Вот я и дозрела то момента, когда моё вдохновение личностью святого Шрилы Прабхупады начинает превращаться в энтузиазм изучать его. Я знаю, что мой дневник читают люди различных культурных и духовных традиций. Пожалуйста, примите мой пост без привязки к конкретной ведической традиции. Уловите суть того, как духовный учитель любит своих учеников, как он дорожит каждым, кто хочет идти к Богу.

Письмо Шрилы Прабхупады Упендре 3.11.69:

"Да, новичок поначалу может совершать грубые ошибки, но это не означает, что мы можем быть нетерпимы с ним. В конце концов, воспитание означает, что человек не знает чего-либо и необходимо спокойно научить его. Считается, что вайшнав должен быть смиреннее травы на улице, поэтому, когда вы воспитываете каких-либо новичков, то не следует слишком раздражаться в общении с ними. В конце концов, мы проповедники, и мы не можем ожидать, чтобы наша аудитория или кандидаты полностью отзывались на наши позывы. Если каждый уже воспитан соответствующим образом, то для чего тогда нужна наша проповедь?"

    Письмо Шрилы Прабхупады Хамсадутте 9.29.74, исправляй, но не ломай:

"Попытайся исправить дружелюбным образом, а так же исправляйся сам. Требуются огромные усилия, чтобы воспитать человека, особенно в духовной жизни. У каждого есть свои слабости и недостатки. Лучше исправлять человека чем ломать его."

Что-то похоженне на "Эврика" с его яблоком упало на меня сегодня утром, когда я слушала лекцию одного из последних святых ХХ века Шрилы Прабхупады, где он сказал, что Господь может лишить человека сознания Бога, если человек совершает дурные поступки. И тут не помогут даже многолетнее повторение Имен Бога, то есть молитва. Я немедленно пошла в дневник, который веду в своем компьютере искать, что у меня есть в записях с цитатами Шрилы Прабхупады. И нашла заголовок большими буквами ИНОГДА ЕСТЬ КАКИЕ-ТО НЕДОСТАТКИ, НО МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ОБРАЩАТЬ НА НИХ ВНИМАНИЕ.

Читаю ниже и мне стало ясно, что эта фраза может пониматься абсолютно не так, как она звучит у самого Прабхупады. Обычно мы говорим о том, что надо видеть в других только хорошее и не надо видеть плохое. И я всегда сомневалась в таком утверждении. Я понимала, что необходимо видеть и плохое, и хорошее, чтобы уметь различать их. Иначе ты рискуешь плохое принять за хорошее или вляпаться во что-нибудь, находящееся под ногами, тогда когда ты беззаботно смотришь ввысь, где видна радуга или еще какая-нибудь красота.

Так вот, я обнаружила, что Шрила Прабхупада говорил о другом. Я вклею отрывок его письма своему ученику. Вы сами всё поймете.

Письмо Шрилы Прабхупады Тамалакришне 8.23.73:

"Я получил жалобу от индийского преданного в Майапуре, Прабхарупа даса брахмачари, о том, что к нему недоброжелательно относятся американские преданные. Пожалуйста, выясни все это и прими соответствующие меры. Кто бы он ни был, индус или иностранец, тот, кто присоединяется к нам, НИЧЕМ НАМ НЕ ОБЯЗАН, НАША ЕДИНСТВЕННАЯ СВЯЗЬ - ЛЮБОВЬ К БОГУ. И наша политика должна быть такова, что ни с кем не следует обращаться дурно, так как человек может уйти. ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ПРИВЛЕЧЬ К СЕБЕ ЧЕЛОВЕКА, МЫ ТРАТИМ "ЛИТР КРОВИ". Каждый приходит к нам для исправления, НЕВОЗМОЖНО ОЖИДАТЬ, ЧТОБЫ ВСЕ БЫЛИ СОВЕРШЕННЫМИ, скорее ЭТО НАША ОБЯЗАННОСТЬ ДЕЛАТЬ ЛЮДЕЙ СОВЕРШЕННЫМИ по мере возможности. Поэтому в этой связи мы должны быть весьма осторожны и внимательны."

Вот и "разгадка" в моем понимании: тогда когда ты видишь, что человек, начинающий делать первые шаги, проявляет свои недостатки, не обращай на них внимания. Оставайся доброжелательным. И в таком контексте совершенно нигде нет намёка на то, что "мы не должны видеть недостатки других". Мы должны видеть недостатки, но правильно к ним относиться. Вот!

В 1974 году неподалеку от центра ИСККОН во Франкфурте-на-Майне, в Западной Германии, Бхактиведанта Свами и несколько его учеников совершали утреннюю прогулку с отцом Эммануилом Юнгклауссеном, монахом-бенедиктинцем из Найдералтихского монастыря. Заметив в руках у Бхактиведанты Свами медитационные четки, напоминающие католические, отец Эммануил сказал, что он также непрестанно читает молитву: "Господи Иисусе Христе, помилуй нас". За этим последовала беседа, приведенная ниже.

Бхактиведанта Свами: Что означает слово "Христос"?
Отец Эммануил: "Христос" происходит от греческого слова "кристос", означающего "помазанник".
Бхактиведанта Свами: "Кристос" — греческий вариант слова "Кришна".
Отец Эммануил: Это очень интересно.
Бхактиведанта Свами: Обращаясь к Кришне, индиец часто говорит "Кришта". "Кришта" — санскритское слово, означающее "привлекательность". Таким образом, когда мы обращаемся к Богу, называя Его "Христос", "Кришта" или "Кришна", мы имеем в виду одну и ту же всепривлекающую Верховную Личность Бога. Когда Иисус говорил: "Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое", — под именем Бога, он подразумевал "Кришта" или "Кришна". Вы согласны?
Отец Эммануил: Я думаю, что Иисус как сын Бога явил нам Его истинное имя — Христос. Мы можем называть Бога "Отец", но если мы хотим обратиться к Нему, называя Его истинным именем, то должны говорить "Христос".
Бхактиведанта Свами: Да. "Христос" — это вариант произношения имени "Кришта", а "Кришта" — это вариант произношения имени "Кришна", имени Бога. Иисус говорил, что мы должны прославлять имя Бога, но вчера я услышал, как один теолог сказал, что у Бога нет имени, что Его можно называть только отцом. Сын может называть отца отцом, но у отца есть свое имя. Так и "Бог" — обобщенное имя Верховной Личности Бога, собственное имя которого — Кришна. Поэтому как бы вы ни называли Бога — "Христос", "Кришта" или "Кришна" — в конце концов, вы обращаетесь к одной и той же Верховной Личности Бога.
Отец Эммануил: Да, если мы говорим об истинном имени Бога, то должны сказать "Христос". В нашей религии есть Троица: Отец, Сын и Святой Дух. Мы полагаем, что узнать имя Бога можно только через откровение от Сына Бога. И Иисус Христос открыл нам имя Отца, поэтому мы считаем имя "Христос" именем Бога, полученным от Него через откровение.
Бхактиведанта Свами: Фактически нет разницы — Кришна или Христос, имя одно и то же. Главное — следовать указаниям ведических писаний, рекомендующих в этот век воспевать имя Бога. Самый легкий путь — повторять маха-мантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Рама и Кришна — имена Бога, а Харе — энергия Бога. Так что, когда мы повторяем маха-мантру, мы обращаемся к Богу и Его энергии. Эта энергия бывает двух видов: духовная и материальная. Сейчас мы находимся в когтях материальной энергии, поэтому мы молим Кришну о том, чтобы Он милостиво освободил нас от служения материальной энергии и позволил служить духовной. В этом суть нашей философии. Харе Кришна означает: "О энергия Бога, о Бог (Кришна), пожалуйста, займи меня служением Тебе". Мы должны служить чему-нибудь, потому что такова наша природа. Так или иначе, мы стали служить материальным вещам, но когда это служение преобразуется в служение духовной энергии, наша жизнь становится совершенной. Практика бхакти-йоги (любовного служения Богу) подразумевает, что человек освобождается от всевозможных внешних самоотождествлений типа "индус", "мусульманин", "христианин" и тому подобного и просто служит Богу. Мы создали христианскую, индуистскую и мусульманскую религии, но когда мы придем к религии без внешних определений, в которой не будем считать себя ни индусами, ни христианами, ни мусульманами, тогда сможем говорить о чистой религии, бхакти.
Отец Эммануил: Мукти?
Бхактиведанта Свами: Нет, бхакти. Когда мы говорим о бхакти, это подразумевает и мукти [освобождение от материальных страданий]. Без бхакти не может быть мукти, но если мы действуем с позиций бхакти, то мукти подразумевается. Об этом говорится в "Бхагавад-гите" (14.26):

мам ча йо 'вйабхичарена
бхакти-йогена севате
са гунан саматитйаитан
брахма-бхуйайа калпате

"Тот, кто полностью занят преданным служением и не падает ни при каких обстоятельствах, сразу же поднимается над гунами материальной природы и таким образом достигает уровня Брахмана".
Отец Эммануил: Брахман — это Кришна?
Бхактиведанта Свами: Кришна — это Парабрахман. Брахман осознается в трех аспектах: как безличный Брахман, как локализованная Параматма и как личностный Брахман. Кришна — личность, и Он является Верховным Брахманом, так как, в конечном счете Бог — личность. Это подтверждается в "Шримад-Бхагаватам" (1.2.11):

ваданти тат таттва-видас
таттвам йадж джнанам
адвайам брахмети параматмети
бхагаван ити шабдйате

"Сведущие трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Параматмой или Бхагаваном". Постижение Бога как аспекта Верховной Личности — вершина осознания Бога. Он обладает во всей полноте шестью достояниями: Он самый сильный, самый богатый, самый прекрасный, самый знаменитый, самый мудрый и самый отрешенный.
Отец Эммануил: Да, я согласен.
Бхактиведанта Свами: Поскольку Бог абсолютен, Его имя, форма и качества также абсолютны и неотличны от Него Самого. Следовательно, воспевая святое имя Бога, мы непосредственно общаемся с Ним. Общаясь с Богом, человек приобретает божественные качества и, полностью очистившись, входит в круг приближенных Верховного Господа.
Отец Эммануил: Но наше понимание имени Бога ограниченно.
Бхактиведанта Свами: Да, мы ограниченны, но Бог безграничен. И поскольку Он безграничен, то есть абсолютен, у Него бесконечное множество имен, каждое из которых есть Бог. Мы можем осознать Его имена в той степени, в какой развит наш духовный разум.
Отец Эммануил: Можно задать вопрос? Мы, христиане, также проповедуем любовь к Богу и пытаемся достичь любви к Богу и служить Ему всем сердцем и душой. Так в чем же разница между вашим движением и нашим? Почему вы посылаете своих учеников в западные страны проповедовать любовь к Богу, если Евангелие Иисуса Христа несет то же самое послание?
Бхактиведанта Свами: Проблема в том, что христиане не следуют заповедям Бога. Вы согласны?
Отец Эммануил: Да, в значительной мере вы правы.
Бхактиведанта Свами: Так в чем же тогда смысл любви к Богу, которую проповедуют христиане? Если вы нарушаете волю Бога, где же ваша любовь? Поэтому мы пришли учить людей тому, что значит любить Бога: если вы любите Его, вы не можете не повиноваться Его воле. Если же вы не повинуетесь Ему, то у вас нет настоящей любви.
Люди во всем мире любят не Бога, а своих собак. Поэтому движение сознания Кришны необходимо, чтобы научить людей, как возродить в себе забытую любовь к Богу. Виноваты не только христиане, но и индусы, мусульмане и все остальные. Они навесили на себя ярлыки "христианин", "индус", "мусульманин", но не повинуются Богу. Вот в чем проблема.
Гость: Можете ли вы сказать, в чем выражается неповиновение христиан?
Бхактиведанта Свами: Конечно. Прежде всего, содержа бойни, они нарушают заповедь "не убий". Вы согласны, что эта заповедь нарушается?
Отец Эммануил: Лично я согласен.
Бхактиведанта Свами: Хорошо. Следовательно, если христиане хотят любить Бога, они должны прекратить убивать животных.
Отец Эммануил: Но разве самый важный момент — это не...
Бхактиведанта Свами: Если вы пропустите хотя бы одно действие, ваши вычисления будут ошибочны. Независимо от того, что вы будете потом прибавлять или отнимать, ошибка уже вкралась в расчеты, и все, что последует за этим, будет неверно. Мы не можем просто принять ту часть писаний, которая нам нравится, отвергая ту, которая нам не нравится, и при этом надеяться получить нужный результат. Например, курица откладывает яйца задней частью тела, а ест клювом. Фермер может решить: "Передняя часть курицы мне слишком дорого обходится, потому что я должен ее кормить. Не лучше ли отрезать ее?" Но без головы не будет больше и яиц, потому что тело мертво. Аналогичным образом, если мы отвергнем трудную часть писаний, и будем повиноваться тому, что нам нравится, то такая интерпретация не принесет нам пользы. Мы должны принимать все указания писаний так, как они даны, а не только те из них, которые нас устраивают. Если вы нарушаете первую заповедь — "не убий", то как можно говорить о любви к Богу?
Гость: Христиане считают, что эта заповедь относится к людям, а не к животным.
Бхактиведанта Свами: Это означало бы, что Христос был недостаточно разумен, чтобы употребить верное слово — "убийство человека". Есть "убиение" ( Последующее рассуждение построено на разнице в употреблении английских слов kill (которое относится к убийству вообще) и murder (которое употребляется только по отношению к убийству человека). Мы вынуждены были условно перевести первое как "убиение", а второе как "убийство", хотя, строго говоря, такой разницы в их употреблении в русском языке нет. В Библии для обозначения этих понятий тоже употребляются два разных слова. В ветхозаветном "не убий" употреблено слово tirtzach, имеющее очень широкий смысл и относящееся к "любого рода убийству", а не только к убийству людей. (Прим. переводчика.)) и "убийство". "Убийство" относится только к человеку. Вы полагаете, Иисус Христос был недостаточно разумен, чтобы употребить правильное слово "убийство" вместо слова "убиение"? "Убиение" подразумевает любого рода убийство, в особенности убийство животных. Если бы Христос имел в виду только убийство людей, он употребил бы слово "убийство".
Отец Эммануил: Но в Ветхом завете заповедь "не убий" относится именно к человеку. И когда Иисус сказал: "Не убий", он расширил смысл этой заповеди: человек должен не только воздерживаться от убийства другого человека, но и относиться к нему с любовью. Он никогда не говорил об отношениях людей с другими живыми существами, а только о взаимоотношениях между людьми. Когда он говорил: "Не убий", он имел ввиду также умственный и эмоциональный аспект: что вы не должны никого оскорблять или причинять кому бы то ни было боль, плохо обращаться с кем-либо и т.д.
Бхактиведанта Свами: Мы сейчас не касаемся Ветхого или Нового Завета, мы говорим только о словах, употребленных в заповедях. Если вы хотите интерпретировать эти слова — другое дело. Нам понятен прямой смысл. "Не убий" означает: "христиане не должны убивать". Вы можете истолковывать их как вам угодно, чтобы продолжать действовать по-прежнему, но для нас очевидно, что в этом нет нужды. Истолковывать нужно тогда, когда смысл неясен. Но здесь смысл вполне ясен. "Не убий" — недвусмысленное указание. Зачем его интерпретировать?
Отец Эммануил: А разве употребление в пищу растений не является также убийством?
Бхактиведанта Свами: Вайшнавская философия учит, что без необходимости нельзя убивать даже растения. В "Бхагавад-гите" (9.26) Кришна говорит:

патрам пуитам пхалам тойам
йо ме бхактйа прайаччхати
тад ахам бхакти-упахртам
ашнами прайататманах

"Если кто-нибудь предложит Мне с любовью и преданностью листок, цветок, плод или немного воды, Я приму это". Мы предлагаем Кришне только ту пищу, которую Он просит, и съедаем остатки. Если бы подношение вегетарианской пищи Кришне было греховно, то это был бы грех Кришны, а не наш. Но Бог есть апапа-виддха, то есть последствия грехов не затрагивают Его. Он подобен солнцу, которое так могущественно, что может очистить даже мочу, на что мы не способны. Кришна также подобен царю, который может приказать повесить убийцу, но сам, обладая всей полнотой власти, не подлежит наказанию. Принимать пищу, предложенную сначала Господу, — это нечто вроде убийства, совершаемого солдатом во время войны. Если на войне командир приказывает солдату атаковать, послушный солдат, убивающий врага, получает медаль. Но если тот же солдат убьет кого-либо самовольно, он понесет наказание. Аналогично этому, когда мы едим только прасад (остатки пищи, предложенной Кришне), мы не совершаем никакого греха. Это подтверждается в "Бхагавад-гите" (3.13):

йаджна-шишташинах санто
мучйанте сарва-килбишаих
бхунджате те те агхам папа
йе пачантй атма-каранат

"Преданные Господа избавляются от всех грехов, ибо едят пищу, принесенную вначале в жертву. Другие же, готовящие пищу ради удовлетворения своих чувств, воистину вкушают только грех".
Отец Эммануил: Кришна не может разрешить есть животных?
Бхактиведанта Свами: Может, но в животном царстве. Цивилизованному человеку, религиозному человеку не подобает убивать и есть животных. Если вы прекратите убивать животных и начнете воспевать святое имя Христа, то достигнете совершенства. Я пришел не учить вас, а только просить: пожалуйста, воспевайте святое имя Бога. Библия требует от вас того же. Давайте в добром согласии сотрудничать друг с другом и воспевать святое имя, и если у вас есть предубеждение против повторения имени Кришны, повторяйте "Христос" или же "Кришта" — разницы нет. Шри Чаитанйа сказал: намнам акари бахудха ниджа-сарва-шактих. "У Бога миллионы имен, и так как между именем Бога и Им Самим нет разницы, каждое из этих имен обладает той же силой, что и Сам Бог". Поэтому даже если вы принимаете внешние обозначения типа "индус", "христианин" или "мусульманин", но при этом просто воспеваете имя Бога, имеющееся в ваших собственных писаниях, вы достигнете духовного уровня. Жизнь дана человеку для самоосознания, то есть для того, чтобы научиться любить Бога. В этом заключается подлинное величие человека. Исполняете вы этот долг как индус, христианин или мусульманин, значения не имеет, главное, исполняйте его!
Отец Эммануил: Я согласен.
Бхактиведанта Свами (указывая на четки для медитации со 108 бусинами): У нас всегда при себе эти бусы, как и у вас — ваши четки. Вы повторяете святое имя, но почему его не повторяют другие христиане? Почему они упускают эту возможность, предоставленную им как человеческим существам? Кошки и собаки не могут повторять имя Бога, но мы можем, потому что у нас есть человеческий язык. От повторения святых имен Бога мы ничего не потеряем, а наоборот, много получим. Мои ученики постоянно читают мантру Харе Кришна. Они тоже могли бы ходить в кино или делать много других вещей, но они отказались от всего этого. Они не едят ни рыбы, ни мяса, ни яиц, не употребляют одурманивающих веществ, не пьют, не курят, не участвуют в азартных играх, не спекулируют и не вступают в недозволенные сексуальные связи. Они воспевают святое имя Бога. Если вы захотите сотрудничать с нами, идите в церкви и повторяйте "Христос", "Кришта" или "Кришна". Что можно возразить против этого?
Отец Эммануил: Ничего. Со своей стороны, я был бы рад присоединиться к вам.
Бхактиведанта Свами: Нет, мы говорим с вами как с представителем христианской церкви. Вместо того чтобы держать церкви закрытыми, почему бы вам не отдать их нам? Мы бы постоянно воспевали там святое имя Бога. Во многих местах мы купили церкви, которые были практически закрыты, потому что их никто не посещал. В Лондоне я видел сотни закрытых или использующихся в мирских целях церквей. Мы купили одну такую церковь в Лос-Анджелесе. Ее продали, потому что ее никто не посещал, но если зайдете в нее сегодня, то увидите там тысячи людей. Каждый разумный человек может за пять минут понять, кто такой Бог. Для этого не требуется пяти часов.
Отец Эммануил: Я понимаю.
Бхактиведанта Свами: Но люди не понимают этого. Их беда в том, что они не хотят понимать.
Гость: Я думаю, постижение Бога — вопрос не разума, а смирения.
Бхактиведанта Свами: Смирение и означает разум. Смиренные и кроткие наследуют царство Божие. Это сказано в Библии, не так ли? Но по философии негодяев каждый является Богом, и сегодня эта идея стала очень популярной. Поэтому ни у кого нет ни смирения, ни кротости. Если считать себя Богом, откуда взяться смирению и кротости? Поэтому я учу своих учеников тому, как стать смиренными и кроткими. Они всегда кланяются в храме и своему духовному учителю, и таким образом духовно прогрессируют. Смирение и кротость позволяют очень быстро прийти к духовному самоосознания. В ведических писаниях говорится: "Тем, чья вера в Бога и духовного учителя, являющегося Его представителем, непоколебима, сам собой открывается весь смысл ведических писаний".
Отец Эммануил: Но не значит ли это, что с таким же смирением нужно относиться и ко всем остальным?
Бхактиведанта Свами: Да, но есть два вида выражения почтения: особый и обыкновенный, Шри Кришна Чаитанйа учил, что мы не должны рассчитывать на почтение к себе со стороны других, но всегда должны быть готовы выразить свое почтение любому, даже если он непочтителен к нам. Однако Богу и Его чистому преданному нужно оказывать особое почтение.
Отец Эммануил: Да, я согласен.
Бхактиведанта Свами: Я думаю, христианским священникам следует сотрудничать с движением сознания Кришны. Им нужно повторять имя "Христос" или "Кристос" и не потворствовать убийству животных. Это вполне соответствует учению Библии; это не моя собственная философия. Пожалуйста, поступайте так, и вы увидите, как изменится положение в мире.
Отец Эммануил: Большое вам спасибо.
Бхактиведанта Свами: Харе Кришна.

Шрила Прабхупада, один из последних святых прошлого века, однажды сказал:
- Если американцы и слетали куда-то, то это была не Луна.

Читайте статью на двух страничках о выводах, сделанных на основании видеозаписи "полета на Луну"

Вчера перед сном прочитала еще несколько стихов, как я это обычно делаю. Никогда до этого я не писала о моих впечатлениях о шлоках в этом дневнике, но сегодня хочу. Дело в том, что читала я стихи 8, 9, 10 главы 7, а в них шла речь о том, кто такой Бог, то есть Кришна. Вот перевод шлок с 8 по 12:

О завоеватель богатств, нет истины превыше Меня. Все сущее покоится на Мне, подобно жемчужинам, нанизанным на нить.

О сын Кунти, Я-вкус воды, свет солнца и луны, слог ом в ведических мантрах. Я-звук в эфире и талант в человеке.

Я-изначальный аромат земли, Я-жар огня. Я-жизнь всех живущих и аскеза всех аскетов.

О сын Притхи, знай же, что Я-изначальное семя всего сущего, разум разумных и доблести могущественных людей.

Я-сила сильных, свободных от страсти и желаний. Я-половая жизнь, не противоречащая религиозным принципам, о предводитель Бхаратов [Арджуна].

Знай же, что все состояния бытия, будь то благость, страсть или невежество, являются результатом действия Моей энергии. В некотором смысле Я есть все, но вместе с тем Я существую независимо от всего остального. Я не подвержен влиянию трех гун материальной природы; напротив, они сами /это они/ подвластны Мне.

Читала я все это на итальянском, а цитаты копировала из русского варианта, но если даже эти два перевода так поэтичны, то представьте, как  красиво звучат эти стихи на санскрите! Меня, старого поэта, такие вещи трогают сразу. Конечно, более главное это содержание, хотя чудо в том, что между формой и содержанием существует постоянная гармония, когда говорит сам Кришна.

Комментарии Шрилы Прабхупады помогают понять смысл шлок, представить себе более наглядно и даже в картинках, понимание фигуры Кришны, то есть Верховной Личности Бога. И здесь как раз идет речь о имперсональном и личностном восприятии. О чем я и хочу поговорить.

Из этих шлок я еще лучше поняла, чем отличаются и чем едины имперсонализм и личностное восприятие. Вот слова Шрилы Прабхупады:

В Ведах сказано, что Брахман, или Высшая Абсолютна Истина является источником всего сущего. Кришна-это Парабрахман, Высший Дух. Брахман безличен, а Парабрахман является личностью. Личностный аспект Абсолютной Истины включает в себя безличный Брахман-так утверждает "Бхагавад-гита". Поэтому изначально, источником всего сущего, его корнем является Кришна. Как корень дерева является источником жизни всего дерева, Кришна, будучи корнем и изначальным источником всего сущего, поддерживает весь материальный мир.

То есть Бог сотворил Брахмана для того, чтобы он занимался созданием материальных вселенных. Творения Брахмана являются безличными проявлениями самого Бога. Хороший пример с господом солнца, например. Сам он излучает лучи, которые доходят до всех нас и мы отождествляем его с лучами, с теплом. Имперсоналист искренне радуется солнечному теплу, свету, на этом его восприятие и заканчивается. Персоналист же не только видит лучи и чувствует тепло, он обращается к господу Сурье и благодарит его за пролитую на него милость в виде тепла и света. Если совсем коротко, то имперсоналист просто наслаждается творениями, опираясь на знание, что все в этом мире пропитано Богом. Персонались знает о том, что все пропитано Богом, но он познает и то, что в материальном мире мы имеем дело лишь с безличностным проявлением Бога, что это не единственное Его проявление. Кришна так и говорил Арджуне:

В некотором смысле Я есть все, но вместе с тем Я существую независимо от всего остального.

Шрила Прабхупада поясняет, что имперсонализм вовсе не противоречит персонализму, просто он является частью знаний о Боге, первой ступенькой на пути к полным знаниям. Мне стало так хорошо внутри, в моей голове вещи легли на полочки в определенном порядке и теперь я лучше понимаю связь. Тот, кто видит Бога безличностно, всё равно на тонком уровне касается Личности Бога. Например, имперсоналисты не воспевают Имен Господа, а предпочитают вибрацию звука "омкара", но они не знают, что и это тоже представляет Господа Кришну, так как именно Он позволяет звуку "омкара" вибрировать.

-----

И уж совсем от себя, в продолжение темы, добавлю кое-какие мои мысли. Наверное, человек тогда не склонен предаться Личности Бога, а предпочитает просто радоваться Его безличной форме в виде природы, моря, ветра и тд, когда у него нет реализованных знаний о том, что ВСЁ в этом мире происходит ТОЛЬКО по воле Бога, наша воля определяется и заканчивается только формированием наших желаний, но КАК эти желания исполняются, решает Бог. К этому следует добавить, что, конечно, не сам Бог лично всё исполняет, у Него есть для этого свои агенты, администраторы, функционеры, как на любом предприятии, где каждый имеет свои функции. Познавать этот материальный мир означает пытаться познавать всего лишь безличностную форму Бога, а сам Он останется для нас непознанным, если мы однажды не поймем, что Он - Личность такая же, как все мы, Пети, Вами, Маши и тд. Мы, люди, относимся друг другу очень даже личностно, это, надеюсь, никто оспаривать не станет. А ведь мы есть образ и подобие Бога. Тогда почему мы не обращаемся к Богу личностно? Что мешает нам это делать? Думаю, что препятствует этому ложное эго, которое не готово принять кого-то выше себя. Причин тут разных много. Например, из-за того же эгоизма нам не очень-то хочется думать и заботиться о ком-то, кто физически и явно не присутствует в нашей жизни, не наслаждает нас и не дарит подарков. Ведь именно так мы строим отношения с мужем или женой, верно? Если муж меня наслаждает, удовлетворяет, значит, я буду заботиться о нем. Ну и как же я буду заботиться и любить Бога, если я вообще думаю, что у Него нет никаких форм и что Он не наслаждает меня, что не садится со мной рядом кушать и не говорит "спасибо, твой борщ был очень вкусный"?

 

«Если вам грозит опасность, вы обращаетесь к друзьям за помощью. Это и есть

молитва. Наша молитва такова: «Мой дорогой Господь Кришна, я твой вечный

слуга. Так уж случилось, что я пал в этот океан. Пожалуйста, вызволи меня

отсюда и помести снова в пыли Твоих лотосных стоп». Молитва необходима,

потому что мы в опасности... Жизнь в материальном мире означает, что мы в

опасности. Поэтому мы должны молиться».

[Лекция, Зал Муниципалитета Дурбана, 7 октября 1975]

КОММЕНТAРИЙ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ: Человек, обладающий сознанием Кришны, не проводит разграничений между живыми существами, принадлежащими к разным формам жизни, равно как и между представителями разных каст. Пусть брахман и неприкасаемый стоят на разных ступенях социальной лестницы, а собака, корова и слон относятся к разным видам, - для мудреца, познавшего Aбсолютную Истину, различия между телами не имеют никакого значения. Он понимает, что все живые существа связаны со Всевышним, поскольку Господь в виде одной из Своих полных экспансий, Параматмы, пребывает в сердце каждого. Такое понимание Всевышнего и есть истинное знание. Господь одинаково добр и милостив ко всем живым существам, независимо от их касты или формы жизни, поскольку считает каждого из них Своим другом и в образе Параматмы всегда сопровождает живое существо, в каких бы условиях оно ни оказалось. Господь в образе Параматмы находится в сердце неприкасаемого и в сердце брахмана, хотя они обладают разными телами. Тело - это порождение гун материальной природы, но душа и Сверхдуша, находящиеся в теле, обладают одной, духовной природой. Однако качественное тождество души и Сверхдуши не делают их равными в количественном отношении, потому что индивидуальная душа может находиться только в одном теле, тогда как Параматма находится во всех телах. Человек, развивший в себе сознание Кришны, ясно понимает это, поэтому он обладает истинным знанием и одинаково относится ко всем живым существам. Душу и Сверхдушу объединяет то, что обе они обладают сознанием, существуют вечно и исполнены блаженства. Однако сознание индивидуальной души ограничено рамками одного тела, тогда как сознание Сверхдуши распространяется на все тела. Сверхдуша присутствует в теле каждого существа, к какой бы форме жизни оно ни относилось.

Всегда после Дня явления Господа Кришны празднуется День рождения Его Святейшества Ачарьи основателя движения Сознания Кришны Шрилы Прабхупады. Да, он родился на следующий после Кришны день. Интересное совпадение.
Поздравляю с этим праздником каждого, кто знает о такой великой святой личности, показавшей на собстввенном примере, как можно служить Богу и помогать людям находить смысл жизни.
По традиции сегодня соблюдается пост до обеда. Думаю, что и сегодня (как вчера) будет прямая трансляция из московского Храма. Вчера я немного смотрела, линк вебкам находится на сайте
www.krishna.ru

Не все, но кое-кто из читателей моего дневника знают, что такое Ратха-Ятра. Кто не знает, вкратце скажу, что это такой праздник, в который на улицы города выносят из Храма Божества, что является большой милостью Господа по отношению к нам. Людей угощают освященной пищей, их привлекают красивыми киртанами, танцами. Божества находятся на огромной колеснице, которую за веревки тащат все, кто успевает эту веревку схватить. Тот, кто тянул колесницу, обязательно вернется к Господу.
В Милане была такая Ратха-Ятра и мне посчастливилось видеть Божества из Флорентийского Храма. Эта была уже вторая встреча с Ними. И Они даровали мне огромное счастье - я встретила в этот день Шрилу Джаяпатаку Свами Махараджа. Он обратился ко мне, как делает это всегда с людьми на улице. Наша встреча стала решающей для меня. Я получила он Него благословение и после некоторых вопросов Он пригласил меня остаться с Ним в контакте. Я была не только тронута, произошло большее. Я нашла своего Духовного Учителя, которого очень сильно хотела встретить.
Это необычный человек, так как Шрила Прабхупада оставил ему несколько наказов, которые под силу только Ему. Например, за свою жизнь Он должен успеть инициировать 50.000 преданных.
Я не хотела прощаться в тот вечер, хотелось быть рядом с Ним, но каждому началу есть конец. Джаяпатака Свами Махарадж даже сказал мне несколько теплых слов по-русски и мы попрощались.
Утром я нашла Его письмо в почте. Он выразил радость по поводу того, что я захотела стать его ученицей.
Теперь моя духовная дорога имеет очень четкое направление. Большего счастья Кришна мне не придумал в этот момент.