже для людей мыслящих. При этом нельзя сказать, что сокровенный, духовный смысл «Ревизора» не был понят современниками. Например, государь император Николай Павлович очень точно его понял. Известно, что он не только сам присутствовал на премьере, но велел и министрам смотреть «Ревизора». Во время представления он хлопал и много смеялся, а выходя из ложи, сказал: «Ну, пьеска! Всем досталось, а мне — более всех!» Не правда ли, очень правильная, гоголевская реакция. Не в пример другим зрителям, сидевшим в зале.   — А может, император имел в виду другое? Может, он почувствовал ответственность за чиновников? — Наверное, и это тоже было. Но главное — применение к себе того, что происходит на сцене. Как говорил Гоголь, «примененье к самому себе есть непременная вещь, которую должен сделать всяк зритель изо всего, даже и не «Ревизора», но которое приличней ему сделать по поводу «Ревизора». И потом, Государь Николай Павлович, без сомнения, узнал себя в фантазиях Хлестакова. Вспомним эпизод, когда Хлестаков окончательно завирается и говорит, что он каждый день в Зимнем дворце бывает и что его сам Государственный совет боится. Кого может бояться Государственный совет — высший законосовещательный орган Российской империи, члены которого назначались лично царем? «Я всякий день на балах, — хвастается Хлестаков. — Там у нас и вист свой составился: министр иностранных дел, французский посланник, английский, немецкий посланник и я». Интересно, с кем это могут играть в вист министр иностранных дел и посланники европейских государств? Оробевшему Луке Лукичу Хлопову, смотрителю училищ, незабвенный Иван Александрович заявляет: «А в моих глазах точно есть что-то такое, что внушает робость. По крайней мере, я знаю, что ни одна женщина не может их выдержать, не так ли?» Известно, что у Государя Николая Павловича был настолько пронзительный и проницательный взгляд, что ему никто не мог солгать. То есть Хлестаков уже шапку Мономаха на себя примеряет, и Император не мог этого не почувствовать. Вот уж точно, всем досталось, а ему — более всех. Однако в целом публика расценила комедию как фарс, поскольку не была готова к такого рода представлению. Зрители были воспитаны на водевилях и иностранных пьесах, на репертуаре того времени.       Сгоревшие души   — А что в этом контексте можно сказать про «Мертвые души»? — Столь же плоско, как «Ревизор», понимаются порой и «Мертвые души» — во многом, конечно, из-за того, что вещь эта осталась незаконченной. Но Гоголь сокровенный смысл своей поэмы передал в предсмертных словах, обращенных к нам, соотечественникам: «Будьте не мертвые, а живые души! Нет другой двери, кроме указанной Иисусом Христом…» Они без Бога живут, поэтому они мертвые. Вот причина омертвения их душ. Ведь «мертвые души» — это не только «товар», который покупает Чичиков, то есть души умерших крестьян, которые по ревизским сказкам числятся живыми. Мертвые души — это также помещики и чиновники, сам Чичиков. Этот смысл был очевиден уже для первых читателей Гоголя. Например, Герцен записал в дневнике в 1842 году: «...не ревизские — мертвые души, а все эти Ноздревы, Маниловы и tutti quanti (все прочие) — вот мертвые души, и мы их встречаем на каждом шагу». Однако по Гоголю, души его героев не вовсе умерли. В них, как и в каждом человеке, таится подлинная жизнь — образ Божий, а вместе с тем и надежда на возрождение. В Толковом словаре Владимира Даля одно из значений слова «мертвый» — «человек невозрожденный, недуховный, плотской или чувственный». Это значение близко к тому, в котором употребляет данное слово и Гоголь. Писатель шел здесь от евангельской традиции, к которой и восходит понимание «мертвой» души как духовно умершей. Гоголевский замысел созвучен христианскому закону, сформулированному святым апостолом Павлом: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор 15:22). С этим связана и главная идея «Мертвых душ» — идея духовного воскресения падшего человека. Ее должен был воплотить в первую очередь главный герой поэмы. «И, может быть, в сем же самом Чичикове... заключено то, что потом повергнет в прах и на колени человека пред мудростью небес», — предсказывает автор грядущее возрождение своего героя, то есть оживление его души. По всей вероятности, Гоголь хотел провести своего героя через горнило испытаний и страданий, в результате которых он должен был бы осознать неправедность своего пути. Возродиться душой должен был не только Чичиков, но и другие герои поэмы.   — Правда ли, что Гоголь подражал Данте в «Мертвых душах», поскольку тоже замыслил свою поэму в трех частях и хотел ее построить, как в «Божественной комедии», по схеме Ад — Чис­тилище — Рай? — Это ошибочная идея, хотя Гоголь знал и любил Данте. Его ближайший друг, профессор Московского университета Степан Петрович Шевырёв, был одним из первых переводчиков Данте и едва ли не первым специалистом по Данте в России. Единственное основание для этой параллели — трехчастная композиция Данте и замысла Гоголя, который задумал «Мертвые души» в трех томах. Но все-таки сама идея возрождения души в Православии строится на несколько иных основаниях. Ведь идея Чистилища католическая. У Гоголя же никаких намеков на это нет. И потом, разве первый том «Мертвых душ» — это ад? Там Русь-тройка «мчится вся вдохновенная Богом!..», и дают ей дорогу другие народы и государства. Разве это ад? Нет, конечно. И, что важно, Гоголь не собирался писать Рай. Он говорил только, что герои второго тома должны быть крупнее и значительнее героев первого тома.   — А почему Гоголь сжег второй том «Мертвых душ»? — Этим вопросом занимается все гоголеведение. Я думаю, причина в том, что Гоголь не мог художественными средствами выразить свои идеи. Его труд все более приобретал не столько литературное, сколько духовное, нравственное, значение. Гоголь хотел так написать свою книгу, чтобы из нее путь к Христу был ясен для каждого. Напомним его слова, сказанные по поводу сожжения второго тома в 1845 году: «...бывает время, что даже вовсе не следует говорить о высоком и прекрасном, не показавши тут же ясно, как день, путей и дорог к нему для всякого». Получается, что поставленные Гоголем цели далеко выходили за пределы литературного творчества. Невозможность осуществить свой замысел, столь же великий, сколь и несбыточный, становится его личной писательской трагедией. И дело не в том, что у Гоголя, как иногда говорят, ослабел талант. Сохранившиеся главы второго тома — настоящий шедевр, своего рода художественное завещание Гоголя русской прозе второй половины ХIХ века. Примечательно, что Чернышевский, который никогда не разделял идей Гоголя, писал, что одна из дошедших до нас черновых глав, где речь идет о генерал-губернаторе, — это лучшее из того, что написал Гоголь. Между прочим, до сих пор остается открытым вопрос, что именно сжег Гоголь перед смеpтью. Догадки современников и позднейших биографов разноречивы. Мы даже не знаем, закончил ли Гоголь второй том. В воспоминаниях современников, слушавших в чтении Гоголя второй том, речь идет почти исключительно о начальных главах, то есть о тех, которые мы знаем по сохранившимся черновикам. Последним, кто ознакомился с главами второго тома «Мертвых душ», был духовный отец Гоголя, ржевский протоиерей Матфей Константиновский. И он отpицал, что по его совету Гоголь сжег втоpой том, хотя и говоpил, что несколько набpосков не одобpил и даже пpосил уничтожить: «Говоpят, что вы посоветовали Гоголю сжечь 2-й том «Меpтвых душ»? — «Непpавда и неправда... Да едва ли у него был готов 2-й том; по крайней мере, я не видал его. Дело было так: Гоголь показал мне несколько разрозненных тетрадей с надписями: Глава, как обыкновенно писал он главами. Помню, на некоторых было надписано: глава I, II, III, потом, должно быть, VII, а другие были без означения; просил меня прочитать и высказать свое суждение… Я отказывался, говоря, что я не ценитель светских произведений, но он настоятельно просил, и я взял и прочитал... Возвращая тетради, я воспротивился опубликованию некоторых из них. В одной или двух тетрадях был описан священник. Это был живой человек, которого всякий узнал бы, и прибавлены такие черты, которых... во мне нет, да к тому же еще с католическими оттенками, и выходил не вполне православный священник. Я воспротивился опубликованию этих тетрадей, даже просил уничтожить. В другой из тетрадей были наброски... только наброски какого-то губернатора, каких не бывает. Я советовал не публиковать и эту тетрадь, сказавши, что осмеют за нее даже больше, чем за Переписку с друзьями». Свидетельство отца Матфея крайне важно для нас потому, что это едва ли не единственный человек, который в то время был для Гоголя авторитетом, даже более — судьей его труда, приобретшего для самого автора не столько литературное, сколько духовно-нравственное значение. Трудно предположить, что Гоголь, имея законченный беловик, мог дать ему на суд разрозненные тетради с набросками.   — Известно, что сюжеты «Ревизора» и «Мертвых душ» Гоголю подсказал Пушкин. Он подсказал только сюжет или их духовный смысл тоже?   — Нет, только сюжет. Гоголь даже писал в одном из писем о том, на какие высокие мысли подвигает даже незначащий сюжет. Замысел произведений, в том числе духовный, развивался уже в ходе их написания. Вообще Пушкин обладал гениальным поэтическим чутьем и понимал, что это сюжет не его, а именно Гоголя. Пушкин все-таки не расстался бы с тем, что было ему дорого, и к чему он чувствовал бы призвание как писатель. В самом центре Москвы, на пересечении Нового Арбата и Поварской улицы, стоит церковь Симеона Столпника. Небольшой красивый храм на фоне новоарбатских высоток и бесконечных пробок одной из центральных улиц стал излюбленным объектом съемок для фотографов. Однако не все знают, что именно в Симеоновской церкви в последние годы жизни часто бывал Гоголь, а священник из этой церкви причащал Гоголя дома перед смертью. Друзья Гоголя даже хотели, чтобы отпевание писателя состоялось именно в ней. Правда потом местом отпевания была выбрана домовая церковь мученицы Татианы при Московском Университете, почетным членом которого был Николай Васильевич.   Сказочник, сбежавший в монахи   — Если взять уже не художественные произведения Гоголя, а его, так сказать, самую «идейную» книгу, «Выбранные места из переписки с друзьями», то почему она вызвала такую негативную реакцию в обществе? — Общество гораздо больше сочувствовало идеям Белинского, ожесточенно критиковавшего Гоголя за эту книгу. А Белинский был атеист и социалист. Россия уже тогда вступила на революционный путь развития. Гоголя именно это и страшило, как позже Достоевского, который говорил, что социализм будет стоить России 70 миллионов жизней.   — Кто-то был тогда на стороне Гоголя? — Очень немногие. Его друг поэт Николай Языков уже к тому времени умер. Книгу высоко оценили князь Петр Андреевич Вяземский, отчасти Петр Чаадаев. Например, друг философа Константина Леонтьева отец Климент Зедергольм (сын немецкого пастора) однажды сказал, что именно книга Гоголя привела его к Православию, после того как он прочитал ее впервые. Эта книга Гоголя благотворно повлияла, но на немногих, конечно. Таких были лишь единицы. В целом русское общество пошло за Белинским. Как писал отец Георгий Флоровский в «Путях русского богословия», суть спора сводилась к религиозному прогнозу, какой быть России. Для Гоголя христианство было выше цивилизации, а Белинский видел единственный путь России в следовании Европе. Кстати, мы и сейчас опять стоим перед этой развилкой, как 170 лет назад. Вообще об отходе образованного общества от Церкви, о падении религиозного духа в народе писали многие наши святители: и Феофан Затворник, и Игнатий Брянчанинов. А из светских писателей говорил об этом со всей силой своего слова Гоголь. Он видел, что ждет Россию, предчувствовал страшную катастрофу. Но многим не понравилось, что о духовных вопросах заговорил человек во фраке, а не в рясе. От Гоголя ожидали художественных произведений, а он ступил на путь духовной проповеди. В России не были приучены к тому, чтобы слышать духовные поучения из уст светского писателя. Гоголь был первый светский писатель, который об этом заговорил. Он в каком-то смысле обманул ожидания своих читателей. Они ждали второго тома «Мертвых душ», а не христианской проповеди. Кто их стал учить? Кто им стал говорить о Христе? Его прошлое не давало никаких оснований ждать, что он вдруг так заговорит. Князь Вяземский не без остроумия писал по этому поводу: «...наши критики смотрят на Гоголя, как смотрел бы барин на крепостного человека, который в доме его занимал место сказочника и потешника и вдруг сбежал из дома и постригся в монахи». Гоголя после его книги многие называли сумасшедшим. Белинский прямо утверждал, что ему нужно спешить лечиться. Также Иван Сергеевич Тургенев пишет, что когда ехал к Гоголю с актером Щепкиным, другом Гоголя (это было осенью 1851 года, всего за несколько месяцев до смерти Гоголя), то они ехали к нему как к человеку, у которого что-то помешалось в голове.   — А как Вы относитесь к мнению тех его современников, которые говорили, что им не понравились «Выбранные места...» из-за учительской позиции Гоголя? Он же не был ни священником, ни монахом... — Да, Гоголь не был профессиональным богословом, не оканчивал духовных школ. Но он был начитан в святоотеческой и житийной литературе.   — А как его книгу оценивала Церковь? — Известен критический отзыв святителя Игнатия Брянчанинова о «Выбранных местах…», когда он сказал, что книга издает из себя и свет, и тьму. Он имел в виду, что в ней есть не только духовные, но и душевные движения автора. Это один из самых авторитетных отзывов о книге Гоголя. Известно, что он был переписан рукой Оптинского старца Макария и хранился в библиотеке скита Оптиной Пустыни. Для святителя Игнатия был только один авторитет — святые отцы. Он писал, что нужно читать прежде всего и только их. И в этом он прав, безусловно. Но Гоголь — это единственный русский писатель, который стал осознанно продолжать традиции святоотеческой литературы. И он, оправдываясь, отвечал, что писал книгу для тех, кто не ходит в церковь, к кому даже не сможет обратиться монах. Подводя итог, скажу: Гоголь хотел стать духовным писателем, он шел путем воцерковления своих творений и внутренней, личной аскезы. Но это путь очень мучительный. Для него искусство было незримыми ступенями к христианству. Он говорил, что, если после прочтения книги человек возьмет в руки Евангелие, это и есть высший смысл его творчества.   Рисунок: Гоголь в Петербурге. В. Горяев     Автор: ПУЩАЕВ Юрий

 

foma.ru/article/​inde...?news=7185

ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ ФОМЫ ОТ ЧИТАТЕЛЯ И ОТВЕТ НА НЕГО

Загубленная душа

Здравствуйте, уважаемая редакция!

Месяца два назад решил я приобрести щенка или котенка: думал, займу им сына – у нас с женой появится больше свободного времени. Приехав на выходные к матери в поселок Мызино, узнал, что неподалеку в деревне Каменка одна хозяйка раздает новорожденных котят бесплатно, не раздумывая сел на свой «Урал» и помчался туда.

– Эх, – покачала головой хозяйка, приехал бы вчера, я б тебе на выбор пятерых предложила. А теперь только один остался: хотела внучке подарить, да она отказалась...

Мы прошли в маленькую комнату, и в углу, в куче тряпья, я увидел кошачье семейство.

– Ну-ка, отойди, – отшвырнула бабка кошку и, взяв котенка за шкирку, плюхнула его в мой вещмешок. – Только поторопись, сейчас наверняка Сонька взбесится, – добавила она, кивнув на насторожившуюся «мамашу».

– Правда? – улыбнулся я. – Тогда вы ее подержите.

Выйдя во двор, я погрузил поклажу в коляску и покатил восвояси. Но когда въехал на холм и обернулся, чтоб окинуть взглядом красоту полей, увидел, что мотоцикл стремительно догоняет старухина кошка.

«Все-таки вырвалась, – подумал я, и меня охватил азарт. – Ну, держись!»

И я поддал газу, подняв позади себя столб пыли...

Увидев, как мой Пашка взвизгнул от восторга, вытащив из вещмешка живую игрушку, я просиял от радости... Теперь он часами возился с котенком, а мы с Ниной могли спокойно заняться огородом и, искупавшись в озере, полежать под ветвистым дубом, глядя на убегающие вдаль облака.

Выходные кончились, мы поехали домой, в город. Дорога шла через Каменку. Но километров за шесть до нее мы заметили впереди небольшой бугорок. Приблизившись, я заглушил мотор. На краю дороги, уткнувшись мордой в пыль, лежала бабкина Сонька. По ее шерсти ползали муравьи и мухи.

Я все рассказал жене, и мы решили закопать бедное животное. Взяв лопату, я отошел от дороги к оврагу, и вскоре яма была готова. Бросив туда труп, я засыпал его землей, и мы поехали дальше. Проезжая мимо Каменки, решили на минуту заскочить к хозяйке, чтобы сообщить ей о кошке.

– Да пес с ней, – махнула рукой бабка, – чумных держать – спасу нет. Я, когда четверых ее пострелят стала в корзину класть, она, паразитка, меня так за палец тяпнула, что до сих пор болит.

– Почуяла, что другим отдаете?

– Что топить несу. Да кому они нужны? И ведь дверь снаружи заперла, так она мне, гадина, всю обшивку изодрала... Потом целую ночь где-то шлялась, а наутро явилась вся в грязи, в тине и шасть по половикам! Стирки после нее было – чуть Богу душу не отдала.

Мы вернулись домой, жизнь пошла своим чередом – работа, друзья-приятели, по вечерам уроки с сыном. Только было как-то не по себе. Такая тоска нахлынула – хоть волком вой! Однажды после получки зашел в «Рюмочную», хотя до этого почти не пил.

«С ума спятил? – уговаривал я сам себя. – Из-за облезлой твари?»

Как-то, возвращаясь с работы, специально завернул в книжный магазин – полистать учебник зоологии и вычитал: поступками животных руководят инстинкты. «Значит, она мчалась за котенком неосознанно, – заключил я. – Мы ведь тоже испытываем, чувство голода или жажды совершенно непроизвольно». Это меня немного успокоило. Но однажды увидел, как жена ласкает только что вымытого Павлика, целует его, расчесывая мокрые волосы, как глаза ее сияют бесконечным счастьем, – и у меня снова защемило в груди.

Бедная Соня тоже носила под сердцем своих малышей... Они родились беспомощные, голодные, неумело тыкались мордочками в ее соски. И она по очереди заботливо их облизывала, согревала своим теплом, оберегала их сон... Она не понимала и не хотела понимать, почему ее котята не имели права жить. Даже чувствуя, что ничего не в силах изменить, она отчаянно вцепилась в руку своей хозяйки, взявшей на себя роль судьи... Она грызла запертую дверь, слыша удаляющийся жалобный писк своих детенышей. Ночью звала их, бегая взад-вперед по берегу; и, даже несмотря на при родное отвращение к воде, кинулась в нее – спасать. А вернувшись домой изнемогшая и опустошенная, бросилась в угол к своему последнему детенышу. Когда же и его отняли, она бежала за ним до тех пор, пока не отказало сердце...

Все это так ясно предстало перед моими глазами, что я до сих пор не пойму, как я мог такое сотворить. Но одно могу сказать совершенно точно: вернуть душевное спокойствие мне поможет только забота о нашей двухмесячной кошечке, которая сладко посапывает сейчас, свернувшись клубочком, и надежда на то, что Господь со временем подарит ей малюток, и я смогу сделать все, чтобы она ощутила то, что не успела почувствовать ее несчастная мать. А иначе что толку, что однажды, остановившись в поле по пути в Мызино, я просил у загубленной мною души прощения? Ведь в ответ я услышал только завывание ветра...

Владимир Кузин, г. Владимир
----------------------------------------------------------------------------------------------------
 

ЧЕЛОВЕК – ЦАРЬ ИЛИ УБИЙЦА?

Христианство – религия, говорящая о бессмертии человека. А бессмертны ли другие живые существа, населяющие нашу планету? Есть ли у животных души? И должен ли человек-христианин заботиться лишь о спасении своей души, забывая о «меньших братьях»?

Их бессмертие в нашем бессмертии

Священник Виталий ГОЛОВАТЕНКО, настоятель храма во имя Poждeствa Пресвятой Богородиицы при Санкт-Петербургской консерватории

Болит рука, болит голова, болит сердце... И мы невольно стараемся унять эту боль, потому что она мешает нам трудиться, отдыхать, радоваться. Мы торопимся прогнать боль как нечто чуждое. Это нормально и естественно для человека. Но есть у боли и другая сторона: если какой-то орган болит, значит он жив. И если ещё болит моя душа, значит, она тоже еще не умерла!

Удивительно, как Бог дает нам возможность преображать зло в несомненное добро. Так, душевная боль может вызвать чувство сострадания, соболезнования к другому (любопытно, что слово «соболезнование» переводится на греческий как sym-patheia, то есть симпатия). Но такое преображение не происходит автоматически: Творец уважает нашу свободу. От своей боли можно ведь и озлобиться, замкнуться, а можно откликнуться на чужую боль, пусть даже боль животного...

Любой человек, имеющий животное, может многое рассказать о своем любимце, например, о том, с какой искренней и неподдельной радостью встречает он вернувшегося домой хозяина, задолго чувствуя его приближение. Часто можно услышать фразу, что домашние животные преданнее, чем многие люди, ведь они не разлюбят, не предадут, не уйдут к другому... Животное привязано к человеку не за что-то, а просто так. А чем платит человек за такую преданность и любовь к себе?

Беззащитность и безответность. Эти две характеристики животного мира по отношению к миру человеческому для меня всегда были определяющими. Как бы ни был силен и хитер любой хищник, человек, имея оружие, изобретая все более совершенные способы поимки и убийства, всегда окажется сильнее, хитрее и коварнее. А значит, зверь всегда беззащитен перед жестоким «царем природы». И как бы животное ни защищалось от жестокости человека, как бы ему ни хотелось постоять за себя и своих детенышей, с той же силой и хитростью зверь человеку ответить не может. Все равно это будет не честный поединок равных, а подлое убийство или позорное избиение более сильным менее сильного.

А действительно, лежит ли на человеке ответственность за «братьев наших меньших»? Или это всего лишь красивая метафора, которой мы обязаны поэтическому таланту Есенина? Мы привыкли, что христианство говорит в основном о человеке, о его преображении, спасении, а животный мир, вроде бы, оставляет в стороне. На первый взгляд, это как бы не входит в сферу интересов Церкви. Но так ли это на самом деле?

Уже в первых строках Библии, после рассказа о сотворении мира и его обитателей, дана исчерпывающая характеристика отношений человека и животных. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Бытие, глава 1, стих 26).

Далее происходит еще более поразительное событие, которое, к сожалению, остается практически незамеченным и непонятым современным читателем Священного Писания. Бог приводит к человеку всех живых существ и предлагает назвать их. Почему же Творец всего Сам не дал имена Своим «произведениям»? Дело в том, что наречение имени – это символ обладания и господства над тем, чему ты даешь имя. Не столько внешнего, сколько внутреннего – проникновения в саму суть этой вещи, знание всех ее тайн как со-творец, как господин, владыка и царь. Первые читатели Библии прекрасно знали, что означает наречение имени, и это место красноречивее всех слов говорило им о том, что человек – это действительно царь природы.

Итак, именно человек был поставлен Богом владыкой, царем над всем земным тварным миром. И до тех пор, пока человек оставался в послушании своему Создателю, он жил в согласии и взаимопонимании с врученной ему природой. Но люди, впервые реализовав свою свободу против воли Бога, захотев быть равными Ему, добровольно отпали от Него, и вся природа также лишилась благодати богообщения. Грех и вина царя и владыки заразил всех его невинных поданных. Но почему? Нарушил-то запрет человек, причем же здесь вся природа? Где справедливость?

Почти все церковные авторы, говоря на эту тему, отмечали, что человек – существо уникальное. Из всех живых существ, которым Господь дал жизнь, только человек соединяет в себе две природы - нетварную, Божественную, и сотворенную. С одной стороны, он взят, как говорит Библия, «из праха земного». Но, с другой, Бог «вдунул в лицо его дыхание жизни». Это дыхание называется Духом Святым, неотмирной частичкой человека, которая соединяет его с Творцом. Поэтому Божий замысел о человеке был особый: с помощью этой нетварной частички в себе постепенно идя к Богу, в итоге обожить, привести к стопам Господа весь тварный мир, всю природу.

Но после того, как человек пошел против Творца, на свете не осталось ни одного сотворенного существа, способного привести этот Божий замысел в исполнение, и природа остается как бы отученной от Господа. Безвинно. Точнее, по вине человека. Ведь из-за него прозвучали слова Господа, почему-то не страшные для нас, но страшные для всех остальных живых существ: «проклята земля за тебя...» (Бытие, глава 3, стих 7).

Можно ли преодолеть это «проклятие», эту отлученность всей природы от Бога? Две тысячи лет назад к людям пришел Спаситель – Бог, ставший человеком и преодолевший пропасть тысячелетнего отчуждения людей от Бога. А природа, животные? Изменились ли их отношения с Творцом? Да. И об этом однозначно свидетельствуют и Новый Завет и история Церкви.

В жизнеописаниях многих святых можно увидеть поразительную связь человека и животного, восстановление той первоначальной гармонии их отношений, которые были до грехопадения: дикие животные – медведи, львы – приходят к отшельникам и едят из их рук! Природа чувствует в таком человеке что-то особенное, отличающее его от других присущее в Раю первым людям полное устремление к Богу всеми силами своей души...

Именно о таких отношениях человека с животными писал апостол Павел: «Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Послание к Римлянам, глава 8, стихи 19-23). Твари (творения – славянск.), врученные нам Богом, с надеждой смотрят на нас, ожидая спасения от зла, причиненного им нашим прародителем и продолжающегося до сих пор. Именно от «сынов Божиих», то есть от всех нас зависит их судьба.

В Библии не сказано ни слова о посмертной судьбе животных. У Клайва Льюиса есть мысль о том, что душа животного бессмертна в той степени, в какой ее обессмертит своей любовью человек, что «животные обретают бессмертие не сами по себе, а в бессмертии хозяев». Я думаю, это очень верная мысль. Христианство от начала до конца – свидетельство любви. Только она переходит с человеком в вечность. Но если это так, разве может исчезнуть моя любовь к моему любимому питомцу? Ведь и после его смерти я продолжаю его любить. Если душа человека бессмертна, то бессмертна и его любовь к кому бы то ни было!

Именно так и надо понимать слова апостола о надежде твари на освобождение «от рабства тлению». Ведь любовь – это, прежде всего, ответственность. Как царь отвечает за свой народ, так и человек отвечает за животных и всю тварную при роду, которые Господь дал ему во владение. Животные освобождаются от «рабства тлению», только когда человек царствует действительно с любовью и ответственностью. Тогда природа реализуется в иерархии бытия, выполняет свое назначение. А об этом назначении мы уже говорили – служба человеку. Именно в этом смысл существования всего тварного мира.

И последнее. Нужно ли человеку просить прощения у каждого невинно пострадавшего животного? Безусловно, душа у животных живая, но она лишена того «дыхания жизни», которое присуще только человеку. Поэтому зверь не сможет услышать нас, откликнуться, простить... Я бы посоветовал просить прощения у Бога. Ведь если Он дал нам власть над природой и животным миром, то именно к Нему мы и должны нести свои переживания, а иногда даже и слезы, что не можем реализовать эту власть, выполнить свое царское предназначение. А нужно всего лишь позвать Его на помощь. Жаль только, что часто мы этого просто не хотим, нам кажется, что это так трудно – искать Бога. А нужно всего лишь позвать, а искать не нужно, ведь 2000 лет назад Он уже Сам нас нашел...

Фото: Олег Нехаев, Евгений Глобенко.
Иллюстрация: преподобный Серафим кормит медведя. Литография неизвестного художника 1860-1880 гг.

Автор: ЕРШОВА Анна

abortamnet.ru/marsh-praga-2012.html

Чехия: Закон, разрешающий аборты, стал проклятием всей нации

pravmir.ru/princessa-prepod...muchenica/

Принцесса-преподобномученица

foma.ru/article/index.php?news=6968

НЕВЕРУЮЩИЕ БЛИЗКИЕ

Как избежать конфликтов?

 

«Враги человеку домашние его»*. Эти слова Христа, зачастую превратно понятые, многие хоть раз в жизни готовы были применить к себе. Для некоторых людей, пришедших к вере, непонимание со стороны семьи становится настоящей бедой. Но разве всегда в конфликтах на почве веры виноваты «домашние»? Всегда ли правильно мы, христиане, себя ведем? Надо ли говорить о Боге в кругу своих нецерковных родственников? Как реагировать на их замечания и недовольство? Насколько верно желание непременно приобщить к церковной жизни тех, кто живет рядом с вами?

Об ошибках и тонкостях во взаимоотношениях верующих и неверующих близких говорим со старшим священником храма во имя преподобного Серафима Саровского на Краснопресненской набережной, клириком храма св. мц. Татианы при МГУ иереем Павлом Конотоповым.

 

 

 

 

Фото Алексея Бедного, bednij.livejournal.com

 

«Спасись сам» или «не молчи»?

 

— Отец Павел, Вы из династии военных, не продолжив семейной традиции, стали священником. Как складывались Ваши взаимоотношения с неверующими близкими?

— На мой взгляд, совсем неверующих людей практически не бывает. У наших дедов какое-то понятие о Православии все же оставалось, несмотря на советскую атеистическую пропаганду. Мой дед, сибиряк, вспоминал, как в детстве его водили в церковь в Иркутске, как он там целовал крест, как причащался. Всю дальнейшую жизнь он посвятил служению Отечеству, дослужился до генеральского чина, мой отец — тоже военный, однако, в нашей семье никогда не утверждалось, что Бога нет. «Что-то есть», — так говорили.

А я углубился в изучение веры, стал ездить по монастырям, смотреть, узнавать, читать, потом крестился, начал ходить на службы.

Слава Богу, у нас в семье не было серьезных конфликтов на этой почве: иконы не выбрасывались в окно, молитвословы не сжигались. Мне, 15-летнему юноше, тогда была дана мировоззренческая свобода, хотя родители были недовольны всякими «крайностями», какими им казались, например, многодневные посты.

С моей же стороны не было проповеди в стиле «Покайтесь, грешники!». У нас сложилось негласное табу на вопрос отношений с Богом: мы с этим друг к другу не лезли, не переубеждали.

 

— Когда Вы стали священником, это вызвало какой-то протест родителей?

— Нет, они уважали мое решение, гордились мною как сыном. Они понимали, что я живу своей жизнью, и не препятствовали в том пути, который я избрал. Некий светский скепсис был, но папа с мамой соблюдали статус-кво.

Видимо, у родителей тогда зарождались свои, сокровенные отношения с Богом. А потом, через десятилетия, жизнь сама все расставила на свои места: мама еще в довольно молодом возрасте тяжело заболела. И перед смертью соборовалась, исповедовалась и причастилась. Можно сказать, она умирала у меня на руках. Я ее отпевал. Мне кажется, что встреча с Богом, таинственная, сокрытая от меня, у нее состоялась.

 

— В последние 20 лет зачастую дети приходят к вере раньше и быстрее, чем их родители. И создается ситуация, когда младшие начинают поучать старших…

— Я думаю, это большая ошибка. Они нас вырастили, всему научили, у них за плечами жизненный опыт гораздо больше нашего, а теперь мы становимся перед ними в позу учителя… Это неестественно и ни к чему хорошему обычно не приводит. Вы можете за своих родителей переживать, за них молиться, перед ними смиряться и тем самым приводить их к вере. Вспомните, что вы их союзники, вы им желаете самого лучшего, и не делайте из себя их противников, оппонентов.

 

— Как Вам кажется, естественное стремление рассказать близким о своей вере, переубедить их (конечно, из самых лучших побуждений!) — оно нормально или лучше этого избегать?

— Для начала надо понять, что если речь идет о твоих самых близких людях, то они тебе просто не поверят. Сам Христос в Евангелии не зря сказал: Нет пророка в своем отечестве. Он не мог чудеса совершать в местах, где родился и вырос, потому что люди сказали: «Разве это не сын плотника, которого мы все знаем? Какой же он Мессия!»

Был один профессор МГУ, довольно известный филолог-античник; его лекции были своего рода негласной проповедью христианства для студентов в советское время, он с юности верил в Бога. А его супруга была некрещеной! Понимаете, этот человек на проповедь христианства потратил всю сознательную жизнь, однако на свою жену в этом смысле никогда не давил. И только когда этот замечательный ученый перешел в вечность, она приняла решение о своем крещении. Может быть, только в его смерти и открылось ей что-то самое главное в нем, мимо чего она проходила всю жизнь.

 

— Но ведь бывают и обратные случаи: когда вслед за одним человеком в Церковь приходит вся его семья. Разве это невозможно?

— В жизни нет схем, у каждого своя история, свой путь. У нас на приходе есть потрясающий случай: женщина пришла к вере и вслед за ней — ее уже взрослые дети, внуки, — все! Кроме собственного мужа…

В первохристианские времена человек не мог быть рукоположен в пресвитеры до тех пор, пока вся его семья не приняла Христа: он должен был своей жизнью настолько ярко засвидетельствовать свою веру, чтоб вокруг него все преобразилось. Как говорил преподобный Серафим Саровский, стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи!

Поэтому задача наша не в том, чтобы кого-то уговорить: ты можешь сколько угодно рассказывать о том, какая твоя вера замечательная. Но если твои слова расходятся с жизнью — а кто, как не родители, как не твой супруг или супруга, знают тебя лучше всех, в том числе твои не самые лучшие стороны! — то эти рассказы будут пустым звуком. Ты сначала сам себя куда-то приведи, сам изменись.

Есть такая неожиданная аналогия: перед полетом в самолете бортпроводники проводят инструктаж: «При разгерметизации салона из ящиков над сидениями автоматически выпадут кислородные маски. Если вы летите с ребенком, сначала наденьте маску на себя, а потом — на ребенка»… Так и здесь.

 

— Но для этого должно пройти какое-то достаточно большое время!

— Конечно, в том-то и дело! Совершенство обретается не враз — придется набраться терпения. Хоть и Григорий Палама где-то писал, что человек, если бы захотел, в один день мог бы прийти в меру совершенства, но у подавляющего большинства из нас такого фантастического желания даже не возникает.

Начинать надо с малого.

Если ты заявляешь, что ты христианин, то уже не можешь, скажем, маме отвечать: «Мам, отстань, я устал». Это становится невозможным. Если ты христианин, ты терпеливо маме расскажешь, как у тебя прошел день, с кем ты общался, какая девушка тобой интересуется — ей же ужасно интересно, чем живет ее сын!

Твоя жизнь, твои отношения с родными должны настолько поменяться в лучшую сторону, чтобы твои близкие задумались и сказали: «Да, действительно, для него христианство — не просто религиозно-философское учение, которое он вбил себе в голову. Это — суть и сердцевина его жизни!»

 

 

«Юбочки-платочки» или Христос?

 

— Упрек со стороны родителей в адрес верующих детей: «У тебя только один маршрут: дом-работа-церковь, узкий кругозор, одеваешься как старая бабка, все интересы — в церкви». Как на такие замечания реагировать?

— А вот тут родители совершенно правы. Что хорошего, если, став христианином, ты организовал вокруг себя такой удобный для проживания, замкнутый мирок, в котором — платочки-юбочки и все друзья сплошь только акафисты читают и о благочестии говорят? Христианство не в этом, это не закрытая субкультура!

Придя в Церковь, мы стремимся социализироваться: с увлечением начинаем жить правилами, обрядами, традициями, уставами. Все постятся — я пощусь, все поклоны кладут, и я тоже, все куда-то идут, и я иду. Иногда задумываешься: есть ли вообще в этих порывах Христос как объект твоего устремления?

Когда я оглядываюсь на свое юношеское вхождение в Церковь, то понимаю, что очень многое было обусловлено вовсе не тем, что я хотел встретить Бога, а желанием жить по правилам православного социума, в который я попал. Иногда до осознания того, что в Церкви ты ищешь не бесконечных постов, не дресс-кода или определенного строя жизни, а — встречи с Богом, должно пройти время.

 

— Некоторые духовники не советуют общаться с прежними друзьями по принципу: они тебя утянут обратно…

— Если у вас сложились какие-то теплые человеческие, дружеские взаимоотношения с людьми, зачем их разрывать? Кто знает, может, Господь и для них что-то сотворит через вашу веру. Я до сих пор с большим удовольствием общаюсь с ребятами, которые учились вместе со мной в Институте радиоэлектроники и автоматики, хотя они придерживаются совершенно разных взглядов на жизнь. Они знают, что я «поп», иногда подшучивают на эту тему. Но если у кого-то что-то серьезное случается в жизни, кому они позвонят?..

Мы всё пытаемся свести к своему человеческому суждению, вывести мнение о человеке: «черное — белое», «верующий — неверующий», «воцерковленный — невоцерковленный». А, как сказал один известный журналист, между черным и белым есть еще много оттенков серого… Откуда знать, какие у человека отношения с Богом?

Мои родители, например, на Пасху приходили в храм на 15 минут — и это для меня было таким событием, таким счастьем! У Бога нет мелочей — он видит любой наш порыв. Для людей, выросших в советское время, на пропаганде безбожия, эти 15 минут, может быть, равны нашему 5-часовому стоянию на монастырском всенощном бдении! Нельзя всех мерить по себе. Например, я пришел в храм и буквально через полчаса из неверующего стал верующим, и это было не какое-то умозаключение, а сердечное убеждение. А кто-то, наоборот, очень долго размышляет перед тем как прийти к вере в бытие Божие. У каждого — свой опыт и своя мера.

 

 

Про попов на «мерседесах»

 

— К верующим друзьям и родным зачастую обращены все претензии в адрес Церкви: ты должен отвечать и за «попов на мерседесах», и за отсутствие в храмах скамеек, и за слишком длинные посты, и за отпевание крещеных бандитов вместо некрещеных порядочных людей и т. д. Как на это реагировать?

— Для начала надо постараться понять, откуда возникают такие претензии у твоих близких. На мой взгляд, чаще всего они носят скорее самооправдательный характер, чем характер нападения: человек свое собственное внутреннее состояние выражает через подобного рода конфликты. Скажем, не секрет, что если между мужем и женой плохие отношения, то это находит выражение в мелких бытовых придирках: не так чашку поставил, не туда тапки положил. А если копнуть поглубже, за этим — многолетняя неудовлетворенность супруги тем, что ее пришедший с работы муж не обращает на нее внимания.

Тут — то же самое. Человек никогда не ходил в церковь, и вдруг кто-то дорогой, значимый для него становится активным христианином. А он-то находится в совсем другом состоянии, может быть, ему подспудно хочется оправдаться за то, что он сам в храм не ходит, привлечь внимание близкого человека, интересы которого он перестал понимать и разделять. А как это сделать? Сказать: «У тебя там все попы — продажные», к примеру. Это бывает легко и даже приятно: «Мол, я-то сам — не такой!» А вот честно признать свою слабость: «Ты знаешь, у меня есть в душе такой порог, который я пока не могу преодолеть, не могу прийти в храм и не могу понять твоего стремления к нему» — человеку намного труднее. В этом ведь не каждый даже самому себе признается.

Поэтому отвечать на претензии, конечно же, нужно. Но так, чтобы человек по возможности задумался: «А в чем суть-то этой моей претензии? Что меня тревожит на самом деле. И что я хочу услышать в ответ?»

 

 

Поститься, молиться и…

 

— Пост часто становится камнем преткновения в отношениях с родными. Где искать компромисс?

— Повторю уже высказанную мысль: главное — не противопоставлять себя своим близким, не делаться их оппонентом. Противопоставить-то проще всего, только что ты получишь в результате? Конфликт, на который будешь своему духовнику жаловаться: «Вот, они такие-сякие»? Да ведь ты сам такой-сякой, потому что сказал им в ультимативной форме, что ты, мол, христианин и будешь жить по своим правилам! Но ты ж не мученик христианский, которого вывели на площадь и сказали: «Съешь котлету, иначе убьем». Тут совершенно другая ситуация, не надо делать из себя страдальца — исповедника веры.

Конечно, в какой-то момент придется сказать: «Мама, папа, я хожу в церковь, я христианин, я пощусь». Сначала это может вызвать неприятие. Когда я так сделал... не могу сказать, что это были самые приятные минуты в моей жизни: мама была человеком эмоциональным, так что обвинения в религиозном фанатизме не замедлили последовать. Но через некоторое время она все же смирилась: «Постишься — ну, твое дело».

Если ты хочешь поститься — позаботься об этом сам: сделай так, чтоб твой пост не был крестом для твоих родителей, для твоего супруга или супруги. Мама готовит котлеты в пятницу — спроси: «Чем тебе помочь? Давай я котлеты помогу приготовить. А можно, я заодно себе картошку пожарю?» Всё в твоих руках!

 

— А если речь о званом ужине, в гостях?

— Я думаю, что наше христианство не должно оказаться новогодним сюрпризом для окружающих. Постепенно нужно вводить в курс дела родных, близких друзей, по возможности, заранее их ставить в известность о наших постах. А не так, что ты пришел, сел за стол и словно из ушата всех обдал: «А я пощусь!»

 

— То же связано и с воздержанием в супружеской жизни?

— Это сложный вопрос. Размышляя на эту тему, я в свое время пришел к такому умозаключению: в правила личной жизни супругов не должен вмешиваться никто, кроме них самих. Господь сказал при сотворении первых людей, что двое будут едины, то есть существует интимная жизнь семьи, в которой два человека составляют единое целое, и «тайна сия велика». Поэтому в правилах Дионисия Александрийского сказано: «Вступившие в брак сами себе должны быть довлеющими судьями. Ибо они слышали Павла пишущего, что подобает воздерживаться друг от друга, по согласию, до времени, чтобы упражняться в молитве, и потом снова вместе быть». По моему личному мнению, в этой сфере каждая супружеская пара должна с большой осторожностью и оглядкой на церковные правила и традиции определить свою меру благочестия, во взаимной любви и согласии. Как говорит Христос в Евангелии: Тот, кто может вместить, да вместит.

— Как молиться в семье, особенно в маленькой квартире, где нет возможности закрыться надолго в своей комнате?

— Если в запертую дверь твоей комнаты постоянно будет настойчивый стук, да еще со вздохом, с раздражением, у тебя в таких условиях никакой молитвы не получится. Когда есть такие проблемы, надо искать выход: идешь с работы — зайди в церковь, почитай молитвенное правило (его не обязательно читать непосредственно перед сном). Помолись спокойно и иди дальше. А в автомобиле можно вообще пол-Псалтири прослушать или несколько глав Евангелия. Способов — им же несть числа! Насколько изобретателен лукавый, чтоб хоть одного человека в свои сети заманить, настолько же должен быть изобретателен и человек в способах своего спасения. Тут не надо бояться экспериментировать и советоваться с духовником.

 

— Что Вы думаете о молитве в метро?

— Лично у меня есть ощущение, что это неправильно. Современный человек выбирает для своей молитвы парадоксальное место: откроешь Евангелие, там написано, что Христос уходил в безлюдные места для молитвы, а мы для того, чтобы помолиться, спускаемся в то место, где плотность людского потока порой переходит все разумные пределы. Я думаю, что все-таки нужно стараться хотя бы десять Иисусовых молитв прочесть, но так, чтобы это было без свидетелей — кроме Бога.

 

Правила. Или их отсутствие

 

— Давайте подытожим. Какова основная ошибка в наших отношениях с неверующими близкими?

— Наверное, в нашем подспудном стремлении всех подогнать под одну планку, свести жизнь к некоему набору правил: «я пришел в храм, своей семье все расскажу-покажу, и они тоже уверуют». Но в жизни обязательно произойдет разрыв такого шаблона, что-то непременно выбьется из твоей правильной схемы.

 

— Каков главный принцип, как верующий человек должен себя поставить в нецерковном окружении?

— Если он действительно хочет своим христианством что-то доказать, тогда он должен быть христианином не декларативным, а деятельным.

Христианство — это когда ты искренне любишь своих близких, несмотря на неприятие ими твоей веры, уважаешь их: «Ты не принимаешь мою веру — это твой выбор, но все равно ты мне любимая мать, любимый отец». Родители у тебя одни, и других не будет. Недаром апостол Павел пишет: Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного
(1 Тим 5:8). Так что люби своих родных, работай над собой, помогай им, проявляй смирение, терпение, молись о них Богу, и все остальное сделает Он, хотя на это, возможно, потребуются годы.

 

— Спасешься ты и весь дом твой, как говорил апостол Павел?

— Да, и Закхею Христос сказал: Ныне пришло спасение дому сему. За решимость одного человека, который сказал, что всем, кого обидел, он воздаст вчетверо и половину своего имущества раздаст нищим, пришло спасение всей его семье. Для начальника налоговой полиции города Иерихона это был совершенно невероятный, очень сильный поступок! И такое его покаяние столь же сильно отразилось на нем самом и на его близких. Поэтому — дерзай, работай над собой. Но помни: ты можешь быть лишь катализатором обращения твоих родных и друзей к вере, но управлять процессом и направлять его — совсем не твое дело.

 

 

* Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня… (Мф 10:34—37). Эти слова Христа некоторых приводят в недоумение и обычно требуют пояснения. Размышления над этими стихами Евангелия Вы можете прочесть в октябрьском номере «Фомы» за 2007 год или на сайте foma.ru в материале «Враги человеку — домашние его?». — Ред.

 

 

 

 

 

sretenie.hram.by/index.php/...0-15-19-27

Без Духа не может быть созидания

ДАЛЕЕ

press-release.ru/branches/m...75204229c/

Предисловие автора дневника:

В последние годы Минздравсоцразвития  РФ форсировано продвигает в стране евгенические программы пренатальной диагностики (ПД), направленные на дородовое выявление и уничтожение детей-инвалидов. При этом от организаторов здравоохранения можно иногда услышать "прекраснодушные" заверения, что эти мероприятия  проводятся не с конечной целью абортировать тяжело больных детей, а, главным образом, для того, чтобы своевременно обеспечить "максимально раннее лечение малышей".  Действительно, иногда дородовое обнаружение излечимого недостатка развития может способствовать оказанию ребенку хирургической помощи сразу после рождения. Причем обычно кооригируемые нарушения развития удается обнаружить у нерождённого младенца не в первом триместре беременности, а ближе к концу второго триместра, или в третьем триместре. И если бы мероприятия ПД действительно проводились бы только с такими благородными целями (как это, например, происходит в Ирландии, где аборты запрещены), то никто бы против ПД и не возражал. Но, к сожалению, "прекраснодушные" заверения некоторых наших организаторов здравоохранения не соответствуют действительности. Основная задача и основной "результат" осуществляемых в России программ ПД  -  это евгенические аборты. Об этом с предельной откровенностью рассказано в приведенном ниже фрагменте из  пресс-релиза  биотехнологической компании "Алкор Био" - одного из ведущих поставщиков диагностических тест- систем и оборудования для программ ПД в России.  Кстати, массовые программы ПД - это выгодная кормушка для биотехнологических компаний, поэтому не удивительно, что эти неразборчивые в этическом отношении фирмы  участвуют в продвижении и лоббировании указанных  программ и лежащей в их основании дегуманизирующей евгенической идеологии. Это ярко иллюстрирует текст данного  пресс-релиза.  

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 

 

 

Компания «Алкор Био» познакомит врачей Украины с петербургским опытом пренатальной диагностики синдрома Дауна   04.04.2011 Выставка– конференция «Медицинская лаборатория» пройдет под эгидой Комитета Верховной Рады Украины по вопросам здравоохранения, Министерства здравоохранения Украины, Национальной академии наук Украины, Всеукраинской ассоциации клинической химии и лабораторной медицины, Национальной академии медицинских наук Украины. В ней примут участие представители системы здравоохранения со всей Украины.   С докладом «Современные представления о пренатальном биохимическом скрининге. Программный комплекс расчета риска синдрома Дауна «Исида» на конференции выступит заместитель директора по маркетингу компании «Алкор Био». Стоит отметить, что в Петербурге за последние годы работа службы пренатальной диагностики вышла на совершенно новый качественный уровень. Благодаря ее успехам число беременностей, где плод имел болезнь Дауна и которые по медицинским показаниям были прерваны, превысило число детей, родившихся с синдромом Дауна. Еще несколько лет назад в Петербурге ежегодно в среднем рождалось 63-66 детей с синдромом Дауна. А, к примеру, в 2009 году были диагностированы и прерваны 48 таких беременностей. То есть более половины. Данный показатель соответствует лучшим мировым стандартам и это серьезное свидетельство в пользу эффективности работы службы пренатальной диагностики. Такой качественный скачок стал возможен благодаря целому ряду мер. В частности, благодаря массовому пренатальному скринингу: согласно распоряжению Главного управления здравоохранения Санкт-Петербурга, в городе все беременные бесплатно проходят два вида скрининга: ультразвуковой и биохимический. Современным тенденциям и подходам к организации пренатального биохимического скрининга I и II триместра, значимости данных исследований, особенно в I триместре, и будет, в первую очередь, посвящен доклад представителя петербургской компании «Алкор Био» - разработчика и производителя, в числе прочего, и диагностических наборов для пренатального биохимического скрининга. Продукция компании «Алкор Био» известна на украинском рынке лабораторной диагностики уже более девяти лет, все диагностические наборы «Алкор Био», применяемые в медицинской практике, зарегистрированы в Минздраве Украины.   Говоря об общих тенденциях развития пренатальной диагностики в России, следует отметить, что сегодня врачи стараются перевести диагностику с поздних сроков беременности на ранние сроки. Здесь играют роль два обстоятельства: во-первых, после 22 недели прерывание беременности крайне не желательно, такова политика государства: чтобы получить такое разрешение, необходимы специальные консилиумы и бумаги. Поэтому всю пренатальную диагностику нужно закончить до 21 недели беременности, чтобы в случае неутешительного прогноза оставалась, по крайней мере, неделя для прерывания этой беременности. Во-вторых, о состоянии плода лучше узнать как можно раньше и потому, что прерывание беременности при плохом диагнозе до 13-ой недели, когда это соответствует обычному медицинскому аборту, проще - и психологически, и физически. И безопаснее для женщины, нежели прерывание беременности на 18-20 неделе, когда оно идет уже по типу искусственных родов. Этой позиции придерживаются врачи, поддерживают ее и в Минздраве РФ: максимальное переведение всей пренатальной диагностики в первый триместр, то есть до 13-14 недели беременности. Именно поэтому в докладе зам. директора компании "Алкор Био" акцент будет сделан на пренатальном биохимическом скрининге I триместра. ------------------------------------------------------------------------------------------- P.S. Послесловие автора дневника. На Западе в качестве "противояденья" в отношении практики евгенических абортов (совершаемым по результатам ПД) уже продвигают новое направление, которое назвали "перинатальный хоспис" или "перинатальная паллиативная помощь". (http://pallcare.ru/ru/?p=1257168503&id=1257853711). Это направление сильнейшим образом подрывает "культуру смерти", лежащую в основе евгенических абортов. В меру своих возможностей я осветила данный вопрос в ряде предыдущих сообщений в своём дневнике (см. ниже). У нас организаторы здравоохранения про это вообще молчат (или не знают, или не хотят знать). Но не пора ли и нам обратить внимание на это новое направление? Только мне кажется, лучше изобрести для него другое название. Потому что даже если ребёнок "безнадежный" (с медицинской точки зрения), то для женщины - это все равно не "паллиативная", а самая настоящая помощь, в отличие от евгенических абортов, от которых только вред и пагуба (как конкретным людям, так обществу в целом). Но как вдохновить кого-нибудь из врачей в России? Ведь в США инициаторами этой альтернативы выступили сами врачи (сначала это была очень маленькая группа лиц). Более подробную информацию в отношении указанного нового направления можно получить из других записей в этом дневнике, например здесь: http://www.liveinternet.ru/users/julia_ma/post210501939

 

 

 

 

medicalsys.ru/content/news/...?news=2174

 

Сообщение c гнусным названием "Русско-американский альянс в борьбе с синдромом Дауна"  (имеется в виду убийство беззащитных нерожденных младенцев),  представленное в данной ссылке, было впервые опубликовано на сайте "НПП "Медицинские Системы" (MedSys) более двух лет назад (1.11.09),  однако очевидно, что оно с тех пор нисколько не утратило актуальности (примеч. автора дневника).

------------------------------

Русско-американский альянс в борьбе с синдромом Дауна

«Алкор Био» — крупнейший российский производитель наборов для иммуноферментного анализа и крупнейший американский производитель тестов для лабораторной диагностики «DRG International Inc.» — договорились о совместных действиях на российском рынке по пренатальному скринингу для определения синдрома Дауна.

Это заявление было сделано в ходе симпозиального заседания «Актуальные вопросы пренатального скрининга в России», который прошёл в рамках научно-практической конференции «Лабораторная медицина в свете Концепции развития здравоохранения России до 2020 года» на базе ММА им. Сеченова.

Начиная с ноября 2009 года, компании «Алкор Био» и» «DRG International Inc.» выступают совместно в продвижении на российском рынке диагностических средств и оборудования для диагностики синдрома Дауна. Заказчик, остановивший свой выбор на предложении «Алкор Био» и «DRG», получает в результате полный набор средств для биохимического скрининга — наборы β-свободной ХГч, РАРР-А и несвязанного эстрадиола от «DRG International Inc.», дополняются от «Алкор Био» наборами «ИФА-АФП» (альфа-фетопротеин) и «Гонадотропин ИФА-ХГч» (хорионический гормон человека), а также программным комплексом «Исида» для комплексного пренатального скрининга по комбинации результатов биохимического исследования и УЗИ.

Лабораторные специалисты высоко оценивают эффективность российско-американского альянса, так как комбинированный скрининг беременных с применением программного комплекса «Исида» даёт точность определения риска до 95%, в то время как «ручное» вычисление показателей синдромов Дауна даёт погрешность до 15-25 %!

В отличие от США и стран Европы, где комбинированный скрининг на синдром Дауна является обязательным для всех беременных, согласно действующим приказам Минздрава РФ от 2000 года обязательно проводится лишь так называемый биохимический скрининг, т.е. анализ крови беременных по ферментным маркерам. Комбинированный скрининг, т.е. сочетание биохимического анализа с ультразвуковым обследованием с последующим компьютерным анализом результатов обязательным не является.

В России в настоящее время для комплексного анализа всех факторов риска существует единственный программный комплекс «Исида».
Программа с максимальной вероятностью определяет вероятность рождения ребенка с синдромами Дауна, Эдвардса, дефектом зарастания невральной трубки и задержкой развития. При этом программа учитывает влияние, как биохимических исследований, так и УЗИ на конечный результат, что позволяет повысить эффективность медицинского обследования беременных женщин. «Уникальность нашего программного комплекса «Исида» в том, что он позволяет рассчитать комплексный риск рождения ребёнка с синдромом Дауна, на основании данных первого и второго триместров — считает Дмитрий Полынцев, президент Группы компаний «Алкор Био». – Аналогов «Исиды» в России пока нет».

В свою очередь глава Минсоцздравразвития Татьяна Голикова в июле выступила с инициативой повсеместного внедрения перинатальной диагностики, что, по ее словам, позволит уже на ранних сроках беременности выявлять возможные отклонения в развитии плода. Закупку необходимых для этой цели высокоточных аппаратов УЗИ и аппаратуры для биохимического скрининга министр предложила осуществлять на условиях софинансирования из федерального и региональных бюджетов. При этом статистика Минсоцздравразвития отмечает, что за последнее десятилетие грубые хромосомные аномалии в России стали встречаться почти в 10 раз чаще.

Аналитики расценивают совместное предложение «Алкор Био» и «DRG International Inc» как серьезную попытку расширения присутствия российского производителя на рынке услуг пренатального скрининга. На сегодняшний день доля отечественных производителей по этому направлению по сравнению с зарубежными поставщиками не превышает 30 процентов. В 2009 году компания DRG International Inc. открыла новую линию по производству иммуноферментных диагностических наборов в Москве. Президент компании DRG International Inc., доктор Кирилл Гиацинтов считает перспективными инвестиции в российскую экономику и планирует в дальнейшем расширить перечень иммуноферментных тест-систем, производимых в России, в том числе и для пренатального скрининга.

Справка:
DRG International Inc.-мультинациональная компания со штаб-квартирой в Нью-Джерси,США и отделениями в Германии, Японии,Китае,Польше,Чехии,Словакии и России. Компания основана в 1970 г. в г.Маунтинсайд, штат Нью-Джерси. Производственные линии DRG Int.Inc. сосредоточены в Германии — производство иммуноферментных диагностических наборов, в США — производство тестов для экспресс-диагностики. Еще одна линия по производству иммуноферментных диагностических наборов запущена
в России в 2009 году.

Биотехнологический холдинг «Алкор Био» основан в 1992 году. Штаб-квартира компании находится в Санкт-Петербурге. Главный вид деятельности — производство реагентов для иммуноферментного анализа (онкомаркеров, аллергодиагностики, гормональной диагностики, инфекционных заболеваний). Весной 2007 года компания прошла процедуру оценки соответствия производимой компанией продукции европейским стандартам качества и была удостоена знака СЕ по 27 наименованиям продукции.

-----------------------------------------------------------------------------------------------

Комментарий автора дневника:

Данное сообщение представляет собой яркое свидетельство того, как биотехнологические компании, в том числе зарубежные, лоббируют продвижение в России направленных на аборт программ пренатальной диагностики (ПД). Причем в этом сообщении лукаво утверждается, что якобы в США и других странах Запада эти скрининги "обязательны". В действительности, в США и других странах Запада их проводят при информированном согласии беременных. Другое дело, что они оплачиваются из страховок, и врачи наверное обязаны уведомлять о них беременных. Но это отнюдь не означает их "обязательности". И в информационных материалах для беременных в США, Англии и других странах подчеркивается, что женщина должна сама решить, нужно ли ей проходить эти пренатальные скрининги (с целью выявления возможного повышенного риска рождения ребенка с синдромом Дауна или иными хромосомными нарушениями). А вот у нас эти генетические скрининги навязывают всем беременным (согласно приказам Минздравсоцразвития) даже не спрашивая информированного согласия, нередко в одном "пакете" с рутинными анализами крови и т.п. Причем многие женщины даже не понимают, во что их втягивают, и что у них тоже есть право отказаться от прохождения этих тестов. Таким образом, массовые государственные  программы направленной на аборт ПД служат удобной кормушкой для биотехнологических фирм, в том числе зарубежных.

 

Поэтому фирмы  лоббируют  эти "профилактические" мероприятия (по дородовому уничтожению больных детей), поддерживая  соответствующую идеологию. Об этом, в частности, свидетельствует приведенная ниже цитата из пресс-релиза фирмы "Алкор Био", в настоящее время одного из ведущих поставщиков тест-систем для пренатальных скринигов в России ( http://www.medlinks.ru/article.php?sid=46482 ) :

"Новые диагностические наборы.... производства "Алкор Био", предназначенные для пренатального скрининга синдрома Дауна в 1 триместре беременности, прошли регистрацию в Росздравнадзоре РФ... Следует сказать, что в Петербурге за последние годы работа медико-генетической службы вышла на совершенно новый качественный уровень. Еще несколько лет назад в Петербурге ежегодно в среднем рождалось 63-66 детей с синдромом Дауна. А, к примеру, в 2009 году были диагностированы и прерваны 48 таких беременностей. То есть более половины. Данный показатель соответствует лучшим мировым стандартам и это серьезное свидетельство в пользу эффективности работы медико-генетической службы".

------------------------------------------------

А вот аналогичная "реклама", размещенная на  сайте  финской биотехнологической компании "Делфия",  также поставляющей тест-системы и оборудование для массовых мероприятий пренатальной диагностики в России:

------------------------------------------------------

                                           Источник:   http://www.pribori.com/gen_screen/fluoro/delfia_prena.html

ДЕЛФИЯ для пренатальной диагностики

Пренатальная диагностика

Пренатальная диагностика врожденных пороков развития и хромосомных аномалий (синдром дауна, трисомия, анэнцефалия, спина бифида и др.)

Врожденные пороки развития и хромосомные аномалии являются наиболее часто встречаемыми заболеваниями среди больных детей с умственной отсталостью. Частота этих аномалий незначительно варьирует в разных странах и при отсутствии пренатальной диагностики составляет в среднем 1/700-1/800 новорожденных. Это означает, например, что в городах подобных Москве с рождаемостью 70 - 80 тысяч новорожденных ежегодно появляются 100-110 детей-инвалидов. По неизвестным пока причинам частота этих аномалий во всех странах возрастает.

Расходы только на материальное содержание таких детей - инвалидов варьирует в странах Запада и составляет в среднем около 30 000 долларов США в год на одного ребенка. В России содержание таких детей и по качеству и по материальному уровню отстает от западных стандартов и тем не менее составляет не менее 150 000 рублей в год на одного ребенка. Суммарные затраты на содержание, особенно с учетом средней продолжительности их жизни - около 30 лет, несопоставимы с затратами на предупреждение рождения таких детей.

Пренатальная диагностика врожденных пороков развития и хромосомных аномалий является в настоящее время единственным средством, позволяющим значительно снизить частоту рождения детей-инвалидов, а таким образом и детскую смертность. По экономической эффективности пренатальная диагностика является лидером скринирующих программ.

Десятилетний мировой опыт применения пренатального скрининга позволил разработать строгие критерии пренатального скрининга этих заболеваний, включающие в себя обязательные два этапа:

I - биохимический (сывороточные маркеры)
II - цитогенетический (хромосомный анализ, кариотипирование).

На первом этапе определяются УЗИ и биохимические маркеры у всех беременных во втором триместре беременности(14-22 недели). По результатам этого этапа выделяется группа риска, в которой в дальнейшем проводится подтверждающее цитогенетическое обследование.

Фирма Pribori Oy предлагает полный комплект необходимого оборудования, диагностических реагентов, а также математическое обеспечение (автоматическая программа расчета риска) для определения сывороточных маркеров на первом биохимическом этапе скрининга.

Наши тесты широко применяются в Европе и США. Достаточно сказать, что в течении пяти лет в США с помощью автоматических анализаторов "АвтоДЕЛФИЯ" было обследовано более пяти миллионов беременных. В России на нашем оборудовании ежегодно обследуются, массовым образом, около 50 000 беременных (Екатеринбург, Саратов, Красноярск, Иркутск, Тюмень и др.). По общему мнению наших пользователей, диагностические тесты фирмы Pribori Oy (российский представитель ДЕЛФИИ - примеч. Ю.М.), в сравнении с тестами предлагаемыми другими фирмами, имеют наивысший процент выявляемости врожденных пороков развития плода.

---------------------------------------------------------

Фактически,  данная  "реклама" пытается внушить нам, что ежегодное рождение в Москве (в городе с населением более 10 млн.) 100 - 110 детей-инвалидов, это - чуть ли не "угроза национальной безопасности России" !  И потому наше правительство не должно жалеть средств  на массовые акции по дородовому обнаружению и уничтожению  беззащитных младенцев с синдромом Дауна и другими нарушениями развития.  Как будто речь идёт  не о детях, а каких-то опасных "вирусах"!  И  при  этом  никто  не  спросил самих граждан ("налогоплательщиков"):  а  хотят  ли  они  финансировать  своим рублем такие программы?   Уверена,  что  если  бы  нашим  людям  действительно разъснили  бы суть дела, то  подавляющее  большинство  народа  возмутилось  бы. И заявили бы, что  им  не  жалко  средств  на   помощь  детям-инвалидам  и  их семьям, но они не желают оплачивать своим рублем эти аморальные,  профашистские,  евгенические программы, обслуживая коммерческие интересы этически неразборчивых  биотехнологических фирм.  Однако, к сожалению, вместо получения правдивой информации по данному вопросу, люди подвергаются пропагандисткой обработке (в духе приведенной выше "рекламы"). 

---------------------------------------------------------------------------------------

Подробнее с содержанием и идеологией государственных программ пренатальной диагностики, проводимых в России, можно также познакомиться с помощью приведенных ниже ссылок: 

1. Направленные на аборт программы пренатальной диагностики: большая "ложка дегтя" в бочке российского здравоохранения.   http://www.liveinternet.ru/users/julia_ma/post212511242/

2. Соколова Н.А., Массино Ю.С. Уничтожение больных детей до рождения как один из государственных приоритетов в "решении" демографических и социальных проблем.            http://www.demographia.ru/articles_N/index.html&idR=23&idArt=1238

3. Массино Ю. С. Пренатальная диагностика в качестве евгенической медико-социальной программы в российском здравоохранении http://www.demographia.ru/articles_N/index.html?idR=23&idArt=951