КАРТИНЫ ПРИЭЛЬБРУССКИХ ЗЕМЕЛЬ

Sofi Tram-Semen
(Soufilia (Sufilya) Semenova),
Издательство "Кайнак", Стамбул,2007,июль.

ATALARIMIZ HUNLAR
ПРЕДКИ НАШИ-ХУННЫ.


Краткое представление книги по главам.

Глава "ХУННЫ" (ГУННЫ).

В мировой истории существует множество сведений о ХУННАХ, которые прямо противоположны. Большей частью официальная история опирается на историческое писание СЫМА ЦЯН, путешественника РЕШИДЮДДИНА, на переводы Н.Я.БИЧУРИНА (ИЯКИНФ), на поэтические произведения китайских авторов до нового летоисчисления, на записи ПТОЛОМЕЯ и других местоописателей древности. В России же, основным источником древних сведений о ХУННАХ считаются переводы ИАКИНФА, в которых безусловно имеют место неточности перевода с китайского языка на русский, а также коррекции топонимов, имен и названий древних народов, при воздействии особенностей китайского языка. Но все же, основным источником правдивых исторических данных до сих пор считается Сыма Цян и "КНИГА ПЕСЕН" (китайская историческая хронология), в которой, взаимоотношения "вечных противников" (КИТАЙ(Чин) и ХУННУ(Динлин, Шасай, страна Ху,государство Тю-Кье и пр.) описаны с точки зрения китайских историков доисторического времени, из которых, отбросив враждебность писателя, можно извлечь более-менее правдивые сведения об этом народе, который был военным и духовным авангардом своего времени, о чем свидетельствуют приводимые в книге сведения.

СЫМА ЦЯН был сыном придворного астролога и историка императора У-ДИ (2в. д.н.э.), оставивший уникальную книгу исторических записей, за что был прозван в "ОТЦОМ ИСТОРИИ".
Сын, перенявший духовное наследие своего знаменитого отца, пошел по его стопам и ему удалось дать миру неподдельные сведения о древних народах внутренней Азии, на базе чего сегодняшняя история имеет представление о непростых взаимоотношениях народов внутренней АЗИИ-одной из веток колыбели человеческой цивилизации.

Таким образом, сведения о ХУННАХ черпаются из исторических источников, описывающих войны между народами внутренней АЗИИ, из описаний договоров "МИРА и РОДСТВА", из законов КИТАЯ по китайским "перебежчикам", "пограничным базарам", "воинским приказам и постановлениям, о записях по дани и пр., а также в ХУННУ, по хронологии приворных писарей ХУННСКИХ ШАНЮЕВ, где в зависимости от личной позиции пищущего, давались свободные характеристики тому или иному этносу, что учитывается всеми исследователями. Конечно же, остаются темные страницы, ради освещения которых история обращается к неукоснительным фактам, АРХЕОЛОГИИ. Все ИСТОРИКИ, изучающие историю ХУННОВ, каждый по-своему, использовали данные АРХЕОЛОГИИ в своих трудах и дали различную характеристику, в рамках своего видения истории этого народа. Но как бы ни были противоречивы словесные описания ХУННОВ и их характеристика, АРХЕОЛОГИЯ их опровергает полностью и неопровержимыми фактами доказывает подлинное лицо этого уникального этноса.

УНИКАЛЬНОСТЬ ХУННОВ в том, что они были лидерами своего времени, являясь создатем бесподобной материальной и духовной культуры.

Вот краткий перечень их особенностей:

* антропологической наукой ХУННЫ признаны новым типом человека "ПАЛЕОСИБИРСКИМ";

* ОНИ ВПЕРВЫЕ В ИСТОРИИ привели в действие такое управление государством, когда защита ЕДИНИЦЫ было необходимостью существования ГОСУДАРСТВА.
Их 2 ступенчатая система управления государством ХУННУ, под названием "СОВЕТ ВЫСШИХ КНЯЗЕЙ РОДОВ"( в состав входил и ВОЕННЫЙ СОВЕТ) и "СОВЕТ СТАРЕЙШИН", выбор которых представлял такое волеизъявление народных низов, что сегодняшняя наша демократия, по сравнению с хуннской системой, кажется крайне несовершенной и направленной не на защиту слабых слоев, на на укрепление верхушки иерархии государства;

* Животноводческая культура, как признанный мастер селекции. (ХУННСКИЙ КОНЬ (4 масти. Их описание в повествовании о битве при Байдыне);

* Мастера военного искусства, изобретшие тактику плана сражения, непосредственно на поле боя. Авторы свистящих стрел.

* В 1200г. д.н.э. (по некоторым источникам в 2030г.д.н.э.) ХУННЫ сумели сселекционировать таких животных, которые дали им возможность преодолеть самую жестокую пустыню ГОБИ и открыть СИБИРЬ, что для человеческой цивилизации расценивается также, как открытие ЕВРОПЫ ФИНИКИЙЦАМИ;

* ОТЦЫ ХУННОВ (Жуны, Ди, Сины, Серы) являются авторами КУЛЬТУРЫ "НЕОЛИТ"(охотников и рыболовов, Геогр. Сары Су, Тогуз Су, Сев. Китай(Чин)) и это принято мировой историей, так как представлено доказательствами, опровергающими любые вольнотрактовочные посягательства. Отсутствие признаков культуры южного Китая, полностью подтвердает принадлежность культуры северокитайским народам, имеющим высокую животноводческую культуру. Возраст культуры определяется по-разному и расходится почти на тысячу лет. Самой широкоприменяемой датой признается 3 тыс. д.н.э.;

* В "ГЛАЗКОВСКОЙ" КУЛЬТУРЕ четко ослеживаются направляющие культуру следы ХУННОВ;

* В "АНДРОНОВСКОЙ" КУЛЬТУРЕ (2 тыс.д.н.э.) ХУННЫ признаны основным компонентом.
(Эвенкия, народы западной Сибири, прибайкалья, приамурья, Манчжурии, Монголии, народы, живущие возле Великой Китайской Стены, Ордоса);

* ХУННЫ-создатели уникальной "КАРАСУКСКОЙ" КУЛЬТУРЫ (1200г.д.н.э.),
---"АФАНАСЬЕВСКОЙ",
---"КУЛЬТУРЫ ПЛИТОЧНЫХ МОГИЛ" (10,9-4 стол. д.н.э.), которые вырисовывают археологическую "линию" КИТАЙ - АЛТАЙ - МИНУСИНСК - СРЕДНЯЯ АЗИЯ. Тюркская принадлежность этих археологических сокровищ не вызывает сомнений у ученых-историков всего мира;

* "ШИВЕРСКАЯ" КУЛЬТУРА выявляет хуннов, как новый тип человека "ПАЛЕОСИБИРСКИЙ";

* "ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК" в Европу пришел с ХУННАМИ. Европа из " БРОНЗЫ" выведена ими и.т.д.


В этой книге приводятся все исторические сведения, со ссылкой на источники и нет никаких вольных подходов к раскрытию темы.

(В будущем посте представлю главу НЕОЛИТ, предисловия от переводчиков и издательств). Переводчик А.С.

РОМАН СИЛАНТЬЕВ ПОПАЛ В "ДЕСЯТКУ"!..
Наконец-то православный мир и русский народ начинает понимать, что за событиями на Кавказе и столкновением российских этнических групп стоят силы, далекие от идеалов мусульманства и христианства. Также верно и то, что они окопались в сердце нашей страны.

Варвары, убивающие священнослужителей при храмах и мечетях, стравливающие народы России между собой, организовывающие перекосы во внутрироссийской жизни в области финансов, экономики, планирования народного хозяйства, политике, СМИ, этнических отношениях, способствующие уничтожению российского производства, дабы загнать ее в зависимость от других стран, способствующие обессиливанию страны, путем ослабления ее вооруженного потенциала, открывающие границы, чтобы "сбить демографический баланс" и пр.
-ЩУПАЛЬЦЫ одного и того же МОНСТРА и проводники этих звериных интересов, сейчас в России имеют все, так как нахватали все , что "плохо лежало", в 90-е годы.

Всем народам страны надо это понимать и не давать прохода никому, кто нагнетает национальную и конфессиональную рознь.
НЕТ, НЕ БЫЛО и НЕ БУДЕТ ВРАЖДЫ МЕЖДУ КОРЕННЫМИ НАРОДАМИ РОССИИ!
ЭТУ РОЗНЬ, в прежние времена, искусственно раздували правители, чтобы держать себя в роли центрального орбитра, примиряющего стороны и отечески заботящегося о народах страны, а последние два деятилетия, эту рознь, с учетом интересов нового поколения и изменений в мире, ПЛАНИРУЮТ И ОСУЩЕСТВЛЯЮТ ОПРЕДЕЛЕННЫЕ КРУГИ, которые сумели внедрить "своих", так называемых "россиян", в ключевые посты в России и продолжают свои "коррекции" в законотворчестве, культуре, армии, юриспруденции, науке и пр. сферах российского государства.

ВРЕМЯ ПРИНУЖДАЕТ РОССИЯН К БДИТЕЛЬНОСТИ И К ДЕЙСТВИЯМ, НАПРАВЛЕННЫМ НА ВОЗВРАТ К ПРЕЖНИМ ОТНОШЕНИЯМ БРАТСТВА НАРОДОВ И КОНФЕССИЙ, с объявлением вне закона всех, кто замечен в грехе создания межэтнического и межконфессионального неприятия, разрушающего основу основ общественного бытия российской нации.

Привожу материал ИНТЕРФАКС.
S.T-S.
TURKEY.20.10.2009.


=======================
Москва. 20 ноября. ИЗ ИНТЕРФАКС.
Целью убийства настоятеля московского храма Апостола Фомы священника Даниила Сысоева был подрыв межрелигиозного мира в России, считает православный правозащитник.

"Это убийство, совершенное во дворе православного храма и в канун дня рождения предстоятеля Русской православной церкви, стало самым серьезным вызовом межрелигиозному миру в России за последнее время", - заявил корреспонденту "Интерфакс-Религия" директор Правозащитного центра Всемирного русского народного собора, исламовед Роман Силантьев.

Он выразил глубокие соболезнования семье своего "коллеги-исламоведа священника Даниила Сысоева".

"Я уверен, что отца Даниила убили те же люди, которые ежемесячно убивают имамов на Северном Кавказе, и убили с той же целью - стравить между собой православных и мусульман", - отметил собеседник агентства.

По его словам, "демонстративные убийства духовных лидеров, захлестнувшие нашу страну в последние годы, являются одним из самых страшных проявлений терроризма, и власти должны беспощадно уничтожать террористов вместе с их пособниками, большая часть из которых, к сожалению, сосредоточена в Москве".

"Следствию нужно приложить все усилия для скорейшего раскрытия этого злодеяния и показательно покарать преступников", - убежден Р.Силантьев.

По следам одной гипотезы
(Окончание)


Такие близкие параллели при первом знакомстве с работой Ю.В. Кнорозова показались невероятными. При знакомстве с работой Отто Рерига, сразу вспомнилась работа Кнорозова, которую я вновь просмотрел уже под другим углом зрения. Все это натолкнуло меня на поиск ответа на поставленный в гипотезе Отто Рерига вопрос о генетическом родстве языка сиу и некоторых других индейских языков с тюркскими. Майя, ацтеки, инки, не зная величайших открытий человечества, ускорившие прогресс, как железо, гончарный круг, колесо, оставили пямятники своей культуры - гигантские пирамиды, которые по размерам не уступают египетским... От пепла костров католической церкви и конкистадоров случайно сохранились памятники литературы и истории индейцев "Чилам балам" и "Попо-ль-Вух", из переводов которых, а также из других работ об индейцах можно выявить вкрапленные туда индейские слова. Например, что в языке майя, как и в современном татарском языке, лягушка называется "бака", и это слово широко употребляется в образовании названий озер, водоемов, например, в местности Кинтако-Роо полуострова Юкотан. Есть там даже залив "Бакалар" - т. е. "лягушки" - лягушачий залив. Слово "бакалар" полностью тождествененно татарскому слову "бакалар", где "бака" - лягушка, а "лар" - суффикс множественного числа, так же и в языке майя "лар" является суффиксом множественного числа (макъа - к.-б.). И в топонимики Татарстана, Среднего Поволжья немало названий озер, заливов, образованных со слова "бака", как "Бакалтай" и т.д. В работах по истории, культуре индейцев майя обнаружили десятки слов, очень близких, часто прямо совпадающих по фонетике и смыслу со словами тюркских языков: В языке майя - Перевод - В тюркских языках - Перевод (к.-б.)
Кош Вид птицы Кош Птица, вообще птица (къуш - кар.-балк.) Имиш яшче зеленое фрукт - Жимеш, Фрукты (жемиш - к-б.) товое дерево Йемеш Зеленый, незрелый Яшел жимеш фруктовый плод (ичиу - к-б.) Ичин Колодец Эчу Пить Яшь к'ин Новое солнце Яшь кен Новый день, (жаш кюн - к-б.) новое солнце Аак белый, светлый Ак (акъ - к-б.) Белый, светлый Ик Два Ике Два (эки - к-б.) Моль, мооль Много, сбор Мул мол (к-б) Изобилие, много урожая Мулук Богатый год Муллык (моллукъ - к-б.) Изобилие Па, Пао Вода Су, hy Вода Ку Дух Кот Дух, душа Чачак Очень красивый Чечек Цветы, очень красиво Цик Ограда, край Чик Ограда, край Чул Вода Чул Вода (в тувин.яз.) Бин Я Мин, Бин Я Ичил Внутри Эч Живот, внутренности Ими Женская грудь Ими (эмчек - к-б.) Чалан Змея Елан (Жылан) Змея (жилян - к-б.) Ват Ломать Ват, вату Ломать Ооч Пища Аш Пища Ба Рыба Балык Рыба Акан Дядя Ага Дядя, уважаемый по матери человек Соц Летучая Соц (уч - к-б.) Летучая мышь Шаган Вид дерева Чаган Вид дерева Аль Сын, ребенок Ул улу (к-б.) Сын и т. д.
Надо сразу же отметить, что эти слова из языка майя в указанных работах даны в русской транскрипции, которая не всегда соответствует фонетике этих слов на языке майя, что, например, видно при сравнении одних и тех же слов в транскрипции Кнорозова и в переводах на русский язык работы Ланда де Диего. Эти различия видны в замене "ч" на "ц", "у" на "о", "а" на "о", "ч" на "ш", "и" на "е" и наоборот, в пропуске отдельных согласных, даже и гласных. Для примера сошлемся на разные транскрипции майяцкого слова "змея" в виде "Цилан", "Чалан", "Цалан" "Чилан" жилян-зилян (к.б.) и т.д.
Многие топонимы полуострова Юкатан очень напоминают тюркские слова, как "Коточ", "Цилань", "Тулум", "Яшиль", "Ичмуль", "Тас", "Тапич" - "Тепич", "Качи", "Шаман-сама", "Чиген", "Сайиль" и т. д. При рассмотрении примеров языка майя, зарегистрированных в этих далеко не языковых, не филологических работах, нужно учесть, что многие из них даны в объяснительном смысле. Так, "кош" (птица) там отмечен как вид птицы (къуш - орел к-б.), когда по-татарски "кош" означает птицу вообще. А именно какой вид птицы - в этих работах не отмечается. Такой объяснительный характер "переводов" слов майя затрудняет отыскание параллелей (слов-эквивалентов) в тюркских языках. Так, индейское слово "яшчилан" объяснено как "местность". А из самого этого сложного слова, состоящего из "яшь" (молодой, зеленый) и "чилан" (змея) ясно, что оно означает "зеленая змея" или "молодая змея", каким называется какая-то местность, а не сама "местность" и т. д. возможно чиланлы (жилянлы к-б.) Кроме того при передаче слов одного языка в графике другого языка всегда есть опасность фонетического искажения из-за нетождественности многих фонем разных языков. Более того, слова одного языка в другом языке передаются часто в искаженном виде, что даже специалисту обычно бывает трудно уловить подлинное их значение. Передача слов языка майя в испаноязычных, да и не только на этом языке, как отмечают исследователи, описаны различными знаками, различными фонемами. Одни и те же слова у разных авторов, пишущих даже на одном языке различаются, более того, часто слова в "неполном" звучании. Даже названия местности, которые казались бы уже более "универсальными" в звучании на русском языке у разных авторов даны по-разному: "Ицмуль"- "Ичмуль", "Чичан - Цичан", "Котуч" - "Коточ". В этом свете небезынтересно привести топонимику - названия местностей на русском языке, образованные с тюркских слов, чтобы видеть, как они могут отличаться от первичного названия. Так, из "сары тау" ("желтая гора" образовался "Саратов", из "Сары су" (Желтая вода) - "Царицын", из "Кумер" (уголь) - кемюр "Кемерово", из "Темэн" (десять) - "Темниково", "Тюмень" и т.д., в которых неспециалист вряд ли установит первоначальное звучание этих слов, их этимологию.
Если сравним слова майя со словами языка сиу, то увидим, что среди них есть слова тождественные по звучанию и по смыслу в обоих языках, как то: "аак" (белый), "ик" (два), "hao" (вода), "бин" (я), "ич" (живот), "ими" (женская грудь), "акан" (дядя) и другие. Кроме того отметим, что оба эти языка агглюнативные, фонетический строй их подчинен сингармонизму, хотя эти языки отнесены к различным группам индейских языков. Встает вопрос, неужели эти сходства не были замечены американскими филологами-индеологами? Может быть наблюдения представляют сплошь случайные совпадения? Оказывается, что это сходство было уже отмечено и высказана мысль, что язык индейцев майя своим происхождением берет начало от языка индейцев сиу-хока, что предки майя раньше жили в Америке, были частью сиу-хока, а затем переселились, а ацтеки происходят из семейства языков сиу-хока. Поскольку автор свои выводы не иллюстрирует примерами из языка, приведем собственные примеры, которые говорили бы в пользу этого положения.
Сравнительно недавно, а именно в 1967 году, в шведском журнале "Ethnos" (Этнос) была, напечатана статья ориенталиста Упсальского университета Стига Викавдера под названием "Имеется ли связь языков группы майя с языками алтайского семейства", продолжение которой была опубликована в 1970 и 1971 годах. В целях изучения живых восточных языков, он посетил восточные страны, в том числе был и в Турции. В упомянутой статье о связях языка майя с алтайскими он пишет: "В первый раз, когда мне пришлось услышать, как разговаривают индейцы майя, я был ошеломлен схожестью их языка с турецким, тождественностью их интонаций, который только перед этим слушал в Истамбуле. Такое впечатление, конечно, могло быть обманчивым. Когда я начал изучать язык майя, тексты их языка, я прямо столкнулся с массой слов, которые выглядели точно как турецкие". Стиг Викандер пишет о наличии в языке майя не только "большого количества явно тождественных слов" с турецким, но и о таком же тождестве или сходстве грамматического строя этих языков. Но в цикле своих статей он прежде всего обращает внимание на сравнительное изучение лексики этих языков, обещая вернуться к рассмотрению грамматики в последних работах. Он пишет, что самая широко распространенная в Центральной и Южной Америке птица здесь называется "tucan", что соответствует турецкому "dogan" (догъан - самка сокола к-б.), древнетюркскому "togan" в значении "сокол" в языке майя и в тюркских языках. В доиспанской Америке самое крупное животное в языке майя называлось "tzimin", что по Викандеру, имеет общее происхождение с тюркским "deve", "taba" в смысле "верблюд", а у майя - "северный олень". В языке майя "kasnak" (пояс, ремень), как утверждает Викандер, соответствует тюркскому "кахнак" в том же смысле. По-татарски - "кушак" означает то же (къошакъ к-б.). Если Кнорозов слово майя "зеленый" - "молодой" читает как "йаш", то Викандер читает его как "уах" (ях) и отождествляет это слово с куманским словом "уаs", с тюркским "jesyl".
Среди примеров Викандера встречаются слова, которые мы видим и в языке индейцев сиу: im - сосать (эм к-б.) imi - сосок, женская грудь (эмчек к-б.) chu - молоко (у Рерига как "seu") chupar - сосание. (По-татарски - "чупер", "чумер" - сосать, сосать с шумом). Викандер отмечает, что форма наречия в языке майя и в тюркских - аналогичны, аналогичны и формы образования слов. Слова языка майя "alan", "yalan" соответствуют тюркским "al", "alt", "alcok" (под, впереди); "ichi", "ichil" на тюркские "ic", "icre" (внутри); "toe" на тюркские "tagi", "tagur" ("да", "до тех пор, как"). Далее автор останавливается на фонетике языка майя и тюркских языков, говорит о тождестве и различиях; последние, по мнению Викандера, возникли на основе перехода одних звуков на другие. Викандер указывает, что в языке майя "L" в тюркских переходит на "R" (р), глютизированное "к" в тюркских часто заменяется веолярным "г" в тюркских языках. Говоря об этих чередованиях, Викандер свои утверждения иллюстрирует и примерами: В языке майя - Перевод - В тюркских языках Перевод:
Bicil кишки, bagirsak кишки, внутренности внутренности Bul Пена Buram пена, водоворот Bul Разрывать Burmak вить закручивать (бурма к-б.) Bolan большая масса bol, mol (мол к-б.) Обильный Chopol Извращенный Capur Рябой Yoklel тлеющие угли Yak Сжигать Chek Прикрывать cek делать ход Chik Появляться cik появляться, выйти Tic Сажать dik втыкать, сажать Tur Останавливаться Dur (тур - к-б.) Останавливаться Tuy пучок волос Duy Волос.
Если Викандер обратился бы и к тюркским языкам Поволжья, то он нашел бы примеры более сходные и по фонетике и по смыслу в приведенных словах. Например, в татарском языке "tic" произноситься не как "dik", а "тык" (втыкать), точно так как в языке майя; "tur" (остановиться, стоять) не как "dur", а как "тор" - как в языке майя. Ученый далее отмечает, что в языке майя широко употребляется первоначальное "р" (п), что, по его мнению, является редким явлением или же отсутствием в тюркских языках. Это утверждение Викандера относится не ко всем тюркским языкам. В отдельных тюркских языках, например, в азербайджанском, туркменском, узбекском, да и в отдельных диалектах татарского языка "п" часто употребляется в начале слова. Не останавливаясь на других наблюдениях автора по сравнению фонетики языка майя с тюркскими, приведем еще несколько других примеров из лексического сравнения: В языке майя - Перевод тюрк.яз - Перевод
Асаn Кричать, крик agit, agla кричать, крик (акыру) (орать, кричать) Аак Течение, течь ак (агым) течение, течь (течение) Bet Закончить bit (бет, бетеру) закончить (завершить) Bagir Грудь bagir (бегер) Грудь BikFit маленький мальчик Егет Парень Bllim знак, знание, печать Белем Знание Bin подниматься, Мен поднимись, поднимись подниматься Box Голый Bos Пустой Ceh Олень Kiylk Олень Chem Лодка gemi, kami Лодка (кэймэ) (кеме - к-б.) Cuch ноша, бремя Guc Сила (кеч) (сила) Kat Менять kat (кату) Смешивать Kil приди, придти кил, килу Придти Oc ступня ноги Oксе Каблук Poloc полный, упитанный big, ulug большой, великий Poy Игрушка оупа (уйын) игра, играй (оюн - к-б.) Pudz Исчезнуть Uc Улетать (уч - к-б.) q'anil Кровь k'аn(кан) Кровь (къан - к-б.) Ti Кусать tis, dis Зуб Тиш (к-б.) Toqmaq Колотушка Тукма Колотушка токъмакъ (к-б.) Tzucul Жилище Чокыр яма, берлога "чатыр"(к-б.) 25. U Луна ay (Ай) Луна Uayoh Дремать uyu (ою) (ую) Дремать Wach Развязывать аc (ач) Открой Yaklel пылать, сжигать Yak Сжигать (як, ягу) Yom Соединять yum(йом) Соединить Chal Скала Cal насыпь, откос Tas Приносить tasy (ташу) Таскать (ташыу) Baldiz младшая сестра Балдыз младшая сестра жены жены Bats Обезьяна Biсin Обезьяна Bi1 Знать belgu (белу) Знать билиу (к-б.) (билге) Знак Boya краска, картина Буйу краска, красить "бояу"(к-б.) Ciiol Веселиться gull (келу) Смеяться ch'i край, берег Чик край, граница Ike Два Ике Два эки Its, itz сок растения ic(эчу) Пить ичиу (к-б.) Pulut курить, дымить bulut (болыт) Туча Sat Расходовать sat (сату) Продавать сатыу (к-б.)
Слова, приведенные в русской графике, взяты из татарского языка. Хотя варианты этих слов приведены у Викандера из языка майя, татарские же параллели более близки. Тюркские варианты русскими буквами приведены из лексики татарского языка. С. Викандер приводит для сравнения около двухсот сходных слов между этими языками. Для ряда слов языка майя он находит параллели в тунгусских языках, отдельные параллели и из языка японцев и корейского языка. Но абсолютное большинство параллелей находит в тюркских языках. На основе анализа лексики и фонетики ученый приходит к заключению о невозможности объяснить эти сходства лишь влиянием одного языка на другой, поскольку о таких контактах в обозримом прошлом не приходится говорить, если учесть, что индейцы Америки не знали контактов (тесных) с Европой до открытия Нового Света. Окончательное заключение Стига Викандера: языки майя и алтайские как в фонетическом, так и в лексическом отношении имеют много близкого, что свидетельствует об общем их происхождении в прошлом.
Викандер в своей работе приводит примеры слов и из языка кечуа, сходных или тождественных со словами тюркских языков. Язык майя входит в группу языков майя-киче, которая в свою очередь, находится в родстве с южно-ацтекским семейством языков. Предки майя, ацкетов, инков примерно в V тысячелетии до нашей эры начали переселяться из Северной Америки, из районов Калифорнии и заселять Центральную Америку и распространились также в разные районы Южной Америки. В настоящее время абсолютное большинство индейцев Центральной и Южной Америки говорят на языке кечуа - на общем для них языке, который своим происхождением связан с языками группы сиу-хока в прошлом. Язык кечуа был господствующим языком империи инков, ближайших соседей, родственных майя. В период укрепления империи инков, шедшего усиленно до прихода конкистадоров, этот язык получает широкое распространение, благодаря чему произошла нивелировка языков присоединенных, родственных по языку других индейских племен. Этот процесс был разрушен с приходом испанских завоевателей.
Язык кечуа, родственный с языком группы майя-киче, хотя и претерпел ряд изменений, продолжает функционировать и по ныне. В наши дни язык кечуа с теми иными различиями бытует в Перу, Эквадоре, Боливии, частично и в некоторых районах Аргентины, Чили и в некоторых из них, наряду с испанским, является вторым государственным языком. Как уже отмечалось, Викандер в своей работе приводит слова и из языка кечуа, близкие к тюркским словам: В языке кечуа - Перевод - В тюркских яз.Bulan вращать, вертеть, buram верчу, кручу водоворот Col, gol Спасти kurtar спасти ogri вор, воровство ogri вор Por Сжечь Ort Сжечь Роу игра, игрушка Oy игра, игрушка Pus текущая вода Us Выливание Puz резать жертву uz, oz отрезать tok ломать, ударять toqu ударять tsar, tzap поймать cap грабить и т.д.
На XIX Международном конгрессе востоковедов, состоявшемся в 1935 году в Риме, некто Б.Феррарио выступил с докладом о возможном родстве языка кечуа с тюркскими, алтайскими языками. Б. Феррарио был профессором из Уругвая. Для подтверждения своей гипотезы он уделяет много внимания рассмотрению морфологических форм этих языков, типам словообразовательных суффиксов, спряжению глаголов, частично приводит и лексические примеры. Остановимся здесь на его лексических примерах, оставляя пока его другие наблюдения в области грамматических категорий вне внимания: В языке кечуа - Перевод - В тюркских языках
iра сестра отца ара старшая сестра ucuk малюсенький kucuk кисик (к.б.) кючюк малюсенький Acikya Объяснять Aciq ачыкъ (к.б.) открытый, ясный Kok небо, небосвод Kok кек (к.б.) небо, небесный цвет небесный цвет Wage дядя по отцу Aga агъа (к.б.) дядя, уважаемый человек tata, tayta Отец ada, ata (к.б.) dada Отец ата Misi Кошка Misik мышыкъ (к.б.) Кошка Sunqa Борода Sukal сакъал (к.б.) сакъал Волосы cubca пучок волос tuk (чач) тюк (к.б.) пучок волос Na вещь, что-то Ne не? (к.б.) Вещь, что-то As небольшой, немного Az аз (к.б.) мало, немного Ari Худой arig, арыкъ (к.б.) арыкъ тощий, худой Qo Гнать qo, qomak къуу (к.б.) къуу ать и т. д.
Доклад Б. Феррарио интересен еще и тем, что он отмечает наличие индейских племен, говорящих на близком языке кечуа и в Уругвае. Язык кечуа привлекает внимание и французского ориенталиста, нашего современника Георга Дюмезеля, которому принадлежат две статьи по сравнительному изучению этого языка с тюркскими. В них сходство этих языков он рассматривает и в области числительных. На основе учета чередования гласных и согласных в этих языках, он показывает генетическое родство названия числительных в этих языках от одного до шести. Далее автор этих работ уделяет внимание на сходство и близость этих языков и на материале морфологических категорий и на примерах лексики. Среди его примеров мы видим слова, который мы встретили выше, в языке майя, сиу. Не лишне будет привести примеры и из работы Г. Дюмезеля: В языке кечуа - Перевод - В тюркских языках
с'aqla борода sacal сакъал (к.б.) борода Cani Цена San сан (к.б.) Число Thugu плевать, tukur (тугу) Плевать тюкюр (к.б.) Тawqa Куча tag, taw (к.б.) тау Гора Qhacun сноха, невестка katun, katin къатын Замужняя къатын (к.б.) женщина Qarwin Пищевод Karin къарын (к.б.) къарын Желудок Cunqa последний, Son сонгра (к.б.) последний, 10-й палец руки, конечный.
Видимо, указанными работами ограничиваются исследования по сравнительному изучению индейских языков с тюркскими. Еще до О. Рерига нашелся один человек, который заметил, что язык индейцев Северной Америки похож на тюркские языки. Это был Дж. Джосселин, англичанин, который в 1638 году со своим братом приехал в Новую Англию, где прожил десятки лет, в основном среди индейцев. Из его записей видно, что он ходил с ними на мустангов, пел и плясал в их праздниках, близко знал их обычай, долгие годы вел дневник, куда записывал свои наблюдения и после возвращения в Англию, на основе этих наблюдений написал книгу, которая была издана в Лондоне в 1672 году под названием "Редкости Новой Англии". Дж. Джосселин пишет, что индейцы Америки (речь идет об индейцах племени сиу-хока) по своему облику, манерам, обычаям напоминают "татар", которые говорят на турецком языке". Как видим, автор не смешивает "татар" вообще со всеми восточными народами, что было свойственно Европе в особенности. Далее он пишет, что в языке индейцев много слов, очень похожих на "татарские", отмечает, что и интонация речи у них турецкая. К сожалению, Дж. Джосселин эти свои наблюдения не подкрепляет примерами языка.
Эта книга интересна не только потому, что там впервые говорится о сходстве языков индейцев с тюркскими, но и в другом отношении. Дело в том, что в книге приведен снимок тотемного знака одного индейского племени. Это снимок дракона - чуть ли не копия герба Казани. Этот рисунок, практически тождественный с гербом города Казани, встречается на монетах волжских болгар, был он известен как символ и среди других тюркских народов и в древности, в том числе и у тюркских народов Средней Азии. Известны еще две работы, в которых также говорится об удивительном сходстве языка индейцев Америки, в том числе языка майя с тюркскими языками. Одна из них принадлежит Джону Макинтошу, который в своей работе, изданной в 1853 году в Вашингтоне о происхождении индейцев Северной Америки, говорит о генетическом родстве языка индейцев сиу-хока с тюркскими языками. Другой автор, А.Р. Аравио, в своих комментариях к памятнику литературы майя "И чол кин" также говорит о родстве языка майя с тюркскими. В подтверждении своих гипотез они оба приводят примеры из лексики этих народов, многие из которых мы уже привели выше. Об этом же, в частности, видимо, говорится в работах Роберта Г. Латхама, Юлиуса Плацманна, которых нет в наших книгохранилищах, о которых упоминает С. Викандер.
Как видим, вопрос о сходстве языков отдельных индейских племен с языками народов Азии, в первую очередь, с тюркскими, уже интересовал ряд ученых. Отдельные наблюдения о сходстве отдельных языков индейцев с языками Азии и Европы встречается и в работах советского ученого Н.Ф. Яковлева, вернее, он говорит о наличии древнейших связей языков Кавказа, Азии и Америки, усматривает "тождественные или сходные черты" между этими языками. Это явление он объясняет "древнейшими миграционными и культурными связями, соединявшими два материка в отдельную эпоху". Автор, в первую очередь, говорит о фонетических и морфологических сходствах, но, к сожалению, почти не приводит примеров для подтверждения своей гипотезы. Среди его редких примеров лексики можно обратить внимание на два слова: "кэт" ("кит" - уходи, иди туда) и на "кэл" ("кил" - иди, иди сюда), которые тождественны полностью по форме и фонетике, как в языке кечуа, так и в тюркских языках.
В наше время считается, что в заселении многих островов Тихого океана принимали участие и индейцы Америки. Как отмечают испанские монахи, сопровождавшие конкистадоров, индейцы были отважными мореплавателями, плавали они на больших плотах, в которых было по сотни человек в Тихом океане, далеко от берегов Америки. Своим путешествием на плоту "Кон-тики" выдающийся ученый, путешественник наших дней, антрополог, археолог Тур Хейердал подтвердил это. Найденные, например, им на острове Пасхи "говорящие" дощечки "ронго-ронго" по форме письма напоминают древние письменности майя, уничтоженные испанскими инквизиторами, от которых до наших дней сохранились всего три памятника, представленные в библиотеках Европы. Попытка прочесть эти "ронго-ронго" Т. Хейердалом и другими, до сих пор не принесла успеха. Да и в прочтении древних письменностей майя, несмотря на определенные успехи, сделанные в этой области нашим ученым Ю. Кнорозовым, еще не все вопросы решены. Как отмечает В. Вахта, главная причина этого состоит в том, что "никем еще не был предпринят серьезный поиск лингвистического ключа к содержанию ронго-ронго в южноамериканской археологии и этнографии". Как и Тур Хейердал, другие ученые говорят о наличии значительного слоя индейских слов в языках многих племен, населяющих острова Тихого океана. Это дает основание думать, что в заселении этих островов со стороны материка Америка были и индейцы как майя, ацтеки, инки. В этом свете можно попытаться понять этимологию "Кон-тики", названия плота из басальтовых бревен в книге Тура Хейердала, заимствованного из легенды инков. "Кон", как отмечает Тур Хейердал, в языке инков означает "Солнце". Как уже мы видели выше, и в языке майя "К'ин" означает также "солнце", "день". А "Тики" означает "Бог", (тейри к-б.) "Предводитель". В языке инков есть слово тэки в смысле предводитель, ведущий, "идущий во главе", из чего и слово "тики". В тюркских языках слово "тэкэ" одновременно означает и производителя барана, а также предводителя овечьего стада. А может кон (кюн) тики (тейри?). И.К. Федоров также находит определенное сходство между языками кечуа и полинезийскими, в том числе с языком аймара. Кажется, что нахождение языка-ключа к письменам ронго-ронго вот-вот произойдет и уже стучится в дверь.
Таково вкратце состояние сравнительного изучения языка индейцев Америки с алтайскими, тюркскими языками. К ним можно добавить работу польского ученого Т. Милевского, который на основе типологического изучения фонетики, говорит о наличии сходства между азиатскими языками и языками индейцев Америки. Среди ученых существует мнение о заселении Америки из Азии. И именно через районы Чукотки и через Алеутские острова. Но есть ряд факторов, которые говорят, что заселение Америки шло и через Тихий океан. Этот вопрос требует самостоятельного рассмотрения. Тем не менее нужно отметить, что гипотеза подтверждается и языковыми материалами. Отдельные ученые находят в языках некоторых индейцев Америки следы и китайского, японского, корейского языков. В рассмотренных работах О. Рерига, С. Викандера, Б. Феррарио приведены около сорока слов японского, китайского, корейского языков, встречающихся в языках индейцев. Назир Будаев в книге "Западные тюрки в странах Востока" приводит более 600 японских слов сходных с тюркскими языками. Чтобы понять те громадные трудности, которые стоят перед учеными в области сравнительного изучения индейских языков с языками алтайскими, сделаем небольшой экскурс к истории заселения Америки.
По мнению большинства ученых, заселение Америки из Азии происходило 20-30 тысяч лет тому назад. Отдельные ученые отодвигают эту дату даже на 50-100 тысяч лет. Считается, что заселение Америки происходило в ледниковые периоды, а именно, в последний ледниковый период, когда значительное количество океанских вод превратилось в ледники на полюсах и это открыло сухопутный путь от Азии в Америку. Хотя теория заселения Америки через Чукотский мост, Алеутские острова является в основном признанной среди многих историков, но в ней имеются и некоторые слабые стороны, что вызвало серию новых гипотез в этом вопросе. Есть теория о заселении Америки из Европы, из Африки, что она была заселена финикийцами, ассирийцами, троянами, римлянами, этрусками, греками, евреями, индусами и другими, что эти переселения происходили через Атлантиду, которая, якобы, находилась в свое время в районе Атлантического моря... Для подтверждения своей теории их авторы приводят и примеры о наличии в Америке грандиозных памятников, якобы, построенных по образцам египетских пирамид, и т.д. В отдельных индейских языках находят и баскские слова, народа, ныне живущего в Испании, которые в свое время были известными мореходами, отдельные представители которых, оказавшись в воде океана, конечно, могли попасть и в Америку. Была выдвинута гипотеза о существовании своей Атлантиды в Тихом океане, между Азией и Америкой, которую назвали Мо. Вот он, якобы, был мостом между Азией и Америкой. Даже есть теория, что внук Чингиз-хана Кублай-хан (Хублай-хан) (1216-1294) с огромным количеством войск в 800 судах, отправились на покорение Японии, заблудился и попал в бурю и течением Куросиво был занесен в Америку и они, якобы, создали там эти огромные сооружения. То, что на берегах западной Америки находят керамические изделия японского происхождения, в языке индейцев встречаются элементы японского, китайского, корейского, баскского языков - все это можно понять. Да и в антропологическом отношении индейцы не составляют единую расу.
Там имеются индейские племена карликового роста, напоминающие пигмеев Африки; жили в южной оконечности Латинской Америки и высокие, стройные патагонцы. Среди индейцев много не только монголоидов, но и европоидов, и племена, находящиеся в антропологическом отношении между этими расами. Как видим, для разных гипотез о заселении Америки есть определенные основания, факты, которые невозможно объяснить лишь теорией о заселении этого материка лишь через Чукотку, через Алеуты, лишь из Азии. Основание для такого утверждения имеется и в мифологии самих индейцев. Так, среди индейцев Центральной Америки бытовала легенда о том, что их вождями в прошлом были белые люди, которые привели их в Юкатан, а затем уплыли обратно в океан, обещав вернуться потом. Незадолго до высадки испанцев в Юкатан, вождь индейцев майя видел сон (а снам они придавали вещее значение), что скоро вернутся их белые вожди. И когда испанский авантюрист Кортес с кучкой головорезов высадился на берег, индейцы встретили их как своих вождей, с великими почестями, чем и пользовался Кортес и с кучкой бандитов сумел покорить и разграбить многотысячный народ. Сейчас считается, что среди индейцев майя, ацтеков были и белокожие люди. Когда антропологи интересовались группой крови индейцев, то обнаружили, что нет среди них людей с группой крови "А". Серологические же исследования останков вождей показало, что они имели кровь группы "А", что присуща народам Старого Света.
Вот факты, которые послужили поводом к появлению новых и новых гипотез о заселении Америки в глубокой древности. К этим фактам можно добавить и другие. Среди них укажем на путешествие Тура Хейердала на тростниковых судах "Ра 1", "Ра 2" с берегов Африки в Центральную Америку. Норвежский ученый этими плаваниями доказал возможность заселения Америки и из Африки. Он установил, что очень много сходного в построении камышовых лодок в водоемах Перу, Мексики, Чили в Америке и в Нигеру, Чили, Чаде в Африке. Для "плетения" из тростников судов в Египте были приглашены индейцы кечуа из района озер Титикака. Все это дает ему основание говорить, что дорога в Америку была известна народам Африки, Азии, Европы. Дорогу туда знали и народы Скандинавии. Наличие контактов в далеком прошлом Африки и Европы с Америкой в доколумбовский период установлено и новыми фактами. Так что в свете новых фактов уже невозможно утверждать, что заселение Америки шло лишь через Чукотку, Берингов пролив и через Алеутские острова, что не попадали в Америку из Азии и водным путем, и из Европы и из Африки, и через Океанию. На возможность проникновения в Америку через Океанию из Азии можно говорить и на основе геологических изменений суши в исторический период, когда в Америку можно было попасть путем каботажного плавания через Океанию, как были потом заселены острова Океании, Австралия, Новая Зеландия.
Снова вернемся к вопросам языка. Среди языковедов-индоевропейцев существует мнение, что даже при обычной, мирной жизни народа, не подвергшегося каким-либо невзгодам или природным катаклизмам, вызвавшим коренные изменения, в условиях, когда он проживает почти без контактов с другими народами, из его языка а течение одного столетия выпадает около 15% прежнего лексического состава и заменяется новыми словами. Что будто бы, через две тысячи лет от коренных слов языка практически не остается ни одного прежнего слова, или же они изменяются до неузнаваемости. Вспомним, что если переселение в Америку его коренных обитателей произошло хотя бы около 10 тысяч лет тому назад, там уже через одно, два тысячелетия в языке индейцев не должно было остаться ни одного слова, принесенного ими со Старого Света. Предки индейцев, покинув Старый Свет, десятки тысячи лет жили изолированно от Азии, Европы, Африки, если не считать отдельные возможности просачивания иноплеменников в последующие десятилетия из этих материков, которые даже при этих случаях не могли привести к изменению сути языка индейцев или же к замене их языка. Можно утверждать, что язык индейцев Америки развивался в своей родной, совсем другой, в сравнении со Старым Светом, стихии, под влиянием иных природных, климатических, географических условий, и они не знали многих общественных формаций развития, пройденные народами Старого Света. Все эти тысячелетия носители алтайских, тюркских, индоевропейских языков жили в иных природных условиях, вели отличный от индейцев образ жизни, в теснейшем общении с соседними народами в больших регионах Европы, Африки, Азии. Все это не могло не привести к огромным изменениям не только в их словарном составе, но и в изменении в области фонетики, грамматических форм. До открытия Америки, да и после ее открытия не могло быть контактов между языками индейцев Америки и тюркскими.
Вот когда представишь все это, даже нахождение 5-6 слов в языке индейцев, близких или тождественных с тюркскими языками, должно было показаться удивительным фактом, как гром среди ясного дня. Как мы уже видели, таких слов сотни, кроме того, очень много тождеств и в фонетике, и грамматике. Тут надо сказать, что система ударений также тождественна: как в указанных индейских языках, так и в тюркских, ударения падают на последний слог, как во французском языке. Конечно, в разных неродственных языках можно встретить отдельные слова, произносимые одинаково, но, как правило, они по смысловому значению будут определять разные понятия. Вряд ли можно найти среди неродственных языков пять-шесть слов, которые как по фонетике-произношению и по семантике были тождественными. Как уже отметили, в сравнительном изучении индейских языков с тюркскими практически делаются лишь первые робкие шаги, это еще первые капли в океане будущих исследований. Но даже в этой капле ясно видно наличие такого сходства, тождества между ними, как нам кажется, не является случайностью. Все те, кто занимается этногенезом индейцев Америки, а таких работ не мало, ограничиваются изучением этого вопроса лишь в антропологическом плане. Мне не встретилась ни одна работа по этногенезу индейцев, в которых привлекались бы лингвистическая археология, без которых обычно трудно правильно решить вопрос этногенеза народа. Видимо, уместно отметить, что все, кто пишет о песнях индейцев, отмечают, что их музыка по своей мелодии представляет пентатонику, что является характерной особенностью музыки ряда тюркских народов (в том числе и татарской народной музыки), и ряда других народов Азии - монголов, китайцев, японцев, корейцев и других (языки последних стоят далеко от тюркских).
Пентатоничность народной музыки этих нетюркских народов можно понять, если вспомним, что в прошлом они жили в тесном контакте с тюркскими народами, в этногенезе некоторых из них тюрки сыграли не последнее место. И тем, что японский, корейский, монгольский языки входят в алтайскую семейству языков. Видимо, и пентатонику музыки индейцев Америки можно объяснить, исходя именно из их генетического родства с урало-алтайскими языками. В этом вопросе может быть произведено и сравнительное изучение фольклора, обычаев индейцев Америки с тюркскими. В этом свете можно сослаться на работу Марии Эстман, которая жила семь лет среди индейцев сиу и выпустила сборник, записанных у них легенд. В ее сборнике внимание привлекает одна легенда о сотворении Земли, которая не только в типологическом плане, но и в смысле образов и сюжета очень близка с легендой качинских татар, записанной Н.Ф. Катановым в конце прошлого века.
Это легенда о том, как птица-бог создала Землю. Для этого она нырнула в океан и оттуда в своем клюве подняла кусок земли, из которого затем выросла Земля. Интересно, что эта легенда широко распространилась среди индейцев Америки, среди племен, живущих в Океании, среди народов Азии, чего не знает фольклор народов Европы, Африки. Кроме того, в литературе имеются работы, в которых говорится о близких формах быта, обычаев индейцев Америки с таковым у киргизов, тувинцев, якутов...
Сравнительное изучение отдельных индейских языков с тюркскими, а также с другими языками Старого Света обещает многое, как для истории самих индейцев, так и для истории народов других частей света. Прежде всего, исследования в этой области поможет решению вопроса об урало-алтайском семействе языков, являющегося предметом дискуссии уже более двух веков. Исследования в этой области откроют возможность и для выяснения, уточнения ряда спорных вопросов истории заселения Америки, этногенеза, классификации индейцев Америки, возможно и истории миграции народов, заселения островов Океании.
Открытие Америки явилось, наряду с великими достижениями и опытом индейцев Америки, ускорившие прогресс человечества. Достаточно упомянуть, что Старый Свет воспринял от индейцев Нового Света неизвестные ранее европейцам сельскохозяйственные культуры. Почти половина продуктов питания, чем пользуется человек, без чего наша жизнь была бы бедной, открыты и выращены индейцами. В том, что на наших столах имеется картофель, томаты, перец, кукуруза, кабачки, фасоль, арахис, какао, подсолнух, табак и другие культуры, мы обязаны индейцам. Мы обязаны им и за каучук и за другие технические культуры.
Уместно закончить эту статью словами русского ученого, археолога-историка Г. Матюшина, который на основе исследования черепа древнейшего человека, найденного около с. Давлеканова в Башкирии и восстановленного известным антропологом-художником, профессором М. Герасимовым: "На нас смотрел, словно сошедший со страниц романа Фенимора Купера, бесстрашный охотник за бизонами!" Открытие у с. Давлеканова позволяет предположить, что в формировании так называемого палеоиндейского, американоидного населения Нового Света принимали участие не только выходцы из Азии, но и жители Европы.
В октябре 1974 года на расширенном заседании кафедры татарского языка Казанского университета, где приняли участие и ученые Казанского педагогического института, Карамулин впервые сделал сообщение о своих находках и выводах о возможном родстве отдельных индейских языков с тюркскими. На наличие лексических параллелей в языке древнего майя, одного из индейских языков, с тюркскими, оказывается, обратил внимание и врач из г. Сочи М. Арибжанов, который на этом заседании также поделился своими наблюдениями. Хотя сообщения эти были выслушаны с большим вниманием, но широкого обсуждения находок и выводов не состоялось. Свои находки и наблюдения затем автор в краткой, сжатой форме изложил в небольшой статье, которая в 1976 году была опубликована в научном сборнике Казанского педагогического института "Вопросы тюркского языкознания", куда вошли и материалы, собранные М. Арибжановым. На эту работу первой отозвались В. Мисявичус, доктор филологических наук, старейший научный сотрудник Академии наук Литовской ССР, владеющая караимским языком, относящимся к тюркской группе языков. В ее статье, являющейся в основном изложением нашей работы, которая появилась в журнале "Наука и жизнь" (Moklasir gyvenimas) в 1976 году, она делает вывод о правомочности гипотезы о родстве языков индейцев и тюрков.
В 1977 году во втором номере журнала "Советская тюркология" появилась рецензия известных языковедов-тюркологов Ф.С. Сафиуллиной и С.М. Ибрагимова на указанный сборник, где рецензенты изложили нашу гипотезу, не высказав никакого возражения или замечания о наших наблюдениях. В 1978 году в номере третьем этого же журнала доктор филологических наук, старший научный сотрудник Института языкознания АН СССР, крупный специалист по истории лексикографии тюркских языков К.М. Мурзаев, ссылаясь на вышеназванные статьи высказал свое мнение, что эти работы заслуживают самого серьезного внимания. Эту же мысль он повторил в своей монографии "Лексикология тюркских языков", где наши наблюдения и предложения ученый рассмотрел в более широком плане истории возникновения тюркских языков и регионов их распространения в глубокой древности. К вышеназванным работам обращается и известный ученый-языковед, профессор М.З. Закиев, занимающийся историей тюркских языков, который связывает истоки древнетюркского языка с языками древней Азии и языками индейцев Америки.
В 1976 году Комиссия географии Америки Географического общества СССР опубликовала нашу статью "К вопросу о генетическом родстве отдельных языков индейцев Америки с тюркскими, которая сопровождается статьей-рецензией известного ученого Л.Н. Гумилева под названием "Дакоты и Хунны (К статье А.Г.Каримуллина "К вопросу о генетическом родстве отдельных языков индейцев Америки с тюркскими)". Л.Н. Гумилев, будучи историком древних тюрков и народов Дальнего и Среднего Востока Азиатского континента, владеющий тюркскими языками, принимает эту гипотезу, более того, он ставит вопрос на основе наших наблюдений и о возможных связях индейцев дакота с хунну. Спустя почти десять лет некоторые участники заседания доложили свои наблюдения, говорили, что они тогда были ошеломлены и не были готовы принять эти гипотезы, а сейчас наши гипотезы их уже не удивляют, ибо они имели возможность сами наблюдать и встречать лексические параллели между языками индейцев и тюркскими.
В науке неожиданные открытия, как правило, не получают на первых порах признания. Сперва такого рода открытия не признаются из-за их неожиданности, без всякого доказательства - по "причине" того, что "этого не может быть, потому что этого не может быть".В нашей стране гипотезы начали получать поддержку со стороны специалистов тюркологов-языковедов. Наверное, сейчас можно говорить, что наступил второй этап признания этого открытия, когда среди ученых начинают говорить: "В этом что-то есть". Третий этап научного открытия - этап окончательного признания характеризуется формулой: "Это так и должно быть". Чтобы помочь наступлению этого этапа, необходимо широким фронтом вести дальнейшие исследования. Для этого необходим приток новых исследователей, заинтересованных в решении этой интересной научной проблемы. Необходима новая методология исследований, разработка статистических признаков и параметров сравнения языков, критериев и количественных оценок степени их "похожести" и т. д., которые могли бы дать новые качественные результаты. В настоящее время это становится возможным на базе применения средств современной компьютерной информационной технологии.







22-10-2009

Абрар Каримуллин, Мухтар Боттаев

Ни знание, ни мышление никогда
не начинают с полной истины - она их цель.
А.И. Герцен

Так случилось, что татарский ученый Абрар Каримуллин случайно узнал о существовании письма некоего Н.И.Ильминского...

Это сообщение заинтересовало его, так как он тогда занимался историей восточного книгопечатания второй половины XIX века в России, к чему в определенной мере был причастен и этот человек. До 60-х годов XIX века Н.И. Ильминский активно занимался изучением языков, литературы, культуры тюркских народов, издал под своей редакцией ряд памятников казахской, узбекской литературы, и другие сочинения восточных авторов, сотрудничал с татарскими просветителями К. Насыри, Г. Махмудовым, X. Фаизхановым и др. Но, в начале 60-х годов, он ушел из науки.


Эпистолярное наследие Ильминского довольно широко представлено в архивах и библиотеках Казани, Москвы, Ленинграда, в которых содержится немало его высказываний о культуре татар, об их печати, которые не представлены в опубликованных его работах. Обнаружение его неизвестного письма могло дать новые сведения по интересующей проблеме.

Итак, город Ленинград. Набережная адмирала Макарова, Пушкинский Дом - Институт русской литературы Академии наук СССР, где собраны богатейшие памятники русской культуры: рукописи и письма русских ученых, писателей, просветителей, древние рукописные книги... И вот в фонде рукописей под №73 архивного дела отмечено письмо Н.И. Ильминского некоему Отто Реригу. Оказывается, что это письмо и другие документы в этом деле поступили сюда из Казани. Знакомство с делом показало, что оно не содержит каких-либо новых сведений по интересующей теме - истории книжного дела. Но заинтересовало имеющееся в деле письмо Отто Рерига, адресованное татарскому ученому Ибрагиму Хальфину, да еще написанное из Америки, к тому же на татарском языке арабской графикой. С этим письмом связана и рукопись Ильминского.


По следам одной гипотезы


Ибрагим Хальфин - выдающий татарский ученый, просветитель. С 1800 года он преподаватель татарского языка в Казанской гимназии, а с открытием Казанского университета - лектор, затем адьюнкт-профессор университета. В период работы в университете Ибрагим Хальфин тесно общался с передовыми учеными университета, среди которых был и выдающийся русский востоковед X. Френ, у которого Ибрагим учился, знакомился с достижениями европейской ориенталистики, а X. Френ у Ибрагима Хальфина - тюркским языкам. К тому периоду относится и издание в Казани ценного исторического памятника тюркских народов "Родословная тюрков" Абул-гази, подготовленного ими совместно, напечатанного под текстологической редакцией Ибрагима Хальфина. В литературе уже много раз писалось, что издание этого труда подняло русское востоковедение на новую ступень и получило высокую оценку европейских ученых. Ибрагиму Хальфину принадлежат и другие работы, в том числе "Азбука и грамматика татарского языка" (Казань, 1809), "Жизнь Джингис-хана и Аксак-Тимура, с присовокуплениями разных отрывков, до истории касающихся, кои все слова для обучающихся расположены по алфавиту" (1822).

Эти его работы оставались единственными пособиями в течение десятилетий по изучению татарского языка в русских учебных заведениях, они же послужили образцами новых работ по грамматике татарского языка, написанных А.А. Троянским, М.И. Ивановым, А.К. Казем-беком, С. Кукляшевым и другими.

Архивное дело начинается с письма Отто Рерига. Оно написано на почтовом бланке, где в верхней части листа типографическим способом отпечатан снимок города Филадельфии с птичьего полета. Отто Рериг пишет Ибрагиму Хальфину, что у него имеются две его книги, о которых мы упомянули выше, и изъявляет свое желание познакомиться с его новыми работами по татарскому языку. Далее он сообщает, что давно занимается изучением татарского языка, о своих работах по описанию и тюркских рукописей в библиотеках Парижа, о своем знакомстве с трудами известных тюркологов. Причину своего обращения Ибрагиму Хальфину О. Рериг объясняет тем, что у него возникла необходимость глубокого изучения истории татар - диалектов языка, географии их распространения, а также классификации тюркских языков, и поэтому он желает установить научные контакты и обмен новыми трудами по тюркологии. Письмо датировано 1861 годом. Ибрагима Хальфина тогда уже не было в живых. Как видно из текста письма, это было уже второе письмо О. Рерига И. Хальфину. Первое его письмо не сохранилось, но, видимо, и его содержание было именно такого же характера. Письмо И. Хальфину было адресовано по месту его работы - в Казанский университет. Поскольку адресата не было уже среди живых, письмо, несомненно, попало Н.И. Ильминскому, который с 6 сентября 1861 года начал работать на только что открытой при Казанском университете кафедре турецко-татарского языка. Видимо, этим и объясняется, почему не сохранилось первое письмо О. Рерига: написанное раньше 1861 года, когда при университете не было еще кафедры по восточным языкам после перевода восточного разряда в 1855 году в Петербургский университет. Поэтому тогда письмо, адресованное И. Хальфину, было некому отдать для ответа, и оно, видимо, затерялось, может, попало в архив университета.




Эти документы представляют большую историческую ценность для тюркологов, как пример взаимодействия ученых того времени. Если первое письмо осталось без ответа, то второе письмо Совет университета, когда открылась кафедра турецко-татарского языка, направил для ответа Н.И. Ильминскому. В ответном письме Ильминского содержатся интересные сведения как о нем самом, так и о письме О. Рерига, а также другие сведения, представляющие интерес для тюркологов. Письмо без подписи и даты: по-видимому, отрывок оригинала письма, оставленного Ильминским для личного архива. Вскоре от О. Рерига поступает ответ Ильминскому, датированный 26 сентября 1863 года. Ответ написан на русском языке с добавлением на татарском арабским шрифтом. И тут встал вопрос - кто же этот Отто Рериг? Откуда у хирурга, профессора медицины, интерес к тюркологии, да еще живущего в Америке, где нет ни тюркских народов, никакой школы тюркологии? Да еще и во время гражданской войны Севера Америки с Югом.

Начались поиски сведении о личности О. Рерига, его печатных работах. Единственное упоминание о нем встретилось в энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона, где в статье, посвященной языку индейцев Америки, упоминалось его имя. Поэтому пришлось обратится в справочные отделы библиотек им. М.Е. Салтыкова-Щедрина, Государственную библиотеку СССР им.В.ИЛенина, Государственную библиотеку иностранной литературы, в библиотеку Академии наук СССР, но ответы оказались неутешительными. Что делать? Единственный выход - обратиться к центрам библиографии Америки. И вот на запрос поступает ответ из библиотеки Конгресса США, подписанный директором Паулом Л. Горецким. К ответу Горецкого была приложена ксерокопия страницы американского справочника "Кто был кто в Америке в 1897-1942 гг.", где приведены краткие сведения об Отто Рериге. Оказалось, что его полное имя Фредерих Льюис Отто Рериг, родился он 19 июня 1819 года в Галле, в Пруссии. Получил образование в Галльском, Лейпцигском, Парижском университетах по медицине и филологии, специализировался по восточным языкам. В целях совершенствования своих знаний по восточным языкам в 1841 году согласился поехать в Турцию в качестве атташе при прусском посольстве. С 1849 года - профессор колледжа во Франции, с 1851 года - лектор королевской восточной академии Франции.

Затем он уезжает в Америку, где с 1853 года работает заместителем директора Асторской библиотеки Нью-Йорка, с 1858 года - профессор медицины и терапии медицинского колледжа Филадельфии, в 1861-1867 годах - военный хирург в армейских военных госпиталях, с 1868 года - директор правительственной медицинской библиотеки Вашингтона. А с 1869 года полностью переключается на ориенталистику. В 1869-1885 годах - профессор санскритского и живых восточных языков в Корнелльском университете, в 1869 году по совместительству работает директором Нью-Йоркского бюро по обучению иностранным языкам, лектором семитских и живых восточных языков в Станфордском университете, а с 1895 года и в других должностях. Скончался он в 1908 году в возрасте 89 лет в Калифорнии, в местечке Пасадина .


Все эти факты еще раз подтвердили, что Отто Рериг был не случайным человеком в ориенталистике, что его обращение к Ибрагиму Хальфину были вызваны глубокой научной необходимостью. В приведенном П.Л. Горецким ответе есть и перечень книжных изданий О. Рерига, имеющихся в библиотеке Конгресса, среди которых, кроме упомянутой выше его работы, изданной в 1841 году в Париже, перечислены еще пять его книжных публикаций, изданных уже в Америке. Эти работы - учебники английского и немецкого языков, каталог книг о языке, литературе народов Азии, Африки, Океании, хранящихся в Асторской библиотеке Нью-Йорка. А остальные две книги - о языке индейцев сиу и по тюркским языкам. На один из запросов, а именно, на работу о языке индейцев сиу на 19 страницах, подали толстый фолиант, страниц на восемьсот, представляющий Ежегодник о проделанных экспедициями института Смитсона работ в 1871 году [10] по изучению природных ресурсов Америки.


Герб Казани

Рериг сравнивает язык индейцев с тюркскими - это была сенсация. В начале своей статьи О. Рериг пишет, что увлечения разными языками, наречиями разных групп привело его к необходимости сравнения их между собой, к их классификации на основе сходства на различных уровнях: лексики, фонетики, морфологии, синтаксиса. Его особенно поразило, что язык индейцев сиу стоит особняком среди языков североамериканских индейцев, аборигенов в отношении народов, поселившихся здесь после открытия Америки в XVI веке. Вот это и натолкнуло его к поискам тех языков, которые были близкими языку сиу. На основе тщательного сравнения лексики Отто Рериг приходит к заключению, что "наречие сиу или дакота может быть отнесено к Урало-Алтайскому семейству языков, которое охватывает очень широкие районы и носители его расселились на обширной территории и представлены многочисленными ответвлениями народов Восточной Европы, Сибири и Средней Азии, некоторые его ответвления встречаются даже в сердце Европы - это венгры, сюда же входят многочисленные и широко распространенные наречия финно-угорской группы. Некоторые характерные черты строя Урало-алтайской группы языков нашли, несомненно, явный отпечаток и в языке сиу".



По его словам, эти сходства "прямо поразительны". Эти сходства О. Рериг видит в синтаксическом тождестве этих языков. Далее он говорит, что такие же сходства наблюдаются в морфологии языка сиу и урало-алтайских языках. Те и другие языки агглюнативные, они не имеет предлогов. Феноменальным сходством между ними О. Рериг считает форму образования превосходной степени прилагательных путем своеобразного повтора слов, что "свойственно лишь урало-алтайскому семейству, особенно тюркским языкам", что "такие же формы, к нашему величайшему удивлению, существуют в языке индейцев сиу", которые выражают внешнее качество предметов и явлений". Так, "sap-sapa" (очень черный), "сеm-сера" (очень красивый) в языке сиу по форме образования тождественны с тюркскими "кап-кара" (очень черный), "чип-чибэр" (очень красивый), "сап-сары" (очень желтый), "ап-ак" (очень белый) и т.д.

Далее эти сходства О. Рериг видит и в фонетике: и тюркские, и язык сиу подчиняются законам сингармонизма. В статье приведены и некоторые морфологические формы, тождественные по форме и значению. Так, окончание, суффикс в языке сиу "ta" (в твердом произношении) и "te" (в мягком произношении) соответствует тюркским "да", "дэ" - "та", "тэ" - суффиксам временно-местного падежа. Слово сиу "ekta" соответствует тюркским "йакта" ("стороне", "в направлении"). Эта форма существует и в современном татарском языке, как "кен йакта" ("в южной стороне"), "сул якта" ("левом направлении") и т.д. Как в языке сиу, так и в тюркских языках, употребляется активно словообразовательный суффикс "sa", "se", которые соответствуют татарским "чы" (в твердой форме"), "че" (в мягкой форме), например, в словах ташчы" - каменщик, "балыкчы" - рыбак, "ялганчы" - лжец, "чулмэкче" - гончар и т.д.


Древнетатарский флаг

Отто Рериг для доказательства своей гипотезы о родстве языка сиу с тюркскими обращается и к лексическим примерам. Так, в языке сиу "tan" - "tang" означает "заря", что полностью совпадает и по форме и по смыслу с общетюркским"тан" - "танг". Далее О. Рериг рассматривает и морфологические формы этого слова. Так, из "танг" в языке сиу образованы слова "tani" - "tangi" - в значении "узнавать", "делать ясным", "озарять"; таны - балк.-карач. а от "tang+la" - в значении "понимать", "делать ясным", которые соответствуют тому же смыслу в словах "/т/анла" - таныла -карч.-балк. "понимай". В 1-м лице единственного числа от слова "tan" - "tang" в языке сиу образуется слово "tannim" - понимаю (ср. татарское "таныйм" - понимаю), во втором лице - "tannisun" - понимаешь (ср. татарское "таныq+сын" - узнаешь).

Происхождение слов в тюркских языках "хан", "каган", "ага" О. Рериг связывает со словами языка сиу "Wakan", "Wakan," где звук "W" обычно выпадает и в языке сиу. Далее у О. Рерига приведены и другие примеры, которые, по его мнению, говорят о родстве языка сиу с тюркскими. Это слова "ate" - по татарски - "эти", "ата" - отец (карч.балк.), "ine" - по-татарски "инэ", "инэй", "эни" - мать, мама: "тете" - по-татарски - "мэми" - "грудь", "сосок" по-русски; "koke" - по-татарски - "куке" - т.е. "кукушка" и т.д. (кукук - карч.-балк.).

На основании этих и других примеров и анализа языка сиу с тюркскими О. Рериг приходит к выводу, что язык индейцев сиу "относится к урало-алтайскому семейству языков, а в этом семействе ближе всего стоит к тюрко-татарской группе", что индейцы сиу Америки являются переселенцами из "Великой Азии". Отто Рериг считает, что для дальнейшего обоснования этого вывода надо привлекать и лексику индейской топонимии, где должны сохраниться архаические формы лексики языка сиу.

Знакомство Рерига с языками индейцев сиу началось в годы гражданской войны в Соединенных Штатах Америки (1861-1865). Когда началась война между Севером и Югом, он стал на сторону Севера, борющегося за уничтожение рабства негров и работал хирургом в военном госпитале. Этот госпиталь, находился в штате Дакота, там, где жили индейцы сиу. Естественно, он встречал и индейцев сиу, которые принимали участие в войне на стороне Севера. Как он пишет в своей упомянутой статье, его поразила речь индейцев, которая напомнила ему речь турков, которую он изучал и слушал в течение ряда лет во время пребывания в Турции в качестве переводчика. Еще до переезда в Америку показал себя эрудированным тюркологом-лингвистом и за заслуги в этой области стал лауреатом премии французского ориенталистического института. Оказавшись среди индейцев, не мог не заметить сходства языка сиу с тюркскими. Это явление настолько в конце концов заинтересовало его, что предопределило его дальнейшие научные интересы.




Древнеиндейский тотем

Несмотря на перегруженность работой в военном госпитале в период войны, он находит время между операциями раненых, чтобы встречаться с индейцами, практиковаться в их языке, собирать языковые материалы, посещать их жилища-вигвамы, знакомиться с их обычаями... Можно сказать, прямо из поля военных действий, под впечатлением встреч с индейцами, он пишет Ибрагиму Хальфину. Его интересует классификация тюркских языков, не знают ли ученые России о языке сиу, может быть, там уже давно разрешили вопрос о его принадлежности к определенной группе языков?

В 1865 году окончилась гражданская война: победил Север. Еще не успев демобилизоваться из армии, Отто Рериг берет отпуск из армии и едет жить к индейцам, и с 4 июня по 26 ноября 1866 года находится среди них. Он живет с индейцами в их вигвамах, ходит с ними на охоту, танцует с ними ритуальные танцы, поет их песни, продолжает изучать их язык. В это же время он собирает примеры их языка, записывает их легенды, описывает их обряды. Отто Реригом был собран огромный материал о быте, обычаях, языке, фольклоре индейцев сиу. После демобилизации из армии О. Рериг занимается изучением и санскритского языка, языка жителей островов Океании, что, несомненно, было связано с его интересом к языку индейцев сиу в целях определения места этого языка среди других языков мира. Но не нашел следов этого языка в санскрите и в языках других народов.

Отто Рериг теоретически знал все основные языки мира. Был человеком большой эрудиции, признанным филологом. Он был ученым очень осторожным в своих выводах, не гнался за сенсацией, не спешил публиковать свои наблюдения и выводы, пока сам твердо не убеждался в правоте своих заключений. Если бы мы не знали эту сторону личности О.Рерига, историю его научных поисков, его биографию, то встретившись лишь с отмеченной выше его работой о языке сиу, мы имели бы основание сомневаться в его выводах о сходстве, генетическом родстве языка сиу с тюркскими языками, которую он включает в семейство алтайско-уральских языков.

Кто же такие индейцы сиу, где они живут, что известно об их языках? Среди североамериканских индейцев имеется большая группа языков сиу-хока, куда входит и язык сиу. В эту группу входят и индейцы хока, юки, ваппо, керес, туника, кэддо, черокезы, мускочи и другие . Среди них по численности первое место занимают сиу. В XVII-XVIII веках они заселяли обширную территорию бассейна реки Миссури и Великие степи от Миссисипи до Скалистых гор, от Калифорнии до Арканзаса. Язык сиу, в свою очередь, подразделяется на несколько групп, как то: дакота-ассинбойн, мандан, виннебаго, жидатса, апсарака и др.

Сиу были воинственными племенами, они внушали страх белым колонизаторам, героически сражались за свои земли, за свободу своего народа против вооруженных до зубов белых колонизаторов. В 1862, 1872, 1890 годах они восставали против своих белых угнетателей; эти волнения продолжаются и по настоящее время, о чем иногда сообщает печать. Миллионы индейцев были истреблены колонизаторами. Из многомиллионного племени по оценкам 1963 года их осталось всего около 77 тысяч человек. Сейчас они разобщены, загнаны в резервации и живут далеко друг от друга в штатах Северная и Южная Дакота, Каролина, Монтана, Небраска, частично они живут и в южных районах Канады. Оторванные от своей стихии, они вынуждены батрачить на фермах белых или вести мелкое крестьянское хозяйство, пополняя ряды беднейшей части населения Америки. Лишь немногим из них удается получить образование и специальность. Американская литература богата романами, повестями об индейцах Америки, в том числе и о сиу, в которых они выведены как воинственные, экзотические и неуживчивые аборигены с точки зрения белых колонизаторов. Подобной односторонностью грешат даже произведения таких писателей, как Ф. Купер, М. Рид и др. Имеется богатая литература на английском языке об индейцах Северной Америки, которая посвящена описанию войн с индийскими племенами, а также описанию их жизни, быта, обычаев, антропологических особенностей, их истории со времен колонизации Америки, в которой показывается превосходство белого человека. Имеются книги, в которых представлены их мифы, фольклор, наблюдения над их музыкой. Но среди них, к сожалению, нет ни одной работы о языке индейцев сиу, тем более по сравнительному изучению их языка. Все же удалось обнаружить две работы, одна из которых является англо-дакотским словарем Р. Вильямсона, который был издан в 1886 году для миссионерских школ, другая же работа - такой же словарь С. Ригга, изданный в 1890 году в Вашингтоне. Видимо, изучением языка сиу в последующем вовсе не занимались.

Надо также отметить, что среди довольно солидных американских библиографических указателей, посвященных языку, культуре, этнографии индейцев Америки нигде не учтена упомянутая работа О. Рерига о языке сиу. Видимо, это объясняется не только тем, что язык сиу и вообще языки индейцев Северной Америки остаются почти вне внимания американских филологов, но и тем, что работа Рерига была напечатана далеко не в филологическом сборнике. Если учесть, что этот сборник есть отчет института по изучению природных ресурсов Америки и является официальным, правительственным изданием, каковые не учитываются в регистрационных библиографических справочниках, не поступают в библиотеки, а лишь рассылаются в официальные учреждения, то не трудно понять, почему эта работа остается неизвестной не только тюркологам мира, но и американским филологам.

В указанных выше двух словарях, при беглом знакомстве с ними обнаружено более сотен слов, сходных по форме и содержанию со словами тюркских языков. Вот некоторые из них: Yudek (Глотка) - Йотык, йоткы (Глотка); Yuhep (Глотание) - Йоту, йотып (Глотание), жутуп - кар.-балк. Icu (Пить) - Эчу (Пить), ичу - кар.-балк. Yasu, yaco (Приговорить), Ясау (Сделать, произвести, приговорить). Kuwa, ozuye (Наступать) - Куа, куу, къуу (Гнать, прогонять) - кар.-балк. Capo, capaho (Забрало), - Капу, кэпэ (Ворота, забрало, покрывало, верх), къабакъ (ворота) - кар.-балк. Yuta (Кушает) - Йота, йоту (Кушать, глотать), жута - кар.-балк. Wata (Раздробляет) - Вата, вату, ууатыу (раздробление, ломать) - кар.-балк. Koda (Товарищ) - Когда (Деверь). Ichi (Вместе) - Иш, ише (Напарник, вместе). Kapsun (Кусать зубами) - Кабу (Взять в рот), къабыу къапсын - кар.-балк. Kan (Сухожилие, вена) - канн, къан (кровь) - кар.-балк. Mi (Я) - Мин (Я), мен - кар.-балк. Bagana (Сделать метку) - Багана (Столб, застолбить), багъана - кар.-балк. Canke (Трасса, дорога) - Чангы (Лыжня), лыжи, лыжная дорога. Baha (Старый человек) - Баба, бабай (Дедушка), ата-баба - предок - кар.балк. Ik, ic (Два) - Ике (Два), эки - кар.-балк. и т.д.

Эквиваленты индейских слов в основном рассматриваются на примере татарского языка, иногда на примерах других тюркских языков или же на примере древнетюркского, но при сравнении не делаются ссылки о наличии данного слова в других тюркских языках. Все эти слова в основном понятны и почти тождественны во многих тюркских языках, кроме чувашского.


Древнебулгарский герб

При внимательном рассмотрении с учетом многозначности слов, законов чередования звуков можно найти много слов в языке сиу, сходных по семантике и форме с тюркскими. Для примера рассмотрим слово "basdi" в языке сиу, что значит "отрезанный", "порезать ножом". В современном татарском языке "басты" означает "напал", "ограбил", "вторгся силой", в карагасском языке "bajs" означает "рана", в якутском "bas" - "рана", в туркменском, турецком "bas" означает тоже "рана". В языке сиу перевод Basku, baso, basipo - отрезать, отрезанный кусок; Baskica - резать путем нажатия, давления; Baskita - зарезать ножом; Baskin - нападающий с ножом и др. Даже человеку, не знающему тюркские языки, нетрудно уловить этимологию этого слова, если вспомнить вошедшее в русский язык слово "баскак".



Есть книга Эрвина Годда по топонимике штата Калифорния, где встречаются топонимы, образованные от языка индейцев сиу, но уже в "стиле" народной этимологии английского языка американцев. Так, у побережья Калифорнии одна из лагун называется "Batequitos". По словам автора этой работы, это название происходит из индейского слова "bateqe tos" в смысле "болотистая местность", "низменная местность". "Батыкъ теш" (к-б). В татарском языке "батынки" означает "низкое, придавленное", а "теш" - означает "место". В татарском языке словосочетание "батынкы теш" является довольно активным, означает как и слово сиу "низменная, болотистая местность". В этом же словаре в английском начертании дано слово "bolinas", от индейского "bolenas", что по форме и смыслу сходно с татарским словом "болын" - "лагуна", "луг". Еще один пример из этого словаря слово "chiquita", которое происходит от индейского "chiketo", "chiko" что в языке сиу означает "очень маленький, малюсенький", в этом же значении это слово встречается и в татарском языке как "чеки"- маленький, кичи - младщий. В названиях рек Калифорнии, да и США в целом часто встречаются слова "aha" (течение) - по-татарски "ага" - "течет", "течение", а также слово "hu" - (вода), что по-башкирски означает "вода". Одна из рек называется "milk" - "молоко", которая свое название получила от перевода индейского слова "sue", что означает "молоко". В самом деле, из-за известняковых отложений вода в нижней части этой реки светломутная, напоминающая молоко. А слово "sue" тоже очень напоминает татарское слово "сет" в смысле "молоко"(сют - к-б). Одно озеро носит название "jamul". Это слово по мнению Годда, образовалось от индейского слова "ha" = "hu" (вода) и "mool" (много, изобилие), а в тюркских языках "мул" означает то же понятие "изобилие", т.е. "jamul" будет означать "изобилие воды" или "много воды", короче, - "озеро" (мол - к-б.).

В соседстве с индейцами сиу во Флориде живут индейцы тимуча, язык которых, по утверждению Джона Свентона, "совсем отличается от языка других индейцев, в том числе и сиу". В небольшой статье этого автора о терминах родства в языке тимуча встречаются термины родства, которые по форме и смыслу практически почти одинаковы с тюркскими: isa - мать isanam - моя мама (ез анам - к-б.) isaya - твоя мама iti - отец itinam - мой отец itaye - твой отец, его отец ule - имя, данное ребенку женщиной ulema - мой ребенок inihi - замужняя женщина qui - ребенок вообще (в казахском языке "куй" означает "ребенок", "ягненок"). Понять эти слова на основе тюркских языков не представляет практически никакой трудности. Даже суффиксы словообразовательные здесь совпадают с такими суффиксами тюркских языков. Близкие параллели этих слов в той же почти форме и в том же смысле встречается и в языке сиу. Может быть, Дж. Свентон не прав, когда он говорит, что язык тимуча не похож ни на один язык других индейцев?

Наверное трудно найти человека, изучающего индейцев Америки, который не знал бы интересную работу американского антрополога Т.Кребера "Ищи в двух мирах", где описывается жизнь последнего могикана индейского племени яна среди белых людей. В этой работе интересно имя этого индейца, который на слова "Кто он такой?" ответил, что он "Иши". Как указывает Т. Кребер, это слово означает "Человек". Это обычный ответ при встрече с представителями совсем другого племени, откуда происходят многие имена народов, данное им исходя из такого ответа, например, этнонимы: "дойг", "нивхи", "ненец" и т.д. Слово "иши" очень напоминает слово сиу "ichi" в значении "товарищ". По-татарски "человек" тоже будет "кеше", где "к" кажется излишней в сравнении с "ichi"(киши (мужчина) - к-б). Может быть, Т. Кребер из "cichi" сделал "ichi", упустил "к"?

Несмотря на наличие большого количества работ об индейцах сиу, язык их почти не изучен. Это относится к языкам и других индейцев Америки. Из-за этого существуют самые различные мнения о родстве и классификации языков индейцев Америки. Одни языковеды-американисты насчитывают более тысячи индейских языков, другие же говорят о пятистах языках и наречиях. Когда начинают классификацию языков индейцев, дело доходит до курьезов. Из-за неизученности многих языков индейцев, некоторые американисты при их классификации опираются не на материалы изучения языков этих индейцев, а на сходство или различие их керамики, типов одежды или жилищ, и даже на формы плетения и использования гамаков, не говоря уже о попытках классификации их языков по антропологическим признакам: цвету волос, формам отдельных частей лица и т.д. Особенно мало работ о языках индейцев Центральной и Южной Америки. Есть работа крупного советского специалиста по истории и языке индейцев майя Ю.В. Кнорозова, "Система письма древних майя. (Опыт расшифровки)", которая впоследствии вылилась в его новую монографию "Письменность индейцев майя". В первой журнальной публикации Ю.В.Кнорозов дает свое чтение около 300 слов письменности майя, которая поражает наличием среди них многих сходных, даже тождественных слов с тюркской лексикой как по форме, так и по содержанию. Вот некоторые примеры из расшифровки Ю.В. Кнорозова и их сходные параллели в тюркских языках: В языке майя - Перевод - В тюркских (к-б.)
Йаш [1] новый, зеленый Яшь, яшел Молодой (жаш - к-б.) (молодо-зелено) Зеленый К'ун Солнце [2] Кен День[3] (кюн - к-б.) Ич Внутри Эч Живот, (ич - к-б.) Внутренность Ош Три Оч [4] Три (юч - к-б.) Куч Ноша Кеч[5] Сила К'улл Поднять руку Кул[6] Рука (къол - к-б.) Чаб, Повалить Чап, чабу[7] Руби (абыныу - к-б.) чабкуна дерево рубить Ч'акаан Срубленное Чапкан Чукул рубить дерево Чуку Долбить Ахчы Охотник Аучы[8] Охотник (айыучу - к-б.) [1] в других источниках отмечается употребление и в смысле "зеленый" [2] в других источниках отмечено употребление в значении "день" [3] В казах. языке и "солнце" [4] тувин., казах. - уш [5] в тувинском "кучу",в якутском "куус" [6] тувин. -"хол", казахск. -"кол" [7] в казах. -"шабу" [8] в тувин. "Аhчы".

#1

Г.А.Зюганов: Правда и ложь в зеркале кризиса

--------------------------------------------------------------------------------

«Правда» - Г.А.Зюганов
Охвативший весь мир и особенно болезненно проявляющийся в России финансово-экономический кризис, грозящий со временем перерасти в политический, в полной мере подтвердил справедливость прогнозов и предупреждений, с которыми КПРФ неоднократно обращалась к обществу. Достаточно вернуться к опубликованным за последний год статьям, написанным мной и другими представителями оппозиции, чтобы убедиться: именно наша партия наиболее достоверно очертила тревожные перспективы, которые, по уверениям кремлевских политологов, оказались для власти оглушительной неожиданностью. Более того, на протяжении всего срока пребывания КПРФ в центре политической борьбы именно мы, коммунисты, честно и точно предсказывали последствия губительного экономического и политического курса, проводимого руководством страны после развала СССР. Курса, начатого ельцинской командой и продолженного в несколько облагороженной “упаковке” ее наследниками.

Наши оппоненты — представители власти, олигархического бизнеса и большей части СМИ — не желали принимать наши предупреждения всерьез. Кто из конъюнктурных соображений, исключающих непредвзятый взгляд на ситуацию, кто — в силу элементарного недомыслия и непрофессионализма. Даже сегодня, столкнувшись с лавиной кризисных процессов, они продолжают опаздывать не только в действиях, но и в аналитических прогнозах. Ситуация, грозящая обществу социальной катастрофой, ставящая под угрозу само существование Российского государства, с каждым днем усугубляется. Но высшие чиновники, правительственные экономисты и обслуживающие “элиту” политологи не желают и не способны оценивать ее в развитии. Они дружно увязли в общих фразах по поводу природы нынешнего кризиса, суть которого так и не поняли. Плана практических действий в сложившихся обстоятельствах у них нет, как нет и внятного представления о том, на чем такой план может базироваться. Вот и остается маскировать свою некомпетентность витиеватыми теориями, с помощью которых лишь забалтывается реальная работа по спасению страны.
Но у тех, кто трезво оценивает происходящее, кто видит перспективы развития страны и готов в сложившихся условиях предложить внятный антикризисный план, нет ни времени, ни нужды участвовать в бесконечных диспутах. Мы можем и обязаны ясно оценивать нынешнюю реальность, сказать о том, о чем не решаются говорить власть и ее “аналитики”, и предложить конкретную программу действий.

Что происходит на самом деле
Впервые с начала 90-х годов вновь сошлись воедино несколько серьезнейших факторов, дестабилизирующих государство и общество. Резко падают мировые цены на энергоресурсы, экспорт которых является важнейшей статьей российской экономики, посаженной на нефтегазовую иглу. Нарастает инфляция, рубль быстро обесценивается, падает промышленное производство. Стремительно тают золотовалютные резервы страны. Стала реальной угроза повального банкротства предприятий и, как следствие,— массовая безработица и невыплата зарплаты. Маячит перспектива коллапса банковской системы с сопутствующим “сгоранием” денежных вкладов и пенсионных накоплений граждан. Усиливается криминализация общества, которая неизбежна при социальных потрясениях. Некоторые из этих факторов уже обретают угрожающие очертания. Вместе с тем власть в лучшем случае осторожно констатирует возникновение перечисленных проблем, но умалчивает о главном — о том, насколько опасны перспективы, которые за ними кроются.
Январь продемонстрировал рекордную для последних лет динамику падения курса национальной валюты. По расчетам Министерства экономики прогнозировалось, что цена доллара достигнет 35 рублей в течение 2009 года, но реальность лишний раз подтвердила неточность правительственных оценок, неспособность к адекватному прогнозированию. Предсказанную в качестве самой низкой планку рубль преодолел уже в начале года. В середине января аналитики инвестиционного банка “Мерил Линч” обнародовали свой прогноз, согласно которому золотовалютных резервов России вскоре окажется недостаточно для защиты рубля, и к апрелю, а возможно, и раньше его падение станет неуправляемым. С аналогичными прогнозами выступили и эксперты Международного валютного фонда, которые предрекают, что Россия столкнется с самыми тяжелыми среди крупных мировых держав последствиями кризиса.
Следует ли доверять экспертным оценкам зарубежных структур, принимая во внимание, что они заведомо не заинтересованы в усилении конкурентоспособности нашей страны, да и вообще в ее благополучии? В данном случае, думается, стоит. Более того, следует вдвойне внимательно отнестись к тому, какие перспективы они предрекают России. Не секрет, что перевод многих государств, в числе которых оказалась и Россия, на “либеральные”, “рыночные” рельсы осуществлялся именно по сценариям и под присмотром того же МВФ. Это его советами послушно руководствовалась наша власть в 90-е годы и, не исключено, вновь обратится к прежнему “поводырю”, когда сочтет складывающуюся ситуацию безвыходной и ощутит свою беспомощность перед лицом надвигающегося финансового банкротства страны. Зная историю взаимоотношений МВФ с Россией и другими странами, подвергшимися процедуре “шоковой терапии”, аналитические выкладки Международного валютного фонда можно рассматривать не только как прогноз, но и как фактический приговор стране в рамках общемирового экономического сценария.
Если бы российский рынок был в достаточной мере насыщен отечественной продукцией, не было бы и повода для беспокойства в связи с удорожанием доллара и евро. Но в том-то и дело, что главная опасность девальвации рубля состоит для граждан в неизбежном повышении стоимости товаров первой необходимости, импортируемых из-за рубежа и приобретаемых за иностранную валюту. И сама возможность их приобретения окажется под вопросом для страны, перед которой встает угроза банкротства. А собственные производственные мощности, планомерно разрушавшиеся на протяжении многих лет, не смогут компенсировать возникший дефицит. Это в первую очередь касается продовольственных товаров и, что не менее тревожно,— медицинских препаратов, до 75% которых на российском рынке импортные. Исчезновение их прямо угрожает жизни множества людей, страдающих тяжелыми хроническими заболеваниями.
Спекуляции на скачущем курсе рубля играют крайне негативную роль и для экономики в целом. Крупным “игрокам” они приносят быстрые доходы, которые не может дать ни одна производственная отрасль. Например, доходность спекуляций для купивших доллары в ноябре минувшего года и перепродавших их в середине января составила 30%. Именно такой спекулятивный “бизнес” откровенно стимулируется финансовой политикой власти, ее суть — паразитарное делячество в ущерб развитию производства, любой деятельности, полезной для общества.
Падение цен на энергоресурсы вынуждает государство интенсивно потрошить финансовую заначку, которую министр Кудрин с гордостью, совершенно не подобающей ситуации, продолжает именовать “подушкой безопасности”. Она приготовлена для того, чтобы страна мягко спикировала на нее в момент кризиса. Но чем реально грозит это пикирование?
Если исходить из темпов сокращения золотовалютных запасов страны (с ноября прошлого года прослеживается средняя скорость их уменьшения на 40—45 миллиардов долларов в месяц), то несложно сделать вывод, что при таких темпах кудринская “подушка” полностью сдуется уже в этом году. Те же аналитики “Мерил Линч” считают, что к концу года в России не останется резервов для выплаты внешних долгов компаний и корпораций. Такая ситуация именуется хорошо знакомым нам словом “дефолт”. А дефолт, в свою очередь, влечет за собой ещё более обвальное падение национальной валюты и гораздо большее обострение кризиса.
Все последние годы КПРФ не переставала обращаться к власти, которая кичилась ростом Резервного фонда: используйте благоприятную ситуацию на благо страны, пустите образовавшиеся денежные резервы на развитие промышленности, сельского хозяйства, инвестируйте в производственный сектор экономики! На этом требовании основывались и протестные голосования наших депутатов в Госдуме против принятия правительственных вариантов бюджета. Власть не пожелала нас услышать, и сегодня страна пожинает горькие плоды ее упорной глухоты.
Мы просто проедаем накопленные запасы, оставшись один на один со стремительным обесценением своего главного товара — сырья. С разрушенной, так и не получившей новых стимулов для развития промышленностью, с примитивной, деградировавшей экономикой, не способной ничего противопоставить губительной зависимости от сырьевой иглы.
Отсюда вытекает и набирающий силу процесс стагфляции — падения ВВП при одновременном росте инфляции. Иными словами, процесс обнищания страны. Отсюда и проблемы предприятий, а следом — нарастающая безработица. Только по официальным данным Росстата на 15 января, общее число безработных в стране выросло до 6 миллионов человек, то есть 8% трудоспособного населения. За полтора месяца прирост безработных составил миллион человек! Согласно прогнозам независимых экспертов, к концу года число оставшихся без работы россиян может достичь 10 миллионов. Это каждый восьмой трудоспособный гражданин.
Положение тех, кто сохранит работу, окажется немногим лучше. Сегодня средняя зарплата в промышленной сфере составляет 15 000 рублей, половина из этих денег — премиальные. О надбавках, бонусах и премиях в условиях кризиса большинству придется забыть. Согласно экспертным прогнозам, средняя зарплата в промышленной сфере может к концу года сократиться до 7000 рублей. И заработок значительной части работающих россиян приблизится по размерам к пособию по безработице, составляющему сегодня 4900 рублей.
Правительственные чиновники и подконтрольные власти СМИ старательно умалчивают о массовых увольнениях, прокатившихся по стране. Но каждый день приносит всё новые данные о пополнении армии безработных россиян. Вот только некоторые факты, ставшие известными за последние дни и касающиеся крупных региональных предприятий. На Архангельском деревообрабатывающем комбинате № 3 уже 648 человек получили уведомления о сокращении, которое началось с 1 февраля. На этом предприятии будет сокращено почти 100% работников, до лета планируется полностью остановить производство. По информации интернет-журнала “Частный корреспондент”, уже сейчас лесозаготовительные предприятия Архангельска фактически прекратили работу, уволены тысячи людей.
Продолжает стремительно ухудшаться положение в металлургической отрасли. На Магнитогорском комбинате за последние месяцы сокращено 3800 человек. На Челябинском трубопрокатном заводе и принадлежащем ему Первоуральском новотрубном заводе оказались безработными уже 5000. Стремительно сокращает работников “Русал”.
Увы, этот список можно продолжать еще долго. Если перечислять все предприятия, оказавшиеся в последнее время в числе “депрессивных”, ни на что другое в статье просто не останется места. Самая опасная тенденция, которая прослеживается сегодня,— это социальная маргинализация целых регионов, жизнь которых тесно связана с градообразующими предприятиями, жители которых просто не имеют шансов найти в своем регионе другую работу... Разве что сниматься с насиженных мест и становиться кочевниками в собственной стране. Вот какими перспективами оборачивается для множества людей хваленая “стабильность” путинской эпохи.
Впрочем, сегодня от столь плачевной участи не застрахованы не только люди, которые трудятся в промышленном секторе. В зоне повышенной опасности оказываются и те, кого официальная пропаганда успела провозгласить главной опорой нынешнего государства, благополучным “средним классом”. Это жители крупных городов — менеджеры, представители так называемого офисного планктона, журналисты. Сотрудники газет и журналов, в том числе и тех, которые преданно служили нынешней власти и вдохновенно воспевали прелести “рыночной экономики”, сегодня активно пополняют ряды безработных. Под ударом оказались не только выраставшие, как грибы, развлекательные “глянцевые” издания, но и серьезные СМИ, чья история насчитывает десятилетия.
Нарастающий социально-экономический коллапс не щадит ни тех, кто с начала 90-х оказался обречен на фактическую нищету, ни тех, кто тешил себя сказками о “стабильности”, о преимуществах “рыночной экономики”, не задумываясь, на каком гнилом фундаменте эта экономика базируется. Наступает час истины и расплаты. Но какую именно истину вынесут для себя люди, очутившись в водовороте социальных испытаний? Не окажется ли она на поверку очередной пропагандистской фальшивкой, очередным обманом? Обманом, подобным тому, каким оборачиваются сейчас уверения власти, не устающей повторять, что она якобы отринула идеологию криминального капитализма 90-х, хотя на деле заново ведущей страну прямиком всё к тому же разбитому корыту?

Разносчики экономической “чумы”
И в мире, и в России кризис бушует уже на протяжении нескольких месяцев. Но первоочередная конкретная мера, которую предприняла за это время российская власть,— это лишь щедрые финансовые вливания в банковскую систему. Уже в 2008 году на поддержку банков правительством выделены триллионы рублей, в 2009-м планируется еще увеличить эти вливания. Правительственные чиновники уверяют, что данная мера продиктована прежде всего заботой о гражданах, о сохранности их вкладов в российских банках.
На самом же деле такая предельно односторонняя финансовая политика лишь демонстрирует идеологическую сущность нынешней власти, протягивающей руку помощи не трудящимся, не предприятиям, а финансовому капиталу. Большинству граждан щедрые государственные инвестиции в банковскую систему ничего не дают. Но даже несмотря на них, в банковском секторе в результате ажиотажной скупки валюты в январе возник острый дефицит рублевой ликвидности, что как раз и ставит под угрозу возврат по вкладам. Центр макроэкономического анализа и долгосрочного прогнозирования Института народнохозяйственного прогнозирования РАН рассматривает “антикризисную” поддержку банков со стороны государства не иначе как форму легализованного оттока капиталов из России, осуществляемого руками ее же высших чиновников через банковскую систему.
Сама экономическая и финансовая система нынешнего государства построена таким образом, что государственной она остается лишь на словах. На деле же управление ею основывается на частнособственнических интересах, которые обслуживаются с помощью государственного инструментария, находящегося в руках чиновников. И в тот момент, когда они перестают рассматривать погружающуюся в кризис Россию как “инвестиционно перспективную территорию”, для них оказывается выгоднее срочный вывод капиталов за рубеж.
Серьезнейшие социальные потрясения, которыми чревата для россиян нынешняя схема взаимодействия государства и банковской системы, можно проиллюстрировать и на примере пенсионных накоплений граждан. По итогам 2008 года они впервые “ушли в минус”. Пенсионными накоплениями, которые россияне доверили государству, управляет Внешэкономбанк. Фактически он “крутит” эти деньги, вкладывая их в различные структуры под проценты. В минувшем году эти вложения принесли не доход, а убыток в 0,3%. Причём, по мнению аналитиков, это только начало обвала пенсионной системы страны. В перспективе пенсионные отчисления работающих сегодня граждан могут превратиться в пшик, будучи разбазарены финансовыми спекулянтами, действующими под опекой олигархического государства.
За исключением вливаний в банковскую систему, все прочие меры власти не выходят за рамки обтекаемых деклараций, абстрактных обещаний и прочего словоговорения. Поистине удручающим апофеозом этого бесплодного процесса оказался “правительственный час”, прошедший в Государственной думе 30 января. Глава правительства Путин, невзирая на аварийную ситуацию в экономике, вообще не снизошел до появления перед депутатами. Сработала уже привычная схема политического пиара, взятая на вооружение руководством страны. Согласно ей, первые лица государства всякий раз устраняются от публичных выступлений по неприятным поводам, дабы лично не ассоциироваться в глазах граждан с переживаемыми страной проблемами.
В результате главным докладчиком на “правительственном часе” выступил первый вице-премьер Шувалов. В его речи соединились два основных свойства, традиционно демонстрируемых правительством, и в особенности его экономическим блоком: вопиющая некомпетентность и неконкретность в освещении вопросов, которые по статусу положено решать кабинету министров, и неприкрытый цинизм в оценке социально-экономической ситуации, положения страны и ее граждан. Непрофессионализм вперемешку с цинизмом заявили о себе уже в первых словах первого вице-премьера, провозгласившего буквально следующее: “Было очевидно, что будем втянуты в эту ситуацию”. И добавившего: “Было очевидно, что ситуация на финансовом рынке так будет развиваться”. Значит, получается, правительству был заранее известен сценарий развития событий, но оно либо не сумело его смягчить, либо сознательно не пожелало этого делать.
Перечитывая стенограмму выступления одного из руководителей правительства, убеждаюсь, что с таким же успехом подобную “содержательную” речь мог произнести с думской трибуны любой обыватель, совершенно не сведущий в тонкостях экономики. “Говорят, кризис будет длиться три года”, — сообщил Шувалов. Кто говорит? МВФ? Правительственные аналитики? Уборщицы в “Белом доме”? Или внутренний голос самого господина Шувалова?
За всё время доклада — ни единого упоминания о реальных мерах по противодействию ситуации. И ни малейшего намека на чувство вины, ответственности правительства за чудовищные просчеты в экономической политике, которые бесстрастно, как само собой разумеющееся, констатировал первый вице-премьер: “Мы не смогли перестроить свою экономику. Понадобятся десятилетия. Какой будет эта экономика, сказать никто не может”. Что, кроме недоумения и возмущения, способна вызвать подобная речь высокопоставленного чиновника? Мало того, что от имени правительства он откровенно расписывается в полнейшей некомпетентности, отсутствии вменяемой стратегии развития. В его словах наряду с этим сквозит уверенность, что в запасе у страны остаются еще десятилетия существования в подобном режиме. И, надо думать, под руководством всё того же кабинета министров. Не случайно же Шувалов прямо заявил, что любые предположения об изменении проводимой политики безосновательны. “Ничто не меняется”,— уверенно провозгласил первый вице-премьер.
Более-менее внятными в докладе оказались только намеки на возвращение к политике социально-экономического “дарвинизма” в его самых жестоких формах, завещанной нынешнему кабинету министров еще Гайдаром и прочими радикальными реформаторами 90-х. “Предприятия, которые не конкурентоспособны, пройдут процедуру банкротства. В этом списке — около 2000. Там будут и предприятия для закрытия”,— отрапортовал Шувалов. И подытожил, что власть рассматривает “достаточно жесткий сценарий” и должна быть готова “выполнять достаточно сложную работу”. Какую работу? По банкротству промышленности и населения? По подавлению неизбежно вытекающих отсюда протестных выступлений граждан?
Подводя итоги “правительственного часа”, Шувалов в своем заключительном слове продемонстрировал совсем уже неприкрытую откровенность в объяснении правил, по которым приходится играть России: “Система была создана с умыслом, с намерением дать стимул развитию Америке”. Неудивительно, что Путин не горел желанием произносить такие речи лично. Но пока он скрывался за кулисами, Шувалов фактически говорил от его имени.
Равно как и министр финансов Кудрин, в качестве главного тезиса своего выступления вновь повторивший любимое заклинание власти: “Причины кризиса не здесь, не в России”. Эта отговорка, удобная для тех, кто стремится снять с себя ответственность за провалы собственной политики внутри страны, может убедить разве что самых доверчивых, наивных и не способных к элементарному анализу ситуации. Представьте себе: на страну обрушивается эпидемия чумы, а врачи заявляют, что не будут оказывать помощь населению, мотивируя это тем, что эпидемия зародилась не на нашей территории, а за границей. Именно на такое сравнение напрашивается сегодняшняя позиция российского правительства.
В результате обсуждения депутаты не получили от руководителей правительства ни одного внятного ответа на важнейшие вопросы. Что предпринимается для предотвращения дефицита лекарств, для скорейшего импортозамещения медицинской продукции отечественными препаратами? Когда ожидать положительных результатов столь значительных вливаний в банковскую сферу? Намерено ли государство оказывать помощь студентам вузов, которые не смогут вовремя оплачивать обучение? Ни Шувалов, ни Кудрин, ни вице-премьер Христенко оказались не способны вразумительно осветить главные темы, стоящие на социальной повестке дня.
Зато депутатам был роздан письменный отчет Министерства финансов под названием “Влияние мирового финансового кризиса на российскую экономику и антикризисная политика”. Документ, демонстрирующий столь же удручающую расплывчатость намерений, полное отсутствие внятного сценария экстренных действий, неспособность сформулировать полноценную антикризисную программу. Первая половина отчета — принципиально устаревшие, утратившие на данный момент всякий смысл сравнительные таблицы экономических показателей 2007 и 2008 годов. Вторая часть — абстрактные тезисы, сплошь состоящие из таких речевых оборотов, как “обеспечение возможности”, “разработка механизмов снижения”, “проведение мониторинга” и “подготовка предложений”. Это классическая лексика тех, кто наукообразным словоблудием маскирует профессиональную некомпетентность и отсутствие политической воли. Кто рассчитывает пересидеть беды в уютных кабинетах, заглушить проблемы ритуальными совещаниями, отгородившись толстыми чиновничьими стенами от забот и требований граждан.

И “промывание мозгов” уже не срабатывает
Несмотря на демагогию власти и массированную телевизионную пропаганду, россияне — во всяком случае, значительная их часть — начинают прозревать. И гораздо быстрее, чем хотелось бы нынешним хозяевам страны. Согласно результатам последнего опроса ВЦИОМ, проведенного 17—18 января, доля оценивающих ситуацию в экономике как кризисную выросла до 43%. При этом позитивно оценивают состояние российской экономики только 4% опрошенных. Финансовый кризис стал постоянной темой обсуждения для 76% граждан. Руководитель ВЦИОМ Валерий Фёдоров делает однозначный вывод: именно кризис сегодня является для общества темой номер один. Причём 40% россиян уверены, что СМИ недостаточно полно и откровенно освещают экономический кризис. Жаль, что не было проведено отдельного опроса, касающегося освещения ситуации официозными телеканалами. Очевидно, что уровень недоверия к получаемой информации, а точнее — к примитивной пропагандистской промывке мозгов,— оказался бы в этом случае на порядок выше.
В ходе того же опроса россияне рассказали о том, с чем связаны сегодня их главные страхи и беспокойства. В этом списке лидируют боязнь потерять работу, инфляция и рост цен, на которые указали 61%. Следом идут коррупция и бюрократия (41%), уровень жизни населения (32%), преступность и ситуация в сфере здравоохранения (31%), пенсионное обеспечение (29%), ситуация в сфере ЖКХ (24%) и положение молодежи (23%). Как видим, буквально все значимые для граждан проблемы и беспокойства связаны с неблагополучием экономической и социальной сферы и порождены непрофессиональными, а зачастую и откровенно антинародными действиями власти, политической, финансовой и управленческой “элиты”.
Отмечу, что речь идет о цифрах, приводимых вполне официозной службой, которая, мягко говоря, не заинтересована в усилении критического отношения россиян к происходящему в стране и к действиям властей. Не исключаю, что данные независимых социологов оказались бы еще более красноречивыми. Но и той картины, которую рисует ВЦИОМ, достаточно, чтобы понять: словно карточный домик, рушится благодушное доверие граждан к мифам о социальной и экономической стабильности, о “суверенной демократии”, выдуманной чиновниками для воровства голосов на выборах, о “сырьевой империи”, которая якобы может процветать, не развивая промышленность и науку.
31 января тысячи людей по всей стране приняли участие в массовых выступлениях и акциях протеста, вызванных кризисом. Только по официальным подсчетам, суммарное количество протестных мероприятий достигло 160. Это можно считать символическим ответом высшим чиновникам на их “отчет”, прозвучавший днем раньше в Думе. И даже если в этот раз волна кризиса на время уляжется, не успев смыть нынешнюю “элиту”, миллионы людей будут смотреть на власть и на выстроенную ею политическую и экономическую систему другими глазами. Смотреть без прежнего доверия и одобрения, осознавая, что при нынешней системе, при таком управлении страной ослабление кризисных процессов — лишь временное затишье перед очередной бурей, еще более разрушительной, чем предыдущие.
Нынешний кризис вообще может иметь самые разнообразные политические последствия — в зависимости от того, как долго он продлится и какие очертания в конечном счете приобретет. Но, как минимум, об одном важнейшем политическом последствии кризиса можно говорить уже сейчас. Даже если власть сумеет на какое-то время сохраниться в своем нынешнем виде, она впредь уже не сможет опираться на такую же, как раньше, поддержку значительной части населения. Фундамент искреннего доверия миллионов выбит из-под нее безвозвратно. Заново опереться на него власть сможет, разве что принципиально переродившись, пересмотрев все свои базовые установки и сменив социально-экономический вектор своей политики. Но разве она способна на это?

Какая власть нужна России
О бездействии сегодняшней власти, равно как о ее беспомощных, неуклюжих, невнятных, а порой и откровенно губительных действиях, уже сказано выше. Для сравнения обратимся к антикризисным мерам, принимаемым сегодня руководителями ведущих мировых держав.
Вот перечень ключевых мер, принятых за последнее время в Китае. Общие вложения с целью стимулирования китайской экономики в 2009 году составят 4 триллиона юаней (580 миллиардов долларов). На сегодняшний день это самые внушительные среди всех стран мира государственные инвестиции в развитие национальной экономики. Важнейшие шаги, одобренные Госсоветом КНР: финансирование программ по строительству жилья для малообеспеченных граждан; развитие транспортной инфраструктуры; внедрение экологически чистых инновационных технологий. Вложения в
основные фонды на транспорте составят один триллион юаней (146 миллиардов долларов). Речь прежде всего идет о строительстве шоссейных дорог в сельской местности. На энергетические и экологические проекты выделяется около 200 миллиардов юаней (29 миллиардов долларов), 450 миллиардов юаней будет вложено в строительство и реконструкцию 60 аэропортов по всей стране.
И эти меры повлекут за собой не только общее развитие экономики и инфраструктуры. Они обеспечат огромное количество новых рабочих мест в сфере производства, строительства, обслуживания, научных разработок.
Одновременно гарантируются существенные налоговые льготы для производителей 3700 наименований китайской продукции, идущей на экспорт. И никакой поддержки коммерческим банкам, кроме расширения их возможностей по предоставлению кредитов предприятиям! Вот внятная экономическая и социальная политика власти, честно и ответственно работающей на будущее страны,— грамотной, профессиональной, действующей в национальных интересах.
США в значительной мере отличаются от Китая экономически и, тем более, политически. Но уже в первом радиообращении нового американского президента Барака Обамы прозвучали тезисы, во многом созвучные социально-экономической программе коммунистического руководства Китая. Обама заявил о необходимости выделения одного триллиона долларов на поддержку американских школ и на снижение тарифов на электроэнергию и медицинское обслуживание для наименее обеспеченных американцев. В середине февраля Конгрессом США будет рассмотрен представленный новым президентом антикризисный план, предусматривающий выделение 825 миллиардов долларов на поддержку американской экономики. Он уже назван в Америке “Планом спасения” — даже там не стесняются таких определений, называют вещи своими именами, не прикрываясь в новой кризисной ситуации таблицами, рапортующими о вчерашних якобы финансовых успехах.
Наши телевизионные пропагандисты, опираясь на справедливую неприязнь к США в России и во всем мире, вызванную вероломной внешней политикой Америки, уверяют, будто и опыт американской вну-тренней политики, соответственно, не стоит внимания. Причина здесь в том, что власть и обслуживающие ее идеологи усиленно избегают невыгодных сравнений и примеров из практики других стран. А ведь следует разделять вызывающую справедливое возмущение внешнюю политику США и то, как власти этой страны работают на себя — взаимодействуют с собственным обществом, с собственной экономикой и социальными институтами. Нельзя ведь не признать, что уровень ответственности тамошней власти перед народом и уровень спроса, предъявляемого к ней гражданами, несоизмеримо выше того, какой имеет место у нас. Как несоизмеримо выше он в том же Китае или в европейских странах. И ситуация масштабного кризиса обнажает эти различия со всей очевидностью.
Нам часто говорят, что в России невозможно применять сходные с китайскими или американскими антикризисные меры, поскольку у нас-де принципиально иная экономика и в казне нет такого количества денег. Но дело ведь не только в конкретных суммах инвестиций в те или иные сферы. Дело в общем векторе социальной и экономической политики, который определяется тем, в каких долях государство распределяет имеющиеся у него финансовые ресурсы. Именно здесь обнаруживаются главные приоритеты власти, именно здесь определяется, на чьей стороне она оказывается в трудную минуту — на стороне большинства или на стороне “элитной” группы нуворишей и финансовых воротил.
Вовсе не утверждаю, что в кризисной ситуации нам следует механически копировать зарубежный опыт. Его нужно учитывать, перенимать лучшее с поправкой на главные нужды и реальные возможности страны. У КПРФ есть собственная, подробная и внятная, программа антикризисных действий. Она базируется на обнародованной партийной Программе, принятой в конце прошлого года на нашем съезде. Целостная антикризисная программа социальных и экономических мер, предложенная КПРФ, опубликована в январе. Перечислю ее ключевые тезисы.
— Национализация сырьевой и других базовых отраслей экономики.
— Создание централизованного органа управления народным хозяйством — по типу Госплана.
— Восстановление межотраслевых связей региональных предприятий.
— Максимальная мобилизация ресурсов аграрного сектора уже к весенним полевым работам. Конкретно: снижение и последующее замораживание цен на горюче-смазочные материалы для сельхозсектора; максимальное обеспечение сельскохозяйственной техникой; создание сети заготовок сельхозпродуктов в структуре потребительской кооперации (и никаких посредников между потребкооперацией и сельхозпредприятиями!); срочное заключение договоров на закупку сельхозпродукции с применением авансовых платежей; проведение целенаправленной политики импортозамещения в сфере производства продуктов питания.
— Финансовые вложения в энергетику (включая атомную) с одновременным воссозданием Единой энергетической системы.
— Восстановление конкурентоспособных отраслей: авиастроения, судостроения, вагоностроения, тяжелого машиностроения.
— Включение науки в народнохозяйственный комплекс, привлечение представителей научных центров к управлению экономикой — в частности, такими её сферами, как нефтедобыча и нефтехимия.
— Развитие транспортной инфраструктуры, требующее привлечения значительных трудовых ресурсов — это поспособствует и смягчению ситуации, связанной с безработицей.
— Развитие конкурентоспособных малых предприятий по производству товаров для населения. Это одна из ключевых мер, способных обеспечить критически необходимое сегодня импортозамещение.
— Первостепенное финансирование инфраструктуры — дорог, мостов, средств связи.
— Снижение оборотных налогов, таких, как НДС, в целях поддержания промышленного производства и малого бизнеса.
— Запрет на рост тарифов естественных монополий.
— Создание Государственного банка России — государственного не только по названию, но и по своим реальным функциям. Банка, в котором будут аккумулироваться бюджетные средства для последующего инве-стирования в промышленность и социальную сферу и для которого будет исключено участие в спекулятивных финансовых операциях. На сегодняшний день Россия не имеет настоящего государственного банка: и Центробанк, и Сбербанк, и Внешэкономбанк существуют фактически по тем же законам, что и частные коммерческие банки, и теперь становится особенно очевидным, что это наносит серьезный урон национальной экономике.
“Только при национализации банков можно добиться того, что государство будет знать, куда и как, откуда и в какое время переливают миллионы и миллиарды. И только контроль за банками, за центром, за главным стержнем и основным механизмом капиталистического оборота позволил бы наладить на деле, а не на словах, контроль за всей хозяйственной жизнью, за производством и распределением важнейших продуктов, наладить то регулирование экономической жизни, которое иначе “суждено неминуемо оставаться министерской фразой для надувания простонародья”. Эти слова, под которыми в 2009 году следует подписаться любому, кто трезво и ответственно оценивает положение страны и стоящие перед ней задачи, написаны более девяноста лет назад. Написаны Лениным между двумя революциями — Февральской и Октябрьской — в его работе “Грозящая катастрофа и как с ней бороться”. Тогда речь шла о другом кризисе, чреватом социальным и политическим коллапсом, и о другом правительстве — Временном, управлявшем страной не так долго, как нынешнее. Но тогдашняя ситуация, тогдашние программные расхождения между властью и левой оппозицией всё более отчетливо совпадают с сегодняшними. И прозорливость ленинской мысли вновь указывает нам на общую актуальность идей величайшего мыслителя и практика, которого так торопились сдать в архив не стоящие его мизинца теоретики и практики буржуазного толка.
В состоянии ли нынешняя власть осуществить сформулированную выше программу? Ведь для этого необходимо прежде всего отринуть базовые идеологические установки “либерального рынка”, вооружившись которыми, руководители страны вот уже почти два десятилетия планомерно втягивают ее в водоворот катастрофы. Установки, на которых базируется идея “глобальной” транснациональной экономики. Необходимо понять, что идея эта не имеет сугубо американского или европейского происхождения. Нью-Йорк или Лондон — лишь пункты, в которых базируются центры идеологического и экономического управления миром, осуществляемого транснациональными корпорациями. Поэтому сегодня, столкнувшись с масштабным системным кризисом, заложниками и жертвами этой губительной политики оказываются и ангажированные ею правительства, и население как самых отсталых, так и самых высокоразвитых стран, в том числе и США, и Западной Европы, и России.
Но если к властям таких разных государств, как США, Китай, Германия, приходит понимание сути названных процессов и необходимости принципиального пересмотра прежних ценностей и базовых механизмов управления, то власть российская в этом смысле продолжает демонстрировать неспособность к масштабной переоценке. На поверку оказывается, что те, кто управляет Россией, столкнувшись с необходимостью отвечать на сложные исторические вызовы и социальные запросы общества, натыкаются на непреодолимый барьер собственных клановых интересов.
О том, что это за барьер, тоже исчерпывающе говорят слова Ленина из его упомянутой работы, более чем актуальной именно теперь: “Если бы действительно наше государство хотело деловым, серьезным образом осуществлять контроль, если бы его учреждения не осудили себя своим холопством перед капиталистами на полную бездеятельность, то государству оставалось бы лишь черпать обеими руками из богатейшего запаса мер контроля, уже известных, уже примененных. Единственной помехой этому… было и остается то, что контроль обнаружил бы бешеные прибыли капиталистов и подорвал бы эти прибыли”.
Всё абсолютно верно: неспособность сегодняшней власти к осуществлению масштабных и срочных антикризисных мер обусловлена как ее слишком глубокой привязанностью к интересам олигархического капитала, так и непосредственной принадлежностью к нему ряда высших чиновников. Именно это обстоятельство драматическим образом отличает нашу ситуацию от ситуации в других крупнейших мировых державах и значительно осложняет в сравнении с ними перспективы достойного выхода России из кризиса.

Наша задача
В нынешней ситуации особенно важно отделять реальную оппозицию от фиктивной — той, которая представлена “либеральным” лагерем, опирающимся на ценности и социально-экономические сценарии 90-х. Различные “правые дела” и “другие России” распадаются и образуются с невероятной скоростью, меняя имена и лозунги так же поспешно и суетливо, как меняют названия и дизайн своих моделей производители мобильных телефонов. Но народ уже не покупается на рекламу, которую предлагает этот политический супермаркет. Именно кризисная ситуация дает такой “оппозиции” последний шанс на получение реальных политических дивидендов. Расхождения с действующей властью у нее, безусловно, есть. Но касаются они в основном личностей, засевших в сфере управления государством и бизнесом, и связаны исключительно с тем, кому быть хозяевами страны и ее природных ресурсов. Сущностных же расхождений здесь нет.
Представленная этой так называемой оппозицией “партия 90-х”, как и нынешняя власть, опирается на глобалистскую рыночную модель. Ту самую модель, в которую страна была насильно втянута после развала СССР, затеянного именно для того, чтобы разделить и властвовать, вписав постсоветское пространство в качестве сырьевого придатка в конструкцию транснациональной экономики. Альтернативный рецепт, предлагаемый этими “оппозиционерами” сегодня,— еще большая радикализация либеральной, рыночной политики, а также прямая апелляция к внешним структурам управления российской экономикой: к тому же МВФ, транснациональным корпорациям и крупнейшим зарубежным банкам. Эскалация такой политики в нынешних условиях неизбежно приведет к усугублению кризиса с последующим расчленением России, аналогичным расчленению СССР. Основная и, по сути, единственная социальная база (помимо узкой группы олигархов), на которую может опереться такая “оппозиция”,— это часть так и не успевшего окончательно сформироваться среднего класса в крупнейших городах. Это растерянные, в основном молодые люди, не имеющие достаточного жизненного опыта, наиболее подверженные идеологическим манипуляциям и мифам о “либеральных ценностях”.
В масштабах страны эта социальная группа немногочисленна. Но если ситуация в результате кризиса выйдет из берегов и протест начнет приобретать анархические очертания, она может послужить в руках либеральных кукловодов существенным инструментом — прежде всего в столице и в ряде крупных городов. Ведь именно они способны при определенных обстоятельствах сыграть принципиальную роль в силовой смене власти.
Левая оппозиция должна обратить особое внимание на подобную перспективу и на эффективные способы ее предотвращения, в числе которых — активизация разъяснительной работы в молодежной среде. Необходимо искать способы донесения до потенциальных сторонников “оппозиционеров-демократов” очевидной истины: доверяясь наследникам “шоковых терапевтов” 90-х, они не вернут себе стабильность и благополучие “рыночного потребления”, а лишь обрекут себя на повторение всё новых кризисных потрясений.
Единственной политической силой, которая сегодня принципиально противостоит тупиковой идеологии власти и одновременно предлагает ей внятную, действенную альтернативу, является именно левая оппозиция во главе с КПРФ. И в нынешних условиях она должна, будто по лезвию ножа, пройти в своем противостоянии как сегодняшней политике властей, так и намерениям “либеральных” реваншистов, делающих ставку на технологию “управляемой анархии” в развитии событий.
В целом же на нынешнем этапе, когда среди граждан доминируют растерянность и разочарование, которые еще не оформились у большинства в откровенно протестные настроения, а главное — действия, необходимо (особенно в провинциальных регионах, где немало людей, плохо ориентирующихся в правовых вопросах) усилить разъяснительную работу и еще активнее содействовать гражданам в отстаивании их социальных, трудовых прав. На фоне нынешних событий едва ли не как насмешка над народом звучит 7-я статья российской Конституции: “Российская Федерация — социальное государство, политика которого направлена на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие”.
КПРФ всегда требовала того, чтобы даже в условиях сегодняшней России этот постулат хотя бы отчасти, но воплощался в реальность. В складывающейся обстановке нам во многом нужно взять на себя функции фактически бездействующих профсоюзов, которые в основном подконтрольны федеральным и региональным чиновникам. Нужно убеждать людей, настойчиво требовать от руководителей предприятий, от региональных властей соблюдения прав трудящихся. Власти, администрация предприятий не только не должны кивать на кризис в качестве оправдания антисоциальных мер. Напротив, сегодня гражданам следует с особой настойчивостью требовать от них строжайшего соблюдения трудового законодательства и обеспечения социальной защиты трудящихся. Если руководители не желают или не могут обеспечить такое соблюдение,— пусть уходят, уступают место тем, кто хочет и может действовать в интересах трудового народа. КПРФ является той силой, которая способна сплотить вокруг себя граждан, выступающих с законными требованиями, не желающих мириться с перспективой массовой безработицы и обнищания.
После того как Путин громогласно предупредил глав российских регионов и предпринимателей о недопустимости массовых увольнений, эффект, по сути, оказался обратным. Усилилось давление работодателей, вынуждающих работников расторгать трудовые договоры “по собственному желанию”. Это лишний раз указывает на тенденции фактической децентрализации власти, обостряющиеся в условиях кризиса. В этой ситуации КПРФ должна и будет всеми силами содействовать тому, чтобы трудящиеся в регионах заставляли местную власть и руководителей предприятий выполнять те социальные требования, которые их не может заставить выполнять федеральная власть. Но принимаемые нами меры могут быть по-настоящему эффективны только при условии активной поддержки самих трудящихся. Только в том случае, если кризисная ситуация поможет им окончательно осознать, на какую политическую силу опираться в стремлении к действительно достойной и стабильной жизни.
***
Записные антисоветчики всех мастей долгое время иронизировали над известным тезисом советской пропаганды о “загнивающем Западе”. Но сегодня этот тезис уже не выглядит пропагандистским жупелом, реальность обнажает его главный смысл, состоящий в том, что идея либерального рынка в конечном счете нежизнеспособна и чревата катастрофами. Либеральные горе-пропагандисты, за долгие годы так и не сумевшие предложить обществу ни одной политической и социальной идеи, достойной подлинного доверия и уважения, сегодня уже не способны скрыть своего полного идеологического банкротства. Им больше не удастся обманывать граждан и передергивать факты, обвиняя КПРФ в том, будто наша партия зовет народ назад, в прошлое.
Нет, механически вернуться в прошлое невозможно. Но жизнь показывает: будущее отнюдь не за диким капитализмом и не за либеральным рынком. С ними просто не может быть достойного будущего. Мы зовем людей под свои знамена именно потому, что уверены: вместе мы можем сделать будущее страны достойным, опираясь на идеи социализма и народовластия, на идеи социального государства, которые являются отнюдь не пережитком прошлого, но всё более актуальным требованием сегодняшнего и завтрашнего дня.
Говоря о действиях, которые уже предпринимаются властью в Китае, в Америке и в Европе, хочется снова процитировать слова Ленина, написанные в сентябре 1917 года: “Социализм теперь смотрит на нас через все окна современного капитализма, социализм вырисовывается теперь непосредственно, практически, из каждой крупной меры, составляющей шаг вперед на базе этого новейшего капитализма”. Тогда, в 17-м, жизнь очень быстро подтвердила справедливость этих слов применительно к России. Сегодня они как никогда актуальны для всего мира, а Россия как раз рискует остаться на задворках, игнорируя эти очевидные тенденции. Но мы приложим все усилия к тому, чтобы справедливость ленинских слов как можно скорее подтвердилась и в нашей стране. И призываем граждан, неравнодушных к судьбе своего Отечества, осознающих необходимость принципиальной смены курса во имя достойного будущего, идти к нам. Сознательно и активно содействовать нам в наших стремлениях. Это и есть единственный путь уверенного выхода из кризиса, из состояния, неотступно сопровождающего систему “либерального рынка”, в которую нас однажды насильно вовлекли и из которой нам жизненно необходимо вырваться.


Председатель ЦК КПРФ, руководитель фракции КПРФ в Государственной думе.
Источник: kprf.ru

СОФИ ТРАМ-СЕМЕН
SOFİ TRAM-SEMEN

ДЖУЛДУЗЛАМА
(Астрология ГУННОВ)

***
TÜRK ASTROLOJİSİ
Издательство “КЕСИТ”, Анкара, 2003г.
***

ПЕРЕВОДЧИКИ:
TERCÜMANLAR:


Арас Сёзюер
ARAS SÖZÜER

Хайрие Гёзар
HAYRİYE GÖZAR

Мелехат Яйла
MELEHAT YAYLA

Шерифе Йылмаз
ŞERİFE YILMAZ

Фюсун Наиме
FÜSUN NAİME
***


ПРЕДИСЛОВИЕ
ОТ ПЕРЕВОДЧИКА
АРАС СЁЗЮЕР

С извинениями за возможные неточности в переводе, сегодня начинаю представлять (вкратце) книгу СОФИ ТРАМ-СЕМЕН, "ДЖУЛДУЗЛАМА".

Джулдузлама или Астрология Нартов, произведение шуточного характера, которое наполнено народным юмором-БАЙКАМИ, ШУТКАМИ, ПОДКОЛАМИ, ЗАДЕВАЛКАМИ, МЯГКИМИ САТИРИЧЕСКИМИ ВЫПАДАМИ, СЛОВЕСНЫМИ ШАРЖАМИ (и.т.п.) обладает сочным языком и придерживается традиционного гунно-тюркского стиля изложения.

Также в ней имеются сведения о небесных телах, приводятся названия планет и звезд, которые практически были забыты и находились за пределами пользования. И автору пришлось собирать составные знаки этой астрологии, по крупицам, втечение многих лет, так как, после революции, ДЖУЛДУЗЛАМА была заброшена и новые поколения её знали только по-наслышке.

Текст-расшифровка ДЖУЛДУЗЛАМА, в книге произведена автором, а вот знаки зодиака (бурч), названия планет, месяцев, времен дня и ночи, времен года, тенгриянская основа психологической характеристики личности, имеются в самом "корне" ДЖУЛДУЗЛАМА.

Таким образом вернулся в наше культурное пространство шедевр, потерянный в начале двадцатого столетия, который был собран по крупицам во всех странах проживания ГУННО-КАРАЧАЕВЦЕВ.

ДЖУЛДУЗЛАМА, изданная впервые в Турции, в 1996 году на очень слабом тюркском языке, произвела фурор и обеспечила продажу книги (несмотря на непрофессиональный перевод), втечение считанных месяцев, обеспечив нашествие издательств на автора, с просьбой права на издание, а последующие издания (в КЕСИТ, ТАКАВ, ОДЖАК) вывели книгу в первые ряды продаж, обеспечив серьезную репутацию писателю.

Были и растревоженные "критики", попытавшиеся ущипнуть, в своей желтой печатной продукции, иностранную писательницу, которая вошла в литературный мир самостоятельно и без всяких "вспомогательных и напутствующих", полагаясь только на знания и талант. И
книга отстояла себя так, что иным "писателям" пришлось стыдливо умолкнуть.

Имею честь называться переводчиком этой книги, имею честь работать, вот уже 14 лет, с замечательным человеком и писателем СОФИ ТРАМ-СЕМЕН, в различных издательствах Турции.

Желаю добра и счастья всем, кто давал сведения и помог возродить это блистательное произведение ГУННО-ТЮРКСКОЙ культуры.

**************************************
(продолжение в следующем посте)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИКИ:

АРАС СЁЗЮЕР
(ARAS SÖZÜER)

МАРИАМ УЛЬБАШЕВА-СЕМЕНОВА
(MARİAM ULBAŞEVA-SEMENOVA)

МЕЛЕХАТ ЯЙЛА
(MELEHAT YAYLA)

(Продолжение представления заключительной части книги)


При изучении МИФОЛОГИИ НАРТОВ перед читателем предстают такие возбудители мысли, как

===ПРИЗРАЧНОСТЬ СТАБИЛЬНОСТИ И ПРОЧНОСТИ МИРОЗДАНИЯ (Земля, которая зависит от спокойствия и жертвенной терпимости ТЕЙРИ-ЁГЮЗ);

===СИЛА УМА ПРОТИВ ФИЗИЧЕСКОЙ СИЛЫ (Сарыубек,Кюлсюм, Карткуртха Ботай, Кыргъый къуш, а также Эмегены и Нарты в НАРТСКОМ ЭПОСЕ);

===ВСЕЛЕННАЯ, КАК ЕДИНСТВО ПРОТИВОБОРСТВУЮЩИХ СОЗДАНИЙ, ИХ ВЗАИМОЗАВИСМОСТЬ (Смерть Сарыубек, на месте его гибели образовалась гора, где выросло ядовитое растение КЮНДЮШ, которая травит, но и лечит от смертельной болезни КЪАУРАКЪ (ОБУР АГУНДА);

===НАЛИЧИЕ ДЕВЯТИПЛАСТНОГО НЕБА и ЗЕМЛИ, НАЛИЧИЕ СУЩЕСТВ, НЕВИДИМЫХ, НЕЧУВСТВУЕМЫХ ОРГАНАМИ ВОСПРИЯТИЯ ЧЕЛОВЕКА (Алмасты, Чачлы, Атайтмаз, Джазыу, Кадар...);

===ПРИЗНАНИЕ НАЛИЧИЯ ЛЮДЕЙ, которые связаны с энергетической "нитью"ТЕНГРИ ("тотур-джиб") (Шаман, Обур, Билгич, Бакъгъыч, Къарткъуртха);

===ВЕРА В ЧИТАЕМОСТЬ МЫСЛЕЙ И ПОСТУПКОВ, через свойство "тотур-джиб ("энергетической нити"), которая либо "мутит" либо "вносит благость" в ТОТУР ТЕНГРИ. (эта мысль красной нитью проходит через все произведения народного творчества ГУННОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ: НАРТЫ, МИФОЛОГИЯ, БИЙНЕГЕР, БАЙЧЫ, ДЖУЛДУЗЛАМА, НАРТ ТАУРУХЛА, НАРТ АЙТЫУЛА, САМАРКЪАУЛА и.т.д. );

===НЕЗЫБЛЕМОСТЬ НАКАЗАНИЯ за СОТВОРЕННОЕ, как возвращение назад, к источнику, испускаемой энергии, так как каждая "энергия" (тотур) (дыхание), как "лицо" особо для каждого и испущенная энергия не может пристать никуда, кроме своего источника (ЁЗ). (сказки ОБУР АГУНДА "Акъыл бла Кюч", ДЖУЛДУЗЛАМА (интерпретации особенностей личности по звездным группам "ДЖУЛДУЗЛАМА ТАНЫУ");

==="ЮЧДЕН ЮЧНЮ АЧЫУЧУ" - мысль, вводит в смятение многих исследователей фольклора, так как она потрясающа для кочевой, животноводческой культуры, которую привыкли воспринимать, как нечто полудикое. Она присуствует во всех версиях МОЛЕНИЙ ТЕНГРИ и представляет собой такую передовую мысль, над которой и сегодня думают известные умы.

Иные исследователи фольклора, к этому относятся, как к физическому свойству мироздания, но автор придерживается мысли, что ХУННЫ, каким-то образом, обратились мыслью в суть(ёз) и стали выдвигать мысль О НАЛИЧИИ БЕСКОНЕЧНОЙ ЭНЕРГИИ ВНУТРИ КАЖДОГО СОТВОРЕННОГО, КОТОРАЯ БУДЕТ РАСКРЫВАТЬСЯ ПОСТЕПЕННО, С СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕМ СОТВОРЕННЫХ (эволюцией). (Летающий конь Гемуда, вознесение Ёрюзмека на НЕБО, перемещение "во сне" мальчика Уучалай, постоянное энергетическое присутствие всех Тейри);

===Совершенно потрясающим явлением культуры нартов является сказка ДОРБУН, где герой, пробыв всего лишь краткое время в пещере (дорбун), при выходе оттуда оказывается в далеком будущем, где не только его, но и его предков уже никто не помнит. Только один древний старик вспоминиает, что в "далеком детстве он слышал рассказ стариков о том, как некий Къаратай пропал в "проклятом дорбуне" и о том, что нартским детям вход туда заказан.

Приведем здесь отрывок из сказки:

*(...тюрлю къатын (странная женщина), *тюрлю-тюрлю ашарыкъла ашатханды (накормила его странными, различными блюдами), *нарт уучуну, джан-джанын а, атар-джанар джашнатханды (вокруг нарского охотника все зажгла-запестрила, *къуу тёшекге, сылаб-сыйпаб, хапар айта джатдыргъанды (уложила его на лебяжью перину и рассказывая истории усыпила),*алдыр къолан къарамы бла аны алай джукълатханды (чарующим разноцветным взглядом его таким образом усыпила)*джукълатыб а, къалкъыу халда, нарт урлукъну урлагъанды...(усыпив же, в состоянии неведения, украла семя нартов...)

=== Есть и не менее насилующая мышление мысль, как "ЮЧДЕН ТОГЪУЗ ЧАЧЫУЧУ" (разбрасывающий из трех девять), которая также присуствует во всех молениях ТЕНГРИ, интерпретация которого еще ждет своего исследователя.

===ТРИЕДИНСТВО КАЖДОГО СОТВОРЕННОГО - ТИН(РУХ, суть(ёз) ТЕНГРИ), ДЖАН (энергия Тенгри), ТЁНГЕК (тело), ИХ АБСОЛЮТНАЯ ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ - сквозная мысль НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ, которая потрясает горизонтами духовных и эстетических поисков ХУННОВ.



Друзья! Как мог, вкратце, представил МИФОЛОГИЮ НАРТОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ.
Завтра начну краткое представление ДЖУЛДУЗЛАМА. ЖДУ ВАС! ДО ВСТРЕЧИ!

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИКИ:

АРАС СЁЗЮЕР
(ARAS SÖZÜER)

МАРИАМ УЛЬБАШЕВА-СЕМЕНОВА
(MARİAM ULBAŞEVA-SEMENOVA)

МЕЛЕХАТ ЯЙЛА
(MELEHAT YAYLA)

В МИФОЛОГИИ НАРТОВ, как убеждаемся из смысла текстов, на первый план выходят два качества - ЛЮБОВЬ и НЕНАВИСТЬ, которые вбирают в себя все чувства (сезим), порождающие действия(этиу), направленные либо по "линии" ЛЮБВИ, либо по "линии" НЕНАВИСТИ.

ЛЮБОВЬ-в НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ трактуется как АБСОЛЮТНОЕ СООТВЕСТВИЕ, АБСОЛЮТНЫЙ БАЛАНС, АБСОЛЮТНАЯ СЛАЖЕННОСТЬ, при неразрывности энергетической (тотур) связи с ТЕНГРИ, НЕНАВИСТЬ же представлена, как антиэнергия, присущая тем, кто оторван от энерегетической "нити" ТЕНГРИ.

Наличие, вечное сосуществование, столкновение и взаимостирание этих двух начал и есть путь, который ведет либо к ТЕНГРИ, (к ВЕЧНОСТИ ДНЯ), либо к НОЧИ (к ВЕЧНОСТИ ТЕМНОТЫ).

ЛЮБОВЬ - порождает такие чувства, мысли и действия, когда все сотворенное ТЕНГРИ воспринимаются частью себя самого, признается его право на параллельное бытие и дает представление о собственной значимости, в цепи слаженной структуры мироздания, как создания, находящегося на первой, простой ступени бытия, чтобы затем перейти в вечную, духовную жизнь в пространстве ТЕНГРИ.

А НЕНАВИСТЬ - же отрицая все, отрицает и самое себя.

ОТ ЛЮБВИ - рождается ЖЕРТВЕННОСТЬ, ТЕРПИМОСТЬ, ХРАБРОСТЬ, ДОБРОТА, ориентированность на тенгриянскую ДУХОВНОСТЬ, сдержанность материальных потребностей и повышенная требовательность к себе, в плане ДУХОВНОГО, МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННОГО, ПОЗНАВАТЕЛЬНОГО, САМОСОВЕРШЕНСТВУЮЩЕГО начала.

ОТ НЕНАВИСТИ - рождаются все негативные чувства и действия, рожденные истерией от отсуствия "духовного маяка", потому что отсуствие такового, подверженных ненависти, ввергает в духовное бездорожье", принуждает плутать в темноте своей анархической, всеотрицающей души.

Таким образом, по МИФОЛОГИИ НАРТОВ, все сотворенное во вселенной, действует в пространстве этих двух начал.
Потрясающим образом жертвенности, приятиям всего "своей частью" является ТЕЙРИ-ЁГЮЗ, который, проявляя одинаковое отношение и к тем, кто под ЛЮБОВЬЮ, и к тем, кто под НЕНАВИСТЬЮ, неустанно "держит ЗЕМЛЮ на своих рогах", боясь пошевелиться. Как родился этот образ, история уже не узнает, но то, что такая черта имеется у далеких потомков хуннов(гуннов), у карачаевцев, абсолютная правда.
Этот образ характеризует ХУННОВ, которые, в отличие от устоев своего времени, совершили прорыв в области мысли и противопоставили себя окружающим народам тем, что объявили ЖЕРТВЕННОСТЬ и любовь КО ВСЕМ СОЗДАНИЯМ ТЕНГРИ - высшей радостью жизни, отрицая преходящее-материальное.

О терпимости ХУННОВ есть историческая сравка (2 вв. д.н.э. Сыма Цян, Китайская истор. хронл.) о том, как долго ШАНЮЙ МОДЭ терпел бесчинства племени ДУНХУ (ухуань, сяньби, монгол). Запись гласит так:

"В первый приезд посланник ДУНХУ настойчиво попросил коня МОДЕ и он отдал, ценя
добрососедство. Во второй приезд попросил жену МОДЕ и он, снова, отдал.
В третий раз приехал посланник и потребовал земли ХУННУ. Моде собрал войско и разбил ДУНХУ. Уцелевшие бежали к горе УХУАНЬ..."

Таких примеров терпимости множество в истории ХУННОВ, а потому появление образа ТЕЙРИ-ЁГЮЗ, кажется естественным.
Все исторические свидетельства привести невозможно, поэтому, с советом просмотреть Иакинфа, Сыма Цян, Книгу Песен (Китай), Гумилева, Иностранцева, Мюллера, Грумм-Гржимайло и других авторов, посвятивших себя изучению истории народов внутренней Азии, продолжим знакомство с заключительной частью книги МИФОЛОГИЯ НАРТОВ.

Уже сообщалось о том, что ХУННЫ считали роскошью не то, что имело утилитарную ценность, а ценили вещи, которые радовали глаз. Может быть поэтому они не строили городов, а колесили свободно, на своих домах-кибитках и устраивались там, где "радовался глаз и волновалось сердце".

(продолжение следует)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИКИ:

АРАС СЁЗЮЕР
(ARAS SÖZÜER)

МАРИАМ УЛЬБАШЕВА-СЕМЕНОВА
(MARİAM ULBAŞEVA-SEMENOVA)

МЕЛЕХАТ ЯЙЛА
(MELEHAT YAYLA)


Представление главы СОЗДАНИЯ-РАЗРУШИТЕЛИ.

КЪЫРГЪЫУ-КЪУШ, САРЫУБЕК, ЭМЕГЕН, ДЖЕЛИМАУЗ.

До сих пор рассматривались ТЕЙРИ, которые управляют Землей и ТЕЙРИ, отвественные за развитие и жизнь человека.
Здесь же представляются создания, которые являются противодействующей энергией (КЪАРА-ТОТУР), столкновения с которыми необходимы для того, чтобы усиливая совершенствовать, а в конце-концов и сохранять ТОТУР создателя ТЕНГРИ.
В МИФОЛОГИИ НАРТОВ присутствие ЗЛЫХ СИЛ-есть необходимое условие совершенствования ДОБРА. В предыдущих постах сообщалось о гуманистической основе этих столкновений, как БОРЬБА СО ЗЛОЙ СИЛОЙ, СИЛОЙ И МОЩЬЮ УМА.

Приведем один пример такого отношения:

1 вариант:

НАРТ СОСУРУКЪ БЛА ЭМЕГЕННИ ДЖЫРЫ
(эпос НАРТЫ. Изд. Москва, Восточн. литература,1994г).


"Эй нарт батырла уа джортуулгъа чыкъдыла,
Ала да джолда ой да отсуз, суусуз къалдыла,

Сосурукъ да ол джыйында болгъанды,
Бир от алыб келейим-деб джолланганды.

Эй, узакъ къараб ол бир джарыкъла кёргенди,
Атын буруб да от джарыкъгъа джетгенди,

Атындан тюшмей ол от кёсеуню алгъанды,
Кетер умутлу ызына бурулгъанды,

Эмеген а уяныб, узалгъанды,
Нарт батырны аты бла, уучуна алгъанды,

Сейир этиб, кимсе сен?-деб соргъанды,
Юйюме къалай киргединг?-деб арсар болгъанды.

Нарт батырла джортуулгъа чыкъгъанек,
Узакъ джолда отсуз, суусуз къалгъанек,

Кенгден къараб от джарыкъны кёргенем,
Отсуз къалыб от алыргъа келгенем.

Сосурукъ деб бир нарт улу таныймыса?
Аны оюнларындан манга айтырмыса?

Айхай таныйма, уста таныйма аны,
Аны оюнларындан кереклисин айтайым:
Бир оюну болду: мен къаягъа миниучем,
Къаяланы юсюне оюучем,
Ол къаяланы ырбында сакълаучу эди,
Башы бла уруб артха аудуруучу эди.

Эмеген, хайда, сора бир кёрейик-дегенди,
Нарт Сосурукъ тау башына мингенди,
Эмегенге къаяланы оюб ийгенди,
Ол да къаяланы башы бла уруб,
Джерге тюшюрмей ызына джибергенди,
Ташла къушча учуб тау башына чыкъгъандлыла,
Сосурукъну башы бла аугъандыла.

Эмеген Сосурукъну башха оюнун соргъанды.
Ол а, къыш чилледе къамишь кёлге кирирсе-дегенди,
Суу тюбюнде беш кюн турурса,
Кёл бузласа аны джарыб чыгъарса.

Деу эмеген къамиш кёлге киргенди,
Андан чыкъмай беш кюн бла беш кечени тургъанды,
Суукъ басыб къамиш кёл бузлагъанды.
Деу эмеген, силкингенди, къымылдагъанды,
Къысыр бузгъа къарыу эталмагъанды..."


Как видно, наказание злой силы происходит не физическим искоренением, а доказательством возможностей ума, что говорит о высокогуманистических духовных ориентирах народа.

Приведем еще один пример из НАРТСКИХ СКАЗОК:

"ЭРТДЕ-ЭРТДЕ, БЕК ЭРТДЕ, ТАУ-ТЮЗ, ТЮЗ-ТАУ, ЧЕГЕТ СУУ БОЛГЪАН ЗАМАНДА, СУУ БАШЫ КЕСГЕН САРЫУБЕК ДЖАШАГЪАНДЫ, КЁКГЕ БИЙЛИК ЭТГЕН КЪЫРГЪЫЙ - КЪУШ БЛА ИЧЛИ-ТЫШЛЫ БОЛГЪАНДЫ. БЫЛА ХАЛКЪГЪА ЗАРАУАТЛЫКЪ САЛЫБ ТУРГЪАНДЫЛА, АДАМ ДЖАСАКЪ АЛЫБ АШАГЪАНДЫЛА, ДЖУКЪЛАЙ ДА, УЯНА, ДЖЫРТЫША ДА ОЙНАЙ, ЗАУКЪ ЭТЕ ДЖАШАГЪАНДЫЛА.
"АЙ, МЕДЕТ- ДЕГЕНДИ, БИР КЮН, КЪАРТКЪУРТХА БОТАЙ. БУ ДЖАШАУ ДЖАШАУ ТЮЛДЮ, ЗАЛИМЛЕГЕ БИР АМАЛ КЕРЕК... СОРА УЛЛУ ТЕНГРИГЕ ТИЛЕК САЛГЪАНДЫ, ТИЛЕК ЭТГЕН АКЪЫЛЫН ДА АЛГЪАНДЫ. САРЫУБЕКГЕ АШ БОЛУУ, КЮЛСЮМ АРИУГЪА КЕЛГЕНДИ, КЪАРТКЪУРТХА ДА АНГА ТЕНГРИ ЫШАНЫН БИЛДИРГЕНДИ.
АДЕТДЕЧА, КЪЫЗНЫ, САРЫУБЕКНИ УЯСЫНА ДЖЕТДИРГЕНДИЛЕ,САРЫН-СЫЙЫТ ЭТГЕНДИЛЕ, ЭШМЕЛЕРИН АЧЫБ АЛТЫН ЧАЧЫН ЮСЮНЕ ТЁКГЕНДИЛЕ, СОРА ДЖЫЛАЙ-ДЖЫЛАЙ КЪАЙТЫБ КЕТГЕНДИЛЕ.
САРЫУБЕК, КЁЗЛЕРИН УА УЯСЫНДАН ЧЫКЪГЪАНДЫ, КЮН ТАЯКЪ БЛА АЛТЫН ДЖАНГАН КЪЫЗГЪА КЁЗ КЪАКЪМАЙЫН КЪАТХАНДЫ,
БАШЫ ТЕНТИРЕР, ХАТХУСУ ДЖУАШ БОЛГЪАНДЫ, СОРА КЪЫЗНЫ КЪОЛ АЯЗЫНА САЛЫБ, ГИТЧЕ БАРМАГЪЫ БЛА, БАШЫН СЫЛАГЪАНДЫ.
НАРТЛАНЫ КЁЗЮУЮ ЭДИ МАНГА ДЖАСАКЪ БЕРИРГЕ, СЫЙЫМЫ КЁРЮРГЕ... БЫЛЛАЙ АРИУ, АЛКЪЫН, МАНГА КЕЛМЕДИ, КЁКЮРЕГИМ БЫЛЛАЙ ЭРИУ БИЛМЕДИ, ДЖУТМАДАН АЛГЪА БУ КЁК КЁЗЛЕРИНГЕ БИР КЪАРАЙЫМ, ЧОКЪУРАКЪ АУАЗЫНГА БИР ТЫНГЫЛАЙЫМ. АТЫНГ НЕДИ?-ДЕБ СОРГЪАНДЫ, КЪЫЗ АТЫН АЙТХАНДЫ, САРЫУБЕК МЫЙЫКЪ БУРГЪАНДЫ, ИЧИН ТАРТХАНДЫ, ГЮРЮЛДЕГЕНДИ, КЁЗЛЕРИН КЪЫЗГЪА БАДЫРАТХАНДЫ, КЪАТЫ ДЖЮРЕГИНДЕ ДЖЫЛЫУ ТАНЫБ, ДЖУМУШАГЪАНДЫ.
КЮЛСЮМ А КЪАРТКЪУРТХАНЫ АЙТХАНЫН ЭСИНЕ КЕЛТИРГЕНДИ, САРЫУБЕКГЕ "НЕ АРИУСА"-ДЕГЕНДИ, АЛТЫН ЧАЧЫН АНЫ КЪОЛУНА ДЖАЙГЪАНДЫ, АКЪ БАРМАГЪЫ БЛА БУРА МЫЙЫКЪ УЧУНДАН ТАРТХАНДЫ, КУКА-АЛДЫР БОЛУБ КЁКСЮЛ КЁЗЛЕРИН ОЙНАТХАНДЫ, СОРА АНГА БЫЛАЙ АЙТЫБ БАШЛАГЪАНДЫ:
САНГА КЪУРМАН БОЛУУ МАНГА СЫЙДЫ, АЛАЙ ДЖАНЫМ-ДЖЮРЕГИМ БИРАЗ ТЫКЪСЫЙДЫ, ЁЛМЕДЕН АЛГЪА БИР АКГЫЛЛЫЛЫГЪЫМЫ КЕТЕРСЕМ, КЪЫРГЪЫЙДАН, СЕНДЕН, КЪАЙСЫГЪЫЗ КЮЧЛЮСЮЗ, БИР БИЛСЕМ, ХАЛКЪ ДА "КЪЫРГЪЫЙ"-ДЕБ ТУРМАЙ, ОЛ СЮЙЮМСЮЗГЕ ТАБЫНМАЙ, МЕНИ ЭМ КЮЧЛЮГЕ БЕРГЕНИН БИЛИР ЭДИ, СЕНИ СЫЙЫНГЫ ДА ЭНЧИ КЁРЮР ЭДИ. КЪЫРГЪЫЙ "САРЫУБЕК МАНГА НЕ ИСТЕМ"-ДЕБ КЮНЛЕЙ КЪАНАТ КЕРИУЧЕНДИ, ХАЛКЪ ДА АНГА КЪУЛАКЪ ТИГИУЧЕНДИ, СЕНДЕН ДЖАШЫРТЫН АНГА АДАМ ТИГИМ ЭТИУЧЕНДИЛЕ,
АЛАЙ БЛА ДА СЕНИ ЮЛЮШЮНГЮ КЕСИУЧЕНДИЛЕ.

САРЫУБЕК АНГА ТОЛКЪУН ДЖУТА, ЧАЧА-ЧАЧАЯ ТЫНГЫЛАГЪАНДЫ, АЧЫУДАН КЁБЕ-КЁБЕ, ТОЛУБ ХЫРШЫЛАНГАНДЫ, СОРА САМАРКЪАУ ЭТЕ КЮЛЕ ДЖЕКИРГЕНДИ, "БУ ДУНИЯДА МЕНДЕН КЮЧЛЮ ДЖОКЪДУ"-ДЕГЕНДИ. СЮЙСЕМ МЕН АНЫ ТЫРНАКЪ УЧУМ БЛА БУАРМА, ТЮГЮН СУУДА ТАРАТЫБ ЛЫКЪ ДЕБ ДЖУТАРМА. О КЪАРГЪАМЫ МЕНИ СЕЛЕКЕ ЭТЕДИ!.. ДА АЛАЙ ЭСЕ БИР БАРЫШАЙЫКЪ-ДЕГЕДИ, ДЕГЕНИ БЛА УА КЁКГЕ КЮКЮРЕГЕНДИ, ДЖЕР ДЖАРЫР КЪЫЧЫРЫБ, ХЫПЫРЫКЪ-ТЮКЮРЮК ТЁКГЕНДИ.

КЪЫЗ ДА АНГА, ДЖАНДАШ ДЖАЛЛЫ, ОЙНАР ХАЛЛЫ, "НЕ УЛЛУСА!"-ДЕГЕНДИ.

МАХДАЛГЪАН САРЫУБЕКНИ БАШЫ АЙЛАНЧ-БУЛАНЧ АЙЛАНГАНДЫ, КЪЫЗНЫ СЫЛАБ-СЫЙПАБ КЪАЯ БАШЫНА САЛГЪАНДЫ, КЪУЙРУГЪУ БЛА УЗАЛЫБ, КЪЫРГЪЫЙ КЪУШНУ КЁКДЕН БУРГЪАНДЫ, КЪЫЗГЪА КЁРГЮЗТЕ-КЁРГЮЗТЕ, КЪЫРГЪЫЙ-ШОХУН БУУБ ТЮБГЕ УРГЪАНДЫ.

ЭКИСИ ДА, МУРДАР КЪАН АЛЫБ, БУУШУУДА КЪАТХАНДЫЛА, БИР-БИРИНДЕН КЕМ БОЛМАЙ, БИРДЕН ДЖАН ТАРТХАНДЫЛА.

КЁБ КЮН БЛА КЁБ КЕЧЕ КЪАН ЫРХЫ БАРГЪАНДЫ, СОРА ТАРКЪАЙГЪАНДЫ, ЭКИСИ ДА КЪАРГЪА-КЪУЗГЪУН, КЪУРТ-КЪУМУРСХАГЪА АШ БОЛГЪАНДЫЛА, СЮЕКЛЕРИ ДЖЕР ДЖУТУБ ТАШАЙГЪАНДЫЛА.

КЮЛСЮМ-АРИУ НАРТ КЪАБАКЪГЪА КЪАЙТХАНДЫ, КЪАРТКЪУРТХАГЪА МАХДАУ-БЮСЮРЕУ АЙТХАНДЫ, КЪАРТКЪУРТХА ДА УЛЛУ ТЕНГРИГЕ ТАБЫНГАНДЫ, АЛАЙ БЛА НАРТ КЪАБАКЪ САРЫУБЕК БЛА КЪЫРГЪЫЙ-КЪУШДАН КЪУТУЛГЪАНДЫ.

ХАР АЙТЫУДА-БИР КЪЫЯУ, АЛАЙ КЪЫЯУДА ДА БАРДЫ БИР ОЙЛАУ"
(эта присказка присутствует в конце всех сказок ОБУР-АГУНДА).





*ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ*

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИКИ:

АРАС СЁЗЮЕР
(ARAS SÖZÜER)

МАРИАМ УЛЬБАШЕВА-СЕМЕНОВА
(MARİAM ULBAŞEVA-SEMENOVA)

МЕЛЕХАТ ЯЙЛА
(MELEHAT YAYLA)



(ПРОДОЛЖЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ КНИГИ SOFİ TRAM-SEMEN).


Отрывок из главы "МИСТИЧЕСКИЕ СОЗДАНИЯ".

АЛМАСТЫ, ЧАЧЛЫ, АТАЙТМАЗ.
(Дазыу. Кадар)

Эти персонажи НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ дают нам представление о расширенности "мира" у ГУННО-КАРАЧАЕВЦЕВ.

АЛМАСТЫ (мужчина), ЧАЧЛЫ (женщина) являются представителями того параллельного мира, которое находится за пределами восприятия органов чувств.
В мифологии подчеркивается мысль, что ВИДИМОЕ ЧЕЛОВЕКОМ ПРОСТРАНСТВО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРЕДЕЛОМ ПРОСТРАНСТВА И ЧТО ГРАНИЦЫ ПРОСТРАНСТВА НАХОДЯТСЯ В НАШЕМ СВОЙСТВЕ ВИДЕТЬ И ЧУВСТВОВАТЬ,отчетливо говорится о БЕСКОНЕЧНОСТИ ФОРМ и ВИДОВ СОЗДАНИЙ ТЕНГРИ, разграниченных между собой "границами", созданными возможностями
восприятия органов зрения, слуха и чувств.

ЧАЧЛЫ и АЛМАСТЫ - это представители той параллели пространства, которое нам не дано видеть. Но "они имеют возможность и посещают нас"...

В старину для этих существ оставляли еду возле печи (отчагъа), а когда слышали шелест, в ночное время,пели их песни.
Даже сегодня, многие пожилые люди могут вспомнить эти традиции.

Эти персонажи дают представление не только о глубинности подхода ГУННОВ к осмыслению непознанного мира, но дают представление о морально-нравственной установке ГУННОВ-ТЮРКОВ, которая гласила "ДЖАНГЫЗМА ДЕГЕН - КЪАРАН-КЁР"(тот, кто утверждает, что он одинок-слеп), (из книги старинные пословицы и поговорки Нартов).

Ценность этих персонажей в том, что отношение к ним стала основой поведения ГУННОВ, со временем став традицией и национальной чертой. ГУННЫ-КАРАЧАЕВЦЫ (древние аристократические роды) никогда не сделают постыдное, думая, что их никто не видит. В генетической памяти аристократических родов всегда присуствует ЭТИЧЕСКАЯ ГРАНЬ, ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ГЛАДЬ, НРАВСТВЕННАЯ ЧИСТОТА, ЧУВСТВО ВЗАИМОТЕРПИМОСТИ И БОЛЬШОЙ ПАТРИОТИЧЕСКИЙ ПОРЫВ.

(Иногда слышим, что имеют место неприличные, даже преступные поступки. Но можно быть уверенными в том, что те "карачаевцы", которые причастны к неблаговидным поступкам,
в большинстве своем, не являются истинной частью ГУННСКОГО КАРАЧАЯ, они, безусловно, представители служивых родов, которые были приписаны к этносу после революции и которым Советская Власть дала все права и должности по праву "пролетарского" происхождения,
возведя их в должности и сан по принципу "кто был никем, тот станет всем".
Конечно, могут быть и отклонения от нормы, как говорится в русской народной поговорке,"в семье не без урода". А в целом ГУННСКО-КАРАЧАЕВСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ, в любой ситуации останется в пределах человечности и общечеловеческих нравственных ценностей, где основополагающим является гуманность, миролюбие, жертвенность, защита слабого и покровительство немощному, что повседневно видно в безвозмездной помощи имущих людей нуждающимся, в бескорыстности в отношениях, в умении зарабатывать свой хлеб честным трудом, в неустанном сохранении человеческого достоинства даже в самых немыслимых условиях, строгое соблюдение этических норм, нравственная чистота и громадный романтизм чувств)

Фольклорное творчество всегдая является отражением установившегося мировосприятия у народа, доказательством этапов его исторического пути, кодом ступеней эволюции, наличием неподдельных, просеянных временем, исторических и нравственных постулатов любого народа, тем самым определяя его морально-этический облик в мировом сообществе. МИФОЛОГИЯ ГУНН - НАРТОВ, КАРАЧАЕВЦЕВ и является таким показателем ДУХОВНОГО ЛИЦА ГУННОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ, чем невозможно не гордиться.

В последнее двадцатилетие, когда культ силы и насилия стали для нового поколения образом подражания, многие молодые умы имели отклонения от традиционных норм, что является прискорбным явлением. Но ГУННСКИЙ-КАРАЧАЙ и его новые поколения должны помнить свои великие корни. ГУННАМ НЕ ПРИСТАЛО ПЛЫТЬ ПО ТЕЧЕНИЮ, ЗАДАННОЙ АНТИЛЮДЬМИ, которые вылупились в 90-годы. Во всю свою историю ХУННЫ(ГУННЫ) - ТЮРКИ были носителями достижений культуры и человеческой гуманности во все сферы своего широкого влияния, о чем свидетельствуют
КУЛЬТУРЫ "НЕОЛИТ", "КАРАСУКСКАЯ", "АНДРОНОВСКАЯ", "АФАНАСЬЕВСКАЯ", "ТАШДЫКСКАЯ",
"ТАГАРСКАЯ", культура "ПЛИТОЧНЫХ МОГИЛ"(оленьи могилы), культура "КУРГАНОВ (кешене) и многое многое другое, признанное мировой исторической наукой.

И устное народное творчество ГУННСКОГО КАРАЧАЯ является подтверждением этой древнейшей, великой культуры.

Фольклорная экспедиция ТМИФИС, в 1994 году, в США (штат Нью-Йорк) у эмигрантов-карачаевцев обнаружила такие детские страшилки, посвященные мистическим созданиям:


АТАЙТМАЗ

КЕЧЕ КЕРИЛСЕ,
АТАЙТМАЗ КИРСЕ,
ДЖАРАТАХАНЫНА ДЖАРАР,
ДЖАРАТМАГЪАНЫН КЪАГЪАР,
АМАН ЭТГЕНГЕ - АМАН ТЮШ,
ИГИ ЭТГЕНГЕ - САУ ЮЛЮШ!
***

АТАЙТМАЗ КЪАРАЙ ТУРУР,
ДЖАРТМАГЪАНЫН УРУР,
ДЖАРАТХАНЫНА ДЖАРАР,
САБИЙ-БАЛЫКЪГЪА КЪАРАР...
АТАЙТМАЗ КЪЫЙМАЗ,
КЁЗЮ ТАЙМАЗ,
ХАТХУДАН БИЛИР...
***

К сожалению полный текст обнаружить не удалось.

(Если в Карачае и Балкарии есть люди, которые помнять хоть что-то, посвященное мистическим созданиям, просим сообщить о себе в графе комментариев.)

АЛМАСТЫ, ЧАЧЛЫ и АТАЙТМАЗ являются тотур-созданиями (воздушными, энергетическими), несут в себе мысль о предпочтительности энергетического "тела", в противовес биологическому, что отражается и в народных традициях ГУННО-КАРАЧАЕВЦЕВ. Вера в вечность жизни в прострастве ТОТУР-ТЕНГРИ, делал и делает этот народ спокойным в делах сегодняшнего мира и прививает философское отношение ко всем неурядицам времени, в предчувствии будущей вечной жизни.
Отсюда замечательные традиции ГУННОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ, как всегда быть готовыми к смерти, просеивать все свершенное через призму непознанного, но видящего нас мира, генетическая вера в СОЗДАТЕЛЯ, с удивительной сдержанностью отношения к установленным людьми канонам богослужения, с отрицанием традиции "возведения в святые". Исключением является только образ ТЕЙРИ-АДАМЫ (посланника ТЕНГРИ), именем которого, тысячелетия, продолжают клясться гунно-карачаевские мужчины (сегодня тоже), хотя уже сами не помнят, откуда у них этот генетический голос.
ГУННЫ-КАРАЧАЕВЦЫ скептически могут относиться к традиции молебень и богослужения, но никогда, в душе не подвергнут сомнению наличие СОЗДАТЕЛЯ ВСЕЛЕННОЙ, СВЯЗАВШЕГО СОЗДАННЫХ СОБОЙ ЭНЕРГЕТИЧЕСКОЙ НИТЬЮ "ТОТУР" (дыхание, воздух, энергия). И эта набожность кажется на ступень выше привнесенной в веру людьми, этики и порядка богослужения.


ДЖАЗЫУ и КЪАДАР - представляют судьбу в мужском и женском облике. ДАЗЫУ (женщина), КЪАДАР (мужчина).
Некоторые исследователи народного творчесва НАРТОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ, склонны думать, что они не являются мистическими персонажами мифологии, а отражают понятие судьбы. Но двуличие, разделенность по признаку пола, говорит об обратном. Песни, посвященные ДЖАЗЫУ и КЪАДАР тоже открывают их "личностные" особенности, что выходит далеко за пределы обозначения понятия судьбы.



(продолжение следует)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР


Отрывок из главы "ДОЛАЙ-ТЕЙРИ".

Во время фольклорной экспедиции ТМИФИС, были обнаружены мноржество вариантов песен о ДОЛАЙ-ТЕЙРИ. Хочу привести все и дать возможность читателю самому определить, который из них сохраняет отпечаток древне- тюркского стихосложения.

Вариант №1.

ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
ДОЛАЙ БОЛМАСА, КЪАЙДА МАЙ?!
ДОЛАЙ ОТДЖАГЪАДА ОЛТУРУР,
ТЫБЫРНЫ ТОЛТУРУР...
ДЖАУ УРУР,
ГЫБЫТ ЧАЙКЪАЙ ТУРУР.
ОЙ, ГЫБЫТДА УА ДЖЫЙГЪАН СЮТБАШЫ ЧАЙКЪАЛА,
ХАЙДА, МАРДЖАЛА,
АРЫУ-ТАЛЫУ БОЛМАСЫН,
СЮТБАШЫ СУУМАСЫН,
БУЧ УЧДАН АКЪГЪАН БЮРЧЮКЛЕНГЕНДИ,
ДЖАУ ТЮШЕР ЗАМАН ДЖЕТГЕНДИ.
АЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
ДА ГЫБЫТ ТОЛУ ДЖАУ ЧАЙКЪАТХЫН А АЛАЙ.
ХЭЙ, ДЖАУ БЛА БЫШЛАКЪ БОЛСА, КЪОЛУНГ КЪОЛ,
ХАЙДА, МАРДЖА, БОЛА ЭСЕНГ БОЛ!
КЪАТДЫРМАГЪА КЪАЙНАГЪАН ДЖАУ БЛА ТУЗ БОЛСУН,
АЙ КЪОШУЛГЪАНЫНГ А, ОЙ ДА ДАРИЙ АУЛУ КЪЫЗ БОЛСУН,
ЫСТАУАТЫНГ МАКЪЫРЫУ-ЁКЮРЮУДЕН ТОЛСУН,
КЪОЙ СЮРЮУЛЕРИНГ А ДА ЭГИЗ-ЭГИЗ, ТЕРК БОЛСУН!
КЪЫЗЫБ КЕЛСИНЛЕ ДЖЕЛИНЛЕ,
САУУБ ТАЛСЫНЛА КЕЛИНЛЕ,
АУЛАЙ-АУЛАЙ КЪОЛ ТАЛСЫН,
ДОЛАЙ БУ ТЫБЫРГЪА КЁЛ САЛСЫН!
ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
СЕН БОЛМАСАНГ А КЪАЙДА ДЕЙСЕ, МАЙ!


Вариант №2.

ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
ДА БИЙЧЕ ДЕСЕНГ" А ТЫБЫР АРАДА, ПЫРС-КЪАЙНАЙ,
ЧЕМЕР КЪОЛЛАРЫ БЛА ДА ДЖАУ ЧАЙКЪАЙ,
ЭКИ УУРТУ ДЕСЕНГ А КЪЫЗГЪЫЛДЫМ КЮРЕНЛИ,
ЭЙ, ДА БИЗНИ БИЙЧЕ БОЛМАЗ АБЫН-СЮРЮНЛЮ,
ТУРУР БОЛУРСА, ТЕЙРИ, КЪЫМЫЛДАУНА КЪАРАЙ,
МЫЙЫКЪ БУРА ДА, НАРАТ ЧАЙЫР ЧАЙНАЙ...
ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ МАЙ ДОЛАЙ,
ДЖАУ ЧАЙКЪАТА, ДЖАН ДЖАЗА ТУРГЪУН, БЫЛАЙ!

Вариант №3.

ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
ДЖАУ ЧАЙКЪАТА, ТАЛДЫРА ТУРГЪУН, БЫЛАЙ!
ЭСКИ ГЫБЫТДА ЧАЙКЪАГЪАН АЙРАН БЛА ДЖАУ БОЛСУН,
МАЛ КЮТГЕНЛЕ УА САУ БОЛСУН,
ДЖАЛЧЫ ХАКЪ АШАГЪАН БАУ ДА КАУ БОЛСУН!
САУУЧУЛАГЪА ТЕЙРИДЕН КЕЛСИН,
ДА БУ ЫСТАУАТХА ДОЛАЙ ОНГ БЕРСИН!
ОНГ ДЕСЕНГ А - ДОЛАЙ БЛА КЕЛИР,
АШ ЮЙГЕ КИРИР...
ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ
КЪУАТ САЛЫБ ТЫБЫРДА ОЛТУРГЪУН АЛАЙ!


Вариант №4.

ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
КЪЫЗЫЛ УУРТЛУ, ОТЧАГЪАДА ОЛТУРГЪУН, АЛАЙ!
ДОЛАЙ ТИШСИЗ БОЛГЪАНДЫ,
АНЫ ЮЧЮН ДЖАУЧУКЪ ДЖАЛАЙ, СЮТЧЮК УРТЛАЙ ТУРГЪАНДЫ,
АЛАЙ ЭТЕ ТЫБЫРДА КЕРИЛИБ ОЛТУРГЪАНДЫ,
СЕМИРЕ-СЕМИРЕ КЪУАТЛЫ, НЮРЛЮ БОЛГЪАНДЫ.
АЙ, ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
ГЫБЫТ БЫШЛАГЪЫНГ БОЛСА ДЖОЛ КЪОЛАЙ,
КЪАТДЫРМАГЪА КЪАЙНАГЪАН ДЖАУ БЛА ТУЗ БОЛСУН,
ДА КЕЛИР КЕЛИН А КЪАЛЫН БЕРНЕЛИ КЪЫЗ БОЛСУН!..
АЙ, ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
МЫЙЫКЪ БУРДУРГЪУН, ДЖАУ ЧАЙКЪАТА, АЛАЙ!
СЮРЮУДЕ ГЫЛДЖА АЗ ДА КЪУНАДЖИН КЁБ БОЛСУН,
ДА БЕРГЕНИНГ А ЧАЧЫЛЫР-ТЁГЮЛЮР ТЕРК БОЛСУН,
ТОЛУБ КЕЛСИНЛЕ ДЖЕЛИНЛЕ,
САУБ ТАЛСЫНЛА КЕЛИНЛЕ,
АУЛАЙ-АУЛАЙ КЪОЛ ТАЛСЫН,
ДА ДОЛАЙ БИЗНИ ТЫБЫРГЪА УА КЁЛ САЛСЫН!
ХЭЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
БИЗНИ ТЫБЫРДА ОЛТУРГЪУН, ДЖАУ ДЖАЛАЙ,
КЪОЙ БЫШЛАКЪЧЫКЪНЫ ЧАЙНАЙ,
ТЫБЫР КЪАЗАНЫНГДА ЭТ КЪАЙНАЙ!
ОЙ МАЙ ДЖУГЪУ БОЛСУН ТЫБЫР ТОМУРАУ,
ДА БИЗДЕН ЧЫКЪМАСЫН ХЫЛЕУ-ДЖАЛКЪАУ.
АДЖИРНИ БЕЛИ ТАНГ БОЛСУН,
ДА БАЙТАЛ АУРУУ ДА ТАЙ БОЛСУН!
УАКЪ АЯКЪЛЫНГ ЭГИЗ-ЭГИЗ ДЖАЙЫЛСЫН,
ЧЕГИНГЕ ТЕЙРИДЕН ЧАЛМАН КЪАЙЫЛСЫН,
ДЖУРТУНГДА СЫБЫЗГЪЫ ТАРТЫЛСЫН
ДА УЧА БАЙРАКЪЛАГЪА ТАГЪЫЛСЫН...
КЮНЛЕЙ БУ ТЫБЫРГЪА МАЙ АКЪСЫН!
ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ
СЕН БОЛМАСАНГ А КЪАЙДА ДЕЙСЕ МАЙ!


Вариант№5.

ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
ДЖАУ ЧАЙКЪАТА, ТАЛДЫРА ТУРГЪУН БЫЛАЙ!
ЭСКИ ГЫБЫТДА ЧАЙКЪАГЪАН АЙРАН БЛА ДЖАУ БОЛСУН,
ДА САУУЧУЛА САУ БОЛСУН,
САУУЧУЛАГЪА АГЪА-АГЪА КЕЛСИН,
ДА БУ ЫСТАУАТХА ТЕЙРИ ОНГ БЕРСИН.
ОНГ ДЕСЕНГ А - ДОЛАЙ БЛА,
МАЛ ДЕСЕНГ А - КЪОЛАЙ БЛА,
КЪОЛАЙЫБЫЗ ТАЙМАЗ БОЛСУН,
ДА ДОЛАЙ БУ ЫСТАУАТДАН КЪАЙТМАЗ БОЛСУН!
ОЙ ТЕЙРИ-ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ!
АЙЛАНА КЕЛГИН А, ЮЙ МАРАЙ,
БИЗНИ ТЫБЫРДА ДЖЕРЛЕШГИН А АЛАЙ,
ОТДЖАГЪАДА ОЛТУРГЪУН А, КЮЛ ТАРАЙ.
ХЭЙ ОТДЖАГЪАДА БАГЪЫРДАН БОЛУР ИЛИНГИЧ,
ДА КЮЛ ТАРТАРГЪА УА ДА КЪЫНА ТЕМИРДЕН ТИЛИНГИЧ,
ДЖЕРК ОТУН КЪАТЫ ДЖАНАР,
СЫГЫН ОТ ТЮТЮН ЧАЧАР,
ТЁББЕ ТЕШИК ДА БУУЛУБ ТАРТАР...
АЙ ТАРТСА УА, АЛАЙ ТАРТСЫН,
БУ ЫСТАУАТНЫ ТЮТЮНЮ УА БЮТЕУ КЪАБАКЪЛАГЪА КЪАКЪСЫН,
АЛАЙ ЭТЕ ДА ДА ТЕЙРИ ТАНГЫБЫЗ АТСЫН!
ХЭЙ, ТЕЙРИ-ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
КЮЛНЮ КЪАЗА ОТДЖАГЪАДА ОЛТУРГЪУН АЛАЙ,
ХЭЙ, МАРДЖА, ТЮТЮН БЛА НАСЫБ КЕТМЕСИН,
ДА МАЙ ДОЛАЙСЫЗ А БИЗНИ УЛЛУ ТЕЙРИ ЭТМЕСИН!


Вариант №6.

ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
ДА БИР ДЖОКЪЛА, МАРДЖА, БИЗНИ ТЫБЫРНЫ ДА, СЫНАЙ!
ЭЙ, НЫЗЫ ЧАКЪДА ХАТХУНУ ДЖАЗАР БИР КЪАТЫУ,
ЭЙ АЧЫУТАШДА АУРУУНУ ТЫЯР БИР ТАТЫУ,
ЭЙ МАЙ ДОЛАЙДА МЕЛЬХУМЛУКЪ ДЕГЕН БИР АЙТЫУ...
ХАЙДА, СОГЪУЛСУН ДА ДОЛАЙ-ТАРТЫУУ,
БУЗУЛМАСЫН АУЗУБУЗНУ ТАТЫУУ,
КЪАБАРЫГЪЫБЫЗ ДЖАУ БОЛСУН,
АНЫ БОЛДУРГЪАНЛА САУ БОЛСУН,
АЙ ДОЛАЙ ДА, МАЙ ДОЛАЙ,
КЕНГЛЕМЕ ДА КЕЛСЕНГ А БЫЛАЙ!
ЧАЙКЪАЛГЪАН ГЫБЫТ ДЖАУ УРУР,
ДА ЧАЙКЪАЛГЪАН ТЫБЫР А КЪУУ БОЛУР,
ДА БУ ТЫБЫР ЧАЙКЪАЛМАЗ БОЛСУН,
ДОЛАЙ БУ ТЫБЫРДАН ТАЙМАЗ БОЛСУН!
ОЙ ДОЛАЙ ДА, МАЙ ДОЛАЙ,
А МАРДЖА КЕНГЛЕМЕЙ КЕЛГИН БЫЛАЙ,
ТЫБЫРДА ОЛТУРГЪУН АЛАЙ
КЪЫЗЫЛ УУРТУНГУ СЫЛАЙ!






(Вариантов песен ДОЛАЙ множество. В будущих записях постараюсь передать все.)

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР


ОТРЫВОК ИЗ ГЛАВЫ "УЛАЙ".


УЛАЙ

Образ УЛАЙ это такое явление в эволюции мысли, что является стимулом размышлений и по настоящее время. Треногая, сверкающая всеми цветами радуги, перемещающаяся по воздуху, недосягаемая, принадлежащая к бессмертному племени, дочь Тейри Охоты АПСАТЫ, давшая сосуд, со своей голубой кровью, НАРТАМ, из закваски чего и получился знаменитый ДЖУУРТ, называемый в мире ЙОГУРТ.

В советстские времена, когда обезличивание народов была политикой государства, когда все ТЮРКСКИЕ народы РОССИИ были объявлены "вновь образовавшимися", имя мифологической героини УЛАЙ было мягко заменено мусульманским именем ФАТИМА. Чиновное и "научное" руководство ГУННСКОГО КАРАЧАЯ, которое в то время буквально состояло из представителей служивых родов, приписанных к КАРАЧАЮ после революции, не имеющих и представления о великой культуре ТЮРКОВ, подписались под этим позором и многие поколения не имели возможности узнать истинное имя героини НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ. Хитромудрые, которые прокрутили на пальце местных, служивых "ученых", добились, таким образом, ОМОЛОЖЕНИЯ легенды, тем самым подтверждая политическую установку России, о "ВНОВЬ ОБРАЗОВАВШИХСЯ НАРОДАХ".

Поэма "БИЙНЁГЕР", где предстает героиня УЛАЙ, произведение, свидетельтвующее о развитости мысли, о высокой планке установок морально-нравственного толка, о любви, как жертвенности и как движущей ТОТУР (энергии) мироздания ТЕНГРИ.
Это проиведение принадлежит к концу МАТРИАРХАТА и к НАЧАЛУ ПАТРИАРХАТА у ХУННОВ, приблизительно 7-3вв. д.н.э., что подтверждает образ БИЛГИЧ-ГЕММА, являющаяся авангардом мысли в среде НАРТОВ.

(Здесь приводится текст, изданный издательством "ВОСТОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА", в Москве, в 1994г. Издание подготовлено Научно-Исследовательскими Институтами КБР и КЧР)


НАРТ УЛЛАРЫ,
Нартские богатыри

ТЕЙРИ КЪУЛЛАРЫ,
Послушники Тейри

НАРТ УЛЛАРЫ,
Нартские богатыри

ДЖИГИТ УЛАНЛАРЫ,
Смелые богатыри

НАРТ УЛЛАРЫ,
Нартские богатыри

БЁРЮ БАЛАЛАРЫ,
Вскормленные волком

БЕК СЮЙГЕНЛЕРИ УЛАЙ БИЙЧЕДИ.
А любят они УЛАЙ-БИЙЧЕ (бийче-княгиня, высшая каста).

УЛАЙ БИЙЧЕ УА ТЕЙРИ КЪЫЗЫДЫ,
А Улай-бийче дочь ТЕНГРИ

УЛАЙ БИЙЧЕ УА СЕЙИР-ТАМАША,
А Улай-бийче - потрясающа

АНЫ САНЛАРЫ МАРАЛ СЫФАТЛЫ,
У нее вид горной лани

АНЫ ДЖЮРЮШЮ-ДЖУЛДУЗ УЧХАНЛАЙ,
А походка-летающая звезда,

АНЫ МЮЙЮЗЮ-АЙ ДЖАБЫШХАНЛАЙ.
А ее рога, словно прикреплен месяц

АНЫ КЁЗЛЕРИ-ТАНГ ДЖУЛДУЗУЛЛАЙ.
А ее глаза, как Венера на рассвете

ЮЧ АЯКЪЛЫ-ТАМАША УЛАЙ,
Потрясающая треногая УЛАЙ,

ЮЧ АЯКЪЛЫ-АКЪ МАРАЛ, УЛАЙ"
Потрясающая белая лань, УЛАЙ!


По МИФОЛОГИИ НАРТОВ, АПСАТЫ - ТЕЙРИ ОХОТЫ и покровитель диких животных. Это божество, конечно же принадлежит ко временам НЕОЛИТА (имеется ввиду культура ).
Эта культура датируется учеными 2500-2000 г.д.н.э., местом ее обнаружения является Северный Китай, округ САРЫ-СУ и ТОГЪУЗ-СУ. (Сары-Су и Тогуз-Су не "поддтяжка" к карачаевскому языку. Эти названия проходят в истории всего мира).

По той причине, которая указана выше, во многих фольклорных изданиях "служивые" представили Апсаты покровителем охоты, а местом его обитания-горы Кавказа. Это неверно и противоречит информации, находящейся в самой мифологии. МИФОЛОГИЯ НАРТОВ-плод народного творчества, насчитывающего длительный исторический отрезок от ИДОЛОВ до ТОТУР-ТЕНГРИ и родина ее, как бы ни противились иные, СЕВЕРНЫЙ КИТАЙ. А кавказская эпопея ТЮРКОВ, как знает и вся история, началась с МАЛОГО ПЕРЕСЕЛЕНИЯ НАРОДОВ, т.е. с 6-5вв. д.н.э.

Вот, что проходит в МИФОЛОГИИ НАРТОВ:

*перемещение в пространстве (Улай, Апсаты, уммет),
*перелет в небо (Кызыл Фук...),
*перемещение во времени (Дорбун),
*чудовище (Джелимауз),
*летающий ящер (Къыргъыу Къуш),
*чудовище, поглощающее ЛУНУ (ай джутхан сарыубек),
*смерчи (БУРГЪУ ДЖЕЛ)
*пришельцы из параллельного мира (Чачлы, Атайтмаз, Алмасты),
*летающий конь (ГЕМУДА)
*рождение ЧЕЛОВЕКА.
и многое другое.

В Скифии( Кавказ), по свидетельству многих исторических источников, а также записей путешественноков-мореходов древности, не было такого направления в культуре местных народов.
И думать, что родиной устного народного творчества ГУННОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ является Кавказ, кажется наивным.

МИФОЛОГИЯ НАРТОВ, как и все ТЮРКСКАЯ культура, принуждают к многосложному мыслительному процессу, утверждая красоту ЛЮБВИ, ХРАБРОСТИ, ЧЕСТИ, ДОСТОИНСТВА, прославляя отвагу и жертвенность во имя ПРАВДЫ ТЕНГРИ.


(продолжение следует)



http://www.liveinternet.ru/...110257783/
КРАТКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ КНИГ ПИСАТЕЛЬНИЦЫ
СОФИ ТРАМ-СЕМЕН.
(sufilya/Soufilia Semenova)

ПРЕДСТАВЛЕНЫ:
* "МИФОЛОГИЯ НАРТОВ",
* "ДЖУЛДУЗЛАМА",
* "СТАРИННЫЕ ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ ГУННОВ НАРТСКОГО СОСЛОВИЯ, КАРАЧАЕВЦЕВ",
* "МОЗДОКСКИЙ ДНЕВНИК".


Переводчики:
АРАС СЁЗЮЕР
МАРИАМ УЛЬБАШЕВА-СЕМЕНОВА.

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР




Отрывок из главы "ЭРИРЕЙ"
(Тейри растительного мира)

Версии текстов, приводимые в этом посте, взяты у БИДЖИЕВА АХЬЯ МАХМУДОВИЧА, из села ПЕРВОМАЙСКОЕ, КЧР и у главы МАЛОКАРАЧАЕВСКОГО РАЙОННОГО АРХИВА КЧР, ЧОТЧАЕВОЙ ЛЮБОВИ ХАМЗАТОВНЫ.

Автор сердечно благодарит этих уважаемых людей, за ценную информацию о народном творчестве ГУННСКОГО КАРАЧАЯ и предоставление следующих версий текстов, касающихся божества растительного мира "ЭРИРЕЙ-ТЕЙРИ":


1 версия:

ЭРИРЕЙ

ОЙ, ЭРИРЕЙ ДЕГЕН КЪУАТДЫ,
ДЖАРЛЫГЪА БЕРГЕН СУАБДЫ,
ДЖАРЛЫГЪА БЕРГЕН ДЖАН ЮЧЮН,
ОЙ, БАЙГЪА, БИЙГЕ БЕРГЕН А МАЛ ЮЧЮН.

ОЙ, БАЙЛА, БИЙЛЕ САНГА КЪОР ЁГЮЗ,
ЭРИРЕЙ АЙТА БАТСЫН КЮНЮБЮЗ,
ЭРИРЕЙ АЙТЫЛЫР ТАНГ БЛА,
ХЭЙ, КИРЕ СУУРТУР ДЖЕЛ БЛА.

ОЙ, ДЖАНЫМ-КЁЗЮМ, КЪАРА ТУАРЛА,
БЕТЛЕРИН, КЪОЛЛАРЫН БАЛДА ДЖУАРЛА,
АЛА БИР НАСЫБЛЫГЪА ТУАРЛА,
ЭЙ, ЫНДЫР БАСА, ЫНДЫР БАСА УА ТУРАЛЛА.

ХЭЙ, ДА АРЫБ А ДЖАТСЫН БИРИГИЗ,
ДА НАСЫБДАН ТОЛСУН ЮЙЮГЮЗ,
ЭРТДЕН БЛА ЭРТДЕ ТУРАЛЛА,
ХЭЙ, БЫЛА БИР НАСЫБЛЫГЪА ТУАЛЛА.

ОЙ, ДЖАЙ БОЛСА УА ДЖАЛПАКЪЛАГЪА БАРАЛЛА,
АНДА АЯКЪ УЗАТЫБ А ДЖАТАЛЛА,
БАРЫБ А КЮРТ ОРУНЛАДА ОТЛАЙЛА,
ОЙ, БЫГЪЫН ДЖАУЛАНЫ УА КЪАТЛАЙЛА.

ОЙ, ЭРИНЧЕКНИ ДА ЭР АЛМАЗ,
ДА ЭР АЛСА ДА КЁЛ САЛМАЗ,
ОЙ ДА КЕЛИН КЕЛСИН, КЁЛ САЛЫР,
ХЭЙ, КЮЕУЛЕ ДА БОЛСУН ЁЧ АЛЫР.

ХЭЙ, ТАНГ АТХАНДЫ, БЕЛЛИК ТАРТАЙЫКЪ,
ЫНДЫРГЪА КЮЛТЕ САЛАЙЫКЪ,
КЮНОРТА БОЛМАЙ ЭКИ САЛЫМ А АЛАЙЫКЪ,
ХЭЙ, БЫЛА УМУР-ЧУМУР ЭТЕРЛЕ.



2 версия:

Здесь имеется ценное сведение, о первом приходе ЭРИРЕЙ-ТЕЙРИ к ЧЕЛОВЕКУ. (источник песня-повествование об "АДАМЕ".

ЭМ АЛГЪА ТЕНГРИ БОЛГЪАНДЫ,
вначале был Тенгри

СОНГРА АДАМ УЛУ ТУУГЪАНДЫ,
потом родился человек

ТУУГЪАНЫ БЛА АЛАЙ ЁСЕ-ЁСЕ ТУРГЪАНДЫ,
как родился так и рос по-немногу

ТУРА-ТУРА, МЫЙЫКЪ БУРУР, БАЗУК КЪЫРЫР БОЛГЪАНДЫ.
и со временем достиг роста, когда мог покрутить ус и ломать берцовую кость

БИР КЮН ТЕНГРИГЕ АХСЫНЫБ СЁЛЕШГЕНДИ,
однажды, со вздохом он обратился к Тегри

МЕНИ ДА АЛАМГЪА ЧЫГЪАР ДЕГЕНДИ,
выведи меня тоже во вселенную

ТЕНГРИ ДА АНГА ДЖАН ДЖАЗАР БИЛДИРГЕНДИ,
тенгри внушил ему успокоение

СЕНИ ЮЧЮН ДЖЕР ЭТДИМ ДЕГЕНДИ,
для тебя создал Землю, сказал

ТОТУР УЧУНА ТАГЪЫБ АНЫ ДЖЕРГЕ ДЖИБЕРГЕНДИ.
и на кончике тотура (энергетич. нить) отправил его на Землю.

АДАМНЫ КЁЛЮ-АЙТАГЪАЙ,
человек обрадовался несказанно

ДЖАНЫ ДА ДЖЕРГЕ ДЖАНТАГЪАЙ БОЛГЪАНДЫ,
а душа его прикипела к Земле

ТЕНГРИ АЙТХАНЛАЙ, КЕСИНЕ ДЖЕР САЙЛАГЪАНДЫ,
и как сказал Тенгри, выбрал себе место

СОРА СУУСАБ БОЛУБ, ТЕНГРИГЕ "БУ НЕДИ?"-ДЕБ СОРГЪАНДЫ,
ну а потом испытав жажду, "Что это?"-спросил у Тенгри.

ТЕНГРИ ДА АНГА БИР БУАЗ БУЛУТ ИЙГЕНДИ,
Тенгри же послал ему беременное облако

АДАМНЫ ЮСЮНЕ ДЖАНГУР СЕБЕЛЕГЕНДИ,
и полило оно человека дождем

АДАМ А "БУ НЕДИ?"-ДЕБ СОРГЪАНДЫ,
а человек спросил Тенгри: "что это?"

"СУУ-АНА" ДЖУАБНЫ АЛГЪАНДЫ.
и получил ответ СУУ-АНА.

БУАЗ БУЛУТ КЕСИН КЁКГЕ ДЖАЙГЪАНДЫ,
беременное облако распластала себя по всему небу

ЭГИЗ-ЭГИЗ СУУ БАЛАЛА ТАБХАНДЫ,
и родила по двойне множество детей-вод

ДЖЕР ЮСЮНЕ БЁЛЕ-БЁЛЕ ЧАЧХАНДЫ...
а затем раскидала их по всей Земле...

АЗМЫ, КЁБМЮ, ЧАЧА-ЧАЧА ТУРГЪАНДЫ,
мало ли, долго ли, но раскидывала

СОРА СУУЛА, КЁЛЛЕ, ТЕНГИЗ-ТЕРК БОЛГЪАНДЫ,
а после возникли реки, озёра, моря

АДАМ ДА СУУ ИЧЕ ТУРУБ, КЮНЮН-КЮНЮНДЕ АЧ БОЛГЪАНДЫ,
а человек пил-пил воду и в один из дней проголодался

СОРА БИЯГЪЫЛЛАЙ, ТЕНГРИГЕ, "БУ НЕДИ?" - ДЕБ СОРГЪАНДЫ.
и опять спросил Тенгри:"что это?"

ТЕНГРИ ДА АНГА ЭРИРЕЙНИ ИЙГЕНДИ,
тогда Тенгри послал к нему ЭРИРЕЯ

ЭРИРЕЙ УРЛУКЪ АЛЫБ КЕЛГЕНДИ,
Эрирей принес семена

УРЛУКЪ СЕБЮУ, МЮРЗЕУ ДЖЫЙЫУГЪА ЮРЕТГЕНДИ,
и научил его сеять и собирать урожай

КЕСИ УА ДЖЕР-ИЕСИНЕ КЕТГЕНДИ,
а сам ушел к ДЖР-ИЕ

АДАМ ДА АНДАН КЁРГЕНИН ЭТГЕНДИ.
а человек сделал то, что видел от него

БИР КЮН, АДАМ, ЭНТДА МЫДАХ БОЛГЪАНДЫ,
однажды человек снова погрустнел

КЁКЮРЕГИ ТАЛПЫР-ТАЛПЫР УРГЪАНДЫ,
грудь его стала бурно-страстно биться

СОРА ТЕНГРИГЕ "БУ НЕДИ?"-ДЕБ СОРГЪАНДЫ,
и он спросил Тенгри, "что это?"

СОРГЪАНЫ БЛА УА, АЛАЙ КЪАЛКЪЫБ КЪАЛГЪАНДЫ,
а сам, как задал вопрос, уснул

УЯНГАНЫНДА КЪАТЫНДА БИР СУУ-АРИУНУ ТАБХАНДЫ.
а когда проснулся рядом нашел красивое созданье

АДАМ СЕЙИРСИНИБ, "СЕН АДАММЫСА?"-ДЕБ СОРГЪАНДЫ,
удивленный он спросил "Ты человек?"

АРИУ ДА АНГА САЛПЫ КИРПИГИН КЪАКЪГЪАНДЫ.
и красивое созданье хлопнула лопуховою ресницей.



(продолжение в следующих постах)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР

(продолжение представления книги)



АЙМУШ
(Тейри, покровитель домашних животных)

В Нартской мифологии АЙМУШ является покровителем домашних животных, определяя взаимоотношения между приручившими и прирученными.

Тенгриянская мысль о "взаимозависимости всего сущего", в этом образе находит полное отражение.

Приведем один вариант из песен АЙМУШ.
(Из материалов фольклорной экспедицииТМИФИС.)

ХЭЙ ДА, АЙМУШ, АЛАЙДЫ АЙМУШ,
ХАЙЫУАНЛАГЪА КЪАРАЙДЫ АЙМУШ,
ХАЙЫУАНЛАГЪА ДЖАРАЙДЫ АЙМУШ,
ЫСТАУАТНЫ СЫНАЙДЫ АЙМУШ.

Эй да, Аймуш,
Такой этот Аймуш,
Смотрит за животными Аймуш,
Помогает животным, Аймуш,
Проверяет сараи и загоны.

КЪАМЧИ, ТАЯКЪ СЮЙМЕУЧЮ, АЙМУШ,
СУУКЪ БАУГЪА КИРМЕУЧЮ АЙМУШ,
УРГЪАН КЪОЛГЪА БЕРМЕУЧЮ АЙМУШ,
НАЛСЫЗ АТХА МИНМЕУЧЮ АЙМУШ.

Не любящий ни кнут, ни палку, Аймуш,
Не заходящий в холодный сарай,Аймуш,
Не дающий в бьющую(жестокую) руку, Аймуш,
Не садящийся на неподкованного коня, Аймуш.

МАЛ СЮЙГЕНГЕ КЕЛИУЧЮ АЙМУШ,
МАЛ АШЫНЫ БЕРИУЧЮ АЙМУШ,
КЁТЮРЕМНИ БАГЪЫУЧУ АЙМУШ
УРГЪАНЛАНЫ КЪАГЪЫУЧУ АЙМУШ.

Приходящий к тем, кто любит животных, Аймуш,
Дающий корм им, Аймуш,
Лечащий борльных животных, Аймуш,
Наказующий жестоко обращающихся со скотом, Аймуш.

ЫСТАУАТХА КЕЛГИН А, АЙМУШ,
КЪОШХА КЪОНАКЪ БОЛГЪУН А АЙМУШ,
ДЖЫЛКЪЫ, СЮРЮУ КЁРГЮН А, АЙМУШ,
ТЕЙРИ КЕЛБЕТ БЕРГИН А АЙМУШ.

Приди же в наш загон(сарай), Аймуш,
Стань же гостем в нашей обители,Аймуш,
Увидь табуны и стада, Аймуш,
Отдели нам от своего Тенгриянского облика, Аймуш.

ХЭЙ, ДА АЙМУШ, АЛАЙДЫ АЙМУШ,
МАЛ СЮЙГЕННИ СЮЕДИ АЙМУШ,
МАЛ СЮЙГЕНГЕ БЕРЕДИ АЙМУШ,
ХЭЙ ДА АЙМУШ, АЛАЙДЫ АЙМУШ.

Эй да, Аймуш, такой он, Аймуш,
Любит тех, кто любит животных, Аймуш,
Дает тем, кто любит животных, Аймуш,
Эй да, Аймуш, такой он, Аймуш.

Появление этого божества в народном творчестве ХУННОВ (ГУННОВ) является доказательством незаурядной, высокодуховной ориентации этого народа.
Мысль о ЗАЩИТЕ ПРАВ ЖИВОТНЫХ, закодированное в древней мифологии в доисторические времена, поражает современного человека, заставляя вздохнуть о нашем времени, когда мышление большинства все еще неспособно понять ПРАВО ВСЕГО СОЗДАННОГО на существование и НЕОБХОДИМОСТЬ СОСУЩЕСТВОВАНИЯ ВСЕХ РАЗНОСТЕЙ И НЕСООТВЕСТВИЙ.

ХУННЫ (ГУННЫ) же поняли и приняли это в очень давние времена, о чем говорит и образ полубога АЙМУШ-ТЕЙРИ.

По всей НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ, красной нитью проходит мысль, о ВЗАИМОЗАВИСМОСТИ, НЕОБХОДИМОСТИ СОСУЩЕСТВОВАНИЯ РАЗНОСТЕЙ, как объектов ВЗАИМООТРАЖЕНИЯ, благодаря чему обновляется, укрепляется и поддерживается ТОТУР ТЕНГРИ ( Энергия(дыхание) ТЕНГРИ).



(продолжение в последующих постах)


.

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР


(ПРОДОЛЖЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ГЛАВЫ "ДЕБЕТ".


Как напоминалось и ранее, КЪУТ и СУР пришли в МИФОЛОГИЮ НАРТОВ из древних, языческих верований и после установления единобожия ТЕНГРИ, стали на второй план, возле полубогов ТЕЙРИ.
Так, КЪУТ и СУР стали, как бы частью, помощниками ДЕБЕТА-ТЕЙРИ.

Тенгриянская религия, начало которого читается во втором тысячелетии до новой эры, была религией уже установленного патриархального периода, а потому символы языческих верований периода матриархата, уже не могли иметь влияния. Но народ не расставался со своими древними кумирами и дал им жизнь в своей новой мифологии, пусть даже во второстепенной роли.

ХУННЫ никогда не оставляли без внимания любое значимое событие и непременно переносили это в свой фольклорный мир, создавая песни-сказания, которые исполнялись всегда, во времена, известных по китайской исторической хронологии, длительных застолий и бесконечных народных гуляний.
Их потомки КАРАЧАЕВЦЫ тоже нисколько не утратили стиль знаменитых предков и сочинение песен, шуток, анекдотов, палавр, осуждений, страданий, плачей и пр. успешно продолжается и сегодня. Ни одно событие времени не проходит мимо народных сказителей-ашыгов, джырчы, самаркъаучула, текелеучюле,текебёркле, хыртдамайла и др. мастеров слова и остряков. Тому есть множество примеров, но наша тема не эта, а МИФОЛОГИЯ НАРТОВ, а потому продолжим представление божества железа, ДЕБЕТА-ТЕЙРИ.

Появление образа ДЕБЕТА-ТЕЙРИ, несет в себе отпечаток времени обработки железа, которая совершила переворот в жизни ХУННОВ, так как железные орудия труда, принесли с собой другие возможности, которые отразились и в духовном мире народа. На пограничных базарах КИТАЯ (Чин), в ТУРФАНСКОЙ ДОЛИНЕ, также в ЗАПАДНОМ КРАЕ внутренней Азии, ХУННЫ уже продавали не только обработанную кожу, шерсть, мясные и молочные продукты, но имели товар, в обмен на который могли приобретать все самое ценное и передовое своего времени, включая и китайский шелк (чына дарий). Наряду с развитием железного промысла активизировались и другие искусства, как резьба по камню, дереву, кости, бронзе, растительные и шерстяные половики (кийиз, джеген), обработка морских ракушек (чокъуракъ), наскальная резная живопись и пр., что тоже имело серьезное отражение в духовной жизни народа, вживляясь в каждодневную жизнь, в виде традиций, становясь, с течением времени, народными обычаями. ТЕЙРИ-ДЕБЕТ - явление периода этого бурного роста народного творчества, этого чудесного возрождения, которое пришло с началом ЖЕЛЕЗНОЙ ЭРЫ.
Ну а СУР и КЪУТ, не остались забытыми, народ их сохранил, как помощников ДЕБЕТ-ТЕЙРИ.

Многие исследователи не считают нужным отвести место в своих записях КЪУТ и СУР, считая их второстепенными, но народ помнит и чтит их. Например, в сказке БАЙЧЫ есть такие строки:
"...СУР кёрюгю ёртен юрюб, темир джагъа,
Юсюнде уа, сурат салыр, оюу къаза,
Къызгъан темир къолларында бюгюлюучю,
Иши бла кесин энчи билдириучю,
Хут-устаны, къарнаш кибик, сюе эдим..."

Что касается КЪУТа, то народ не сохранил никаких песен, связанных с именем КЪУТ, видимо из-за воинственного авторитета. Но КЪУТ сохранен в древних народных сказках, именуемых "ОБУР АГУНДАНЫ ТАУРУХЛАРЫ", где упоминается, как божество войны и ссор, неся смысловую нагрузку о необходимости неуничтожительных столкновений, ради сохранения и приумножения тотур-ТЕНГРИ.

В некоторых изданиях народного творчества встречается попытка представить ДЕБЕТ-ТЕЙРИ кузнецом-мастером, а местом его деятельности КАВКАЗ и ЗАКАВКАЗЬЕ, что, к сожалению, искажает внутренний строй произведения и географию НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ. Надо полагать, что исследователи пропустили такие фольклорные свидетельства, как СУУ-АНА, которая была его кормилицей, как КЮН-ТЕЙРИ, который был его отцом и ДЖЕР-ТЕЙРИ, родительница божества. Рожденный от ТЕЙРИ, которые не имеют материального лица и являются энергетическим образом (тотур-ёз), он никак не мог быть материально воплощенным "кузнецом-мастером". Но иные исследователи такую логику исследовательской мысли считают нормальным. Что ж... Тут сказать нечего.

*Просто хотелось бы напомнить, что в фольклоре КАРАЧАЕВЦЕВ сохранены ийнары (любовная лирика), где точно указывается "место жительства" СУУ-АНА. Оно во внутренней Азии, в ХУРЛА-КЁЛ( озеро КОРЛА).

*КЁК-ТЕЙРИ(КЮН-ТЕЙРИ) -божество, не имеющее материального облика, олицетворяющий энергетический облик небесных просторов и всего, что там.

*ДЖЕР-ТЕЙРИ (здесь надо отметить, что в некоторых вариантах, ДЖЕР-ТЕЙРИ представляется в женском образе, хотя в основном, ДЖЕР-ТЕЙРИ воспринимается в мужском роде, как тотур-отражение ТЕЙРИ-ЁГЮЗ) тоже является невидимой энергетической силой, отражением ТЕЙРИ-ЁГЮЗ.

Таким образом, противоречия и вольности в интерпретации отражаются самой структурой НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ.
Следовательно, ДЕБЕТ-ТЕЙРИ не мог иметь человеческий облик и, тем более, быть кузнецом. О был ТЕЙРИ, который олицетворял ЖЕЛЕЗНУЮ ЭРУ, отвечая за знания и дух ХУННОВ.



(продолжение следует)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР

(продолжение представления книги МИФОЛОГИЯ НАРТОВ)
Если до сих пор рассматривались божества, которые значимы в пределах всего сущего, то сейчас переходим к полубогам, которые несут отвественность за существование и развитие Человека. И во главе этих полубогов стоит авторитетный Тейри, который отвественен за освоение людьми МЕТАЛЛОВ. Его зовут ДЕБЕТ, ТЕЙРИ-ДЕБЕТ(, ТЕМИР-ДЕБЕТ(железный Дебет). Есть у него и подручные, которые, как предполагют исследователи, перешли в тенгриянскую мифологию из языческих верований. Их имена:
*КЪУТ-божество войны,
*СУР-обработчик железа, названный в народе "эбиндир уста"(вечный, непревзойденный мастер), который воплощает в железо веления ДЕБЕТА.

Фольклорная экспедиция ТМИФИС обнаружила несколько вариантов, обращенных к ДЕБЕТУ, но официальное издание Кабардино-Балкарского и Карачаево-Черкесского Исследовательских Институтов, опубликовала нижеследующий вариант ПЕСНИ ДЕБЕТА, что считаем нужным привести в первую очередь.

"ЭРТДЕ-ЭРТДЕ ДОРБУНЛАДА ТУРГЪАНДЫЛА,
ТАШ ТЕГЕНЕ, АГЪАЧ ЭЛЕК БОЛГЪАНДЫЛА,
КЁК ТЕЙРИСИ ДЖЕР ТЕЙРИСИН АЛГЪАНДЫ,
КЁК КЮКЮРЕБ ДА ДЖЕР БУАЗ БОЛГЪАНДЫ,
ТОГЪУЗ ДЖЫЛ БЛА ТОГЪУЗ КЮННЮ БУАЗ БОЛУБ ТУРГЪАНДЫ,
СОРА ДЖЕРГЕ ДЕБЕТ-ТЕЙРИ ТУУГЪАНДЫ.
СУУ-АНАСЫ АНЫ АЛЫБ ДЖУУГЪАНДЫ,
ЧЕРЕКЛЕНИ АНЫ АУЗУНА БУРГЪАНДЫ,
СУУ-АНАСЫ ЭМЧЕК-АНА БОЛГЪАНДЫ,
АНДАН БИЛИБ, АКЪЫЛ БЛА ТОЛГЪАНДЫ,
ОТДАН ЭДИ ОЛ ДЕБЕТНИ ДЖЮРЕГИ,
КЪУРЧДАН ЭДИ САНЛАРЫНЫ КЕРЕГИ..."

подстрочный перевод на русский язык:

"Давным-давно, в давние времена люди жили в пещерах,
Корыто было из камня, а сито из дерева...
Тейри Небес женился на Тейри Земли
С лучился гром и Земля-Тейри забеременела.
Девять лет и девять дней оставалась беременной,
Потом же родился Дебет-Тейри.
Суу-Анасы(Тейри Воды) его умыла,
Все реки повернула к его рту,
Суу-Ана была его кормилицей,
И он, учась у нее стал мудрым и знающим.
Из огня было его сердце,
Из стали были все составляющие его тела..."

Вариант, как видится по слогу, принадлежит к Балкаро-Аланской версии, где ощущается легкая "нарушенность" Тюркского стиля стихоизложения, выявляя иные стилистические веяния, привнесенные к культуру Тюрков, после породнения скифских народов о образования Единства Кавказских(Скифских) Народов (2-3вв.н.э.), которое стало отправной точкой, центром, в создании великого государства степи, ДЕШТ-И-КИПЧАКА, названной, во времена нашествия Монголов, ЗОЛОТОЙ ОРДОЙ.

(продолжение следует)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР

( В этом посте хочу перевести для вас ПРЕДИСЛОВИЕ книги, что отражает мнение и издательства, и самого автора СОФИ ТРАМ-СЕМЕН).



ИЗДАТЕЛЬСТВО "КАЙНАК".

"В этой работе, писатель связывает малоизвестность НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ с хуннской традицией, так называемого УСТНОГО АРХИВА, когда исторические и фольклорные сведения передавались из поколения в поколение методом ПЕСЕН-ЛЕГЕН, ПЕСЕН-СКАЗАНИЙ и.т.д., которые, таким образом оставались замкнуты в языковом, культурном пространстве народа.

НАРТСКАЯ МИФОЛОГИЯ, со стройной системой иерархии божеств, исследованием связей между всем созданным и создателем, чистотой эстетических, этических и морально-нравственных основ, с оригинальным утверждением энергии(тотур), как основы зарождения сущего, утверждение единого бога ТЕНГРИ, как источника тотур (энергии), а также мысль о триединстве каждого сотворенного, является плодом творческого ума далеко не рядового народа.

Эта книга исследует МИФОЛОГИЮ, ТЮРКОВ-ГУННОВ НАРТСКОГО СОСЛОВИЯ, КАРАЧАЕВЦЕВ и дает исчерпывающую интерпретацию тенгриянской иерархии, связям между создателем и созданным, морально-нравственным поискам народа, многопластовости осмысления мира древними тюрками и рассматривает нравственный облик ГУННО-КАРАЧАЕВЦЕВ, через призму его богатейшего народного творчества, частью которого является и МИФОЛОГИЯ НАРТОВ."

***



ПРЕДИСЛОВИЕ ОТ АВТОРА, СОФИ ТРАМ-СЕМЕН.

Наверное не будет странным, если сказать, что самым привлекательным звеном фольклорной культуры каждого народа, является МИФОЛОГИЯ, поскольку она всегда является показателем того, как ЧЕЛОВЕК отрывается мыслью от окружающей (ближней, видимой) природы и устремляется в невидимый мир, что говорит о вхождении народа-создателя, в новую ступень развития, где основой для мысли начинают служить такие возбудители, как ЖИЗНЬ и СМЕРТЬ, ЗЕМЛЯ и НЕБО, ВСЕЛЕННАЯ и БЕСКОНЕЧНОСТЬ и др., что доказывает многосложное отношение народа к непознанному миру.

Если внимательно изучить мифологическое творчество, можно вывести определяющие черты любого сообщества, в зависимости от направления мысли в сторону духовности или материальности, благородства или жестокости, жертвенности или всеподавления, а также ориентиров эстетических, этических, морально-нравственных, которые непременно оседают в традициях и нравах каждого народа-создателя.

Первобытные идолы и языческие верования были почти у всех древних народов, но у ХУННОВ, на рубеже 3-1 тысячелетия .д.н.э., каким-то образом, в совершенный отрыв от культуры окружающих народов, все древние верования сливаются в одно, чтобы подчиниться ТОТУР-ТЕНГРИ (ТЕНГРИ-ДЫХАНИЕ, ЭНЕРГИЯ). А приход к мысли об единобожии, свидетельствует о длительной истории и духовном развитии каждого народа. Во внутренней Азии, это первенство принадлежит ХУННАМ-ТЮРКАМ, что не может не вызвать гордости у их потомков.

МИФОЛОГИЯ ХУНН-НАРТОВ выводит на арену ТЕНГРИ, который является просто ТОТУР(дыханием, энергией), что питает собой все сотворенное во вселенной, что является авангардной для своего времени, разрушив влияние пугающих, наказывающих, а тем самым лишающих человека личного мужества, религиозных верований. ТЕНГРИЯНСТВО-религия общения с творцом, через ТОТУР(энергия, дыхание), которая "продолжается до тех пор, пока сотворенный следует неукоснительным постулатам создателя, а именно ПРИЗНАНИЕ ПРАВА СОЖИТЕЛЬСТВА ВСЕХ РАЗНОСТЕЙ, ПРИЗНАНИЕ ВЗАИМОЗАВИСИМОСТИ ВСЕГО СУЩЕГО, ПРИЗНАНИЕ ВСЕГО СОЗДАННОГО-НЕРАЗРЫВНОЙ ЦЕПЬЮ ТОТУР(дыхания, энергии) и ПРИЗНАНИЕ НЕЗЫБЛЕМЫМ СТОЛКНОВЕНИЯ РАЗНОСТЕЙ, чтобы сохранить и приумножить ТОТУР ТЕНГРИ, где главенствующим выступает КУЛЬТ УМА И ДУХОВНОСТИ перед СИЛОЙ ЗЛОТВОРЕНИЯ.

И то, что ТЕНГРИ и полубоги ТЕЙРИ не имеют определенного лица, провозглашается их присутствие в каждом дыхании, говорит о продвинутости мысли и духовности, когда материальное отодвинулось на второй план, став средством поддержания ТЁНГЕК (тело), а духовные поиски стали уделом "дороги к ТЕНГРИ".

Когда сравнивается МИФОЛОГИЯ НАРТОВ с другими известными мифологиями, возникает два образа миропонимания:

*в одном (например, Греческая мифология) БОГИ ПРЕДСТАВЛЕНЫ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОБЛИКЕ и ПОДВЕРЖЕНЫ ВСЕМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ СТРАСТЯМ, как любовь, ненависть, зависть, нетерпимость и.т.д. И эти признаки указывают на то, что народ-создатель все еще МЫСЛЕННО не прорвал "скорлупу" ВИДИМОГО МИРА.

*а в другом случае (например, Нартская мифология), наблюдается прорыв МЫСЛИ из замкнутости ВИДИМОГО МИРА, с многосложным процессом осмысления тайн ВСЕЛЕННОЙ и ЗАРОЖДЕНИЯ СУЩЕГО.

В первом случае, человеческий облик и страсти Богов говорят о приземленности мысли и ценности МАТЕРИАЛЬНОГО БЫТИЯ, а во втором случае видны признаки продвинутой мысли, протягивающейся до ВЕЧНЫХ ТАЙН ВСЕЛЕННОЙ И СОТВОРЕНИЯ, с акцентом на ценность ДУХОВНОГО БЫТИЯ.

Таким образом можно утверждать, что между сравниваемыми мифологиями - огромный эволюционный промежуток, где первая-указывает на МОЛОДОСТЬ СОЗДАТЕЛЯ-НАРОДА, а вторая - носит все признаки ЗРЕЛОСТИ древнего народа, прошедшего все ступени религиозной культуры от ИДОЛОВ до ТОТУР-ТЕНГРИ, образ которого является загадкой для исследователей фольклора, поскольку непостижимы пути, приведшие ХУННОВ к такой простой и одновременно гениальной мысли о БОГЕ-ЭНЕРГИИ (тотур).

Как видно, в первом случае, духовные поиски и становление духовного облика народа базируется на видимом, знаемом, уже познанном пространстве, где мысль имеет тенденцию к расширению, исходя из знакомого окружения и протягивается с ЗЕМЛИ на НЕБО и в непознанное пространство, а во втором случае исследователь сталкивается, с уже напомненной уникальностью нартской мифологии, как эволюция мысли, исходящей из ТОТУР-ТЕНГРИ, то есть, с НЕБА на ЗЕМЛЮ. Таким образом, в первом случае народ-создатель держит фундаментом духовного развития- МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР и УСТАНАВЛИВАЕТ СВОИ духовные ПРИОРИТЕТЫ, исходя из материальной основы, а во втором случае, видится ценность ТОТУР (ДЫХАНИЕ ТЕНГРИ), который совершенно обесценивает все материальное и выдвигает на первый план ТЕНГРИЯНСКУЮ ДУХОВНОСТЬ И ВЕЧНОСТЬ ЖИЗНИ В ЭНЕРГЕТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ ТЕНГРИ.

Может быть, ответ на открытый вопрос о храбром хуннском характере, лежит именно в этой просветленной вере, которую теологическая наука обходила и продолжает обходить. Но думаю, что не из-за злого умысла, просто в головах наших профессоров-теологов, тоже, отложилась царская "история", где "ТЮРКИ" были "варварами, а потому и не посчитали нужным исследовать удивительный мир ТЮРКСКОГО НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА, которое поражает авангардностью мысли, несвойственной своему времени, имеющую актуальность и в наши дни.

К сожалению, система изучения истории, основываясь только на археологических данных, является крайне однобокой. Исследование истории этносов, должна включать в себя, как основополагающее и исследование произведений устного народного творчества, где сохранены глубокие знания по этапам эволюции данного этноса. А ТЮРКИ это тот народ, в культуре которого закодированы сведения, которые могут пролить свет на оставшуюся в тени историю сосуществования древних народов Евразии.

МИФОЛОГИЯ ГУНН-НАРТОВ, КАРАЧАЕВЦЕВ является еще одним доказательством уникальности ТЮРКОВ-ХУННОВ и ни один народ в мире не может похвастать лучшими достижениями, чем ХУННЫ, потомки ЖУН, ДИ, СЕР и СЕРОВ.

В нынешнем КАРАЧАЕ имеется и алано-сарматский этнический субстрат, что случилось после побратания АЛАНО-САРМАТ с победившими их ХУННАМИ(ГУННАМИ) и образования на Кавказе ЕДИНСТВА КАВКАЗСКИХ (СКИФСКИХ) НАРОДОВ, В НАЧАЛЕ 3в.н.э. И таким образом, ТЮРКСКАЯ КУЛЬТУРА, как более совершенная, стала доминирующей, вобрав в себя и элементы культур местных народных кланов (скифов, кимр, алано-сармат, ашин и др.), видимо поэтому имеет место присваиваемость другими народами произведений ТЮРКСКОЙ КУЛЬТУРЫ, например, как героический эпос НАРТИАДА, ПОЭМА "БИЙНЁГЕР", НАРТСКАЯ МИФОЛОГИЯ, НАРТСКИЕ НАРОДНЫЕ СКАЗКИ, НАРТ СЁЗЛЕ, ДЖУЛДУЗЛАМА, АЙТЫУЛА, ЭЖИУЛЕ, ОРАЙДАЛА, ДЖЫРЛА, КЮУЛЕ, САРЫНЛА, ИЙНАРЛА, ЧАМЛА, ПЫРХ-ЧЫРХЛА, ОЙДАМАЙЛА, БОЛМАЗЛА (ПАЛАВРАЛА) и.т.д. Надо полагать, что культуры, слившиеся в глубине тысячелетий, стали синтезом культур КАВКАЗА (Скифии), создав единую кавказскую культуру, таким образом, став общей, в проявлении самобытного культурного облика каждого кавказского народа. Иключение могут составить только Адыги(Кабардинцы, Черкесы), которые пришли в Северо-Восточную Скифию в конце 15в.н.э., но и они уже стали частью роскошной ТЮРКО-СКИФСКОЙ кавкаказской культуры.

Пользуясь случаем хочу поблагодарить переводчиков, граждан ТУРЦИИ,
АРАСА СЁЗЮЕР (ARAS SÖZÜER), ХАЙРИЕ ГЁЗАР )HAYRİYE GÖZAR), МЕЛЕХАТ ЯЙЛА (MELEHAT YAYLA), ЭМИНЕ АЛБАЙ (EMİNE ALBAY), ШЕРИФЕ ЙЫЛМАЗ (ŞERİFE YILMAZ), МЕХМЕТ КААН КОЧАЛИ (MEHMET KAAN KOÇALİ), НАДИРЕ КИБАРОГЛУ (NADİRE KİBAROGLU), ДЖУНЕЙТ ДИЛЕР (CUNEYT DİLER), ДИЛЕК ГЮНЮЛТАШ (DİLEK GÜNÜLTAŞ), а также карачаевцев, которые сохранили и передали сведения по МИФОЛОГИИ НАРТОВ и НАРТ СЁЗЛЕ.

С благодарностью привожу их имена:

*МАРАТ КОБАНОВ-Бургас, Болгария.

ХАМИД БОТАШ- США, Патерсон Нью-Йорк.

*АМИНАТ АКАЕВА-Россия, КБР, Нальчик.

*АЙСАРА СЕМЕНОВА-Россия, с.Кобу-Баши, Зеленчукского р-на КЧР.

*ФАТМА ТАМБИЙ-США. Ричвуд.

*ЯХЬЯ БИЧАКЪСЫЗ-США, Патерсон.

*БАТДИН БОЮНСУЗОВ-Россия, КЧР, с.Кобу-Башы.

*АЛЛА ОТАРОВА-Россия,КЧР,с. ДЖАГА.

*АХМАТ БАЧИЕВ-Россия, КБР, г.Нальчик.

*ЗУБАЙДА ЭЛЕКУЕВА-Россия,КЧР, г. КАРАЧАЕВСК.

*ХАЛЮК ЭССЕН-Турция, г. Эскишехир.

*ЛАРИСА БОГАТЫРЕВА-Россия, КЧР, Уруп.

*ШАХАРБИЙ АЛИЕВ-Россия, КЧР,г.Черкесск.

*АЛАШ МАМАЕВА-Россия,КБР, Терскол.

*МАНАФ БАЙЧЕККУЕВ-Россия, КБР, Азау.

*ТАМЕРЛАН ХУБИЕВ-Россия, КЧР, Доммай.

*АЙТЕН БАХЧИВАН-Турция, Тракия.

*СУЛЕЙМАН-КАРЧА АЛТЫНДЖАБА-Турция, Анкара.

*ШАДИЕ БОРАН-Турция, Ерьяман.

*ШЕМСИ КУРШУН-Турция, Анкара.

*ЭРТАН ЭРСОЙТурция, Анкара.

*ХАРУН АЛТЫНТАШ-Россия, КБР, Яникой.
И ДР.

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР

Представление главы ТЕЙРИ-ЁГЮЗ (Бык-Тейри).

В мифологии НАРТОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ, Тейри-Ёгюз является божеством, олицетворяющим любовь, всепрощение, жертвенность и терпение, во имя любви ко всему сущему, созданному ТЕНГРИ.

Появление божества в образе быка, безусловно связано с животноводческой культурой ХУННОВ, где бык, не только служил в быту, но и являлся транспортной силой, перевозящей их города на колесах на те широкие пространства, на которых живут и поныне потомки ХУННОВ. Видимо древние Тюрки, свою благодарность к этому животному, выразили таким образом.

ТЕЙРИ-ЁГЮЗ, как и говорилось ранее, имеет двойную суть: материальную (та, которая держит Землю на рогах) и энергетическую, в виде ДЖЕР-ИЕ. Он, материальной сутью, держит баланс Земли, а энергетической - поддерживает энергетический баланс между всем сущим на Земле.

"ТЕЙРИ-ЁГЮЗ ДЖЕРНИ МЮЙЮЗЛЕРИНДЕ ТУТАР, БОЙНУ АУРУБ ДЖЕР ТАЯ БАШЛАГЪАНЛАЙ, БАШЫН СИЛКИБ, ДЖЕРНИ ОРНУНА САЛЫР.
ОЛ ЗАМАНДА ДЖЕР ТЕБРЕНИР.
КЪУЙРУГЪУ БЛА ЧИБИНЛЕНИ КЪУУГЪАН САГЪАТДА УА, ДЖЕРДЕ ДЖЕЛЛЕ-БОРАНЛА УРУР.
ДЖАШАГЪАННЫ ТЕРСИН-ТЮЗЮН СЮЗЮБ, БИР-БИРДЕ АХСЫНЫР, ОЛ ЗАМАНДА ДЖЕРНИ СУУ АЛЫР.
АЧЫУЛАНСА УА, ТАУ ДЖИТИЛЕ ОРТЕН КЪУСАР..."
(Источник: НАРТ ТАУРУХЛА).

(подстрочный перевод на русский язык)

"...ТЕЙРИ-ЁГЮЗ ДЕРЖИТ ЗЕМЛЮ НА РОГАХ, ИНОГДА УСТАНЕТ ШЕЯ И ЗЕМЛЯ НАЧНЕТ ПАДАТЬ, ТОГДА ОН ПОВЕДЕТ ГОЛОВОЙ, ЧТОБЫ УСТАНОВИТЬ ЗЕМЛЮ НА ПРЕЖНЕЕ МЕСТО. В ТО ВРЕМЯ БЫВАЕТ ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ. КОГДА ОН ПРОГОНЯЕТ ХВОСТОМ МУХ, НА ЗЕМЛЕ БЫВАЮТ ВЕТРЫ. ИНОГДА ВЗДОХНЕТ, ТОГДА НАЧИНАЮТСЯ НАВОДНЕНИЯ.
КОГДА РАССЕРДИТСЯ - ВЕРШИНЫ РЫГАЮТ ОГНЕМ...
(Источник: НАРТСКИЕ СКАЗКИ).

Образ ТЕЙРИ-ЁГЮЗ, с двоякой сутью, в нартской мифологи приравнивается к ТЕЙРИ-ЗЕМЛИ, хотя и считается полубогом.

ОН ЯВЛЯЕТСЯ СИМВОЛОМ ЛЮБВИ, ЖЕРТВЕННОСТИ, ТЕРПЕНИЯ, ВСЕПРОЩЕНИЯ и САМООТВЕРЖЕННОСТИ, ради бытия и счастья других, что и закодировано в обычаях и нравах ГУННОВ НАРТСКОГО СОСЛОВИЯ, КАРАЧАЕВЦЕВ, составляя их особенный, благородный морально-нравственный национальный облик.

(продолжение следует)

Запись №16. МИФОЛОГИЯ ГУННОВ НАРТСКОГО СОСЛОВИЯ, КАРАЧАЕВЦЕВ

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР
MELEHAT YAYLA
HAYRİYE GÖZAR


(продолжение представления глав из книги Софи Трам-Семен)

"ДЖАН КЕТСЕ-ТИН БАР"- нартская поговорка подтверждает мысль о двойственности сути каждого сотворенного и вечности энергетического существования.
Таким образом, в мифологии ГУНН-НАРТОВ, отчетливо проступает мысль о составляющих каждого сотворенного:

*ТЁНГЕК Тело) - среда, куда входит оживляющая энергия ДЖАН;
*ДЖАН (душа-энергия);
*РУХ(ТИН) - душа носитель информации от ТЕНГРИ.

Эти три составляющие взаимозависимы, без отсутствия одного, не может существовать другое. А потому, в мифологии, вселенная рассматривается, как неразрывная цепь взаимозависимостей, в существовании которых заинтересован каждый пребывающий в мире. К тому же это относится не только к человеку, а адресуется ВСЕМУ СУЩЕМУ.

Эта вера, как показатель авангардного мышления, направило ХУННОВ в сторону развития духа и мысли, заставляя народ ломать границы традиционного миропонимания своего времени, что и сегодня отчетливо читается в фольклоре ГУННО-КАРАЧАЕВЦЕВ.

От этого миропонимания установились и национальные традиции, особенная этика и эстетика, а также нравственные "законы" которые незыблемы и живы по сей день.

Вера в вечность ЁЗ (Суть) отразилась в традициях народа, которые определили его национальный облик. Отчетливо видно это в церемонии похорон, предстающих из песен-легенд, где умершего не оплакивали, а пели САРЫН (песня-плач) и КЮУ(песня-прощание), где перечислялись все достоинства умершего и просилось у ТЕНГРИ радости пребывания в мире ТОТУР девятипластных небес.

Эта традиция имеет свое отражение и сегодня. На похоронах нет таких неприятных сцен, как обмороки, показательные выкрики, чрезмерные демонстрации страдания и пр., ну а мужская половина общества, в этих случаях не плачет никогда. ГУНН-НАРТЫ КАРАЧАЕВЦЫ мужественно справляются с чувствами. "ЭРКИШИ ДЖЫЛАМАЗ, ЭРКИШИ МЫДАХ БОЛУР" ("МУЖЧИНА НЕ ПЛАЧЕТ, МУЖЧИНА МОЖЕТ ТОЛЬКО ГРУСТИТЬ") старая поговорка тоже подтверждает сказанное.

Многим может может показаться, что тройное составляющего каждого сотворенного - нажим интерпретатора НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ. Чтобы не закралась такая мысль, приведем бесспорный источник их литературного памятника НАРТОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ, "НАРТИАДЫ".
В НАРТИАДЕ с девятипластных небес нисходит ТОТУР (энергия) РУХ(ТИН), раскалывает гранитную скалу (СОС КЪАЯ) и из этого соприкосновения рождается легендарный герой нартского эпоса СОС-УРУКЪ (СОС-УРКЪА)-(гранитный осколок). (СОС -гранит, УРУКЪ, УРКЪА-осколок).

Таким образом народ, свои мифологические верования и достижения мысли переносили и на свое литературное творчество, как показатель веры в РУХ(ТИН) (Душа-Суть), вечной и несущей информацию от ТЕНГРИ, который наделил ее ЁЗ (суть), чтобы сходясь с ТЁНГЕК (тело) и ДЖАН (энергией) мог до бесконечности материализовывать себя.

Для подтвержедения слов приведем отрывок из книги НАРТЫ, изданной в издательстве ВОСТОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА, в 1994г.
Присоединиться к Кавказскому происхождению СОС-УРУКЪ и НАРТОВ как исследователь, не имею возможности. Адрес НАРТОВ, как бы ни старались их "омолодить" иные историки, все же СРЕДИННАЯ (ВНУТРЕННЯЯ) АЗИЯ, а их присутствие в кавказском регионе относится к 6-5 в. д.н.э., ко времен МАЛОГО ПЕРЕСЕЛЕНИЯ НАРОДОВ, с активным потоком во время БОЛЬШОГО ПЕРЕСЕЛЕНИЯ НАРОДОВ в 1в.д.н.э. и 1в.н.э. Ну, не станем углубляться в историю, обратимся к тексту из книги НАРТЫ.

(небольшая выдержка из текста)
СОСУРУКЪ ТАШДАН ЫШАРА, КЮЛЕ ТУУГЪАНДЫ,
ТАШЛАРЫ ОРАКЛАЙ, КЁЗЛЕРИ ТАНГ ЧОЛПАН КИБИК ДЖАНГАНДЫЛА,
АНЫ ОЛ ЗАМАНДА ТЮЗ АТЫ СОСТАР БОЛГЪАНДЫ,
ОЛ АТНЫ, ОЛ ЗАМАНДА НАРТ ДЖЫЙЫЛЫБ АТАГЪАНДЫ,
БАРА-БАРА УА СОСУРУКЪ ДЕБ КЪОЙГЪАНДЫЛА.

СОСУРУКЪ ТОГЪУЗ АЙНЫ ТОГЪУЗ КЮНДЕ ЁСГЕНДИ,
ТЕМИР ЫЛЫХТЫНДАН ЧАЛЫУЛА ЭШГЕНДИ,
ТЕМИР КЪАНГАЛАДАН ЧАБЫРЛА ЭТИБ КИЙГЕНДИ,
ОЛ БИРСИ НАРТЛАДАН АКЪЫЛЛЫ, КЪАРЫУЛУ БОЛГЪАНДЫ.

(подстрочный перевод на русский язык)

"...Сосурук из камня вышел улыбаясь и смеясь,
Брови, как серпы, а глаза как Венера на заре,
В то время его звали Состар,
Тогда нарты собравшись его так назвали,
Ну а потом Сосурукъ стали называть.
Сосурук за девять дней рос за девять лет,
Вязал из железных прутьев вязки,
Из железных досок себе готовил чабыр(обувь).
Он превосходил многих нартов в уме и силе..."

(Здесь, конечно, есть над чем задуматься, так как НАРТЫ существовали до появления железа во внутренней Азии, а потому к тексту надо относиться как к одной из поздних (дополнененных) версий.
Фольклорная экспедиция ТМИФИС, в 1994 году обнаружила отрывки древнего текста о СОС-УРУКЪ, которые, после окончательных исследований и доработок, будут представлены в книге "НАРТСКИЙ ЭПОС И ЕГО СОЗДАТЕЛЬ")(фольклорное исследование).

Исходя из приведенного, наличие в мифологии нартов мысли о ТРИЕДИНСТВЕ (Тёнгек, Джан, Рух(Тин)-носитель Ёз), ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ всего сущего, ПРЕХОДЯЩЕСТЬ "ТЁНГЕК", "ДЖАН" и вечность РУХ(ТИН-ЁЗ) открыто присутствует и это никак не может быть воспринято, как свободная интерпретация.

(продолжение следует)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР
MELEHAT YAYLA
HAYRİYE GÖZAR



ИЗ ГЛАВЫ "ДЖЕР ИЕСИ (ДЖЕР-ИЕ) - (ВЛАСТЕЛИН ЗЕМЛИ).

ДЖЕР ИЕСИ, ДЖЕР-ИЕ - божество, которое в мифологии занимает важное место по значимости, после ТЕЙРИ, который является властелином Земли и вторым после Создателя-ТЕНГРИ. Под ответственностью ДЖЕР-ИЕ находятся полубоги ДЕБЕТ( его подручные КЪУТ и СУР), АЙМУШ, ЭРИРЕЙ, АПСАТЫ, ДОЛАЙ, (с меньшим значением АГЪАЧ КИШИ).
Эти полубоги, через ДЖЕР-ИЕ соединяют свои усилия с КЮН-ТЕЙРИ, ТАНГ-ТЕЙРИ, ЭЛИЯ, УСКУБРИЙ(ГОРИЙ) и СУУ-АНА, которые действуют непосредственно по велению ТЕЙРИ.

Фольклорная экспедиция не обнаружила текстов, непосредственно обращенных к самому ДЖЕР-ИЕ. Но в большом количестве имеются "песни", обращенные к другим божествам, которые действуют под его началом. Может быть поэтому народ не счел нужным "личного обращению" к божеству.
Вполне возможно и то, что за многие века искареженной истории, эти "песни" могли быть забыты.
Но, как бы там ни было, сегодня не имеем в наличии древних текстов, но сама система внутренних связей и взаимоотношений в НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ, постоянно указывает на ДЖЕР-ИЕ, а также в НАРТСКИХ СКАЗКАХ, почти в каждом тексте, можно обнаружить ссылку на него и других божеств.
А потому отсутствие текста компенсируются другими источниками и вполне раскрывается образ почтенного божества ДЖЕР-ИЕ.

Образ ДЖЕР-ИЕ, как и образ треногой УЛАЙ (Акъ Марал) такие мифологические персонажи, которые заставляют расширить привычные горизонты мышления.

ДЖЕР-ИЕ-божество, которое является энергетическим (тотур) отражением ТЕЙРИ-ЁГЮЗ, который держит на рогах ЗЕМЛЮ.

ТЕЙРИ-ЁГЮЗ - имеет материальную сущность, где обоснован ТЕНГРИ-ТОТУР (энергия Тенгри), а ДЖЕР-ИЕ лишен материальной сущности и является его энергетическим отражением.

ТЕЙРИ-ЁГЮЗ привязан к месту и держит Землю, а его отражение ДЖЕР-ИЕ быстро передвигается по Земле и приводит в исполнение веления ТЕЙРИ ЗЕМЛИ, по помощи существованию всего Сотворенного на Земле, организации их ВЗАИМОСВЯЗИ и ВЗАИМООТРАЖЕНИЯ, для СОХРАНЕНИЯ и УВЕЛИЧЕНИЯ ЭНЕРГИИ ТЕНГРИ (Тотур Тенгри), путем провоцирования постоянных СТОЛКНОВЕНИЙ.

БЕЗ СТОЛКНОВЕНИЙ-НЕТ ЭНЕРГИИ, БЕЗ ЭНЕРГИИ-НЕТ СУЩЕГО -вот та мысль, которое утверждается в мифологии, через образ ДЖЕР-ИЕ и других божеств.
Есть такая древняя поговорка:

"БАТЫР -УРУШУУДАН,
ТОТУР-СЮРТЮШЮУДЕН"

подстрочный перевод на русский язык:

"ХРАБРЫЙ - ОТ СРАЖЕНИЙ,
ЭНЕРГИЯ - ОТ ПРИТИРАНИЙ".

Как видно, пословица открыто указывает на мифологию и ее основную мысль, которая прочитывается и других произведениях устного народного творчества НАРТОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ.

Смелость этой мысли не может не заставить задуматься ученых этнологов и фольклористов. Есть над чем задуматься и серьезной философской аристократии.

Двойное свойство ТЕЙРИ-ЁГЮЗ материальная и энергетическая (тотур)) одновременно несет в себе мысль о двойственности сути всего Сотворенного ТЕНГРИ, а именно наличие у всего Сущего двойного состояния, когда материальное-преходяще, а энергетическая суть вечна.

Здесь хочется подчеркнуть одну из УНИКАЛЬНЫХ УМОЗАКЛЮЧЕНИЙ ЭТОЙ МИФОЛОГИИ о том, что энергетическая суть несет в себе так называемый ЁЗ(СУТЬ), где сохранено все, что касается данного творения и что этот энергетический сгусток, в любое время, может вернуться в ТЁНГЕК (ТЕЛО) и создавать себя бесконечно в любое время.
Оригинально и то, что РУХ(ТИН) имеет вечно тот ЁЗ(суть), которую изменить не может и воплощаться может только в том виде, в каком он наличествует от сотворения в ЁЗ(СУТЬ).

Оглядываясь на образ ТЕЙРИ-АДАМЫ (ТЕНГРИ-АДАМЫ) через призму этой веры, становится понятно, почему нарты сражались за право быть посланником ТЕЙРИ (ТЕНГРИ) и падать на лезвия девяти мечей.
Вера в БЕССМЕРТИЕ, трепет от перехода в ЭНЕРГЕТИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ, уничтожал страх физической смерти во временном облике и воодушевлял на энергетическую суть (ЁЗ), что ассоциировалось с приближенностью ТЕНГРИ.


Надо полагать, так родилась вера в бессмертие у ХУННОВ(ГУННОВ), о котором говорится во всех исторических источниках, называя их "НЕБЕСНЫМИ ГОРДЕЦАМИ", "НЕУЛОВИМЫМИ ВСАДНИКАМИ", "ЛЕТАЮЩИМИ ВСАДНИКАМИ", "РЫЖИМИ ИМПЕРАТОРАМИ" и пр., так родилась слава их оружия, патронажное отношение к слабым народам, желание покровительствовать всему миру и разнести веру о ТЕНГРИ, вера в которого делает человека свободным от СТРАХА ФИЗИЧЕСКОЙ СМЕРТИ, ОТ ПОКЛОНЕНИЯ МАТЕРИАЛЬНОМУ СУЩЕМУ и ДАЕТ ОСНОВУ ПРИЗНАНИЯ ПРАВА СОСУЩЕСТВОВАНИЯ ВСЕГО РАЗНОГО, В СОВОКУПНОСТИ СОСТАВЛЯЮЩЕГО ЦЕЛОЕ, созданное ТЕНГРИ.

Таким образом, в мифологии НАРТОВ утверждается двойная суть(ёз) всего сущего и физическое бытие ставится на положение ОГРАНИЧИТЕЛЯ ВЕЧНОЙ ЭНЕРГЕТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ, без границ и условностей.
Аналогов такого глубинного подхода к анализу мироздания и такого светлого миропонимания вопроса ЖИЗНИ и СМЕРТИ, до сих пор, пока не обнаружено ни в одном фольклорном произведении, а потому, эта мифология является гордостью и золотым фондом культуры НАРТОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ.




(продолжение следует)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР

(продолжение предыдущей записи)


Хотя фольклорной экспедиции не посчастливилось найти древние песни о СУ-АНА, это божество постоянно присутствует в каждодневном разговоре, а также часто встречается в НАРТСКИХ СКАЗКАХ.
Каждый ребенок с детства знает, что входя в воду всегда надо помнить о СУ-АНА, которая, "когда спит нечаянно может вздохнуть и втянуть на дно того, кто заплывает далеко".
СУ-АНА серьезное, почтенное божество и нет ни одного текста, где бы в ее адрес были шутки, как, например, в адрес Ускубрий (Горий). Может быть это уважение появилось во времена жизни ХУННОВ (ГУННОВ) в пустыне ГОБИ, (после оттеснения их из первой родины, Китая), где вода была высшей ценностью, кто знает, но то, что СУ-АНА поддерживает свой авторитет тысячелетия, наблюдается в народном творчестве нартов.

*В вышеприведенном тексте упоминается СУ-ЁРЕ (по иным высказываниям ГЕМУДА), вращающий волны и вызывающий КАУ-БОРАН, что наводит на мысль о предках ХУННОВ (ГУННОВ)-ЖУНОВ, ДИ, СЕРОВ и СИН.
Серы и Сины в истории проходят как тот европеидный народ, который проложил "ШЕЛКОВЫЙ ПУТЬ" и продавал китайские товары другим народам. Об этом имеются множественные упоминания в записях древних путешественников, китайской исторической хронологии и землеописателей многих стран. Они также известны, как мореплаватели-перевозчики. Напрашивается мысль, не оттуда ли образ СУ-ЁРЕ, волнующий море КАЙ-БОРАНОМ. Достоверно известно, что СИНЫ и СЕРЫ не были оттеснены в Северный Китай, как их братья ЖУНЫ и ДИ, а оставались в Южном Китае.

Приведенный, в прошлом посте текст ценен тем, что помогает раскрыть очень интересную национальную особенность ГУННОВ-ТЮРКОВ, а именно, подчеркнутое всеми исследователями-историками, отношение к понятию "богатство".
Для них богатством было не то, что имело утилитарную ценность, а то, что давало настроение, радовало глаз и зажигало чувства. Слова "Пусть богатство будет для тех, кто жаждет богатства, а то, что предназначено нам пусть будет с цветом души", подводят слушателя именно к этой удивительной национальной черте характера.
По свидетельству записей в исторической хронологии Китая, ХУННЫ хранили, как ценность реликвии путешествий, цветные ракушки, нефритовые камни, обработанные рога, оригинальные работы по кости, дереву, металлу и коже. Также их гордостью были рисунки на скалах. Об этом свидетельствуют и древние слова ТЮЙМЕ-СУРАТ, КЪЫРГЪЫ-СУРАТ, ДЖАЗМА-СУРАТ, КЕРКМЕ-СУРАТ, ДЖАБЫШМАКЪ-СУРАТ, ТАКЪМА-ТЮЙЮМ, КЪОРУКЪ-СУРАТ, ТАШ-СУРАТ и.др.
Обнаруженные у Сыма Цян свидетельства о неравнодушии ХУННОВ к ракушкам (чокъуракъ) абсолютно точно, потому что, у далеких потомков ХУННОВ, КАРАЧАЕВЦЕВ это слово слово имеет чуть ли ни магический смысл и подчеркивает особенную ценность человека, явления или вещи.
Например:
*Роды высшего сословия (шанюйские, ханские роды) в КАРАЧАЕ называют ЧОКЪУРАКЪ БИЙ.
Также: ЧОКЪУРАКЪ СУУ - чистейшая вода, ЧОКЪУРАКЪ ХАУА - чистейший воздух, ЧОКЪУРАКЪ СЫРЛЫ ТУКЪУМ - аристократический род с высоконравственной репутацией и.т.д.
Вполне возможно, что это отношение запало в генетическую память с тех времен, когда "рыжеголовые ЖУНЫ и ДИ жили у моря, прежде чем были оттеснены в Северный Китай "черноголовыми" китайцами. (См. исторические сведения о войне "РЫЖЕГОЛОВЫХ" и "ЧЕРНОГОЛОВЫХ" в Китае (Чин)). Между рыжеголовыми и черноголовыми шла война за гегемонию в течение 3 тыс. лет (китайская история), 7 тысяч лет (русский историк Гумилев. Этой мысли придерживаются и многие европейские историки, в частности Миллер).

* Слова "ТЕНГИЗ ЧОКЪУРАКЪДАН БУУНЛУКЪ"(браслет из морских ракушек) дают нам сведение о том, какие украшения считались самыми ценными.

*В тексте есть и упоминание о китайском шелке ( ЧЫНА ДАРИЙДЕН БОЮНЛУКЪ), который был товаром особой важности, на рубеже 3-1 столетий д.н.э. Во времена новой эры, китайский шелк уже не вызывал того восторга, поскольку купцы заполонили им пограничные базары всех народов, куда были проложены морские и сухопутные пути.

Этот ИЙНАР (лирическая песня) конечно же не является мифологическим произведением, но те сведения, которые там имеются, отражают мифологических персонажей СУ-АНА и ее подручного СУ-ЁРЕ, также является ярким свидетельством того, как взаимосвязан, переплетен между собой весь НАРТСКИЙ фольклор.


(продолжение следует)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР




Отрывок из главы СУ - АНА (ВОДА-МАТЬ).

СУ-АНА почитаемое божество. К сожалению, фольклорная экспедиция ТМИФИС не обнаружила более или менее совершенных текстов, обращенных к СУ-АНА. Но была записана лирическая песня (ийнар), стиль которой указывает на возраст произведения, а упомянутые там особенности действия и географическое название озера ХУРЛА КЁЛ заставляют думать о значимости этой песни, в деле представления СУ-АНА и даче представления о месте "рождения" этой полубогини.

"ОЙ ХУРЛА КЁЛДЕ УА СУУ АНАСЫ БАРДЫ ДЕЙДИЛЕ,
ДА БАРДЫ ДЕЙДИЛЕ ТОХАНАСЫНДА СУУ-ЁРЕ,
ХЭЙ, АТЛАНАЙЫКЪ ДА КЁЗБАУ КЪАБАКЪГЪА КЪЫЗ КЁРЕ...
ДЖУМУШАКЪ ТИЛ АЙЫБ АЛМАСЫН, БАШЫБЫЗ БОЛСУН ТЁРЕ.

ОЙ ДА АНДА БАЛ БЕТЛИ ЧАЧЛЫ КЪЫЗЛА БАР ДЕЙДИЛЕ,
ДА ТЕНГИЗ ЧОКЪУРАКЪДАН А БУУНЛУКЪ,
ЧЫНА ДАРИЙДЕН А ГАЛУА БОЙУНЛУКЪ,
КЁРЕ КЕЛГЕНЛЕРДЕН ДА ИЗЛЕЙДИЛЕ ДЕЙДИ, КЪОЮНЛУКЪ.

ОЙ ДА ХУРЛА КЁЛДЕ СУУ-АНАСЫ ДЖЮЗЕР -ДЕЙДИЛЕ,
АНДАН КЪЫЗ АЛГЪАН ЧИРИК БАЙЛЫКЪГЪА БАТАР-ДЕЙДИЛЕ,
ДА БАЙЛЫКЪ ДЕСЕНГ А, ДА МАЛ КЮСЕНГЕ ХАКЪ БОЛСУН,
БИЗГЕ ДЖАЗЫЛГЪАННЫ УА КЕЛЮ, ДЖЮРЕГИ ЧАКЪ БОЛСУН.

ХЭЙ, КЪЫЗГЪА КЁРЕ КЪАЛЫН БЕРИЛИР -ДЕЙДИЛЕ,
ДЖОХАРЧАЧ КЪЫЗЛАНЫ УА АУРДУ ДЕЙДИ, КЪАЛЫНЫ,
ДА ДЖЮРЕК ТАРТСА, ТЕНГЛЕ, БЕРИРСЕ ДЖАННЫ, МАЛЫНГЫ...
БИЙЧЕ БОЛГЪАНДАН СОРА ЧЫКЪМАСЫН ДА "ДЖАЛЫНЫ".

ОЙ ХУРЛА КЁЛНЮ СУУАНАСЫ ДЖУТАР ДЕЙДИЛЕ,
ДА СУУ-ЁРЕ КАУ БОРАН СЮРЮБ ТОЛКЪУН ДЖАРАТЫР...
ДА БУ ИШДЕ УА, ТЕНГЛЕ, АТ АСХАР ДА, КЪАРТ ТАЛЫР,
ХЭЙ, КЪАНЫ КЪЫЗГЪАН, КЁЛ ДЖАЗАРГЪА БАРГЪАН БУ ДЖОЛНУ АЛЫР..."


Подстрочный перевод на русский язык:
Говорят, что в Хурла-Кёл живет СУ-АНА,
Говорят, что в ее крепости живет и СУ-ЁРЕ,
Так давайте отправимся в этот призрачный край на смотрины.
И пусть голова будет судьей мягкому языку.

Говорят, что там есть светловолосые девушки
И браслеты из морских ракушек,
Да из шёлка китайского вышитый ошейник,
Говорят, что из пришельцев требуют подарки.

Говорят, что в Хурла-КЁЛ СУУ-АНА плавает,
Говорят, что будет богат тот, кто возьмет оттуда жену...
Да богатство пусть будет долей алчущих,
А те, кто нам судьба, пусть имеют светлое сердце.

Говорят, что по девушке и выкуп,
Говорят, что у роскошных девушек выкуп велик,
Ну коль сердце потянет, не удержишь ни душу, ни имущества,
Вот только, чтобы не пошел "дымок" о жене, после женитьбы.

Говорят, что СУ-АНАСЫ проглатывает Хурла-Кёл,
Говорят, что Су-Ёре закручивает сердитые волны...
На этом пути конь захромает, пожилой устанет,
Дорогу сердца потянет тот, у кого кровь горяча и ищет услады..."


Ценность текста в том, что здесь упоминаются:

*ХУРЛА-КЁЛ ( озеро КОРЛА), находящееся во внутренней Азии, Китае. Как известно по истории, во времена образования государства ХУННУ (1500-1200гг. д.н.э.) озеро КОРЛА (ХОРЛА) находилось внутри границ.

*СУ-ЁРЕ, вращающий волнами кау-боран. Это божество пришло в тенгриянство из языческой культуры.

*Слог и форма стихосложения обращает нас в прошлые века.

Божество СУУ-АНА также упоминается в тексте АГЪАЧ-КИШИ.К сожалению, других текстов обнаружить не удалось.

Здесь хочется выразить огромную принательность всем почтенным старцам КАРАЧАЯ (РФ), РИЧВУДА и ПАТТЕРСОНА (США), КИЛИС, БАШЬЮК, АНКАРА, ЭСКИШЕХИР (Турция), которые, не пожалев времени и сил, помогали экспедиции в поисках шедевров устного народного творчества ГУННОВ НАРТСКОГО СОСЛОВИЯ, КАРАЧАЕВЦЕВ.

(ПРОДОЛЖЕНИЕ В СЛЕДУЮЩИХ ПОСТАХ)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР
МЕЛЕХАТ ЯЙЛА
ХАЙРИЕ ГЁЗАР


ТАНГ-ТЕЙРИ упоминается не только в мифологии. Как и говорилось вначале, прелесть НАРТСКОГО фольклора в том, что он присутствует во всех проявлениях народного творчества и все устные произведения переплетены между собой. Например: НАРТ СЁЗЛЕ (Пословицы и поговорки Нартов), НАРТ АЙТЫУЛА (Нартский Эпос), НАРТ ТАУРУХЛА (Нартские сказки), НАРТ ДЖУЛДУЗЛАМА (Нартская астрология), СЫР АЙТЫУЛА (Исторические песни), АЙТЫУЛА (Песни-легенды), ИЙНАРЛА (Лирические песни), ЧАМЛА (Шуточные песни), НАКЪЫРДАЛА (Песни-комплименты), СИНГИ СЁЗЛЕ (Детские песни-училки), БЕЛЛАУЛА (колыбельные песни), ХАРХЛА (Смешные исторические песни), ПЫРХ-ЧЫРХЛА (анекдоты), СИЛДЕЮКЛЕ(небылицы, гротескные байки, рассчитанные на забаву публики. Преимущественно этот жанр используется лицедейскими масками АКСАКАЛ, ЧЮЙРЕ-ТОН, ЗЫКГЫЛ-ТЕКЕ, СИЛТИ-ХЫЗЕН, БИЙЧЕ, БИЙ, БАН-БАЛЯТДУ, ТЫНГЫК). Если исключить из цепи хоть одно из этих произведений, это сразу ощущается, поскольку во всех текстах идет постоянная ссылка на другое произведение.

Например:

*СОС УРУКЪДАН-КЕШЕНЕ,
МЕРМЕР ТАШДАН-ТЁШЕМЕ
(Нарт сёзле. Ссылка на Нартский эпос);

*БУРГЪУ БОРАН УГЪУЛДАУКЪ

ТЁБЕН АЯЗ ТЫНГЫЛАУКЪ,
СИБИРИК ДЖЕЛЬ ДЫБЫРДАУКЪ,
ОЙНАР ДЖЕЛЧИК ДЫБЫЛДАУКЪ,
ТУНГУЧ УЛУМ АНГЫЛАУКЪ...
(Детские песни. Ссылка на Нартскую Мифологию.);

*ЭМЕГЕНГЕ-ЭТ,
АДАМ УЛГЪА-БЕТ
(Нартский эпос, Ссылка на исторические легенды народа);

*ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ ДА, МАЙ ДОЛАЙ,
ДА БИЗНИ БИЙЧЕ УА ПЫРС-КЪАЙНАЙ,
ДА АШ ЮЙДЕ УА ЧАУ ЧАЙКЪАЙ...
(Из Мифологии. Ссылка на ПЫРХ-ЧЫРХЛА);

*ХЭЙ,КЮЗДЕ ТУУГЪАН- КЮЙСЮНМЕЗ,
ЧИЛЛЕДЕГИ ЮЙСЮНМЕЗ,
КЪЫРАУЛУДА ТУУГЪАН ЧЫДАУЛУ,
АРГЪЫШЛЫКЪДА ТУУГЪАН ДЖАРАУЛУ...
ХЭЙ, КЕЛГЕН КЕЛИН КЪЫРКЪАРЛЫ БОЛСУН,
ДЖАГЪЫЛГЪАН КЮЕУ ДА БАЙХЫНДА ТУУСУН...
КЪЫРКЪАР АЙДА АДАМЫН ИГИСИ ТУАР,
ДА БАЙХЫН АЙДА АДАМНЫ ТИРИСИ ТУАР... и.т.д.
(Джулдузлама),

Напомним, что все произведения фольклора ГУННОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ, имеют оригинальную мелодию и постоянно исполняются во время длительных застолий аристократических родов, что способствует передаче всей этой богатейшей культуры молодым поколениям.

(К сожалению, присоединённые к Гуннскому Карачаю, в послереволюционные времена, служивые роды не обладают этими традициями, так что исследователям фольклора надо принять это во внимание).



(продолжение следует)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР



Отрывок из главы КЮН-ТЕЙРИ (ТАНГ-ТЕЙРИ) (БОЖЕСТВО-СОЛНЦЕ).

Фольклор НАРТОВ (гуннов-тюрков) удивительное народное творчество, которое широтой мыслительных горизонтов, простирается до бескрайности вселенной, смелостью мысли вводит слушателя в многообразие и разнородность видимого и невидимого мира, поражает оригинальностью утверждения ТОТУР (энергия) первоисточником всего СУЩЕГО, сотворителем которого провозглашает невидимого ТЕНГРИ.

КЮН-ТЕЙРИ один из полубогов в мифологии ГУНН-НАРТОВ, которому посвящено множество детских песен-легенд. К сожалению, экспедиции ТМИФИС удалось собрать неполные сведения, а потому, чтобы не выносить на суд читателя недоработанные тексты, приводится один вариант, который популярен в народе.

ТУР-ТУРДАН ХАПАР КЕЛСЕ, ХУР-ХУРДАН ХАЙЫР ДЖОКЪ,
ХЭЙ, ДЖУКЪЛАУКЪ БОЛМАЗ НЕ КИРИЛИ, НЕ ТОКЪ!..
ТАНГ-ТЕЙРИ БИЗГЕ ТАНГ БЕЛГИСИНДЕН БЕРГЕНДИ,
ДА КЮНЧЫКЪГЪАНГА УА ДА ТОТУР КЪАНАТЫН КЕРГЕНДИ...
ХЭЙ, ДЖИГЕРНИ ТАНГЫ АТАР КЁК ЧАГЪЫЛГЪАНДА,
ДА ДЖАТАГЪАННЫ КЮНЮ БАШЛАР КЮН ТАРАЛГЪАНДА...
МУШУЛДАУКЪ ТЕЙРИ-КЮННЮ КЪЫЙСЫКЪ-КЪЫЙЫКЪ КЁРЮР,
ДЖАЗЫУ ДА АНГА АЛАЙ КЪЫЙЫР-БУЧХАКЪ, БУРЧАКЪ ЮЛЮШ БЕРИР...
КЪУУКЪ ТЕРЕЗЕГЕ КЁК ЧАГЪЫЛМАСЫН ТАРТХАНДЫ,
ТУРУГЪУЗ, МАРДЖА, ДЖИГЕРНИ ТАНГЫ АТХАНДЫ!..

Подстрочный перевод на русский язык:

Коль пришла весть "вставай-вставай",
Не будет сладости от сна (храпения)...
Эй, засоня никогда не будет ни зажиточным, ни сытым...
ТЕЙРИ-ЗАРЯ нам послал приметы своей зари,
Да раскрыл энергетическое (тотур)крыло на востоке...
Эй, день работящего начнется на заре,
А день лежебоки - в предобеденное время...
Любитель сопеть видит КЮН-ТЕЙРИ косо-криво,
И Судьба ему дает такое же счастье, вкривь и вкось (неважное, остаточное, никому не нужное)...
На окно, затянутое пузырём,
Небо навело ауру зари,
Так вставайте, марджа, настала заря творцов (работящих).


Поскольку в тексте имеются слова, которые многими могут быть непоняты, приведем разъяснение:
ДЖУКЪЛАУКЪ - засоня; КИРИ - материальное состояние; ТОТУР - энергия (слово в данном тексте приведено, как аура); ДЖИГЕР - работящий, не лентяй; КЁК ЧАГЪЫЛГЪАН - заря; КЮН ТАРАЛГЪАН - время между утром и обедом; МУШУЛДАУКЪ, ДЖАТАГЪАН - лежебока; КЪЫЙЫР-БУЧХАКЪ, БУРЧАКЪ - остатки, объедки, отбросы, самое дрянное; КЪУУКЪ ТЕРЕЗЕ - Восточное окно жилища. В старину, когда еще не было стекла, окна затягивались воловьим пузырем, оттого такое название; ЧАГЪЫЛМАСЫН ТАРТХАНДЫ - натянул все разноцветье ауры зари.



(продолжение следует)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР


(продолженние прошлой записи)




Как видно ГОРИЙ (УСКУБРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ), по свидетельству имеющихся песен, ближе к народу более других божеств, так как, в сознании народа он отождествляется с особым божеством, которому ТЕНГРИ даровал право соединять собой все Создания, разнося, от одного к другому, ТОТУР (энергию) Создателя, ТЕНГРИ.

По Нартской Мифологии, ГОРИЙ (УСКУБРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ) имеет огромные владения, в виде вышеприведенных ветров и воздушных движений. В предыдущем посте были даны основные ветры, здесь приведем разновидности ветров, которые являются порождением "ДЖЕЛЬ":

*ДЖЫЛЫ ДЖЕЛЬ-Восточный ветер;
*ОГЪАРЫ ДЖЕЛЬ-Северный ветер;
*ТЁБЕН ДЖЕЛЬ-Южный ветер;
*ИЙИРИК ДЖЕЛЬ-Западный ветер;


-*Сибирик Джель - предвестник смерчи, "подметающий" ветерок.
-*Ойнар Джель - меняющий направления небольшой ветерок.
-*Аяз легкий ветерок.
-*Серийюн-прохладительный ветерок.

ГУНН-НАРТЫ КАРАЧАЕВЦЫ имеют удивительную склонность, в бытовой, каждодневной речи, говорить со ссылками на историю, мифологию, эпос, астрологию (джулдузлама), легендам, шуткам и к площадным древним маскам. Без сравнений практически нет ни ссоры, ни любви, ни дружбы. Эта потрясающая склонность самими КАРАЧАЕВЦАМИ никак не объясняется, они даже не задумываются об этом. Но эта народная привычка-наследие гениального подхода ГУННОВ к сохранению своей истории, которые создали уникальный УСТНЫЙ АРХИВ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ, сочинив песни-сказания, с оригинальной мелодией, ориентировав их на детей и тем самым сделав обычаем народа, пение этих песен, вместо колыбельных, с сызмальства внедряя в сознание ребенка главные сведения о своем народе.

Приведем несколько довольно часто употребляемых в каждодневной речи, сравнений:

*КЪУНАДЖИН КЁРГЕН СУУ ЧЫПЧЫКЪЧА НЕК КЁБГЕНСЕ? (Почему надут так, словно воробей, увидевший молодую корову?)
(ИЗ НАРОДНЫХ СКАЗОК).

*УСКУБРИЙ КИБИК О БАРЫУГЪА ДА БИР КЪАРА! (Ты погляди на эту походку Ускубрия).
(ИЗ МИФОЛОГИИ).

*ДЖЕЛИМАУЗЧА ОЛ УЛЛУ АУЗУН АЧЫБ АЙТМАГЪАНЫ КЪАЛМАДЫ (Раскрыв большой рот, как у ДЖЕЛИМАУЗ, наговорил(а) всё что пришло на язык).
(ИЗ МИФОЛОГИИ).

*БАЛДЫРАДЖЮЗДЕ ТУУГЪАННЫ АЛСАНГ, ДЖАЗ ДЖАБАЛАКЪ КЪАКЪГЪАНЛАЙ ДЖАШАРСА.(Если женишься на той, которая родилась в преддверии весны, будешь жить, как под рыхлыми хлопьями мокрого снега. (Здесь имеется ввиду неустойчивость характера и сентиментальность)).
*КЮЗ АЛЛЫНДА ТУУГЪАН-ИШДЕ БАШ. (Рожденный в июле лидер в деле).
(ИЗ ДЖУЛДУЗЛАМА).

*"СОС УРУКЪДАН-КЕШЕНЕ, МЕРМЕР ТАШДАН-ТЁШЕМЕ". ХАР ЗАТ КЕСИНИ ОРНУН ТУТАР.
(Из гранитного боя построится КЕШЕНЕ(наземный могильник), а из мраморного камня - нарядный настил).
(ИЗ НАРТСКОГО ЭПОСА)
(ПРИСУТСТВУЕТ В ДРЕВНИХ ПОСЛОВИЦАХ И ПОГОВОРКАХ НАРТОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ).

*ДЖАСАКЪЧЫ КИБИК КЮН АЙЫКЪГЪА НЕК ТУРГЪАНСА? (Что ты загородил солнце, как сборщик дани).
(ИЗ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ПЕСНИ О "БУРГЪУ-ДЖЕЛЬ").

*ПАРИЙ КИБИК САЛПЫЛАНЫБ ТУРА ЭДИ. (был, как дворняга Парий, с опущенными лопухами ушей).
(ИЗ НАРТСКИХ СКАЗОК).

Эти примеры многочисленны. Все привести не удастся.

Продолжая тему УСКУБРИЙ (ГОРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ) можно сказать, что это божество является СВЯЗУЮЩИМ звеном всего сущего между собой и с СОЗДАТЕЛЕМ.
А важность и особая чтимость Ускубрий (Горий, Джель-Тейри) оттого, что он разносчик ТОТУР ТЕНГРИ, которая являясь ДЫХАНИЕМ, поддерживает жизнь во всех СОЗДАНИЯХ ТЕНГРИ.

Вот какими ступенями идет мысль, относительно донесения ТОТУР (энергии) до Созданий:

ТЕНГРИ - ТЕЙРИ ЗЕМЛИ - ГОРИЙ (УСКУБРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ).
И таким образом, на УСКУБРИЙ возложена миссия обеспечения самого важного составляющего бытия, а именно ДЫХАНИЯ, что означает бытие ФИЗИЧЕСКОЙ и ДУХОВНОЙ (тенгриянская) ДУШИ.

По мифологической трактовке взаимообщение энергии (тотур( мироздания происходит следующим образом:

ТЕНГРИ отделяет энергию Земли ТЕЙРИ Земли, который, в свою очередь, приводит в движение всех полубогов, чтобы распространить, сохранить и преумножить тенгриянский тотур (энергию). У каждого божества, в этой цепи есть свое конкретное место деятельности.

Например:

*КЮН-ТЕЙРИ (Тейри-Солнце)- помогающий, дающий рост;
*ДЖЕР ТЕЙРИ, ДЖЕР ИЕ (Тейри-Земля) - создающий;
*СУУ-ТЕЙРИ, СУУ-АНА (Тейри-Вода, Вода-Мать) - проглоатывающий, стабилизирующий;
*ТЕРИ-ЁГЮЗ (Вол-Тейри) - удерживающий баланс Земли;
*ЭЛИЯ, ШЫБЫЛА (Тейри-Молнии и осадков) - форсирующий энергию (тотур);
*ГОРИЙ*УСКУБРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ) (Тейри-Ветер) - носитель и распространитель энергии Тенгри и.т.д.

Интересно то, что в Нартской Мифологии, красной нитью проходит мысль, о взаимосплетенности и взаимозависимости всего сущего, через энергию, которую поддерживают и преумножают все Тейри, с большим уклоном важности в адрес ГОРИЙ (УСКУБРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ).

ПРЕУМНОЖЕНИЕ ЖЕ ЭНЕРГИИ(ТОТУР) происходит путем взаимозависимой переплетенности разнородных созданий, путем их бесконечного ТРЕНИЯ, СТОЛКНОВЕНИЯ, ВЗАИМООТРИЦАНИЯ, УНИЧТОЖЕНИЯ. Так, в Нартской Мифологии, утверждается незыблемость права на вечное, параллельное существование ДОБРА и ЗЛА, ЖИЗНИ и СМЕРТИ, ПОРОКА и БЛАГОНРАВИЯ, как источника (через столкновения) ОБНОВЛЕНИЯ ЖИЗНЕПОРОЖДАЮЩЕЙ ТЕНГРИЯНСКОЙ ЭНЕРГИИ (ТОТУР).

А то, что делает эту мифологию уникальной - мысль О ПЕРВИЧНОСТИ (первоисточник) ЭНЕРГИИ, куда уже вживлены духовная и физическая сущность всего СОЗДАННОГО.
Все Создания взаимозависимы и вынуждены противостоять, так как их трения необходимы для поддержания и преумножения ТОТУР (энергии)ТЕНГРИ.

Приведем отрывок из одного древнего текста, читающегося маленьким детям, который подкрепляет сказанное:

"...КЪУМУРСХАНЫ БЁДЕНЕ ЧЁБЛЕДИ,
БЁДЕНЕНИ ТЮЛКЮ АШАДЫ,
ТЮЛКЮНЮ БЁРЮ ДЖЫРТДЫ,
БЁРЮНЮ КЪАБЛАН БАСДЫ,
КЪАБЛАННЫ ДОММАЙ УРДУ,
ДОММАЙНЫ АЙЮ ДЖЫРТДЫ,
АЙЮНЮ КЪАЯ БАСДЫ...

ДЖЕР ДА АУЗУН АЧДЫ,
АЧДЫ ДА АЙЮНЮ ДЖУТДУ...

ЭНДИ АЙТ,
ДЖЕР КИМНИ ДЖУТДУ?

Подстрочный перевод на русский язык:
Муравья склевала дикая курица,
Дикую курицу съела лиса,
Лису задрал волк,
Волка задушил тигр,
Тигра убил доммай(дикий вол),
Дикого вола съел медведь,
Медведя придавила скала...

А Земля открыла рот
И проглотила медведя...

Теперь скажи,
Кого проглотила Земля?

Как видно, отчетливо читается незыблемость ОБЩНОСТИ РАЗНОГО, НЕОБХОДИМОСТИ ИХ ТРЕНИЙ и СТОЛКНОВЕНИЙ, ГИБЕЛИ РАДИ ВОЗРОЖДЕНИЯ и ПРОДОЛЖЕНИЯ СУЩЕГО в цепи Мирозданья.

http://www.liveinternet.ru/profile.php?journalid=2944760&all_a=1
material iz JURNALA "KAPADOKYA"
Mar. 27th, 2009 at 4:49 PM

РЕШИТЬ КАВКАЗСКИЙ ВОПРОС...

Награждение Вероники Марченко госсекретарем США Хиллари Клинтон, за правозащитную деятельность в России, обнадеживает и народы Кавказа, которые под истерией "терроризма" правящих верхов России и подручных СМИ, вот уже 14 лет, продолжают терпеть негласное уничтожение кавказских этносов.

Народы Кавказа, потеряв веру в свое государство и в его справедливость, в гарантии безопасности и равенства всех народов, находясь на пороге неуправляемых народных волнений, тоже ждут активного вмешательства международной общественности, в ожидании позитива в развязке "кавказского узла", где уже почти два десятилетия гибнут сыны России, с обеих сторон.

Поскольку, в течение всей истории новой России, СМИ и государственная политика объявила Кавказ внутренним врагом, выросло новое поколение россиян, которые откровенны в фашистских вылазках против нерусских и кавказских народов, что молчаливо поддерживается правящим кланом. В обществе угрожающе прогрессируют всяческие отклонения за правовое пространство.

Этнический баланс, в национальных регионах (51/49), который негласно существовал всегда, сегодня не только создает напряженность в межнациональной и межконфессиональной сфере, но и ограничивает право местных кавказцев на труд, так как представители русской и зарегистрированных русскими, еврейской национальности занимают рабочие места, а работоспособное население кавказских народов, вынуждено перебиваться случайными заработками.
Нет программы создания новых рабочих мест, нет оперативных действий, направленных на обеспечение занятости населения и особенно горской молодежи.

Об устройстве и жизни в других регионах России, с преобладанием русского населения не может быть и речи, потому что, за ельцинско-путинский период, который не менее успешно продолжается и при нынешнем президенте, образ кавказца, в обществе ассоциируется с врагом, которого "надо уничтожать".

В связи с этим, наверное, необходимо вмешательство международного сообщества и российских правозащитных организаций с тем, чтобы призвать власть России к прекращению военных действий в кавказском регионе и разработать программу стабилизации ситуации мирным путем.

Каждая так называемая "операция" на Кавказе, порождает новых озлобленных на несправедливость и необъявленная война продолжается, принося одним-барыши, другим-смерть и разрушение.

В интернете, в ряде популярных сайтов, в некоторых СМИ идёт откровенная шовинистическая пропаганда, с возвеличиванием еврейского этноса, на фоне унижения достоинства других и особенно, многочисленных народов тюркского корня. Идет реклама каббалы, иудаизма и христианства, на фоне чернения ислама, что обостряет и межконфессиональные отношения в стране.

На фоне этих серьезных экономических, социальных проблем в стране и скрытой войны на Кавказе, речи властей о благах демократии, кажутся лицемерными.

Кавказ-"кровоточащая рана", отголоски которой могут привести в движение центробежные силы во всем мире, так как коренными этносами Кавказа являются скифы, алано-сарматы и гунны-тюрки. Последний народ имеет этнических братьев не только в лице всех тюркских республик России, не только в лице насильственно обрусенных "русских", но и в лице всех тюркских государств в мире.

Общественные организации Кавказа, находясь в постоянной боязни за свою жизнь и за жизнь своих близких, не могут активно выступать за свои права, так как понятие суда уже не существует на Кавказе, за исключением некоторых образцово-показательных процессов.

Убивают на месте, совершенно не разбираясь кто есть кто, а потом все обрядив в "терроризм", получают "боевые" и ордена.

Исчезновение людей, незаконные придирки к лицам кавказской этнической принадлежности, оголтелая пропаганда террористской угрозы со стороны мусульманского мира, умышленное нерешение вопроса с занятостью населения в регионе, непринятие решения по этническому балансу в пользу местных, клоунада с так называемой "российской выборной системой", активность служб госбезопасности, разрушающих авторитет и жизнь гражданам, их беспредел, а также многое другое, сегодня позволяет объявить Кавказ ЗОНОЙ БЕДСТВИЯ, ГДЕ СОВЕРШАЕТСЯ ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ.

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИКИ:

АРАС СЁЗЮЕР
МЕЛЕХАТ ЯЙЛА
НАЙРИЕ ГЁЗАР

***


ИЗ ГЛАВЫ "ДЖЕЛЬ".

Горий (языческие имена -Ускубрий, Джель-Тейри) является божеством ветра, подчиненным Тейри-Земли.

В народе Ускубрий (Горий) любимое божество, которому посвящено множество песен, шуток, прибауток, сравнений и пожурений.

Горий (Ускубрий, Джель-Тейри) управляет следующими ветрами:

КЪАЙ-БОРАН (Тенгиз боран)-морской ветер.
КЪАГЪАЙ-БОРАН (Къар боран) - снежная буря.
БУРГЪУ ДЖЕЛЬ (послемусульманское название "Шайтан джель", древнее название "Ийирик джель") - смерчь.
УРГЪУ ДЖЕЛ - сильный ветер.
БОРАН - буран.
ДЖЕЛЬ - легкий ветер.
АЯЗ - ветерок.
СЕРИЙЮН - освежающий ветерок.

Гунны-Карачаевцы, детям начинают петь мифологические песни в очень раннем возрасте.
Приведем несколько вариантаов этих "песен-азбук":
(даются те отрывки, которые обнаружены Культурной Экспедицией ТМИФИС).


Вариант №1.

"ДЖЕЛДЕН ДЖЕЛЬ ТУАР, ДЖЕЛЬ БЛА БЕЛ БУАР,
ДЖЕЛДЕН ДЖАШАГЪАНГА НЕ ТУАР?..
БУРГЪУ ДЖЕЛДЕН - БУРГЪУ,
УРГЪУ ДЖЕЛДЕН - УРГЪУ,
КЪАГЪАЙ БОРАНДАН - ДЖЫРГЪЫ,
КЪАЙ БОРАНДАН - ЫРХЫ,
БОРАН СЫЗГЪЫРЫУЧУ БОЛУР,
ТАНГ ТЕРЕЗЕГЕ УРУР,
АЙ, ДЖЕЛЬ ДЕСЕНГА - ДЖЕРНИ ТАТАХЫ,
ДЖЕЛДЕН АРИУ АЯЗ ТУАР,
ИССИНИ КЪУАР,
АЯЗДАН СЕРИЙЮН КЕЛИР,
РАХАТЛЫКЪ БЕРИР..."

...................................................

БУРГЪУ УРСА - УРУГЪА,
УРГЪУ УРСА - КЪОРУГЪА,
МЫЛЫ ДЖЕЛЬ КЕЛСЕ - КЪУРУГЪА,
СЕРИЙЮН КЕЛСЕ - ТУРУГЪА...
КЕСИН БЕГИТГЕНГЕ - ТЕЙРИ БИЛЕК,
КЕСИН БЕГИТМЕГЕН - ЭЛЕК-ТЕЛЕК..!


Подстрочный перевод на русский язык:

"От ветра родится ветер и ветром перепояшется...
Что шлет ветер живущему сущему?!..
БУРГЪУ ДЖЕЛЬ - вращение,
УРГЪУ ДЖЕЛЬ - крушение,
КЪАГЪАЙ БОРАН - нагромождение,
КЪАЙ БОРАН - затопление,
БОРАН же бывает посвистывающим
И ломящимся в оконце Тенгри (Танг терезе).
Эй, коль сказать ДЖЕЛЬ, так он друг Земли:
От ДЖЕЛЬ родится АЯЗ,
Гоняющий жару прочь,
От АЯЗ же родится СЕРИЙЮН,
Дающий успокоение..."


Вариант №2.

Отрывок сохраненный в наши дни о СМЕРЧИ.

"ДЖЕЛЬ БУРГЪУ БЫРГЪЫСЫН БУРГЪАНДЫ,
КЁК БЛА ДЖЕР, БИР- БИРИНЕ, ЁШЮН-ДЖАЛКЪА БОЛГЪАНДЫ,
БУРГЪУ ДЖЕЛНИ БЫРГЪЫСЫ КЁКЛЕГЕ БУРНУН УРГЪАНДЫ,
ДА ТАБХАНЫН А КЪАТЫШ-КЪУТУШ ЭТИБ ДЖУТХАНДЫ,
КЮН АЙЫКЪГЪА ДА, ТУУРА ДЖАСАКЪЧЫЛАЙ ТУРГЪАНДЫ.
ХАЙДА, МАРДЖА, СЮРЮУЛЕНИ ТЫЙЫГЪЫЗ,
САБИЙ-СЮБЮЙНЮ ДЖЫЙЫГЪЫЗ,
ТАУ ЭТЕГИ ТАБА ТОБУКЪ КЪЫЙЫГЪЫЗ,
БУРГЪУ АЛЛЫ, СИБИРИК ДЖЕЛ КЕЛГЕНДИ,
АЖДАГЪАНДАН ХАПАР КЕЛТИРГЕНДИ,
БУРГЪУ КЕЛСЕ УА КЪУМ КЪАНАТЛАНЫР,
ДА КЁТЮРЕМ ГЫЛДЖА ДА АЯКЪЛАНЫР..."


Подстрочный перевод на русский язык.

"Ветер закрутил в свою трубу,
Небо и Земля восстали друг против друга,
Труба смерчи уткнула нос в небеса,
И все, что попадается под руку заглатывает
И на горизонте вырисовался, словно сборщик дани.
Эй, Марджа, давайте быстрей сгоняйте стада,
Кликните молодняк-детей,
Да поближе к подножию гните колено (идите),
Предвестник Бургъу, Сибирик Джель пришел...
А когда приходит Бургъу песок обратится в полет,
Даже старая корова и то задвижется...
........................................................
Если дует Бургъу - в подземелье,
Коли дует Ургъу - в защищенное место,
Если же дует влажный Ветер - в сухое место,
Если пришел Серийюн - выходи на открытое место...
Тенгри(Тейри) защищает защищенного!..
Кто не уберег себя - будет изрешетен"...

.......................................................................

Отрывок из песни "Ускубрий".

ГУМЛА ТОЛА, ГУМЛА ТОЛА,
КЮН СЕРИЙЮН БОЛА,
ДЖЕЛЬ УРА!..
СУУРГЪУЧ ТОЛА!..
УРА-ТУРА ДЖЁБЕЛЕУЧЮ,
УСУ ТУТСА, СИМСИРЕУЧЮ,
МЮРЗЕУ СУУРТХУН, УРА ДА,
ГУМЛА ТОЛТУРТХУН, ТУРА ДА.

УСКУБУРИЙ УРА-УРА,
ГУМЛА ТОЛА,
ДЖЕР СЕРИЙЮН БОЛА...
ДЖЕР БЕРЛИГИН БЕРГЕНДИ,
ХАЙДА, МАРДЖА, ЭНДИ ИШ СЕНГЕ КЕЛГЕНДИ!"


Подстрочный перевод на русский язык:

Гумна заполняются, гумна заполняются,
Дни становятся прохладнее,
Ветер понастойчивее,
Веялка наполняясь...
Эй, ты, то веющий, то притихающий,
А когда без настроя-застывающий,
Вея дай просеять зерно,
Не уходя, дай наполнить гумно.

Ускубрий вея-вея,
Гумна заполняясь,
Земля становясь прохладной...

Земля дала то, что могла
Давайте, марджа, теперь дело за вами!...


(продолжение записей в последующих постах).

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР



Из текста, приведенного в прошлом посте об АГЪАЧ КИШИ (ЛЕСНОЙ ЧЕЛОВЕК), выводятся следующие выводы о нравственной ориентации народа-создателя:

Первое:
Языческие боги древних ХУННОВ становятся подчиненными единому энергетическому ТЕНГРИ (ТОТУР-ТЕНГРИ), КУЛЬТ НЕБА подавляет КУЛЬТ ПОДЗЕМНОГО МИРА ДУШ И ДУХОВ, доминирующий в период матриархата, отчетливо подчеркивая укрепление патриархального строя у ХУННОВ.

Второе:
Нравственный постулат о том, что ФИЗИЧЕСКАЯ СИЛА бессильна перед МОЩЬЮ УМА, а также утверждение незыблемости ДОБРА перед ЗЛОМ.

Третье:
Если во многих мифологиях, в сказочном народном творчестве многих народов заметно НАКАЗАНИЕ ЗЛА ЗЛОМ, то в нартской мифологии ЗЛО ПЕРЕВОСПИТЫВАЕТСЯ уроками поучительного воздействия ума, что тоже говорит о многосложном осмыслении мира древними ТЮРКАМИ, об их особенной духовности, с оторванностью интереса от материального в пользу возвышенного духовного начала, где УМ и МУДРОСТЬ поставлены выше МОЩИ СИЛЫ.

Четвертое:
Уважение к старшему, больному и немощному было непререкаемым нравственным законом в ГОСУДАРСТВЕ ХУННУ. Об этом писали многое историки прошлого и современности. И здесь, в приведенном тексте недвусмысленно говорится о позоре самомнения и неуважения к старшему, внушая мысль о ГЛУПОСТИ, как отражателе самомнения и МУДРОСТИ, как оптимальной силе видоизменения сущего.
/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////


Отрывок из главы ЭЛИЯ (богиня осадков и молнии).

Культурная экспедиция ТМИФИС, в 1993 году собрала различные варианты "песен" ЭЛИЯ. Один из них отражает стиль глубокой древности, практически забытый в наши дни.

ШЫБЫЛА ТАЯКЪ УРУУЧАНДЫ ДА,
КЁКНЮ ЧАРТЛАТЫБ ЧЫГЪЫУЧАНДЫ ДА,
АДАМ ДА АНДАН КЪОРКЪУУЧАНДЫ ДА!..

АЙ, АЙТЫУЧУЛАГЪА АЙТЫУЧАР АУРУУ ТИЙСИН,
БИТЗГЕ ДА ТЕНГРИ ЭЛИЯНЫ ИЙСИН!

ЭЛИЯ ДЖОКЪДА - ДЖАУУМ ДЖОКЪ,
ДЖАУУМ БОЛМАСА БИТИМ ДЖОКЪ,
БИТИМ БОЛМАСА ТОЙУМ ДЖОКЪ,
ТОЙУМ БОЛМАСА ЁСЮМ ДЖОКЪ...
ЁСЮМ БОЛМАСА КЪУТ БОЛМАЗ,
МАЛ ЮЙЮРЕМЕЗ, АДАМ ТЁЛЮ ТУУМАЗ...

ЭЛИЯ ТАЯКЪ БУЛУТ КЪУА КЕЛСИН,
ШАТ-ШЫТ ЭТЕ ДЖИЛТИНИНДЕН БЁЛСЮН,
ХЕЙ, ТАУГЪА-ТАШХА БОЛСУН ДЖИЛТИН УРГЪУСУ,
ХЕЙ НАРТ КЪАБАКЪГЪА БОЛСУН ДЖАНГУР КЪУЙГУСУ!..

ШЫБЫЛА ТАЯКЪ УРУУЧАНДЫ ДА,
КЁКНЮ ЧАРТЛАТЫБ ЧЫГЪЫУЧАНДЫ ДА,
АДАМ ДА АНДАН КЪОРКЪУУЧАНДЫ ДА!..

ХАЙ, АЙТЫУЧУЛАГЪА АЙТЫУЧАР АУРУУ ТИЙСИН,
БИТЗГЕ ДА ТЕНГРИ ЭЛИЯНЫ ИЙСИН!


(Подстрочный перевод на русский язык)

ГОВОРЯТ, ЧТО РАСКАТ МОЛНИИ ПОРАЖАЕТ,
ЧТО ВЫХОДИТ ОНА, РАСКАЛЫВАЯ НЕБОСВОД
И ЧТО ЛЮДИ БОЯТСЯ ЕЕ!..

ОЙ, ДА, ПРИХВАТЯТ ГОВОРИЛЬЩИКИ БОЛЕЗНЬ, КОТОРАЯ ЗОВЕТСЯ "ГОВОРУН",
А НАМ ПУСТЬ ТЕНГРИ ПРИШЛЕТ ЭЛИЯ!

КОГДА НЕТ ЭЛИЯ, НЕТУ ДОЖДЯ,
КОГДА НЕТ ДОЖДЯ, НЕТ УРОЖАЯ и ТРАВ,
КОГДА НЕТ УРОЖАЯ, НЕТ СЫТОСТИ,
КОГДА НЕТ СЫТОСТИ, НЕТ РОСТА (роста всего сущего подразум.)...
А БЕЗ РОСТА НЕ БЫВАЕТ БЛАГОСОСТОЯНИЯ,
ЧТО СПОСОБСТВУЕТ РОЖДЕНИЮ НОВЫХ ПОКОЛЕНИЙ И УВЕЛИЧЕНИЮ ЖИВОТНОГО МИРА.

ПУСТЬ ПАЛКА ЭЛИЯ ПРИХОДИТ, ПОГОНЯЯ ТУЧИ!
С ШУМОМ ШАТ-ШЫТ ПУСТЬ ВЫБРАСЫВАЕТ ОТ СВОЕГО ОГНЯ,
ДА ПУСТЬ БЬЁТ ОГНЕННЫМИ ВСПЫШКАМИ ГОРЫ И КАМНИ,
А НА СТАН НАРТОВ ПУСТЬ ПОШЛЕТ СВОИ ДОЖДИ!


ГОВОРЯТ, ЧТО РАСКАТ МОЛНИИ ПОРАЖАЕТ,
ЧТО ВЫХОДИТ ОНА, РАСКАЛЫВАЯ НЕБОСВОД
И ЧТО ЛЮДИ БОЯТСЯ ЕЕ!..

ОЙ, ДА, ПРИХВАТЯТ ГОВОРИЛЬЩИКИ БОЛЕЗНЬ, КОТОРАЯ ЗОВЕТСЯ "ГОВОРУН",
А НАМ ПУСТЬ ТЕНГРИ ПРИШЛЕТ ЭЛИЯ!



(ПРОДОЛЖЕНИЕ ЗАПИСЕЙ В СЛЕДУЮЩИХ ПОСТАХ)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИКИ:

АРАС СЁЗЮЕР
(ARAS SÖZÜER)

МЕЛЕХАТ ЯЙЛА
(MELEHAT YAYLA)

ХАЙРИЕ ГЁЗАР
(HAYRİYE GÖZAR)



Текст из главы, "АГЪАЧ КИШИ" (ЛЕСНОЙ ЧЕЛОВЕК).
(Текст, читающийся детям дошкольного возраста).

***
Уллугъа уллу сёлешген, уллу айыб алыр,
Да Агъач киши айтыуундача, уялыб къалыр.

***
Агъач Киши чегетледе баш болгъанлы, кёб кече-танг, танг да кече болгъанды...
Заман къобар сууча, саркъа-агъа, ура-джыгъа, ала-элте тургъанды...
Да Агъач кишини къыл тюгюне, бетин алыр, къырау-къырау чал къакъгъанды,
Джангыз кёзю да, джыламсырар маталлы болуб, мутхуз ау тартханды.

Бир кюн тауну-тюзню аулай, таш-буш къыра да чайнай, эригиб джанындан тойгъанды,
Кюкюреб, чартлаб сос къаяланы джумдуругъу бла ойгъанды,
Тау джитилени, чымырта сындырыр, бир силдем бла къыргъанды,
Туу тереклени, алысын кибик, бармакъ учу бла джулкъгъанды,
Тебиую бла да, джануар къаумгъа къоркъуу салгъанды,
Къоркъгъандан бирер къуушха къысылгъан джаныуарлагъа джекиргенди,
Аллына тюшгенни аузуна ата да, аманкъарын, аурланыб, кекиргенди,
Хоп-деб уруб, алтыбармакъ аягъы бла джерни тебрендиргенди,
Джерни тутхан Ёгюзге да, "башынгы тюз тут!"-деб кюкюрегенди,
Алай бла, кесин бошлаб, джерге-кёкге сыйынмаз кётен этгенди,
Къыра-джыра, Уллу Тейриге, тогъуз кёкге темирчилегенди.

Башлагъанды дейсе, Тейриге Тейри демей,
Тейриден келген бир оюмну да башына иймей,
Хымил тартхан джангыз кёзюн, ал бармагъы бла, къыра да джалай,
Чегетлеге баш болуу манга азды-дегенди, къолларын джаныулай,
Мендеги кюч бла Тейри манга не истем-деб гюрюлдегенди,
Боюн буруб, тогъуз кёкге ёт къусуб, темирчилегенди:
"Тейримисе, несе, чыкъ тартышайыкъ, атышайыкъ, силдешеик"- дегенди,
Къатланыб, бюклениб, бюгюлюб, тюзелиб кючюн кёргюзтгенди.

Тейри анга джуаб бермей, кёб сакълатханды,
Сора джерге, суугъа, таугъа огъары джел къакъдыргъанды,
Кёклеге да къара-къара булут джайыб, ачыучачар Элияны чакъдыргъанды,
Огъары джел бла, ургъу джангурну бошлаб, аманауз деуню тарбуунга тыйгъанды,
Бир айрымканга сюрюклеб, тёгерегин да къутургъан суу бла къыйгъанды.

Агъач Киши, суу башына узала да, тыялмайын, онгусуз болгъанды,
Джангыз кёзю, боранлай ургъан джангур ургъудан толгъанды,
Элияны сермейме-дей да, узала-узала къыллы-чаллы тюгюн юйютгенди,
Огъары джелни тутуб тыяма-деб да, бата-къоба чархын ойнатыб-джюрютгенди,
Къобхан суудан къача бузлу джитилеге тирелгенди,
Муну дыгаласына Суу Анасы да толкъун-боркъулдай кюлгенди,
Тейрини сермешге чакъыргъан сенми эдинг?-дегенди,
Сора джыргъы толкъун къусуб, ырхы бошлаб, Агъач Кишини юсюне тёкгенди...

Кече танг бола, танг кече бола, заман кете-кете кетгенди,
Агъач Киши да, алай бла, акъыл оюм этер халгъа, джетгеннди.
Кётенли деуню, "менме" деучю кёкюреги, уакъ-уакъ суугъанды,
Тейри бла атышыу-тартышыу таукеллиги да, азая-азая къуругъанды,
"Менден кючлю кёреем",-деб, табын салыб, Тейриге табынганды.


***
Уллугъа уллу сёлешген, уллу айыб алыр,
Да Агъач киши айтыуундача, уялыб къалыр.

***


( продолжение в последующих записях).

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР

(продолжение выдержек из вышеназванной книги).


Приведем один вариант, относящийся к РОЖДЕНИЮ ЗЕМЛИ.
Вариант записан от народного умельца (резчик по дереву)
БАТДИНА БОЮНСУЗОВА, из села Кобу-Башы, Зеленчукского района, КЧР, в1994г.


*
ДЖЕР, ЭРТДЕДЕ, ДЖУММАКЪ ЭДИ,
КЪАРАН ТАРТХАН ТУМАКЪ ЭДИ,
ТУРА-ТУРА ДУКГУЛ БОЛДУ,
ДУКГУЛЛАРЫ ЗЫКГЫЛ БОЛДУ,
ТОТУР УРУБ, ТИТИРЕДИ,
АЛАМ ЧАКЪГЪА КЮКЮРЕДИ,
БИШЕ-БИШЕ, БИШИРИЛДИ,
УРА-САРКЪА ТЮШЮРЮЛДЮ,
ДЖАЙЫЛДЫ ДА ДЖАЙЫКЪ БОЛДУ,
ТОГЪУЗ КЁКГЕ АЙЫКЪ БОЛДУ.

ТЮШДЮ ДА КЪАЛАЙГЪА ТЮШДЮ?..
ТЕЙРИ-ЁГЮЗНЮ МЮЙЮЗЮНЕ ТЮШДЮ,
ТЕЙРИ АНГА -ДЖЕР БОЛ-ДЕДИ,
ОЛ ДА АЙТХАНЫН ЭТДИ...
*

(Подстрочный перевод текста "Рождение Земли"):

Земля, в давние времена, была клубком,
Глухой и непроницаемой темнотой...
Жила себе клубясь, жила и в один из времен
Стала рваться на части,
Потому что на него пал тотур (энергия),
Что взвыла она сердито на вселенную...
Варилась-кипела и проварилась,
Была бита-сбита-слита и уронилась,
Стала плоско-плоскостною плоскостью,
Представ девятипластному небу.

Уронилась-то(упала), а куда уронилась?!..(упала)
Уронилась (упала) на рога Тейри-Ёгюз...
Тенгри сказал ей: БУДЬ ЗЕМЛЕЮ
И она сделала то, что велел Тенгри.



Из главы ДЖАН бла ТИН ***(CAN ve RUH).


(Поскольку в русском языке существует только одно слово ДУША, которое характеризует и энергетическую, и материальную, и духовную суть ПОНЯТИЯ, в переводе, ДЖАН переводится, как душа "энергетическая", а РУХ, как "духовная суть ДУШИ".


В Мифологии Гуннов-Карачаевцев существует четкое разделение, НА СОСТАВНЫЕ части, всего Сотворенного по духовной (вечной) и материальной (преходящей) сути, обособление их свойств и подчеркивание правил взаимозависимости всего сотворенного, что является показателем многослойного подхода к восприятию окружающего мира и тайн непознанной вселенной.

Например:
В гуннской мифологии приковывает к себе внимание то, что, в отличие от большинства древних мифологических толкований, четко обособлены СОТВОРИВШАЯ ЭНЕРГИЯ (ТОТУР-ТЕНГРИ), ДУША-движитель (ДЖАН), ДУША-духовная суть (ТИН,РУХ) и ТЕЛО (ТЁНГЕК), без которого не могут иметь возможности быть и ТОТУР, И ДУША-движитель, и ДУША-духовная суть, тем самым подчеркивая ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ, ОБРЕЧЕННОСТЬ НА СОВМЕСТНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ и ВЫНУЖДЕННОСТЬ СЛИЯНИЯ всего, что является разным по сути, для того, чтобы сталкиваясь ПОРОЖДАТЬ ТОТУР(энергию), который вынужден обновляться, чтобы поддерживать сотворяющую энергию ТОТУР-ТЕНГРИ в "пространстве деятипластных небес".

Приведем примеры:

"ДЖАН ДЖОК ЭСЕ,
ТИНДЕН НЕ ХАЙЫР,
ТИН ДЖОКЪ ЭСЕ
ДЖАНДАН НЕ ХАЙЫР!.."

Если нет материализующейся ДУШИ
К чему ДУША -суть,(духовная),
Если нет ДУШИ -сути, (духовной),
К чему ДУША материализующаяся!..


Здесь четко видно, как взаимосвязаны ТОТУР, ТЕЛО, где она материализуется и ДУША-духовная суть, несущая информацию о существовании и бытии всего Сущего.

В наши времена, после длительных исследований фактов клинической смерти человека и опроса переживших подобную смерть, утвердили понятие разделенности ДУШИ энергетической и ДУШИ, несущей информацию, смотря через призму которых нельзя не восхититься мудростью этих древних народных сказаний.


ТЕЙРИ ЁГЮЗ.

Тейри-Ёгюз, в мифологии нартов, является ярким примером самопожертвования, ради блага других, держа на "своих рогах Землю, на которой ТОТУР-ТЕНГРИ создал всё разнообразие и обрёк их на взаимозависмость", чтобы, возрождая энергию через столкновения, могли "существовать" и "видоизменяться".

Тейри-Ёгюз, как образ, несущий основополагающую духовную идею ДОБРА, в свою очередь, стала основой к появлению и образа ТЕЙРИ-АДАМЫ, которая стала традицией ХУННОВ(ГУННОВ) и которая существует по настоящее время в КАРАЧАЕ, в виде мужской клятвы.
В древности было множество народов, где героика самопожертвования была великим шагом и становилась объектом подражания новых поколений. Как и "Ифигения в Авлиде", "Тейри-Адамы" тоже оставил след, который восхищает и в наше время. Сегодня большинство мужчин гуннов-карачаевцев, каждодневно клянутся клятвой "ТЕРИ-АДАМЫ", хотя не все помнят, откуда эта клятва осела в генетической памяти народа. А она берет свое начало от 5в.д.н.э., когда установилось единобожие ТЕНГРИ и когда, перед важными событиями, астрологи советовали ПОСЛАТЬ ПОСЛА ТЕНГРИ. "Посол" был мужчиной, не назначался, а завоевывал право быть "ПОСЛАННИКОМ" и это было абсолютно добровольным шагом, к чести рода избранника и к его посмертной славе. Видимо это восхищение "ПОСЛОМ" и породило клятву "ТЕЙРИ-АДАМЫ".

Экспедиция ТМИФИС обнаружила такой текст, предвещающий войну:

КЪОРУКЪ ТУТМАЗ, КЮБЕ ТЫЙМАЗ, ТЁГЕРЕГИМ ТЫНГ БОЛДУ,
ТЕРИ-АДАМЫ ТОГЪУЗ КЪАМА АУЗУНА КЪЫН БОЛДУ...
АЙ, КЮУ ДЕСЕМ, ТИЛИМ БАРМАЗ КЁК-ТЕРИГЕ ТАРЫГЪЫУ,
АЙ, СЫЙ ДЕСЕМ-ЧЫДАМАЗЛАЙ БАУРУМДА БИР АУУРУУ.
ХЕЙ, УЛАНЛА, ТИРИЛИГИЗ, ЮЧЛЮ-ТИРЕУ ТУРУГЪУЗ,
КЪАНЛЫ ДЖАУНУ, НАРТ-КЪАБАКЪГЪА ДЖЕТГИНЧИНГЕ, УРУГЪУЗ!
ДЖАЯ ТАРТАР - АТ БЕЛИНЕ!.. ДЖАЯКЪ ТАРТАР - КЁМЮНГЕ!..
ДЖУРТ БОЛМАСА-НЕ ДЖАШАУ БАР, ДА ТУРУГЪУЗ ТЕБИНГЕ!..

(Подстрочный перевод на русский язык)

Все поглотила такая тишина,
Что не отразил бы щит, не удержала бы кольчуга,
Тейри-Адамы стал ножнами для 9-ти мечей...
Эй, коль скажу Плач, не поворачивается язык жаловаться на Тенгри-Небес,
Эй, а коли скажу Честь-в груди непереносимая боль...
Хэй, сыновья, соберите силы, станьте троесложной стеной
И бейте врага на подступах к земле Нартской!
Тот, кто может тянуть лук - на коня!..
А кто немощен- к вечному пристанищу!..
Ведь нету жизни, коль нету родины,
Так вставайте на справедливый протест(бой)!...


(продолжение в последующих постах).

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР

(Подстрочный перевод предыдушего текста) "ПРОВОДЫ В ПУТЬ").

Хэй, Тенгри равному-равный,
Неравному-далекий!..

Делящий из трёх,
Видящий по душе,
Ходящий без ног,
Дающий из собственного источника,
Сделай так, чтобы бушевал ТОТУР(энергия),
Давая-давая наполни!..

Хэй, Тенгри равному-равный,
Неравному-далекий!...

Пусть Ветер охраняет его дорогу,
Пусть его народ будет у него за спиной везде!..

Когда окружит его темнота, будь вытягивающим,
Когда наступят враги, будь атакующим,
Когда станет перед ним преграда, будь разрушающим,
Будь открывающим ему дорогу всегда!

Создай для него всестороннее прикрытие,
Поведи его в дальние дали и верни к дому живым и здоровым!...

Хэй, Тенгри равному-равный,
Неравному-далекий!...



Отрывок из главы "ВЕРОВАНИЯ".

Предложение "Тенгри тенге - тенг, тенг болмагъанга кенг" (Тенгри равному - равный, а от неравного - далек) является основополагающей мыслью тенгриянской религии, где ТЕНГРИ не наказывает никого, он прерывает свою энергию ТОТУР и отстраняется, чем объясняется причисление тенгриянской религии, к религиям ВОЗНОСЯЩИМ человека, так как нет наказания, а есть свободный выбор каждого Создания.

Таким образом, Создание, которое избрало свой путь и оторвалось от энергетической "нити" ТЕНГРИ, полностью ответственен за свою жизнь, без ЭНЕРГИИ ЛЮБВИ (ТОТУР-СЕЗИМ), что может определяться, как несчастная жизнь.

ТЕНГРИ связан со всеми Созданными "нитями" ЛЮБВИ и ПРАВДЫ и от тех, кто попирает их, отдаляется, прервав свои "нити", но нет наказания и преследования, что является удивительно нравственной точкой мысли в тенгриянской мифологии.


РЕЛИГИЯ, ВЕРА

Религия является формой духовного развития, по которой определяется направление эволюции мысли, морально-нравственный и духовный облик определенного этноса.

Верования известны как ПУГАЮЩИЕ (запрещающие), ПРИНИЖАЮЩИЕ (прививающие покорность судьбе), ВОЗНОСЯЩИЕ (дающие Созданию свободу выбора во всем).

ТЕНГРИЯНСТВО относится к типу последних верований, что несомненно сказалось на опережающем развитии культуры Срединной (Внутренней) Азии.


ПУГАЮЩИЕ ВЕРОВАНИЯ могут сломить личностный облик, созданием комплекса "потерянности в громадном мире, где все враждебно, что отразится и на национальном характере данного этноса.
Этот комплекс опасен тем, что может стать причиной внутренней изолированности данной группы от других этносов и групп людей, создать предпосылки для зарождения реакционных религиозных толкований и теорий, где были бы оправданы все средства, ради выживания, якобы, во враждебной среде.

Подобные религиозные теории сегодня имеются и они, несомненно, являются доказательством искривленного, закомплексованного мировосприятия определленной группы людей или этносов, причиной чему могло быть древнее верование, которое и вселило страх, имеющий цепное, генетическое влияние и на последующие поколения.


ПРИНИЖАЮЩИЕ ВЕРОВАНИЯ, прививая Созданию чувство ничтожности и несовершенности, обрекают его на покорность, на ориентацию в заданном направлении, на узость "горизонтов" мысли и на укоренившийся комплекс неполноценности перед Создателем и Тайнами Вселенной. Этот тип верований лишает Человека личностных азов и делает ведомым, в течение всей жизни.


ВОЗНОСЯЩИЕ ВЕРОВАНИЯ те, которые дают полную свободу волеизъявления самому Сотворенному. К ним относится и ТЕНГРИЯСКОЕ ВЕРОВАНИЕ.


Если взять во внимание, что традиции, пришедшие от верований оседали в сфере взаимоотношений определенного народа, то можно понять, какое значение имеет религия, для определения направления эволюции мысли и национального облика определенного этноса.
Тенгриянская религия была передовой мыслью своего времени, если не авангардной, а потому фундаментальные постулаты тенгриянства, прочно отразились на национальном характере ХУННОВ(ГУННОВ), что подчеркивается исторической наукой современности и прошлого.

Авангардной является сама мысль о ТОТУР-ТЕНГРИ (энергетическом Тенгри). Аналога не было ни у одного древнего народа Внутренней Азии, что вызывает восхищение в адрес народа-создателя.

Тенгриянская Мифология представляет собой синтез прошлых языческих верований ЖУН,ДИ, СИН и СЕРОВ, ранних ХУННОВ, именовавшихся ДИНЛИНАМИ, носящих отпечаток глубокой древности, сохранившихся со времен матриархата, а в период патриархата, не отброшенных, а собранных в сферу единого бога ТЕНГРИ (ТОТУР-ТЕНГРИ), с подчинением всех прежних святынь и богов, ЕДИНОМУ, ВЛАДЫКЕ ДЕВЯТИПЛАСТНОГО НЕБА, ЭНЕРГЕТИЧЕСКОМУ ТЕНГРИ.

Эта религия стала определенной ступенью в эволюции ХУННСКОГО народа и утверждением ПАТРИАРХАТА, с культом НЕБА И БЕСКРАЙНИХ ПРОСТРАНСТВ ВСЕЛЕННОЙ.


Приведем один вариант, относящийся к РОЖДЕНИЮ ЗЕМЛИ.
(Вариант записан от народного умельца (резчик по дереву)
БАТДИНА БОЮНСУЗОВА, из села Кобу-Башы, Зеленчукского района, КЧР, в1994г.).

ДЖЕР, ЭРТДЕДЕ, ДЖУММАКЪ ЭДИ,
КЪАРАН ТАРТХАН ТУМАКЪ ЭДИ,
ТУРА-ТУРА ДУКГУЛ БОЛДУ,
ДУКГУЛЛАРЫ ЗЫКГЫЛ БОЛДУ,
ТОТУР УРУБ, ТИТИРЕДИ,
АЛАМ ЧАКЪГЪА КЮКЮРЕДИ,
БИШЕ-БИШЕ, БИШИРИЛДИ,
УРА-КЪАГЪА ТЮШЮРЮЛДЮ,
ДЖАЙЫЛДЫ ДА ДЖАЙЫКЪ БОЛДУ,
ТОГЪУЗ КЁКГЕ АЙЫКЪ БОЛДУ.

ТЮШДЮ ДА КЪАЛАЙГЪА ТЮШДЮ?..
ТЕЙРИ-ЁГЮЗНЮ МЮЙЮЗЮНЕ ТЮШДЮ,
ТЕЙРИ АНГА -ДЖЕР БОЛ-ДЕДИ,
ОЛ ДА АЙТХАНЫН ЭТДИ...

(продолжение и русский перевод в следующих постах)

Отрывки из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР

Приведенные, в предыдущих постах, древние тексты, не очень удобны для перевода, так как в них, в полной мере присутствует, так называемая "эластичность" тюркского языка, когда в зависимости от смысла предложения, темы и личности вещателя, совершенно меняется коренной смысл слов. Старотюркский язык-язык метафор, сравнений, подтекстного общения, принуждающий к пониманию абстрактного смысла сказанного. Но даже и такой несовершенный перевод, дает представление о смелости мысли, возвышенности чувств, предпочтение духовности, в противовес материальному. До сегодняшнего читателя доходит прекрасная, традиционная форма тюркского стихосложения, "скользящая" рифма, объемный смысл и сжатый текст, удивительная философская глубина мысли, утверждающая ВСЕЕДИНСТВО ВСЕГО СУЩЕГО В ЦЕПИ МИРОЗДАНИЯ, ЧЕРЕЗ ТОТУР-ТЕНГРИ, ИХ ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ И ВЕЧНОСТЬ ЖИЗНИ ДУШИ.

Приведенные тексты пробуждают вопросы и размышления такого рода:

*откуда такая оторванность от Земли и связь с Небом;
*каковы были причины зарождения идеи единого Создателя-Тенгри;
*определение сути Тенгри, как ТОТУР (энергия)-как пример уникальной эволюции мысли, которая не встречается ни у одного народа Земли;
*как появилась такая смелая мысль, как "зарождение Матери-тумана";
*на каком уровне духовного развития должен был быть народ, чтобы суметь сказать об этапности зарождения звезд и пр.

Возраст народа определяется уровнем тех морально-нравственных и духовных ценностей, которые, в виде традиций, осели и органично прижились в его повседеневной жизни, став национальной или расовой особенностью данного сообщества.

Точно так же, как человек проживает младенчество, детство, отрочество, молодость, зрелость, старость, так и народы проживают все стадии "роста" и "увядания", с той только разницей, что один человек проживает это в плане физическом, а народ-в духовном плане.

А потому, народы, в фольклоре которых тяжеловесно понятие материального, можно отнести к "молодым" народам, а преобладание духовных исканий и привнесенность их в морально-нравственную сферу народа, указывает на "преклонный возраст" народа-автора.
В мире есть множество осколков древних народов, которых можно отнести к категории "старых". И если сравнить один из таких "осколков" с иными многочисленными, но "молодыми" народами, в духовном отношении, первые оказываются богаче.

Многочисленность, власт-имущесть, политическая авангардность народа, не является показателем его духовности и культуры. За короткий период времени, при активном развитии НТС, любому "молодому" народу, взять прочные позиции на мировой арене возможно, но за краткий исторический период духовное богатство нажить, впитать и усвоить, невозможно.
А потому, иные, считающие себя великими и могучими народы, никак не могут быть рассматриваемы, как духовный авангард.

Фольклор-как кольца дерева, указывает на возраст народа.
Читая тюркский фольклор, важной частью которого является ТЕНГРИЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ, нельзя не признать ДРЕВНОСТЬ и ОРИГИНАЛЬНОСТЬ этого произведения.

А САМАЯ ПОТРЯСАЮЩАЯ ЧЕРТА ЭТОЙ МИФОЛОГИИ - ТОТУР(энергия), посредством которого ТЕНГРИ питает мир от собственной сути.

Приведем здесь МОЛИТВУ ТЕНГРИ ("ПРОВОДЫ В ПУТЬ").

Хей, Тейри тенге-тенг,
Тен болмагъанга-кенг.

Ючден бёлюучю,
Кёлден кёрюучю,
Аякъсыз джюрюучю,
Ёзюнден бериучю,
Тотур ойнар болдургъун,
Бере-бере толтургъун!..


Тотур барда - джан ойнар,
...къан къайнар...

Хей, Тейри тенге-тенг,
Тен болмагъанга-кенг.

Джел, джолуна сакъ болсун,
Эл, артындан джакъ болсун!..

Къаран тартса - тартар болгъун,
Джау джабышса атар болгъун,
Тыугъыч турса чачар болгъун,
Муну джолун ачар болгъун!

Джан-джанындан, садакъ ётмез, ёз къыйгъын,
Джая-джая, кенге джайыб, сау джыйгъын!

Хей, Тейри тенге-тенг,
Тен болмагъанга-кенг...


(Перевод на русский язык в последующем посте).

Отрывки из книги
СОФИ ТРАМ-СЕМЕН
(Суфилья Семенова, Соуфилиа Семенова)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ"
Издательство "Кайнак", Стамбул,2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР



( Подстрочный, русский перевод предыдущего текста ЗВЁЗДЫ").

Давным-давно, в очень давние времена,
В небе, где на вершине находится ТЕНГРИ,
Был ТУМАННЫЙ КЛУБОК и пребывал себе,
Летая и плывя по небесам.
Когда он сердился, переворачивал небеса ветрами,
Вращаясь в пупке, словно веретено.
Рождал он ИЗ ТРЕХ ДЕВЯТЬ
И размножаясь рос и расширялся,
Глотая СОБОЙРОЖДЕННЫЕ ТУМАНЫ,
И вот, в одно время, возгордившись,
Стал и объявил себя МАТЕРЬЮ-ТУМАНОМ.

Долго ли было?!.. Мало ли было?!..
МАТЬ-ТУМАН стала громадиной,
Стала отбрасывать КРАЯ СВОИ,
А КРАЯ, клубками крутясь,
Стали искать другое пристанище.

А малому нужен совет:
Собралось,в круговую, КЛУБОЧНОЕ БРАТСТВО:
Передрались, переспорили,
Соревнуясь, продемонстрировали скорость,
Стали приставать к большим,
Чтобы пристать им дали к ним,
Но будучи сотрошены,
Дума-думаючи повозвратились,
Обиженно деформировавшись повисели,
Потом, взахлеб, стали говорить.

И тот, который висел в одиночку,
И те, которые группой сбивались,
И те, которые сбежали, ища свой путь,
И те, кто был обижен, и те кто сожалел-
В одно время вынуждены стали объединиться
И вышло решение- ИДТИ К ТЕНГРИ!

Долго ли шли?!.. Мало ли шли?!..
ТУМАННО-КЛУБКОВАЯ ГРУППА
Дошла до вершины деятипластных небес...

А коли дошла, что сделала?..
В грудь ей ударили светящиеся лучи
И восторженно-растерянные ТУМАНЫ, остановились
И впали в смирение, горя огнем в груди,
Стали трястись всем существом,
Горя пламенем, вращаясь внутренней сутью,
Они отдались во власть
Лучам, что били со всех сторон...

Сначала лучи ТОТУР (энергия)
Из ТУМАНОВ сделали ЛИНИЮ,
Потом, в сердцевину вселяя огонь,
Превратили их в ОГНЕННЫЙ СЛЕД,
Затем стали бить и давить,
А следом завили смерчью.

Долго ли было?!.. Мало ли было?!..
Однажды вселенная засветилась.
Тотур(энергия) ТЕНГРИ жестоко побила
ТУМАННУЮ ГРУППУ
И каждый, кого бил,
Стал ЗВЕЗДОЮ.

СТАЛ И ЧТО СДЕЛАЛ?!..
Пошел туда, куда поставил ТЕНГРИ.
И таким образом, большой ТЕНГРИ
ТЕМЕНЬ победил СВЕТОМ.


(Продолжение записей в последующих постах)

Отрывки из книги
СОФИ ТРАМ-СЕМЕН
Суфилья Семенова, Соуфилиа Семенова)
Издательство "Кайнак", Стамбул,2008.


(ПРОДОЛЖЕНИЕ)


Когда исследуется МИФОЛОГИЯ НАРТОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ, сталкиваешься с удивительным явлением.

Как правило, в мифологиях всех народов, эволюция мысли идет по "ступеням" ЧЕЛОВЕК-ЗЕМЛЯ-ДРУГИЕ СОЗДАНИЯ-ДУША-ПОДЗЕМНЫЙ МИР-НЕБО-ВСЕЛЕННАЯ-СОЗДАТЕЛЬ, а в рассматриваемом произведении, странным образом, эволюция мысли прослеживается, с точностью наоборот, то есть, с неба к Земле, как ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ (ТОТУР) ТЕНГРИ - ВСЕЛЕННАЯ - БЕСКОНЕЧНОСТЬ - ДЕВЯТИПЛАСТНОЕ НЕБО - ТУМАННЫЙ КЛУБОК - ТЕЙРИ - ПОЛУБОГИ - ЗЕМЛЯ - ДУША - ЧЕЛОВЕК.

Если мифологическая мысль, в первом случае, начинает точку отсчета от Земли, то в случае НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ, точка отсчета начинается от ЭНЕРГЕТИЧЕСКОГО ТЕНГРИ (ТОТУР ТЕНГРИ).

Это странное обстоятельство еще не обследовано учеными, изучение же этого явления, могло бы помочь понять странный характер ХУННОВ (ГУННОВ) (их предки: ЖУНЫ, ДИ, СЕРЫ и СИНЫ), которые не останавливались перед риском, не боялись смерти, были отважными воинами, считавшими себя обязанными, защищать обездоленные народы, беря под свое патронажное крыло.
Может быть раскрылся бы и смысл прозвищ, которые даны были им китайцами, которые запечатлены в КИТАЙСКОЙ исторической хронологии, как "НЕБЕСНЫЕ ВСАДНИКИ", "НЕБЕСНЫЕ ГОРДЕЦЫ", "НЕУЛОВИМЫЕ ВСАДНИКИ", "ПРЕДСТАВИТЕЛИ НЕБЕСНОГО ЧВАНСТВА" и.т.п.

Как становится понятно из древнекитайских исторических источников, ХУННЫ не были похожи ни на кого из окружающих народов, а потому их трудно было понять. Рыжие, голубоглазые, белокожие европеиды высокого роста, древним писателям, наверное, казались "великанами", "чванливыми" и "небесными всадниками".

Но и в культуре ГУНН (ХУНН)-НАРТОВ прослеживается подтверждение особенности, высокой развитости, духовности, всесторонней продвинутости, в отношении своего времени. Это прослеживается и в МИФОЛОГИИ НАРТОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ.

Здесь обратимся к главе ЗВЕЗДЫ и приведем очень интересный текст, который поется, читается маленьким детям, в каждой карачаевской семье. Смысл глубок, горизонты мысли необъятны, философская глубина потрясающа, что хочется спросить, "А ОТКУДА ЗАРОДИЛИСЬ ЭТИ МЫСЛИ В СРЕДИННОЙ АЗИИ, у ХУННОВ до нового летоисчисления?..

А также напрашивается и едкий вопрос, а здравы ли те "историки", которые продолжают традиции"прогнившей царской истории", говоря о "ВАРВАРАХ", когда ПРАВДА отчетливо ставит вопрос о степени РАЗВИТИЯ и ВОЗМОЖНОСТЕЙ ВОСПРИЯТИЯ чернящих.

Но обратимся к главе ЗВЕЗДЫ.


ЗВЕЗДЫ

(Этот текст общеизвестен. Взят он из архива Народного поэта Карачая ИСМАИЛА СЕМЕНОВА)

ЭРТДЕ, ЭРТДЕ, БЕК ЭРТДЕ,
ТЕЙРИ БАШЫНДА БОЛГЪАН ТОГЪУЗ КЕКДЕ,
БИР ТУБАН КЪЫББА БОЛГЪАНДЫ,
УЧА ДА ДЖЮЗЕ, КЕСИ АЛЛЫНА ТУРГЪАНДЫ,
АЧЫУЛАНСА, ТОГЪУЗ КЕКН. ИЙИРИБ - СУУРГЪАНДЫ,
КИНДИГИНДЕН УРЧУКЪ КИБИК БУРУЛГЪАНДЫ,
ЮЧДЕН ТОГЪУЗ ТУА ДА ДЖАЙЫЛА ТУРГЪАНДЫ,
ТУУГЪАН-ТУУГЪАННЫ ДА, УЛЛУ ТУБАН ИЧИНЕ ДЖУТХАНДЫ,
СОРА БАШЫНА СЫЙ ТАРТЫБ
БИР КЮН МАЗАЛЛЫ БИР АНА-ТУБАН БОЛГЪАНДЫ.

АЗМЫ БОЛДУ?... КЕБМЮ БОЛДУ?..
АНА-ТУБАН УЛЛУ БОЛДУ,
КЪЫЙЫРЛАРЫ БУЧХАКЪ-БУЧХАКЪ ТУБАНЛАНЫ АТАР БОЛДУ,
БУЧХАКЪЛА ДА, КЪЫББА-КЪЫББА, КЕСИ ДЖОЛУН ТУТАР БОЛДУ.

ГИТЧЕГЕ УА ОЙУМ КЕРЕК...
ТОГЪАЙ ТУРДУ ТУБАН БЁЛЕК:
КЪАГЪЫШДЫЛА, ТАРТЫШДЫЛА,
ЧАРЫШ-ЧАРЫШ ЧАБЫШДЫЛА,
УЛЛУЛАГЪА ДЖАБЫШДЫЛА,
ТУТУНУРЛАЙ КЪАРЫШДЫЛА,
АТЫЛДЫЛА, КЪАЙТЫШДЫЛА,
ТЮШЮН-ТЮШЮН МАЙРЫШДЫЛА,
СОЛУУ-СОЛУУ АЙТЫШДЫЛА,
ЁШЮН-ЁШЮН УРУШДУЛА,
АЙТА-АЙТА СОРУШДУЛА,
ДЖАНГЫЗ-ДЖАНГЫЗ АСЫЛГЪАН ДА,
КЪАУМ БОЛУБ ТАГЪЫЛГЪАН ДА,
КЪАЧЫБ КЕТГЕН, КЪАЙТЫБ КЕЛГЕН,
КЁЛЮ КЪАЛГЪАН, АЖЫМ ЭТГЕН...
АЛАЙ ЭТЕ, БАРЫСЫ ДА БИРЛЕШ БОЛДУ,
ТЕНГРИГЕ ДЖОЛ ТУТУЛСУН-ДЕБ КЕНГЕШ БОЛДУ.

АЗМЫ КЕТДИ?... КЕБМЮ КЕТДИ?..
ТУБАН БЁЛЕК ТОГЪУЗ КЁКНЮ БАШЫНА ДЖЕТДИ,
ДЖЕТДИ ЭСЕ НЕ ЭТДИ ?..
ХАТХУСУНА КЮН ТАЯКЪ УРДУ,
ТУБАН БЁЛЕК ДА СЕЙИРСИНИБ ТУРДУ...
БАУРУНДАН ДЖАНАР БОЛУБ, СИМСИРЕДИ,
ТЁНГЕГИНДЕН ТЕБРЕН-ТЕБРЕН, ТИТИРЕДИ,
ШЫНКЪАРТ-ДЖАНАР, ИЧИ-БУРУР, ТУРУР БОЛДУ,
ДЖАН-ДЖАНЫНДАН КЮН ТАЯКЪЛА УРУР БОЛДУ.

ТОТУР ТАЯКЪ, СЫЗА-СЫЗА, ТУБАНЛАНЫ СЫЗ ЭТДИ,
ТЁНГЕГИНЕ ЁРТЕН САЛЫБ, КЪЫЗАР-ДЖАНАР ЫЗ ЭТДИ,
УРА-УРА ТЕБЛЕДИ ДА, КЪАРАН ТАРТХАН КЁР ЭТДИ,
БУРА-БУРА БУРДУРДУ ДА, БУРГЪУ ДЖЕЛЛЕЙ, БУР ЭТДИ...

КЁБМЮ БОЛДУ?.. АЗМЫ БОЛДУ?..
ТЁГЕРЕК ДЖАРЫКЪДАН ТОЛДУ,
ТЕНГРИ ТОТУРУ ТУБАН БЁЛЕКНИ УРГЪУЧ-УРДУ,
УРГЪАН -УРГЪАНЫ ДА ДЖУЛДУЗ ТУРДУ.

ТУРДУ ДА НЕ ЭТДИ?..
ТЕНГРИ ИЙГЕН ДЖЕРГЕ КЕТДИ.
АЛАЙ БЛА, УЛЛУ ТЕНГРИ, КЁЗБАЙЛАНГЫНЫ АЙЫКЪ ЭТДИ.



(продолжение и русский перевод в последующих записях).

Запись №2.
Отрывки из книги
СОФИ ТРАМ-СЕМЕН
(Суфилья Семенова, Соуфилиа Семенова)


'NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ'


ТЕНГРИ / ТЕЙРИ


Версий мифологических песен-молитв и повествований множество и в каждой семье КАРАЧАЯ, воспитание детей, с сызмальства, начинается пением этих "песен", наряду с колыбельными песнями (Бешик джыр). А потому и появляются версии, которые носят отпечаток времени и временных корректур.

Но есть и такие, которые хранят первозданность, которые и являются подлинной ценностью этой мифологии.

Приведем здесь три примера МОЛИТВ ТЕНГРИ (ТЕЙРИ). (Все версии даются в сокращении).



Версия №1.
Услышана от ГЕЗАМ БОЮНСУЗОВОЙ, из села КОБУ-БАШЫ, Зеленчукского р-на, КЧР, в 1978г. Молитва за здравие больного.

ТЕЙРИ, ОНГАРТХЫН,
ТЕЙРИ, АНГАРТХЫН,
САУСУЗНУ ЧАРХЫН ОЙНАТХЫН...
ТОТУРДАН-УРХУ,
АДАМДА-БУРХУ...
БУРХУНГУ БЕРИ АТХЫН,
МУНУ ЧАРХЫНА ТАРТХЫН,
ТАРТЫБ А КЪАЛА КЪАЛДЫРГЪЫН,
ДЖАШАУДАН ДЖАНЫН ТАЛДЫРГЪЫН...

Подстрочный перевод на русский язык:

ТЕЙРИ СМЕНИ СОСТОЯНИЕ, В СТОРОНУ УЛУЧШЕНИЯ,
ТЕЙРИ, ВЕРНИ ЕМУ СОЗНАНИЕ,
ЗАСТАВЬ ЗАРАБОТАТЬ ТЕЛО И ДУШУ БОЛЬНОГО!..
ОТ ЭНЕРГИИ ТВОЕЙ- ДУНОВЕНИЕ
КРОШЕЧНОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ...
ТАК НАПРАВЬ ЭТО ДУНОВЕНИЕ СЮДА,
ДА НАКРОЙ ТЕЛО И ДУШУ ЕГО,
ДА ОСТАВАЙСЯ НАКРЫВШИ,
ДАВ УСТАТЬ ЕМУ ОТ ДОЛГОЙ ЖИЗНИ.



Версия №2.
Услышана от ПАРИЗАТ БОТАШЕВОЙ, из села КЫЗЫЛ ОКТЯБРЬ, Зеленчукского р-на, КЧР, В 1964Г.

ТЕЙРИ ОНГАРТХЫН,
ТЕЙРИ, АНГАРТХЫН,
САУСУЗГЪА ТОТУР ОЙНАТХЫН,
ТОГЪУЗ КЁКГЕ КЁЗ АЧДЫРГЪЫН,
СЮЙЮНЧЮ-ТИГИМ ЧАЧДЫРГЪЫН,
НАРАТ БАЛАСХА ДЖАТДЫРМАГЪЫН,
КЕШЕНЕ КЁЗНЮ ДЖАБДЫРМАГЪЫН,
ЧАРХЫН ОЙНАТХЫН, ОЙНАРЛАЙ,
ТОТУРДАН ЭТГИН КЪАЙНАРЛАЙ,
ТОТУРУНГ КЪАЙНАЙ КЕЛСИН,
САУСУЗГЪА САУЛУКЪ БЕРСИН!..
БИР УРГЪУНГ БЛА ДЖАН САЛЫУЧУ УЛЛУ,
УР УРХУНГДАН МУНГА ДА БИР УРХУ!

Подстрочный перевод на русский язык:

ТЕЙРИ СМЕНИ СОСТОЯНИЕ, В СТОРОНУ УЛУЧШЕНИЯ,
ТЕЙРИ, ВЕРНИ ЕМУ СОЗНАНИЕ,
ЗАСТАВЬ ЗАРАБОТАТЬ ТЕЛО И ДУШУ БОЛЬНОГО!..
ЗАСТАВЬ ОТКРЫТЬ ГЛАЗА НА ДЕВЯТИПЛАСНОЕ НЕБО
И ДАЙ НАМ РАЗДАВАТЬ СЛАДОСТИ ЗА ВЕСТЬ СЧАСТЛИВУЮ!
НЕ ДАЙ КЛАСТЬ ЕГО НА ЕЛОВЫЕ НОСИЛКИ,
НЕ ДАЙ ЗАКРЫВАТЬ ОКОНЦЕ КЕШЕНЕ,
ДАЙ ОЖИВИТЬСЯ ТЕЛУ И ДУШЕ, ЧТОБЫ ОЖИЛ,
НАПОЛНИ ЭНЕРГИЕЙ, СЛОВНО ПЕРЕПОЛНЕН,
ПУСТЬ ТВОЕ ДУНОВЕНИЕ ИДЕТ КИПЯЩЕ,
ПУСТЬ БОЛЬНОМУ ДАСТ ВОЗРОЖДЕНИЕ!..
ВЕЛИКИЙ, КОТОРЫЙ ОЖИВЛЯЕТ КРОШЕЧНЫМ ДУНОВЕНИЕМ,
ПОВЕЙ И ДЛЯ НЕГО ТОЛИКОЙ СВОЕГО ЖИВИТЕЛЬНОГО ВЕЯНИЯ.

*Кешене-наземная могила ГУННОВ-ТЮРКОВ. Образцы находятся у подножия Эльбруса.



Версия №3.
Из книги "НАРТЫ", изд. "ВОСТОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА", Москва, 1994г.

ТЕЙРИ, СЕНИ КЪУЛУНГМА,
КЕСИМ ДА НАРТ УЛУМА,
СУУ ТЕЙРИСИ, СУУДАН САЛГЪАНСА ДЖАНЫМЫ,
КЁК ТЕРИСИ БЕРГЕНДИ ДЖАНЫМЫ,
ДЖЕР ТЕЙРИСИ АШ БЛА ТОЙДУРДУНГ,
АПСАТЫДАН МАЛЛА БЕРИБ СОЙДУРДУНГ,
НАРТЛА БАРЫ ДЖАРАТЫЛДЫКЪ ТЕЙРИ КЪАНЫНДАН,
НАРТХА ЁТДЮ ХАР БИР ДЖИГИНГ ДЖАНЫНГДАН,
БАШ УРАМА ТАЛ ЧЫБЫКЪЛАЙ, ИЙИЛИБ,
ТЕЙРИ -ДЕЙМЕ, ХАР ЗАМАНДА СЮЙЮНЮБ.


Подстрочный перевод на русский язык:

ТЕНГРИ, Я РАБ ТВОЙ
И САМ Я СЫН НАРТОВ.
ТЕЙРИ ВОДЫ, ТЫ ДАЛА МНЕ КРОВЬ,
ТЕЙРИ НЕБА ТЫ ДАЛ МНЕ ДУШУ,
ТЕЙРИ ЗЕМЛИ МЕНЯ НАКОРМИЛ-НАСЫТИЛ,
ДАВАЯ ОТ АПСАТЫ ЖИВОТНЫХ НА УБОЙ.
В НАРТАХ-КРОВЬ ТЕНГРИ,
В НАРТЕ ВСЯ ЕГО СУЩНОСТЬ.
КЛАНЯЮСЬ ТЕБЕ НИЗКО, КАК ТОПОЛИНАЯ ВЕТКА
И ГОВОРЮ "ТЕНГРИ", ВСЕГДА С ВНУТРЕННИМ СЧАСТЬЕМ.


Как видно, два первые версии сохраняют традиционный стиль древнетюркских произведений, удивительны по глубине осмысления вселенной и себя в ней. А вот третий вариант является инородным "телом", где нарушены и основные постулаты тенгриянской религии, и стиль древнетюркских текстов, и покорежен смысл.
К сожалению, кремлевская политика все еще не отказывается от заржавевшего "курса управления и маневрирования, продолжая возводить в профессорский сан в национальных регионах всех, кто МАЛО ВЕДАЕТ И МЯГКО УПРАВЛЯЕТСЯ. Оттого и сталкиваемся с такими, вот, "шедеврами". Что имеется ввиду?..

ПЕРВОЕ:
*В тенгриянстве не было коленопреклонства, а наоборот, молебень представляла собой устремленность к небу.

Никогда, в тенгриянской молитвенной культуре не было позы главопреклонения! Ни единого исторического источника, свидетельствующего об этом, история не обнаружила.

ВТОРОЕ:
*Слово "КУЛ" (раб) ничего общего не имеет с тенгриянской религией.
В тенгриянстве -ТЕНГРИ- наставник, прощающий, наставляющий на путь славы и правды, ИСТОЧНИК ЛЮБВИ, питающий сотворенных астральной струей ЛЮБВИ, через "энергетические (тотур) нити" и никогда не карающий.
ТЕНГРИ НЕ КАРАЕТ, ОН ОТРЫВАЕТСЯ ОТ ГРЕШНИКА-вот все наказание.
Поэтому, имеющееся в тексте слово "кул", не может рассматриваться, как подлинный элемент тенгриянской культуры.

ТРЕТЬЕ:
"Склоненность, "как тополиная ветка", тоже не из культуры тенгриянского вероисповедания и может смело вернуться к "создателям-ученым".

Но, несмотря на все грехи "рукоприкладства" и "причесываний" старины, даже в этом тексте сохранены важные сведения, которых не сумели "стереть" заказные "толкователи истории".
Вот они. Например: сведения об Апсаты, дающем животных нартам; Су Тейри, дающей кровь, Тейри Земли, накормившем живущих, сведение об этногенезе, как рожденные от Тенгри и.т.д.

История и этническая культура требуют к себе особое отношение, где оригинал не может меняться, в зависимости от изменений политической коньюнктуры.

***
С пожеланиями, светлым умам, личностного и профессионального достоинства, в отстаивании правды и широких знаний в вопросах истории и культуры этносов РФ!..
***

(ПРОДОЛЖЕНИЕ КНИГИ В ПОСЛЕДУЮЩИХ ЗАПИСЯХ)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)

"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ"

Издательство "KAYNAK", Стамбул. 2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР


ВВОДНОЕ СЛОВО:

Это исследование писателя переворачивает все, что знали теологи о ТЕНГРИАНСКОЙ РЕЛИГИИ.

МИФОЛОГИЯ Гунн-Нартов КАРАЧАЕВЦЕВ, удивительное произведение ТЮРКСКОЙ старины, поражающее глубиной философского осмысления вечности и бесконечности, соединением всего сущего с СОЗДАТЕЛЕМ, через ТОТУР(энергия), определением позиции и значения ЧЕЛОВЕКА, как МОСТА между СОЗДАТЕЛЕМ и ВСЕМИ ДРУГИМИ, СОЗДАННЫМИ им, оптимистичным отношением к тайне рождения и смерти и образом невидимого, безадресного, энергетического ТЕНГРИ, что является ярким показателем широты горизонтов этого народа, в области морально-нравственных и эстетических изысканий.

Если учесть, что эта МИФОЛОГИЯ была создана ХУННАМИ (ГУННАМИ-ТЮРКАМИ) еще до новой эры, нельзя не удивиться продвинутости развития этого народа, который, для сохранения своих исторических и литературных памятников изобрёл удивительный способ УСТНОГО АРХИВА, в виде песен-сказаний, с оригинальной мелодией, в которых дошла до нашего времени большая часть славной истории ТЮРКОВ, внесших свой вклад в историю народов мира многими своими достижениями, как ОТКРЫТИЕ СИБИРИ (1200г.д.н.э.) и УБЫСТРЕНИЕ ЭВОЛЮЦИИ ЕВРОПЫ, выведя её из БРОНЗЫ в ЖЕЛЕЗНУЮ ЭРУ.

Исследование именно этих устных произведений о ТЕНГРИ (ТЕЙРИ) сегодня сделало возможным узнать ТЕНГРИЯНСКУЮ МИФОЛОГИЮ, которая приковывает к себе внимание своим абсолютным совершенством, как в структуре, так и в трактовке взаимосвязи СОЗДАТЕЛЯ, ЧЕЛОВЕКА и всего СОТВОРЕННОГО.



*
ТЕНГРИ
/ТЕЙРИ/.
*


ТЕНГРИ - создатель всего сущего.

ТЕЙРИ- полубог, божество ЗЕМЛЯН.

КЮН ТЕЙРИ - полубог, божество СОЛНЦА.

ЭЛИЯ - богиня осадков и молний.

ГОРИЙ (УСКУБРИЙ) - полубог, божество ВЕТРА.

ДЕБЕТ - полубог, божество, давшее нартам металлы и способы обработки их.

СУР - помощник Дебета. Плавитель железа.

КЪУТ - помощник Дебета, божество войны и побед.

АЙМУШ - полубог, защитник домашних животных.

ТЕЙРИ-ЁГЮЗ - священный бык, приравненный к Тейри Земли, держащий на рогах Землю.

ЭРИРЕЙ - полубог, отвественный за состояние растительного мира.

АПСАТЫ - полубог, божество охоты и диких животных.

УЛАЙ (Юч аяклы марал)("Треногая Лань") - неземная женщина, пришелица из мира бессмертия, подарившая НАРТАМ закваску ДЖУУРТ ( уогурт).

СУ АНА (СУ АНАСЫ) - богиня вод.

СУ ЁРЕ - подручный богини вод.

ДЖЕЛИМАУЗ - чудовище, глотающее луну, солнце и звезды.

ДОЛАЙ - полобог, отвественный за питание человека.

АГЪАЧ КИШИ - божество лесов и дикой природы.

ДЖЕР ИЕ - полубог, хранитель всего на Земле.

ЧАЧЛЫ - невидимая энергетическая женщина, приходящая в мир людей, раскрывая "занавесы" нашего зрения, слуха и др. органов чувств.

АЛМАСТЫ - мужчина, родственный Чачлы.

АТАЙТМАЗ - Мистическая, невидимая, чёрная сила, которая присуствует незримo.

САРЫУБЕК - мистическое животное, представитель черных сил.

КЪЫРГЪЫЙ КУШ -мистическая птица, представительница противодействующих сил.

КЫЗЫЛ ФУК- враг Нартов, властелин небес.

ДЖАЗЫУ - богиня Судьбы.

КЪАДАР - полубог, божество Судьбы.



(ПРОДОЛЖЕНИЕ КНИГИ-В ПОСЛЕДУЮЩИХ ЗАПИСЯХ).

СЛОВАРЬ ДРЕВНИХ И ЗАБЫТЫХ СЛОВ.


Из книги СУФИЛЬИ СЕМЕНОВОЙ, "NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN ATA SÖZLERİ". /"NART SÖZLE"/. Изд. "KAYNAK", Стамбул,2007г.




SOFİ TRAM-SEMEN



Nart Boyu Türkler'i Hun-Karaçaylılar'ın
ATA SÖZLERİ

*
NART SÖZLE

*


***

Eski atasözlerini toplayarak bu kitabın ortaya çıkmasını sağlayan,
Nart Boyu Türkleri Hun-Karaçaylıların Halk Şairi ve Bestecisi, Rusya Devlet Yazarları Birliği
üyesi
Rusya Devleti Edebiyat Ödülü ve Kızıl Bayrak Nişanı sahibi
babam
İSMAİL SEMENOV’un
anısına armağandır

***

TERCÜMANLAR:

ARAS SÖZÜER
DİLEK GÜNÜLTAŞ


***

Yayına hazırlayan
araştırmacı yazar, rejisör
SOFİ TRAM-SEMEN

***

OKUYUCUYA


Atasözleri alfabeye göre sıralanmadan mana gruplar halinde sunulmakta, çünkü içeriğindeki eski deyişler çoğunluk tarafından bilinmemekte bu da harfe göre aranmasını zorlaştırmaktadır.
***
Nart-Karaçaylılar'ın Türkçe'si genellikle direk anlamı haricinde soyut tarzda, gönderme manada, çağrışımlı olarak da anlaşıldığından, atasözleri kelimesi kelimesine çevrildiği haricinde, soyut tarzdaki manası da sunulmakta. Ayrıca ek açıklama şeklinde, bazı eski sözlerde, tanımlayıcı açıklamalar da verilmektedir.
***
Kitaptaki yazılış farkı (iki yumuşak harfin yanyana yazılması) tamamen Hun-Karaçaylı Türkçesinin gereği olarak doğru yazılmuştır. Türkiye Türkçesindeki gramer sistemi Hun-Karaçaylı Türkçesinde anlamı kökten zedelemekte veya sözleri anlamsız kılarak, manayı ortadan kaldırmaktadır. O yüzden, Hun-Karaçaylı dilindeki metnin alışık yazılış tarzda olmadığı için bu belirti Türkiye Türkleri okuyucuların dikkatine saygılarla sunulur.
***

İÇİNDEKİLER

*Önsöz.
*Hun halkının M.Ö. tarihinin kısa tanıtımı.
*Hun-Karaçaylıların kısa tanıtımı.
*Nart boyu Türk’leri Hun-Karaçaylı’ların ESKİ ATASÖZLERİ ("NART SÖZLE").
*Eski Türk sözleri SÖZLÜĞÜ.
*Özyaşamöyküsü.
*Kaynak kişiler.
*Kullanılan edebiyat ve folklor kaynakları.





ÖNSÖZ

Halkın tarihte var olmasını onun manevi ve maddi kültürü sağlar.
Tarih, bazen gerçeklerden uzaklaşa biliyor: taraflı yorumlar, kasıtlı tanımlamalar, yetersiz bilgiden oluşan yanlışlıklar halkları, devletleri, kişileri ve olayları farklı yöne çeke biliyor, ama kültür, kendini dokunulmaz kılan, onun yaratıcısı halk hakkında saptırılamaz, silinemez, saklanamaz bilgi içeren bir eşsiz manevi varlıktır. Her hangi bir halk tarihi bilgilerinden yoksun kalsa bile, kültürü onun geçmişine işaret eder ve ataları hakkındaki bilgilere ulaştırır.
Nice halklar iz bırakmadan silinmiş-gitmiş, ahvatları da başka halk ve kültürler tarafından sindirilmiştir!..
Türk halkı ise şanslı, çünkü kahraman tarihin sahibi, orijinal kültürün yaratıcısı, insanoğlunun medeniyetine vazgeçilmez katkıda bulunan bir halkın kültürel mirascısıdır.
O yüzden, yeni kuşaklara manevi değerlerimizi tanıtmak, yüce atalarımızın anıcına yapılacak en güzel armağandır.
Ne yazık ki, Hun galibiyetini ve kendi yenilgisini içine sindiremeyen bazı Batı düşünürleri, zamanın konjüktür siyasetine bağlı kalarak, asırlarca Türk'ler hakkında asılsız tarihi nitelemede bulunmuş, gerçeğin tam tersine "barbar" kılığı oluşturulmuş, öyle de Hun (Gun) halkının Batı üzerindeki medenileştirici etkisi yeni nesillere saptırılmış, hatta bir korkunç masala dönüştürülerek aktarılmış, oysa Bronz Devri'nde bocalamakta olan geri kalmış Batı'ya Demir Asrı getirerek, medeniyetini hızlandıran Türkler'di.
Hun halkının yüce ve fırtınalı tarihinin "Hunnu" ve "Deşt-i-Kipçak" devletlerinin parçalanmasıyla sonuçlanması, Türk boylarının bir birinden koptuğu, gelişmiş kültürümüzün korunması açısından ağır bir tarihi darbe olmuştu. Kısım kısım dünyaya dağılmış Türk halkları yeniden isimlendirilmiş, "yeni yaratılmış halklar" sınıfına girmiş, sindirilmeye yüz tutmuş durumda yaşamaya devam etmiş ve her tür baskılara rağmen kendi kültürü ve tarihini, "ağızdan ağza" denilen orijinal Türk yöntemiyle, şifahi halk kültürü çerçevesinde, genç kuşaklarına
aktarmaya devam ederek, bugünkülükte gurur duyduğumuz renkli Türk kültürünü bizlere ulaştırmıştı.
Bizim ahlaki borcumuz da bu değerli emaneti korumak, yaşatmak, katkıda bulunmak ve geleceğe götürmekti.
Nart boyu Türkler'i Hun-Karaçaylılar'ın şifahi halk kültüründe, Arap, Fars ve diğer halkların kültürüyle renklendirilmemiş, orijinal, eski Türkler'e ait, bir manevi varlık bulunmaktadır. "NART EFSANELERİ'NDE", "BİYNÖGER'DE","NART MASALLARI'NDA", "NART SÖZLERİ'NDE", "TANRISAL MİTOLOJİSİ'NDE", TARİHİ ŞARKILAR, BİLMECELER, KARAKTER OYUN MASKELERİ'NDE, FELSEFİ FİKRİN DERİNLİĞİ, cOĞRAFİ TABLOLARININ GENİŞLİĞİ, KİŞİLERİN PSİKOLOJİk İNCELENMESİNİN TAMLIĞI; OLAYLARIN TRAJİK, DRAM, KOMEDİ,FARS JANRI çerçevesini bozmadan özgü bir uslupla anlatılması, mistiği ve gerçeği bir araya getirerek, "Aydınlık" ve "Karanlığın" ebediyen varlığını, onların bitmez tükenmez rakipliğini yorumlayan felsefi düşünceleri, şaşırtıcı bir gelişmiş manevi kültür seviyesini göstermekte ve bizlerin gurur kaynağını oluşturmaktadır.
Ata sözleri-kısa cümlelerde kodlanmış tecrübe, gözlem, töre, fikir, eğitim yüklü halka özgü bir söyleyiş, belli bir tarzda milleti temsil eden, uzak geçmişi bugünkülüğe taşıyan, küçük eserlerdir.
Her Ata Sözünün içerdiği mana soyut tarzda algılanır, geniş alana uzanır, birey ve toplumun davranış biçimini, yaşama özelliklerini aydınlatır. O yüzden, şifahi kültürü türlerinin en etkileyicisi olan Ata Sözlerini bilmek, her çağdaş insan için bir tarihsel, töresel ve kültürel kazançtır.
Bu kitapta, Hun halkının milattan önce 2600 yılından, milattan sonra 1 asra kadar uzanan tarihi, kısa tanıtım biçiminde anlatılmakta. Bunun yanı sıra, sözü edilen manevi hazinemizin bir parçası olan "Ata Sözleri"("Nart Sözle"), "Eski Türk Sözleri Sözlüğü" da okuyucuya sunulmaktadır. Ayrıca, Ata Sözlerinin "Yaygın Nasihat'lar Üzerinden Anlatılması" bölümü, bazı eski ata sözlerinin anlaşılmasında kolaylık sağlar.
Türkiye'de ilk defa yayınlanmaktadır.
Türk boylarının bir birini tanıması ve yakınlaşması açısından bu kitabı önemli bulup yardımlarını esirgemeyen Türkiye Türk kardeşlerime, ayrıca değerli tercüman Aras Sözüer’e içten şükranlarımı sunmaktayım.


Yazar
Sofi Tram-Semen






HUN HALKININ KISA TARİHİ TANITIMI


Nart boyu Türkler'i Hun -Karaçaylılar'ını şifahi halk kültüründen söz etmeden önce, ataları Hun'lar hakkında kısa tarihi bilgi vermek, konuya ışık tutar düşüncesiyle, sayın okuyucunun dikkatine "Hun halkının kısa tarihi tanıtımı" sunulmaktadır.Kimdir Hun'lar? Onların ilk vatanı nerede, etnik kökeni kimlerdendir? Hangi halklarla komşu yaşadı, hangi etnik unsurlarını benimsedi? Üç farklı antropolojik özellik taşıyan bu halk, nasıl tarihi arenaya çıktı? Orta Asya'da hayvancılıkla uğraşan bir göçebe halk, nasıl oldu da, dünyanın göz ardı edemediği bir orijinal kültürün ve galibiyetlerle belirlenen, medenileştirici etkisi olan bir tarihin sahibi oldu? Hunlar'ın savaş uzmanlığının, galibiyetinin ve trajik yenilgilerinin nedenleri nedir? Hangi coğrafi alanlarında Hun egemenliği var oldu ve nasıl silinip gitti? Bronz Devrindeki Batı'ya Demir Asrı getiren galiplerin son devleti nasıl yağmalandı ve halkı kısım kısım dünyaya nasıl dağıldı? Hun halkının parçalarından hangi halklar oluştu, hangi etnonimlerle (halk isimleri) tarihe geçti?..
Çin Tarihi Kronolojisi'nde, Sıma Tsyan , Tan Hua ve sonraki dünya tarihi kaynaklarında (Yakinf,Gumilyov
vb.) Hun halkının"HUANÜN" ve "HUNÜY" isimli iki etnik grubun oluşturduğu belirtilmektedir. Bu iki grup,bir halk oluşturduktan sonra ortak isim olarak "DİNLİN" isim geçmektedir.
Çin Sya Hanedanlığı'nın sınır dışı ettiği, isyancı bir kaç Çin asil soyunun da "Dinlin" adlandırılan halka katıldığı Çin Tarihi Kronolojisi kaynaklarında bulunmaktadır. Dolayısıyla, Hun halkının etnik temelini üç unsurun oluşturduğu dünya tarihince kabul edilmiş bir bilgidir.
"HUANÜN"-"HUNÜY"-"SYA ÇİNLİ'LERi" Hunlar'ın ataları sayılmaktadırlar. İsyancı Çin asiliyetinin önderi ŞUN VEY'İ, Çin tarihi kaynaklarınca "Hu Atası" adldndırıldığı da, baştaki bilgileri doğrulamaktadır. (Eskiden Çinliler Hunlara "HU" demiş, Şun Vey'in "HU ATASI" takma adı da ondan kaynaklanmakta.)
Milattan önce 18 asırda Çin halkı, " Sya" Hanedanını yıkarak, tahtına "Şan" hanedanını yerleştirdikten sonra,Çin yazısı oluşturulmuş (M.Ö.1764 yıl) ve düzenli olarak tarihi kronoloji kayıtları başlamıştı. Bu kaynaklarda Çin'in ömürlük düşmanı sayılan Hun'lar hakkında bilgiler de verilmekte.
Hun halkının tanımlaması açısından, o bilgiler, dünya tarihince eşsiz bilgi kaynağı kabul edilmektedirler.
Tarih bu kayıtlara dayanarak, "HU" (HUN) halkının ilk vatanının Çin olduğunu, "sarı başlar ve kara başlar savaşı" " adlandırılan iç savaş
sırasında Gobi çölünün güneyine çekildiğini, orada bir çok etnik grubuna sahip çıkarak halk oluşturduğunu, "Dinlin" adıyla tanımlandığını, sonra M.Ö. 1200 yılında, Gobi çölünün güneyinde "HUNNU" isimli devlet kurduğunu, onu da, Çin Hanedanlık sisteminin aksine, "SOYLAR TOPLUMU" olarak adlandırarak, "Soy Temsilcileri Kurulu" ve "Yaşlılar Kurultayı'yla" yönetmiş olduğunu ortaya koymakta. Bu dünya tarihince kabul edilmektedir.
Orta Asya halklarının daha erişemediği bir ahlak anlayışını içeren, orijinal yönetim sistemini yarattığı da, Hun halkının kendine özgü, temel insanı ahlakına dayalı bir kültürel yönünün varlığının kanıtıdır, çünkü ta o zamanlarda, bugün "demokrasi" denilen toplumsal yaşamının temelini atmıştı.
Hun halkının genetik ataları sayılan "Huanün" ve "Hunüy", milattan önce 2600 yılında Çin'in küzeyinde yaşamış, sonra tarihte "sarı başlar ve kara başlar savaşı " olarak bilinen iç çatışmalar sırasında, Gobi çölünün güneyine çekilerek, çöl topraklarına yerleşmişlerdi. ( "Sarı başlar" -"Huanün" ve "Hunüy", "kara başlar"- Çinli'ler).
Bulunan bilgilere göre, Çin Hanedanlığı o toprakları "DİNLİNLER MEMLEKETİ" adlandırmış ve oraya sokulmaktan çekinmişti.
Öyle de, Çin tarihinde "Dinllin" etnonimi (halk ismi) geçmekte ve "Huanün" ve "Hunüy", "Sya Çinli'ler" üçgeninden "Dinlin" isimli bir halkın oluştuğu, onun da "HU" (Hun) halkının atası olduğu anlaşılmaktadır.
(Dinlin'ler dünya etnoloji ve antropoloji ilimleri tarafından - Avrupa tipi, açık tenli, renkli gözlü, sarı saçlı olarak tanımlanmakta).
Dünyaca ünlü Rus tarihci Gumilyov, uzun araştırmaları sonucu, Dinlin halkının böyle tanıtmakta:"...orta veya uzun boylu, sağlam kudretli beden yapılı, yüz kemikleri dar, açık tenli, yanaklarında pembelikler, sarı saçlı, orta veya büyük burunlu düz veya hafif kamburlu, açık mavi veya koyu mavi gözlü..."
İlk tarihi kaynaklarına dayalı bu niteleme, zamanla değişime uğramış, çünkü Hun etnik unsuruna katılan Sya Çinli'ler, antropoloji tablosunu mutlaka etkilemişti. Dolayısıyla Hun halkının Asya-Avrupa tipi içerikli görünüşü da, anlatılan genetik kaynaşımdan meydana gelmiş sayılmaktadır.
Milattan önce 2000 yıllarında, Merkez Asya diğer yerleşim bölgelerinden gelişiminde üstün de olsa, halkların kendi alanını belirleme, toprak benimseme, kendini kanıtlama isteği üzerine yapılan savaşlara sahne olmuştu. Bu savaşlarda Hun halkının ismi de ön sıralarda geçmekte, kudretli Çin'e denk, hatta üstün bir rakip olduğu da belirtilmektedir.
Hun tarihini incelerken "atın belinde doğmuş" denilen ata sözünde gibi, göz önüne öyle bir tablo gelmektedir. Denilen doğrudan uzak değil, çünkü Çin Tarihi Kronolojisi kaynaklarında "gurur", "cesaret", "kibir","uçan atlılar", "gökten gelen atlılar" kelimeleri sık kullanılmakta ve bu halkın "yakalanamaz", "atla bitişik", "esir düşmez","yenilgisiz" , "gökten gelen kibirliler" olarak çağdaş dünyası tarafından tanımlandığı gerçeğini
ortaya koymaktadır. Savaş alanında erişilemez bir güç olan Hunlar öyle tanımlamaların odağı halıne boşa gelmemiş: Çin vatanından kovularak çıkan atalarının çiğnenmiş onuru ve haklarını dünyaya kanıtlarcasına, yeni bir kişilik, askeri uzmanlığı, toplumsal ahlakını oluşturmuş Hunlar, yaşadığı devrinin gelişim sınırlarını aşmış, önderliğiyle de Orta Asya halklarının hakimi ola bilme konumuna gelmişti.

Akıllı Çin Başkanlığının, yenilgilerini her seferinde "Dostluk ve Kardeşlik" anlaşmasıyla örtpas ettiği de, Hun halkının diğer halklar tarafından otorite sahibi olmasıydı. Karşı koyamadığı zaman düşmanından darbe yemektense, güç kazanıncaya kadar "kardeşlik" le idare etmek zorunda kalıyordu.
O dönemlerdeki savaşlar tamamıyla çıkar uğruna yapılmış, menfaat halklar arasındaki ilişkilerin temeli olmuştu. Ama burada, Hun savaşlarıyla ilgili, ilginç bir rastlantıyı dile getirilmesi gerekmekte.
Hu'lar fethettikleri halkları sindirmeye, kendi kimliğinden etmeye kalkışmamış. "Halkların yöneticisi", "şan sahibi" olma uğruna savaşan Hun'lar, yenilen halklardan yıllık vergi anlaşmasıyla yetinmiş, sonra serbest bırakmıştı. Tarihi kaynaklarından okunduğu gibi, belki de Çinli'ler gibi "çinlileştirmeye" zorlamadığından, Hunnu devletine çok halkların temsilcileri kaçak akın etmişti. Hunlar'ın bu tutumu, Orta Asya'da kabul edilmiş galibiyet kuralları dışı bir davranış olarak, Çin'in "sindirme" alışkanlığına darbe vurmuş ve çevre halklarının "bağlılık" tercihini Hunnu devletinden yana kılmıştı.
"Atın belinde savaşma hakkı" ve "Halklara egemen olma" Hun halkının düsturu olmuş, bu da tarihi incelerken açıkça göze çarpmaktadır.
Hunlar'ın bu özelliği dünya tarihçileri tarafından çok defa kaleme alınmış ve Hun halkının kültürel ilerlemesinde, ahlaki kurallarının ağır bastığı çok taraflı kanıtlanmaktadır. "Hun Şerefi" adlandırılan manevi kanunu, toplumu üstten alta ahlaki kurallarla kapsamış ve yenilen halklarla davranış biçimini oluşturmuştu.
Gerçekten de, Hun tarihinde yenilen halklara karşı yapılan işkence, aşırı gaddarlık olaylarına, Çin ve Syanbi (Taşinhay) tutumuna nazaran, rastlanmamakta. Ölüm cezasında veya savaş sırasında kurbanın açı çekmemesi "Hun Şerefi" nin vazgeçilmez kuralı olmuş. Bu bilgilere Hunlar'la ilgili tarihi kaynaklarda sık sık rastlanmakta.
Ele geçirilmiş halklar ağır darbe yaşamamış, "hunlaştırılmamış", süzerene bağlılığın kanıtı olarak başına bir Hun gözlemcisi koyulmuş, halk da yıllık vergisini ödeyerek, kendi topraklarında yaşamını sürdürmüştü.
Ola bilir, Türk'lerin farklı etnik, antropolojik özelliklerine sahip oluşu ve çok lehçede konuştuğu bundan ortaya çıkmıştı. Zengin, çok renkli, görsel şifahi kültürü de, bu fikrin bir kanıtı sayıla bilir.
Bilindiği gibi, Hun bayrağı ( beş renkli), Orta Asya'da galibiyetin simgesi haline gelmişti. Çin'in taşlanmış imparatorluk sistemi artık antipati çektiğinden, bağımsızlığından olmuş çevre halkları, Çin'dense Hun'lara
bağlı olmayı çoğunlukla tercih etmiş. Atalarımızın fırtınalı, iç çatışmalarla sarsılan trajik tarihi de, bundan başlamış ola bilir.
Çin Tarihi Kronolojisi'nde ve "Şarkılar Kitabı'nda" - yakalanması mümkün olmayan "uçan atlılar", "gökten gelen atlılar", "gökten gelen kibirliler" gibi tanımlamalar, düşman davranışını içeren tarihi kaynaklarda bile, bu halka karşı olan saygı anlaşılmakta, galip yapısı tablolanmaktadır. Hun ahvatı olan her hangi bir halkın bunları okurken gurur duymaması mümkün değil.
Çin felsefeci Sıma Tsyan'ın, M.Ö. 3-cü yüz yılında olup geçen olayların anlattığı yazısından, Hun askerlerinin ona saldırmayan halka veya askere dokunmadığı anlaşılmaktadır. Bunun doğruluğunu sunulacak tarihi olay da kanıtlamakta.
Hun'ların "dokunmayana dokunma" ahlaki kanunu iyi bilen Çin Baş Komutanı Lİ Mİ, askerlerinin sağ salem kurtulması için, Hun'ları görünce hemen "savunma pozisyonuna geçilmesini" emretmiş, "saldırmak veya Hun'u esir almaya kalkışmak-yasak" ilan etmişti. Vatansever Sıma Tsyan bu milli rezalete ve Li Mi'nin korkaklığına içten isyan etmiş ola bilir, bu yüzden belki de, kelimesi kelimesine Li Mi'nin emrini tarihe mal etmişti.
Çin Baş Komutanının emri şuydu: "Hun'lar bizim sınırlarımızı geçerek yağmacılık yapmaya başlayınca, hemen kışlalarınıza geri dönün, savunma pozisyonuna geçerek, kendinizi koruyun. Hun'u esir almaya kalkışana ölüm cezası verilir". İşte tarihi gerçek ve davranış!..
Korkaklık mı yoksa soğuk mantık mı yönetmiş Li Mi'yi, artık bilinemez, o dönemler zamanın ulaşılamaz derinliğinde gömülmüştü. Bir gerçek var, o da, Li Mi o şekilde askerini ayakta tuta bilmiş ve mantıklıca, karşı koyamayacağı güce karşı direnmemişti. Bu yorum Çin soğuk mantıklılığına uyar, çünkü Orta Asya'da Hun'lar ve "uçan atları" erişilemez bir savaş güçtü.
Bu "uçan" kılık o dönemin halklarını öyle bir etki altına almış ki, Hun milli otoritesi, Çin'in perde arkası siyaseti sonucu, Hunnu devletinin iç çatışmalarla parçalanmasına kadar, şanslı Taşinhay'ın dönemine
dek sürmüş ve bir ebedi kurala dönüşmüştü.
Hun'lar hakkında Çin tarihinde karalayıcı tanımlamalar da mevcut, ama nedense "korkunç", "acaib", "kibirliler" gibi ürkütmeler Çin halkını etkilememiş ve "kaçaklar" Hunnu devletine asırlarca akın etmeye devam etmişti. Tarihi kanıtlara göre kaçakcılık öyle bir boyutlara ulaşmış ki, Çin Sarayı "Kaçaklara Ölüm" kanununu yürülüye koymak zorunda kalmış.
"Kaçış" nedenlerini araştıran Çin aydınları, bu olayı -"orada hayat neşelidir" sözlerle ifade etmişlerdi.
Neden çevre halkları Hun'lara sempati duymuş, yerini yurdunu bırakarak, ölüm cezasını da göze alarak, Hunnu'ya sığınmıştı? Hangi unsurlar Hun'lara karşı sempatiyi oluşturuyordu?
Dünya tarihçilerin araştırmaları sonucu, Hunlar'da, o zamanın halklarında daha oluşmamış, bireyin haklarını tanıyan bir toplumsal yapı mevcuttu. Temelli insani ahlakına dayalı, toplumun ve bireyin birbirinden sorumluluğu ağırlık kazanan davranış biçiminin temel özelliği - başta söylenen "Hun Şerefiydi". Şerefsiz olmaktansa ölmek daha da saygın bir seçim olduğu, bu halkın ahlaki gelişimini körüklemiş, milli gururunun temeline konmuş ve insanlar arası davranışlarını etkilemişti.
Nart Boyu Türk'leri Hun-Karaçaylılar'ın Ata Sözleri de söyleneni desteklemekte. "ŞEREF CANDAN ÜSTÜN", "EGİLEN BAŞ KESİLMEZ", "SANA SIĞINAN DÜŞMAN ARTIK DOST", "DÜŞEN KALDIRILIR", "UZATILAN EL ÇEVRİLMEZ" gibi nasihat içeren sözler ve onlara uygun davranış töreleri, Hun halkının önderliğinin sadece savaş alanında bilinmediğini, manevi yönünde de baş olduğunu, o zamanki ilkel gaddarlığına zıdd, insancilliğe dayalı bir milli kimlik oluşturmayı başardığının bir göstergesidir.
Milattan önce 1764 yılında, ŞAN Hanedanı'nın yönetime başlamasıyla, Çin'de uyanış çağına benzer bir dönem gözlenir, yazı işaretleri oluşturulur, kesintisiz tarihi kayıtları sürdürülmeye başlar.
Orta Asya'daki tüm halkların tarihini dolaylı olarak da olsa aydınlatan bu eser, dünya tarihi için paha biçilemez bir gerçek kaynaktır. Bundan dolayı, araştırmacılar o bilgilere dayanarak Hun halkının tarihini aydınlatmaktadırlar.
Çin tarihçileri, "atalarının devletten kovulduğu için intikam almaya doyamayan sarıbaşlar" (Hun'lar) hakkında sitemli yazmakta ve Çin devletini süregen gerginliği içerisinde yaşadığını anlatmakta. Hiç bir yaşananı gözden kaçırmayan, yorumsuz bırakmayan, titiz araştırmacı SIMA TSYAN, Hun devletinin daha kurulmadığı dönemindeki Hun yaşantısını böyle bir sözlerle dile getirmişti:
"HUN'LAR SOYLAR TOPLUMU OLARAK YAŞAMIŞ VE HAYVANCILIKLA UĞRAŞMIŞTI. YAZI-YAZLIKLARA, YAZLIK MEKANLARINA GÖÇ ETMİŞ. MERALAR İSE HER SOYUN KULLANIMINA İÇ ANLAŞMALARA GÖRE VERİLMİŞTİ. KIŞIN, SOYLARIN ÖZEL MALI SAYILAN KIŞLIK MEKANLARINA DÖNMÜŞLERDİ. AT, MANDA, İNEK, EŞEK, DEVE VE KÜÇÜK BAŞLI HAYVAN ÜRETMİŞLERDİ. TÜM ERKEK NÜFÜSÜ YAY İLE SAVAŞAN ASKERDİ. SOYLARIN MERALARI MİRAS OLARAK SOYUN YENİ NESLİNE GEÇE BİLİYORDU. GEÇİM
KAYNAĞI-HAYVANCILIKTI." "...HER ERKEK YAY TUTMUŞ, ATLI OLMUŞ VE HEPSİ DE HARİKA ASKERDİ..."
Bu milattan önceki tanımlama başta söylenenlere ışık tutmakta. Sıma Tsyan'ın yazısında da - Soylar Toplumu, Askercilik, Hayvancılık Hun milli özellikleri olarak ortaya çıkmaktadır.
O tarihi dönemlerde hayvancılıkla tüm halklar uğraşmış, fakat Hun hayvancılık bilgisi o kadar ilerlemiş ki, savaş sahalarında şok etkisini yaşatan "uçan atları", GOBİ çölünü geçe bilecek kadar dayanıklı öküz türünü ürete bilmiş. Finikiyler'in deniz üzerinden Avrupa'yı açtığı gibi, cansız Gobi çölünü geçerek, Hunlar'ın Sibirya'yı açtığı, insanoğlunun medeniyetinde eşsiz bir olaydır ve o da hayvancılık uzmanlığına dayanmakta. Bu iki olayın önemi çok büyük, çünkü geniş coğrafi alanların tanınması, halkların birbiriyle kaynaşması, kültürel alış verişinde bulunması, insanlığın gelişimini hızlandırmıştı.
Gobi çölünün geçiş nedenini dünya tarihi "yeni meralar arama" olarak tanımlamasa da, sadece bu nedene dayanarak yorum yapmak doğru olmaz, çünkü Hun halkı yeni düşünce ve davranışın kaynağı olarak Orta Asya'da bin yıllarca tanınmış ve meraklı, araştırmacı, hatta maceracı bir milli huy sahibi olmuştu. Bulunan tarihi bilgilere dayanarak, Hun'ların
yeniliğe, zorlukları aşmaya, geniş coğrafi alanlarına yayılmaya, halklar sahip çıkmaya yatkın bir yaratılışa sahip oldukları söylene bilir. Dolayısıyla Gobi'nin geçişini (M.Ö.1200 yıl) sadece "mera arayışlarıyla" bağdaştırmak sağlıklı bir yorum sayılamaz.
Kim bilir ki, üstü kapalı arabaları (kibitk) kendine ayaklı ev yapmış, dayanıklı hayvanlar yetiştirmiş ve geçilemez çölü geçmeye cesaret etmiş atalarımızın hedefi neydi?.. Ama sonuç bugün de gurur verici-Sibirya ve Orta Asya halkları bir birini tanımış, bağlanmış, kaynaşmıştı. Hun atalarımızın savaş şanı hiç anılmasa bile, tarihin en önemli sayfasında bulunmak için, Gobi çölünün geçişinin şanı yeterlidir. O olay, erken gelişmiş, üstünlüğünü her alanda göstermiş halkın medenileştirici girişiminin bir kanıtıdır.
Hunlar'ın Orta Asya'daki komşularının çoğu, egemen halka kendi isteğiyle katılmış ve bir etnik unsur olarak sindirilmişti. Ama bu gerçekleşmeden önceki "halklar tablosu", ele alınan Hun halkı tanıtımını tamamlar, dolayısıyla Orta Asya halklarınının M.Ö. 2000 yılından M.S. 1 asra kadar kısaca izlenmesi, konuya daha da açıklık kazandırır.
*"Dİ" halkı, dünyadaki antropolojik bilgilere dayanarak, Avrupa tipi olarak bilinmekte. Hun'ların en yakın komşuları olmuş, sonra onlara katılarak sindirilmiş sayılmaktadır. Tarihte M.S. 4 asra kadar gözlenmektedir.
*"JUN" halkı Asya tipi antropolojik özelliklerin sahibi göçebe halk. "JUNLAR'DAN" "DUNHU" halkının yaratıldığı tarihince kanıtlanmaktadır.
"DUNHU" ise "UHUAN" halkının genetik atası sayılmakta, "UHUAN" da "MOGOL" halk grubunun oluşturucu genetik unsuru olmuştu.
*"BEYDİ ÇİYAŞİ" halkın antropolojik özellikleri tarihe çelişkili geçmiş, beş farklı kabileden oluşmuş bir halk sayılmakta. Çin tarihi kaynaklarına göre bu kabilelerin isimleri-ÇİDİ, FAYU, GU, BAYDİY, ÜÇJUN.
*"JUNDİY" adlı Hun komşularını, bilindiği gibi, dokuz kabile oluşturmuştu. Çin tarihcilerinin verdiği isimlere göre, onlar - DAJUN, LİJUN, SÜENJUN, SİOJUN, MAOJUN, SİYANTZUN, LUŞİ, LÜSÜY, DOGEN halk guplarıdır.
Başta getirilen halklar Hun'ların ilk komşuları olarak bilinmekte, ama Hun zaferleri ve geniş coğrafi alanlarının benimsenmesiyle, ele geçirilen, RAKİPLİKTE VEYA DOSTLUKTA KADERİNİ PAYLAŞAN halkların sayısı da artmıştı.
"LEUFAN", "DUNHU", "BAYAN", "GYANGUN"(hAKAS), "KİPÇAK" (KÜYEŞE), "BEYAZ DİNLİNLER", "KUAN", "TUGUS", "TANGUT", "KIRGIZNOR KIRGIZLARI", "ÜEÇJİ"(ARİYLER), "USUN", "UYGUR", "KÜZEYLİ BOMALAR", "HORA'LAR", "ÖRGÜLÜ TOBA'LAR", "SYANBİY" Hunlar'a katılmış halklar olduğuna dair çok sayıda tarihi kanıt bulunmaktadır. Önce savaş, sonra barış ve birleşme yoluyla ilerleyen Orta Asya halklarının davranışları, Hun temelinde çok etnik grubun birleşmesine imkan vermişti. Bu çeşitli genetik kaynaşımından, Hun halkının özelliğini oluşturan, üç antropolojik tip meydana gelmişti.
Tarihcileri bazıları," Türk halkı diye bir milletin olmadığını", diğerleri- Hunların tamamen tarihten silindiğini ve ahvat bırakmadığını, bir başka düşünürler ise "Türk soyunun farklı halkların topluluğu olup hiç bir genetik ve kültürel yakınlığının olmadığını ", buğünkü "Türk" kökenli halkları "yeni yaratıldığını" ( Rusyanın bazı tarihcileri) ispatlamaya çalışsalar da, yetersiz bilgiden oluşan bu tutum, tarihi gerçeklerinin yanında kanıtsız kalmakta ve boşa çıkmaktadır, çünkü bütün Türk halklarında gözlenen Hun (Türk) kültürü bir birinden yararlanmış, kaynaşmış ve bütünleşmiş kültürün göstergesi ve ahvatlığının kanıtıdır. Ortak maddi manevi kültür halkı tanımlayan, şüphe geçirmeyen, genetik atalarına işaret eden, göz ardı edilemez bir kanıttır. Bugünkü Türk halklarının kültürünü dikkatli araştıran her kimse, onların bir kültürün parçaları olduğunu görür. Eğer Türk'ler, bazı tarihçilerin kanıtlamaya çalıştığı gibi, ayrı ve farklı halklardan oluşmuş olsaydı, Türk boylarının bir birinden kopmuş olduğu halde, bin yıllarca özelliğini koruya bilecek kadar gelişmiş bir kültür ortada olmazdı. Demek, hem coğrafi, hem toplumsal birliktelik uzun zaman devam etmiş ki, öyle bir kültür oluşsun!..
Bunu inkar etmeye çalışanlara karşı ancak üzüntü duyulur.
Hun halkının "atası" sayılan "DİNLİN'LERE" benzer antropolojik özellikler taşıyan halklar olarak - "KİRÇAK'LAR"(KÜYEŞE), "KÜZEYLİ BOMA'LAR","USUN'LAR", "ÜEÇJİ"(ARİYLER), "ENİSEY KIRGIZLARI" BİLİNMEKTE. Bunlardan sadece "Enisey Kırgızları" (Hakaslar) antropoloji özelliklerini değiştirmiş. "Enisey Kırgızlarının" memleketinin yönetimi, Lİ LİN isimli kaçak Çin subayına Hun'lar tarafından hediye edildikten sonra, onunla birlikte gelen Çinli'ler, yeni genetik karışım oluşturarak, bu halkı Asya tipi antropoloji yönüne çekmişlerdi.
Öyle de, bugünkü Hakas halkı, mavi gözlü, açık tenli "ENİSEY KIRGIZLARI'IN" Asya antropolojik özelliklerini benimsemiş ahvatıdır.
Hun'lar da başka halkları etkiledikleri kadar kendileri da onlar tarafından genetik yönlendirme yaşamışlardı. Sadece biraz önce sıralanan halklar Hun etnik unsurunda bulunmakta demek doğru olmaz. Türk'lerin hem Avrupa hem Asya antropolojik tablosunun yansıtması, Orta Asya halklarının genetik partnerliğinin de etkileyici ölçüde olduğunun kanıtıdır.
Çin tarihi bunu şöyle açıklamakta: "Hun'lar Dinlinler'den - yiğitliği, Çinliler'den - işi sona erdire bilme direncini, Moğollar'dan da gücü miras almış". İşte bu genetik karışımı Türkler'in yegoneliğini, eşsiz antropoloji kılığını ve milli kişiliğini oluşturmuştu.
Çin ve Hunnu, düşman da olsa, birbirine saygı duyduğu korunmuş tarihi bilgilerde okunmaktadır. "Şarkılar Kitabında" Hun'lar hakkında böyle bir yazı geçmekte:
"Nasıl da bir çatışma oldu altıncı ayda:
Askeri arabaları muharebeye hazır,
Her birine dört at koşulmuş,
Her zamanda gibi, hazır ve nazır
Hun'lar kibirlice girdiler..."
Övgüyü ölçülü kullanmakta uzman sayılan Çinli'ler bile, Hunlar'ı anlatırken saygılı davranışını kapatamamış. Çinli'ler ve Hun'lar, her ikisi de Çin vatanının evladı, rakiplikte direnmeye devam ederken bile, genetikten gelen bir sesle, bir birine sıcaklık da hissetmişti. Bu duygu sayesinde Çin tarihcileri Hun'lar hakkında o kadar yazmış, yoksa bugünkü tarih, atalarımız hakkındaki bilgilerden tamamen yoksundu. Çünkü "ağızdan ağıza" denilen Türk tarihi "ezberleri", sadece yazılı belgelere dayanan çağdaş tarihe bir şey kanıtlayamazdı.
Bir vatanın iki halkının bir birine yakınlık hissetmesi doğaldı, ama Hun atalarının Çin'den Gobi'ye itildiği gerçeği, bunların davranışlarına düşman duygulu renk katmış ve onları ömürlük rakip konumuna getirmişti.
Çin ana vatanı olan "Huanün" ve "Hunüy", çölde hayata tutuna bilmek için sert mücadele vermiş ki, her zorluğa rağmen başarılı olma arzusu, kodlanmış gibi, uzak ahvatlarına kadar uzana bilmişti. Çinliler'e karşı rakiplik de Hunlar'ın genetik sesi gibi içten ve ölümsüzdü. Bu yüzden yüz yıllarca süren savaşlar, devamlı etki alanları için verilen mücadele, kıskançlık ve perde arkası Çin girişimleri...
Eski Türk Ata sözü der-"Yanmayan aydınlatmaz". Hun'lar da "yandı," yakıldı ve "aydınlattı".
Vatan kayıbı, sürülmüş millet konumuna gelmesi, çöldeki ağır yaşama şartları, yenilmiş gururu bu halkı zorlamış ve çelik gibi Hun milli karakterini yaratmıştı. Yok olacağı sayılan halk, çöl hayatını başarmiş, savaş önderliğini kazanmış, vatanını sahiplenen Çinliler'i defalarca yenilgiye uğratmış ve M.Ö. 1200 yılında "HUNNU" devletini kurarak, Orta Asya'da lider halk konumuna gelmişti.
Hun devletinin toprakları geniş alana uzanmaktaydı. "Tşinsi", "Hebey", "Şansi" içinde olmak üzere, "Şamo", "Küzey Dinlin", "Kırgız", "Hingan", "İç Mogolya","Lobnor"gölü, "Hotan", "Çerçen Darya", "Altındağ"dağı,"Beydi" kabilesi toprakları arasındaki görkemli coğrafi alanlar, artık bir zamanlarda vatansızlık yaşayan Hunlar'ın kudretli devletiydi.
Fakat toprakların genişlemesi yanında yönetme sorunlarını da getirmekteydi. Bilinçli körüklenen ayaklanmalar, kışkırtmalar Orta Asya'daki iki otoritenin (Çin ve Hunnu) davranışlarını etkilemekteydi, şiddetli savaşlar da durmadan sürdürülüyordu. Çin hariç, Dunhu, Syanbi'ler, hatta akraba Usun'lar ve Küzey Dinlin'leri bile Hunlar'ı savaşa sürüklemiş, Çeşi halkı ise, Gyangun'larla (Hakas'lar) birleşerek, savaş alanını genişletmek zorunda bırakarak, Hun devletini yıpratmışlardı.
Çin diplomasisinin halklar arası kurnaz çalışmaları, Hunnu'ya karşı çevre halkların tepkisinin temelini oluşturmuş, bir taraftan da, Syanbi adlandırılan Mogol halk grubunun güçlenmesini sağlamış ve Hun devletini iç savaşlar ve dış baskılarla sarsılmak zorunda bırakmıştı.
Tarihi kaynaklarda, bütün Hun savaşları hakkında bilgi bulunmadığından, tarih sadece Çin bilgilerinden ve gezginlerin kısa tanımlamalarına dayanmaktadır. Ondan dolayı bu yüce halkın yaşadığı olayları tam aydılata bilmek zor, çünkü en etkili bilgi kaynağı Çin Tarihi Kronolojisi, sadece kendisiyle ilgili olayları, kendi menfaatlerini etkileyen savaş ve davranışları kaleme almış. Hun halkıysa, bilindiği gibi, yazı kültürünün olduğu halde, tarihi bilgileri kaydı alanında da Çinliler'den farklı yön bularak, "ağızdan ağza" denilen metodla, tarihi bilgilerini "şarkı-efsanelere" dönüştürmüş, orijinal müzükle birleştirmiş ve şifahi halk kültürü çerçevesinde, yeni nesillerine geçmesini sağlamıştı. Eğer dünya tarihi bu kadar materyalist olup, sadece görülen kanıtlara tutunup durmadan, Türk Halkı Kültüründeki tarihi bilgileri değerlendire bilseydi, bugünkü fantezi ürünlerini andıran tarihi masallar ortadan kalkar, gerçekler aydınlatılırdı.
Ne yazık ki şimdilik böyledir, belki de gelecek, trajik bir kaderin altında mücadele vererek, yaşadığı zamanın sınırlarını aşarak, çağdaş ortamından ileriye giden, yaratıcı Hun halkı hakkında daha da geniş bir bilgi verir.
Sadece Hun-Karaçaylılar'ın kültüründe bulunan "Nart Efsaneleri", "Biynöger", "Tanrıcılık Mitolojisi", "Nart Astrolojisi" (Culduzlama), "Ata Sözleri" (Nart Sözle)," Masallar" (Nart Tauruhla), tarihi olaylarını anlatan şarkı-efsaneler - "Küule", "Ejiü Cırla","Samarkaula", "İnarla", "Çam-Nakırdala", oyuncu maskeleri - "Teke", "Aksakal", "Çüyreton", "Silti Hizen", " Han Balattu", eşsiz toplumsal birlikteliği düzeni, genetik derinliğinde, artık toplumsal kimliğinin bir parçası olan genel insani ahlakı anlayışı, Hun halkının özel yapısını tanımlamak için yeterlidir. Bu eserleri bilerek bu halka hayranlık duymamak elde değil.
En üstün insani değerlerinin hiçe sayıldığı bir tarihi dönemde yaşamakta olup, Hun ahvatlarının arasında da üzücü çöküntüyü gözlemek mümkün.

Ama, ata sözlerinde söylendiği gibi, " Kanın sesi -sel"(Kan tauşu – ırhı). Türk halkı atalarının şanına geç erken sahip çıkacaktır. Bir çok tarihi eserlerinde belirtildiği gibi, M.Ö. 3-cü yüzyıla kadar Hunnu devleti "Soylar Toplumu" olarak hayatını sürdürmüş, "Soy Temsilcileri Kurulu" ve "Yaşlilar Kurultayı'yla" yönetilmişti. Çin tarihi yazılara göre, "Hunlar'ın kullanımda-kolay, net manalı kanunları" varmiş. Diğer devletlerde gibi, esirleri, kaçakları, kötü haber getiren elçileri öldürme gibi kanunları olmamış. Kendisine sığınan düşmana, Hunnu'da veya süzerene bağlı halklar arasında yaşama hakkı tanınmış, gereken destek sağlanmıştı. Bu yüzden diğer devletlerden gelen "kaçaklar" Hunnu devletinde hayat bula bilmiş.
Tarihe geçmiş "Hun Şerefi" kanunu, anne sütüyle sindirilmiş olup, kimsenin ondan vazgeçmek gibi bir kalkışımı olmamış. Sığınan, misafir ve güçsüz düşman Hun halkı tarafından korunmuştu.
Hun kanunları, başta söylendiği gibi, bireyin-toplum önünde, toplumun da bireye karşı sorumluluklarını içerdiğinden, suç işlemiş kişi kendi soyuna rezaletle teslim edilmiş ve cezasını akraba kurultayı vermişti. "Hun Şerefine" leke koyanlar, ölümden beter olan "rezaleti" yaşamış, ailesi, soyu, toplum tarafından da ömrü boyunca tışlanmıştı. Bulunan bilgilere göre, "rezalet" yaşamış her kimse, artık Hun halkının içerisinde utancından yaşayamamış. Ancak savaş alanındaki cesaret ve kahraman davranış bu beladan kurtara bilmiş. Vicdana, ahlaka, toplumsal itibarı değerleri temeline dayalı bu kanunlar, koğuşa sokmak, işkence etmekten daha da etkili olmuş, çünkü yaptığını kişinin ve soyunun vicdanına bırakarak, cezayı fiziksel değil, ruhsal olarak çektirmeye yönelikti. Bu da, diğer Orta Asya halklarının tutumuna nazaran, Hun toplumunun gelişimindeki ilerlemesinin açık kanıtıdır.
Hun tarihinde, Çin tarihinin aksine, cinayet olayları az bilinmektedir. Ola bilir, vicdana ağır basan kanunlar onu sağlamıştı.
Söylenene kanıt olarak da bir tarihi olayı getirelim.
M.Ö. 2-ci asırda Hun Şanüyü (Han) İçisiye'den tahtı miras alan oğlu, Çin elçisinin kabulünde, onun Hunnu'ya baskı niteliğindeki teklifini dinledikten sonra, kızgınlığından kendinden geçmiş, fakat kanına, canına işlemiş "Hun Şerefi" törelerini geçemeyerek, elçiye dokunmadan, ama onun gözü önünde, düşmanı kendisiyle görüştürdüğü için, Saray'ın tören başkanını öldürmüştü. Elçinin dokunulmaz olduğu, onu öldürmek "rezalet" vereceği, kendinden geçmiş şanüyu durduracak kadar etkili olmuş. Bugüne kadar korunmuş "Keleçige ölüm cok" (Elçiye ölüm yok) ata sözü, Nart- Karaçaylılar'da atalarımızın anısı olarak söylenmekte ve ona bağlı davranış tarzı bozulmamaktadır.
Tarihe geçmiş bu olay Hun halkının manevi kanunlarının ne kadar kudretli olduğunun göstergesidir. Misafir ev sahibine saldırıda bulunsa bile, ona karşılık vermek utanç verici suç sayılmıştı. Genç bir toplulukta öyle bir ahlaki törelerinin o kadar kuvvetli ola bilmesinin mümkünatsızlığı, sosyoloji ilmi tarafından bilinir. Bu tür kanunlar ancak, binlerce yılı toplum halinde yaşamış eski halklarda gözlenmektedir.( Burada Türkler'i "barbar" adlandıran sözde tarihçilerin anılması yerli ve "yazıklar olsun" sözcüğü uyumludur.)
Hun halkının kanunları ve törelerini incelerken, halka saygı duyduran bir çok olaya rastlanmaktadır. Örneğin, savaş durumunda bulunduğu devletin tüccarları dokunulmaz olmuş. Onlar Hunnu topraklarında işini rahat yapmış, onları eksik alış verişe sürüklemek, zorlamak, ya da açı yaşatmak "rezalet" olarak nitelendirilmiş ve ceza içermişti. İkinci bir olay M.Ö 129 yılında gerçekleşmiş. Çin Sarayı "Sınır Pazarlarının Kapatılması" kararnamesini ilan ederek, pazar yerlerini kapatmak amacıyla 10 bin seçkin askerini sınırlarına göndermiş, onlar da, ekmeği derdindeki fakir fukara Çin'li halkını perişan duruma sokmuş. Bu olaydan haberdar olan Hun'lar, sınıra gelmiş, Çin askerlerini darmadağın ederek, pazarların çalışmasını sağlamıştı. Çin sarayı ise, olayı görmez olup, artık sınır ticaretini kaldırma girişimlerinde bulunmaktan çekingen kalmıştı.
Çin tarihçilerinin de yazdığı gibi, Hun kanunları net manalı ve olayı farklı yöne çeke bilecek altyapı içermemekte. İnsan öldürme, silahlı saldırı, asker ve vatan şerefine leke düşürme, yaşlı insana hakaret gibi suçların cezası ölüm olmuş. Hırsızlıkta yakalanan insan, malı ve ailesini soyunun eline teslim ederek, Hun devletinden ayrılmak zorunda kalmış, ufak suçlar için ise, yüzün belli bir yerinde çizikler yapılmış. Mahkeme çabuk sonuçlanmıştı.
Bileşik hukuki mekanizmaların altında zorluk çeken Çinli'ler, tabii ki hafif Hun kanunlarına gıptayla bakmış, fakat Hun hukuk sistemi Çin'e uymazdı, çünkü Kölelik Devri'ni yaşayan devlette, birey hiç sayılmaktaydı, o yüzden vicdana, "toplum-birey" denilen iki taraflı sorumluluğuna hitap etme gibi bir kanunların geçerli olması mümkün olamazdı. Toplumsal düzenle bağlıydı Hun kanunları. Soylar Toplumu denilen, eşitliğin temelinde kurulan bir devlet düzeni onları ortaya çıkmasını sağlamış. Hanedanlık Çin sisteminde onlar geçersizdi.
Aslında Hun soyunun ta o zamanlarda, şimdiki dünyanın demokrasi ve ahlak anlayışına taş çıkarta bilecek adaletin, eşitliğin sağlandığı bir devlet düzenini kura bildiği şaşırtıcıdır. Bilim adamları çoktandır bu konuya değinmiş ve Hunnu devletinde baskı uygulayıcı kurumlarının olmadığını ortaya çıkarmıştı. Baskı olmayınca da, vicdan, davranışların ayarı haline gelir, öyle de toplumun tümünde genel insani ahlakına dayalı bir davranış oluşturulur. Hun'lar bunu başarmıştı. O yüzden tarihi kaynaklarında Hun cinayetlerine nadir rastlanmakta, nedeni bu olsa gerek..
Ceza evleri ve işkence zindanlarıyla donatılmış Çin'de ise cinayetin kol gezdiği, cellatların da saygın devlet adamları konumunda olduğu, çok tarihi kaynaklarında mevcuttur. İşte, "Baskı tepki oluşturur" denilen ata sözünün özü!.. Baskı, geç erken karşısında kendini sarsacak karşılıklı baskıyı bulur. Sınırlayıcı, baskıcı bileşik devlet kurumları, bireyin anlayamadığı biçimde özelleştirilmiş hukuk dili, adaleti sağlayan kurumlarla aracı (avukat) sayesinde konuşa bilmek, hukukun satılık ve taraflı olması, adaletsizliğin ta kendisi olarak, bireyin isyanını meydana getiriyordu. "Genç Yaramazlar" olarak tarihte bilinen Çin cinayetçiler, aslında insana karşı kurulmuş devlet düzeni ve labirinti andıran adalet sistemine karşı tepkiyle ayağa kalkmış, sonra da anarşi serbestliğine kendini kaptırmış gruplardı. Onları da zindanlar durduramazdı. Çözüm devlet sisteminin bireyden yana olmasıydı. Çin o zamanki tarihinde bunu anlayamamış ve çözememişti, ama Hun'lar bunu çözecek kadar manevi yönünde ilerlemiş bir halktı. Sonuç da tarihe mal oldu: "Uçan atlılar", "Gökten gelen gururlular" dünya galibiyetine imza attı.
Birey çöktüğünde, toplum da mutlaka çöker, halk olarak da tarihte önemini sürdüremez. Bu Hunnu devleti düzeninin temeliydi, bulunan tarihi bilgiler bunu göstermekte.
(Ne yazık ki, şimdiki dünya da Çin yanlışlarına benzer yanlışlarına takılmaktadır).
BİREY - AİLE - SOY - SOYLAR BİRLİĞİ - SOYLAR BAŞKANLARI KURULU - YAŞLILAR KURULTAYI şeklinde yapılandırılan yönetim sistemi adaleti ve toplumsal huzurunu destekleyen bir yapıydi. Kanunları da, başta söylendiği gibi, baskıya değil, vicdana, ahlaka dayalıydi. Orta Asya'da Hun devletinin diğer halklar için çekici kılan da bu nedenlerden oluşuyordu.

СЛОВАРЬ ДРЕВНИХ И ЗАБЫТЫХ СЛОВ.


Из книги СУФИЛЬИ СЕМЕНОВОЙ, "NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN ATA SÖZLERİ". /"NART SÖZLE"/. Изд. "KAYNAK", Стамбул,2007г.

/продолжение/

Hunnu devletinde toplumsal sınıflandırma mevcuttu.
Birinci sınıf:
Hun halkının temelini oluşturan üst düzey asiliyet -"HUYAN", "KOYAN"( anlamı Tavşan), "LANA"(anlamı Orkide), "SİNOLİN" "SENSENÇEN", (anlamı Araştırmaçı), "SÜYBU", "SÜYBA", "SÜYMA"( anlamı Sonundaki).
İkinci sınıf:
Bürokrasi asiller kitlesi. Bu sınıfa soyların oylarını kazanmış yetenekli insanlar girmiş. Asil olmadıkları halde, doğal yetenekleri sayesinde göreve gelmiş bu kişiler, devletin önemli görevlerini üstlenmişti.
Askeri yönetimi de bu sınıfta yer almıştı.
Üçüncü sınıf:
Bu sınıf soy prenslerine ait olmuştu.
Dördüncü sınıf:
Halk. Asker.
Beşinci sınıf:
Savaşlarda ele geçirilen hakların temsilcileri ve gönüllü "kaçaklar".
Bu sınıflandırılma, bilindiği gibi, M.Ö. 1200 yılından M.Ö. 3-cü yüzyıla kadar bozulmadan sürmüş. M.Ö 3-cü yüzyılın sonunda ise, "Şanüy" (Han) yönetimine geçilmesiyle birlikte, Hunnu Sarayı'nın, iç düzeni alanında büyük değişikler yaşadığı gözlenmektedir.
Şanüy'un tahta çıkmasıyla toplumsal düzeninde önemli değişikler yerli olmakta, yeni unvanlar, şan ödülleri, şanüy soyu için yeni sınıf ve görevler ortaya çıkmaktadır. Yeni değişimler şunları getirmişti:
Birinci sınıf:
"Doğulu Çjuki Prens" unvanı valiant prensine verilmişti.
İkinci sınıf:
"Batı'lı Çjuki Prens" unvanı valianttan sonraki ikinci prense verilmişti.
Üçüncü sınıf:
"Luli Prens" unvanı.
Dördüncü sınıf:
"Yüce Duyuy" unvanı.
Beşinci sınıf:
"Duyuy" unvanı.
Altıncı sınıf:
"Danhu" unvanı.
Yedinci sınıf:
"Guduheü" unvanı. ( Bu halkın arasından seçilerek göreve getirilen kişilerin sınıfı sayılmış ve asillere yardım amaçlı sınıfa alınmışlardı).
Şanüy'un tahta çıkmasıyla, şanüy soyunun önem kazanması ve eski devlet düzeninin değişimlere uğraması, üst düzey asiliyetinin tepkisine neden olarak, toplumsal bunalımlarına yol açmıştı. Gerçekten de, şanüy yonetimine geçiş ile birlikte, Hunnu devleti çöküşüne doğru giden yola koyulmuş demek mümkündür.
Şanüy sistemiyle ilgili ilginç bir nokta var: Çin İmparatoru gibi, Şanüy devlette birinci kişi değildi. "Nart" (En üst. Çatı) boy sayılan üst düzey asiliyeti soyları, şanüyden üstün konumunda olarak, onun işini denetlemekteydi. Eli kolu bağlı şanüy ve durumu içine sindiremeyen onun soyu, üst asil soylar baskısından kurtulmak için elden geleni yaparak, binyıllarca sürüp gelen toplumsal uyuma darbe vurmuş ve iki yüz yıl sonra, kudretli devleti parçalayaçak trajik iç savaşların temelini atmıştı.
Başta, şanüy yönetimi fikri, tam hakimiyetini içermeyen, dış dünyasına görsel uyum sağlanması amaçlı kabul edilen bir kukla resmiyetiydi. Fakat o gerçekleştikten sonra, Çin diplomasisinin öngörü yetenekleri ve şanüy soyunun hakimiyet arzusu bir araya gelince, Soylar ve Şanüy'ün arasında kopma noktası oluşmuştu. Sonuçta Hunnu devletinin içerisinde iki iktidar oluşmakta: bir tarafta-üst düzey asiliyet ve eski şanına düşkün askeri başkanlığı, diğer tarafta ise- şanüy ve onun soyuyla yakın çevresi. İç çelişkiler artık devletin temeline kazınmaya başladığı ve parçalanmaya doğru sürüklediği bir gerçekti. Sadece savaş şanına düşkün askeri başkanlığı bir taraftan, kibirli soy prensleri diğer taraftan, üst düzey asiliyeti de, hastalığa dönüşmüş "Hun Şerefiyle", tam hakimiyetini kazanmakta kararlı şanüy'a sert rakip çıkarak toplumda gerginlik artıyordu. Bu durumda diş ilişkilerini sağlıklı yürütmekte zorluk çeken şanüy, bazı dış "dostların" önerilerine de baş vurmak zorunda kalmaktaydı. Uzun zaman aşamasında, "Soylar Kurulu", "Yüksek Prensler" ve "Yaşlılar Kurultayı" kararını onaylamadan, şanüy girişimde bulunamamış, soy başkanlarının önünde bir bürokrat değerinde kalmaya devam etmiştşti.
Yine de, yavaş yavaş şanüy iktidarı bağımsızlığını kazanmakta ve onun çevresinin zorbalı otoritesi, toplumda huzursuzluk yaşatmaya başlamıştı.
Şanüy ne kadar kuvvetli olursa olsun, onun soylarla başa çıka bilmesi zordu, bu yüzden, dış "danışmanlar" şanüy'a gürültüsüz adımları, okşayışlı davranışları önermiş, çünkü mal ve toprak hepsi soyların elindeydi, üst düzey asiliyet ise mahvedici temelli gücün sahibiydi. Bu yüzden şanüy, bu yönetim sisteminin Hunnu'da köklü ola bilmesi için, soylarla iyi davranışlar içerisinde bulunmalıydı.
Çin Tarihi Kronolojisinde bulunan bir çok olayı incelerken, şaşırtıcı olaylara rastlanmaktadır. Örneğin: şanüy'e üst düzey asiliyeti temsilcisi tarafından hakaret edildiğinde, şanüy susarmiş ve hakaretçi cezalandırılmazmış. Bu da, şanüy yönetim sisteminin Hun halkına nasıl bir yabancı geldiğini ve dış güçler tarafından meydana getirildiğini göstermektedir.
Serbest hareket edemeyen şanüy ise, pes etmeden, soylara karşı direncini güçlendirmek için, kendi soyu ve çevresini güçlendirmekteydi.
Çin de uykuya dalmış değildi, çünkü kader ona ömürlük rakibi ve kendisini defalarca yenilgiye uğratarak, rezalete sokan Hunlar'dan kurtulma fırsatını veriyordu. Şanüy sistemiyle birlikte, bu devleti yönlendirme konusunda kolaylıklar ortaya çıkmaktaydı. Çin de bu yönündeki girişimlerini etkinleştirmişti.
Ama Hun şanüyler'in kavrayamadığı, Çin'in ise işine gelen, bir problem vardı: o da, devletin tamamen soylar birliğinden oluşması ve karşılıklı saygı ve eşitliğe dayalı olmasıydi. Bu iki değerin ortadan kalktığıyla Hun topluluğundaki tüm davranışların bozulacağı kaçınılmaz gerçekti. Çin hanedanının yansıması olan bir Hunnu'da , binyıllarca hürrüyetli bir toplum düzeninde yaşamış asiliyet, kesinlikle yaşayamazdı. Çin diplomasisi bunu önğöre bilmiş ve yücelik duygularına kapılmış, çiçeği burnunda, şanüy sisteminin yerleşmesi ve güçlenmesini körüklemişti. Hun şanüy'leri ve soyları da vatanın nasıl bir uçuruma sürüklendiğini fark edememişti.
Kendi vicdanına danışmaya alışmış, halkının geleneklerine, soyun kurallarına ve Soylar Birliğinin oluşturduğu kanunlara tamamen güvenen, o düzeni değiştirmeye aklına bile getirmeyen basit Hun halkı da, şanüy yönetimine sıcak bakmıyor, unvanlar ve görevleri haksız buluyordu. ( Bu konudaki tepkiler tarihi kaynaklarında mevcut.) Eskiden Hunnu'da herkesin hakkı soyu tarfından korunuyordu, devlet kurumları olup bireye baskı yapılamıyordu. Kişiyle ilgili her tür sorumluluğu soyu üstleniyordu. O yüzden üst düzey asiliyet temsilcisi de, orta soyun temsilcisi de aynı konumda ve aynı haklara sahipti. " Bireyin kişiliği-toplumun kimliği" tutumu izleyen Hun toplumsal birlikteliğinde, bir kişinin-toplumdan, toplumun da-bireyden sorumluluğu değişemez bir manevi kurala dönüşmüştü. Soy unvanları, görevler, yetkililikler kabul edilmiş sırayla, dürüstlük çerçevesinde veriliyordu. Zayıf düşenlere soyları bakmaktaydı, çünkü hastasını, fakirini, ihtiyarını bakımsız bırakan soylar "rezalete" uğrayarak, toplumdan kopma tehlikesindeydi. Bu yüzden eski düzen her kesin hoşuna gidiyor ve şanüy düzenine şüphe uyandırıyordu, çünkü eski Hunnu'da devlet baskı makınesi değil, insanın hayatının kolaylaştırmak için düzenlenmiş bir ortamdı. Şanüy ise, soylar seçimi sonrası tahta çıksa da, artık soyların kontrolünü istemiyordu, kendi tam egemenliğine doğru düzen yapmaya devam ediyordu. Akıllı Çin ise, gizli ve açık "elçilerini" Hunnu'ya sokarak, düşmanını mahvedecek iç çatışmalara yol açarak, bir taraftan-şanüy'u soylara karşı, diğer taraftan da soy büyüklerini - şanüya karşı kışkırtmakla meşguldu.
Söylendiği gibi şanüy sistemine M.Ö. 3-cü yüzılda geçilmiş ve ilk, tarihte bilinen şanüy da TUUMAN olmuştu. Tuuman-şanüy'un döneminin sonunda, başta getirilen nedenler sonucu, Hun devletinin iç ve dış davranışlarında dengesizlik yaşamaya başlamıştı. Bu şanüy'un döneminde, Hunlar'la artık kaynaşmış halklar bile baş kaldırmış, ayaklanmalar düzeni sarsmış, şanlı Hun askeri de, yenilgi ardından yenilği yaşamaya başlamıştı.
Hun tarihinde ilk defa, Üeçji'le (ariy'ler) onlarla başa çıkmış, Çin ayarlı Tuuman da onlara, yıllık verğiyle birlikte kendi oğlunu da esir (amanat) vermiş olduğu, Hun asiliyeti çileden çıkarmıştı. Giderek artan tepkiler tahtı ve halkı sarsmış, rezalete katlanamayan Hun asiliyeti de radikal girişimlerine başlamıştı.
Yenilgisiz "uçan atlıları" rezalete uğratan şanüy Tuuman tahta uzun süre hakim olamamış. Üeçjiler'e verğiyle birlikte teslim edilen valiant MODE, gurururun isyanına karşı koyamamış, düşmanın elinden kaçarak devletine dönmüş ve babasını öldürerek, tahta oturmuştu. Tarihte "MODE DÖNEMİ" en sert yönetim tarzı olarak geçmekte. Hunnu içinde ve dışında bu şanüy öyle bir sert tutumla yola çıkmış ki, babasının döneminde Hunnu'ya baş kaldıran halklar, ayağına gelmiş, Çin susmuş, Üeçji'ler sert yenilğiye uğramış ve Hun egemenliği tekrar kabullenilmişti.
Şanüy'un iç baskı oluşturduğuna pek hoş bakmasa da, Hun asiliyeti halkın eski şanına kavuştuğundan memnundu, o yüzden şanüy yönetimini kaldırma gibi girişimler giderek azalmaktaydı.
M.Ö. 203 ve 202 yıllarında, şanüy Mode, Küzey Altay'da yaşayan Kipçaklar'ı (Küyeşe) ele geçiriyor. Dinlin kökenli akraba halk, pek de direnmeden, Hun egemenliğine baş eğiyor. Hun'lar tarafından da Kipçaklar'a kardeşlik muamelesi yapılıyor ve kader onları kopamaz bağlarla ömürlüğe bağlıyor.
( Sonraki zamanlarda Batı'da zafer kazanan Hunlar'ın (Gun) Kipçak olarak adlandırılması bu birleşimden meydana gelmişti. İki akraba halk bir kaderi paylaşmış ve ortak zaferlere imza atmıştı. Avrupalı'lar için "Gun "ve" Kipçak "aynı anlamını taşır ve" Türk" sayılır).
M.Ö. 202 yılı Hunlar' ı başka zaferler sahibi de kılmıştı. Sayan dağı ve Angara arasında yaşayan Küzey Dinlinler de Hun egemenligine geçiyorlar, peşinden de "Kırgıznor" gölün kıyılarında oturan Gyangun'lar (Kırgızlar) Hunnu devletine bağalanıyorlar.
Bu olaylar tarihte ağır olaylar olarak girmemiş, çünkü hepsi akraba halklardı. Ama Çin hakkında bu söylenemez, çünkü eski düşmanlar "sarıbaşlar" ve "karabaşlar" kanlı savaşlarını sürdürmekteydi. Hun gururuna düşkün gaddar Mode tahta çıkmasıyla, Çin'in Tuuman Şanüy zamanındaki zafer hevesini sıfra indirerek, gözü dönmüş eski duşmanına haddini bildirmekten memnundu, Hun halkı da, tüm olumsuzluklara göz yumarak, Modenin şanüyluğunun arkasındaydı.
Çin askeri artık Hunlarla başa çıkamıyordu, o yüzden, paralı asker adlandırıla bilecek, genellikle ölüme mahküm cinayetcilerden oluşan bir asker grupları da, Hun askeri ile savaşmak için Çin başkanlığı tarafından acelece oluşturuluyordu, fakat o da zafere getirmıyordu. Savaş olaylarını önceden planlayarak, yan yatarak emirlerini veren Çin Asker Başkanları, şimşek gibi hızlı, duruma göre atak taktiğini hızla değiştirebilen, şerefi uğruna savaşan Hunlarla başa çıkamıyordu. Nasıl bir hazırlık yapsalar da Çinliler kuşatılma ve yenilgiden kurtulamıyorlardı. Bin yıllarca Hunlarla savaşmış Çin, Hun askeri taktiğinin çözmekte zorlanıyordu, çünkü her çatışmada farklı yöntemlerle aynı sonucu elde edebilen Hunlar, Çinin görkemli askerini darmadağın etmeye devam ediyordu. Özellikle Mode Şanüyün dönemi Çine ağır darbe vurmuştu. Savaşla zafere ulaşılamayacağı ve Hunların zayıflatma yöntemi diplomasiye dayalı olduğunu yaratıcı Çin başkanlığı farketmiş ve Mode Şanüy ile "Barış ve Akrabalık" anlaşması teklifinde bulunarak, Orta Asya Halkları arasında, zayıf noktasını açığa vurmadan, itibarını korumak, süzerene bağlı halklarının üzerinde de etkili olmaya devam etmek istiyordu. Fakat durumu bilen çevre halkları, Çin ve Hunnu arasındaki bağlılık tercihini Hunnudan yana ediyorlardı. Bu da Çini, Hunların eğmenin yeni yollarını aramaya zorluyordu.
M.Ö. 200. Hunlar, artan kuvvetlerle Çin topraklarının işgaline başlıyor. Hunların eline "Çeuçju", "Küzey Şansi", "Tsinyan" toprakları kısa sürede geçmiş, savaş zaferleri ta " Pinçer" şehrine dek uzanmıştı. Bu şehrin yakınındaki "Baydın" köyü topraklarında gerçekleşen savaş ise, Hun silahının - şanı, Hun insanlığın ahlakı örneği olarak, dünya tarihine geçmişti.
"Baydın Muharebesini" kaydeden Çin yazarları, tarih için paha biçilemez bilgiler bırakmış. O kaynaklar rakip tarafları detayli anlatmakta.
Mode'nin askerini dört üst düzey asil soyunun alaylarının oluşturduğu, her dört grubunun kendine ait asil cins atının olduğunu bu yazılardan öğrenmekteyiz. At cinslerinin renği bile bizlere ulaşmış - koyu, kestane rengi, gri ve beyaz. (Bugün Nart Karaçaylılar'da - Kantor, Genca, Sucorğa, Toru). (Alaşa-işçi tür). "Baydın Muharabasinin" önemi sadece bununla sınırlı değil. O yazılarda Hun ahlakının şaşırtıcı, o zamanın alışkanlıklarına zıdd, bir örneği de verilmektedir.
Muharebe sırasında ablukaya (kuşatmaya) Çin imparatoru ve tüm askeri başkanlığı da alınmış ve Mode Şanüyun eline inanılmaz fırsat geçmişti. Ama Çin başkanlığını rahatlıkla ortadan kaldırma ve tahta ulaşma imkanı varken, Mode bundan yararlanmıyor, rezaletli kuşatmayı 7 gün sürdürüyor, sonra ise askerinin arasında yol açarak, çekilmiş vaziyette yaylarını tutan Hun askerinin önünden Çin başkanlığının sağ salem geçmesine izin veriyor. Rezaletten dört büklüm ablukadan kurtulan Çin başkanlığı sınırına uğurlanır uğurlanmaz, Mode askeriyle kendi topraklarına çekiliyor. Bu olayı yüce Sıma Tsyan anlatmakta ve tabii ki, Hunlar hakkında hiç bir yorum yapmamakta. Belki de yapmaya hakkı yoktu, nasıl olursa-düşman. Fakat tarihe mal ettiği bu olay yorumsuz da, Hun halkının manevi gelişiminin diğer halklardan ileride olduğunun göstergesidir. Esiri öldürmeyen Hun ahlaki kuralı bu tarihi bilgide okunmakta. Yaşadığı devrin genel tutumuna karşın, ahlaki kuralları maddi değerlerden üstün bilen bir halkın kılığı ortaya çıkmaktadır.
Milattan önce 177 yılında Modenin askeri, Çinden sonra en sert düşmanı olan, Üeçji (Ariy) halkını darmadağın ederek, kalkamaz yenilgiye uğratıyor. Kinci ve gururlu Üeçjiler, Tuumanın zamanındaki zaferlerini unutamadan, Hunnuya baş eğmeni içine sindiremeden, Hun emrindeki halklar arasında ayaklanma moralini yaymaya başlıyorlar. Fakat hedefe ulaşmak kolay olmuyor, çünkü Hun zaferleri Merkes Asyayı sarsmaya devam etmekte ve onlara karşı tepkiyi engellemekteydi. M.Ö. 177-176 yıllarında, Hunnu devletine Doğu Türkistan, Tibet halkları-Kyanlar, Usunlar katılıyorlar. Kyanların katılımıyla Hun toprakları Sarı Su nehrin başına kadar uzanıyor, Tangutların ataları sayılan Jun halkının Batı Çindeki topraklarıyla sınırlaşıyor; Usunlar ise, kardeşlik anlaşması çerçevesinde Hunlara katılarak, onları (Çjan Tsyan'ın yazdığına göre) "Dunhuan" ve "Tsianşan" arası topraklarına hakim kılıyor. Kyanlar
usunlar da, söylendiği gibi "kardeşlik anlaşması çerçevesinde Hun egemenliğine geçiyorlar. (Tarihi bilgilere göre, Usun halkı Hunlara akraba sayılmakta, avrupa tipi antropolojik özellikleriyle tanımlanmakta. Siratori yazılarında bu halka yer vermiş ve ahlaki düzenini dile getirerek, iki ayrı hanlığın, anlaşmalı, sırayla toprağı kullanarak, barış ve huzur içinde yaşadığını belirtmektedir. Usunlar Hunlarla da barışcıl yaşamış, ancak M.S., Hunnunun iç savaşlar sonucu dağılmasından sonra, zorunlu Çin egemenliğine baş eğmişti. Usun halkıyla, Hunnu devletindeki şiddetli iç savaşlar sırasında mülteci akınıyla kardeş halka sığınmış, 58 Hun soyu birleşmişti).
Öylece Mode Orta (Merkes) Asyada atalarının tavrını koyuyor ve Çin devleti "vergi" sözcüğünü "hediyeyle" değiştirerek, Hunnu'yla "Akrabalık ve Barış" anlaşmasını imzalıyor. Her senelik vergiyle birlikte, Hun Şanüyun soyunda gelin olmak üzere Çin prensesinin verilmesi de kabul ediliyor.
Tabii ki, bu tamamen baş eğme anlamına gelmiyordu. Çin başkanlığı, akıllıca rüşveti, gizli ajanları ve her tür "arka yolları" kullanarak, vergiyle gelen Çin prenseslerini de işine katarak, düşmanını zayıf noktasını aramaya devam ediyordu. Daha "daha ışıldayan yay kurşunları", "uçan Hun alayları" ve "yenilgisiz Hun kibiri" güçlüydü, Çin de nefretini gülümseyle kaplayarak, susuyor ve uygun zamanı kolluyordu.
Belki de öyle bir dönemlerde yayılmış ve kaleme alınmış "HUN'U KOVMAK MÜMKÜN, DARMADAĞIN ETMEK ZOR, MAHVETMEK İMKANSIZ" Çin sözleri.
"Rezalettense-ölüm" sloganıyla savaşan, özgür ruhlu Hun, zamanının gerçekten de karşı koyulamaz bir gücüydü.
Milattan önce 174 yılı Hun tarihinde dönüm noktası sayılır ve Mode Şanüyun ölümüyle tanımlanır. Boş tahtın beceriksiz mirascılara bırakıldığı, düşmanlar için büyük bir şanstı.
Yeni şanüy, Modenin oğlu Laoşan, eski Hun tutumundan yoksun, kişisel yapısından eksik bir genç, babasının otoritesini kısa zamanda bastırıyor ve kinci düşmanlara yol açıyor. Artık Modeden etkilenmeyen ele geçirilmiş halklar, başta intikam duygusunu taşıyan Üyeçji'ler (Ariy) olmak üzere, ayaklanmaya meyelli davranışlar sergilemeye başlıyor. Gerginliğin hız kazanması için, Üyeçji halkının bir grubu, Hun mezarlıklarını (Kurgan) pisleyerek, düşmanına meydan okuyor. Buna dayanamayan Hunlar Üyeçjileri tamamen rezaletli bir yenilgiye uğratıyor, Üyeçji başkanı öldürülüyor ve vandallık yapan halk, çevre halklar tarafından da nefrete uğrayarak, ana topraklarından kovularak, menfi vaziyette Orta (Merkes) Asya'dan ayrılıyor.
Üyeçji halkın parçaları, öldürülmüş başkanı Kıdal'ın oğlunun etrafına toplanarak, Sır-Darya nehrinin karşı tarafına geçip, Amur nehrinin kıyı topraklarını ele geçirerek, Aleksandr Makedonskiy'in savaş zaferi sonucu kurulan eski bir prenslik bölgesinin sahibi oluyor, yerli halkı ise şiddetli sindirilmeye maruz kalıyor. Dünya tarihinde bu olayın gerçekleşmesi M.Ö.165. yılıyla tarihlendirilmektedir. (fethedilmiş devletin ismi-Baktriya. Birleşmiş halkın ismi-Menfi.)
Hun'lar ise, hakaretçi komşularından kurtulmuş olup, boşaltılan topraklara Üyeçji halkın kalan kısımları, Sakları ve Usunların bir kısmını yerleştiriyorlar.
Tarihte Üyeçjiler üzerindeki zafer Laoşan Şanüya ait kılınsa da, zafer ondan değil, daha etkili lan Hun asiliyetin ve Soyların geleneksel tutumundan kaynaklanmiştı. Laoşan ise başarısızlığını kısa zamanda kanıtlamış ve halkın tepkisini bolca kazanmıştı.

Çin Hunnu devletinin ortadan kaldıra bileceği zamannı görüyor ve Çin tarafına hassas bakan, süslere, tatlılara meraklı, konforuna düşkün Laoşanı tatlı dilli baskı altına almayı başarıyor. Bunları gören Hun Soy Büyükleri eskide gibi şanüye baskı oluşturamadıklarının acısıyla, iç tepkinin yaratılmasına yönelik bir moral oluşturuyor ve iç düzenin bozulma noktasına sürüklüyordu. Şanüy Sarayı ise, Çin astroloğ, danışman, yöneticilerle dolup taşarak, devlette olup bitenlerden habersiz veya ilgisizdi.
Hunnu devletinin bu dönemde dört kitleye bölündüğü, anarşi moralinin halkta hakim olmaya başladığı, her kitlenin kendi askeri kuvvetlerinin oluşturduğu ve rakipleşmeye başladığı tarihi bilgilerden okunmaktadır. Üst düzey asil soylar (Huyan- Koyan-(Tavşan); Lana- Lanu-(Orkide); Senbseçen-Sensençi-(Araştırmaçı) -( M.Ö.96.yılında-şanüy soyuna geçmiş); Süybu-Süyba-(Sonundaki), askeri başkanlığı ve Soylar Birliği, kendi aralarında anlaşmazlıklar da olsa, Hunnu'nun Çin'den uzaklaşması konusunda fikirdaşdı, o yüzden nostalji duygularla güçlendirilen "eski Hunnu" arzusunu hayata taşıyordu, diğer tarafta ise, iç sallantının ortaya çıkardığı-maceracılar, fırsatcılar, haydut gruplar ve onları kendi lehine kullanan çinleşmiş şanüy çevresi, kudretli devleti uçuruma sürükleyordu. Çin de kışkırtma faaliytlerinde başarılıydı, çünkü kukla haline gelmiş şanüy kör ve sağırdı.
Hunnu için trajik olayların başlaması, Çin hareminin ağası Üye'nin Hunnu'ya kaçmasıyla bağdaştırmak mümkün, çünkü şanüy tarafından sınırsız faaliyet ve her tür imkanlara sahip olan bu kişi, ekonomik konularda uyanıklılığıyla Laoşan şanüyu etkileyerek, Hunnu devletinde görülmemiş bir olayı kabul ettirerek, halkın vergilendirilmesi tedbirini aldırıyor ve duruma uygun kanunu da yürülüye koyduruyor. Vergiyi Hun hürriyetini kısıtlayan, gurur incitici bir hakaret gibi algılayan Hun halkı, Hun şerefinden olmuş şanüydan kurtulmak amaçlı, askeri güçle destekli uyarıcı ayaklanmalara başlıyor, bunun sonucu olarak da, şiddetli iç savaşları Hunnu devletini ciddi sarsmaya başlıyor.
Bu dönem tarihte Hunnu devletinin çökmesinin başlangıcı olarak bilinir.
Çin ajanının "vergi" macerası hedefine ulaşmıştı. Vergi şanüy soyunu zenginleştirerek ve güçlendirerek, onu Hun asiliyetine karşı başarılı kuvvet haline getirdiği, artık eski kuralların işlemediği, devlet içinde de iki kuvvetli grubun mecbur çatışmasını gerektiriyordu. Bir tarafta-üst düzey asiliyet, soylar birliği, eski askeri başkanlığı ve yaşlılıar danışmanlığı, diğer tarafta da, Çin destekli, vergiden güçlenmiş şanüyun soyu ve ona katılmış, yeni gelişimleri fırsat bilen her tür halk grupları.
Trajik olaylar artık kaçınılmazdı.
Şanüyun soyu, Soylar Kurulu ve Yaşlılar Kurultayı ile danışmıyor, kışkırtıcı bir bağımsızlıkla, Çin alışkanlıklarına uyarak, soyunun temsilcilerine süslü takma adlar (Ğök ve Yer'in doğurduğu), (Yüce Şanüy) vb., özel ünvanlar ve tanımlama işaretlerini vererek, alçakgönüllü, kişisel ve soy eşitligine alışkın Hun halkını çileden çıkarıyor. Göreve adama sıralar
bozuluyor, ünvanlar kuralsızca dağıtılıyor, şanüy sistemi kriz oluşturmaya başlıyor. Tahttan, başarısız Laoşandan sonra, daha Günçen-şanüy ( M.Ö.161-126), İçisiye-şanüy ( M.Ö.126-114), Üybiy-şanüy (M.Ö.kısa süreli hakimiyet, yıl belirlenmemekte), Üybey-şanüy (M.Ö. 114-105), Uşilu-şanüy (M.Ö. 105-102), İsmi belirlenmeyen şanüy, Guylihu (M.Ö.102-101),
Czuyduhey (M.Ö. 101-96), İsmi tarihe geçmemiş şanüy, İsmi belirlenmemiş şanüy, Senbsençen (kısa süreli hakimiyet, tarihi belirsiz), Huluguy ( M.Ö. 95-85), Huandiy (M.Ö. 85-68) geçiyor ve hepsi de şanüy soyunun yükselmesine ve soyların sessiz kalmasına yönelik tutumunu sürdürüyor.
Patlak veren ve Hunnu devletinin mahvolmasına neden olan olaylar ise Hüylüy isimli şanüyun (M.Ö.68-60) tahta çıkmasıyla başlamakta. Nedeni de basit: reddedilen bir kraliçenin, hakaretçi şanüyu (Hüylüy) tahttan atma arzusunun kara plana dönüşmesi, onun etrafında da, şanüy sisteminden kurtulmak veya tahta uygun kişini getirmek isteyenlerin toplanması, olayların da soyların askeri kuvvetleriyle desteklenmesi, devleti dengeden tamamen çıkarılmasına ve zayıf düşmesine neden oluyor. Huandi-şanüyun dul kraliçesi, törelere göre tahtla birlikte, Hüylüy şanüyun kraliçesi konumuna gelemediği ve reddedilerek hakarete uğradığı, halkta geleneklere tam saygısızlık olarak algılanarak, olayları hızlandırıyor, kraliçe yandaşlarını kuvvetlendiriyordu. Sonuç olarak da, Hüylüy öldürülüyor, yerine de, eski kraliçeye tapan, orta sınıf, şahsiyetsiz Uyan-Güydi (Tusitan) oturtuluyor. Yaşlı kraliçe (Cuan Küy Yançji) solgun aşkı ve devleti yönetme fantezilerini sessiz tutsağı fırlama şanüye yansıtarak, devleti eskiden de beter duruma getiriyor.
Uyan Güydi'nin ilk uyguladığı kanun, soyların sırayla görev, unvan, toprak ve servet alma haklarını ortadan kaldırarak, "babadan-oğla" her şeyin geçmesini savunuyordu. Şanüyun ilham kaynağı-kraliçe de, o kanunla vatanının temelini sarstığını, tarihte kara nokta olarak isminin geçeceğini, Hunnu'yu yıkan kadın olarak,lanetle anılarak, şarkı-efsanelere kodlanacağını bilemiyordu...
Ve devlet ayaklandı. Çin "danışmanlar" da zevkle el sıvayarak, iyi haberleri Çine ulaştırmakla meşğul olup, olaylara hız verilmesini sağlıyorlardı.
Çinden yüz bulan, sürekli kışkırtılan, M.Ö. 209 yılında tamamen Hun eğemenliğine geçmiş Dunhu halkın ahvatı-Syanbiy'ler, Hunlara baş kaldırıyor, iç çatışmalarla yıpranmış, toplumsal bağları kopmuş Hunnu ise, bir el, bir kuvvet olmayı başaramıyor, düşmana karşı da zayıf kalıyor.
Anarşinin genel kanuna dönüştüğü bu dönem, paniğe kapılmış, kuvvetli bir önderi olmayan, iç anlaşmazlıklar nedeniyle bir araya gelemeyen ve devletin var olması uğruna gururundan vazgeçerek birleşemeyen bir halk tarihin sayfalarından bugüne yansımaktadır. Bölgelere ve gruplara bölünmüş, kendiliğinden" başkanlara", "şanüylere" dönüşmüş kişilerin ortaya çıktığı, onların etrafına da savaş mesleği hariç bir şey bilmeyen askerlerin toplanması, gelecekteki acı olayların belirtileriydi.
Hunnu küçük prenslik bölğelere bölünüyordu. Anarşik isyana ilk imza atan İügan soyu, "Çjuki-Şanüy" ismini vererek, kendi soy tahtına Bosüytan isimli şahısı oturtuyor, Hakas komşusu Huğe-prens de, kendini "Huğe-şanüy" ilan etmekte geçikmiyor, Üyge soyun prensi ise "Çeli-şanüy" olduğunu çevreye duyuruyor, hatta bir orta rütbeli subay bile, kendini "Utsi-şanüy" ilan ederek, başı boş grupları toplayarak, onların başına geçiyor.
Tüm bu gelişmeler şanüy soyundan ayrı olduğu, halkı kurtarma ve Hunnu'yu eski kuvvetine döndürme amaçlı halk çırpıntılarının göstergesiydi. Cungarya, Tarbağatay, Saur topraklarında, öyle ce, şanüya karşı güçler barınmaya başladılar.
Tahtta ise, kanlı olaylar sonucu şanüyler öldürüldü, yeni şanüy Huhanye de, (M.Ö. 58-31) artık iç savaşlarının önleyemez hale geldiğini görerek, Çin'e elçiyle dilekçe göndererek, süzerene bağlılığını kabul ettiğini belirtti. Öyle de, "uçan atlılar" baş eğmiş vaziyette eski düşmanının kanatı altına sığınıyorlar."yaşlılar Kurulunun" ve "Soylar Kurultayının" şiddetli muhalefetine rağmen, M.Ö. 47 yılında bu trajik olay gerçekleşiyor.
Huhanye-şanüyun oğlu "görevlendirme" örtüsü altında Çin'e rehin gidiyor ve şanlı Hunnu, Çin'e bağlı hale geliyor. (Tarihte süzerene bağlı Hunnu "GÜNEY HUNNU" olarak geçer).
Ama Çin zafer dovullarını erken çalıyordu, fırlama "Güney Hunu'yu Hun soyuna rezalet olarak algılayan, başını eğmeden ölmeye hazır Hun'lar daha vardı. Onlar Huhanye'den hefretle çekilerek, şiddetli iç savaşları sırasında hayatta kalmayı ve Hun şanına gerçekçi kalmayı başaran, Çjiçji-şanüy olarak ilan edilen önderin etrafında toplanarak, Güney Hunnu'dan kaçmış, etrafına asker toplamış İlimi-şanüyu darmadağın edip onun askeriyle de güçlenerek, şerefini unutan, Çin yalakası sayılan Huhanye-şanüya meydan okuyorlardı.
Fakat arkasında Çin'in bulunduğu Güney Hunnu ile savaşmak, daha kendini toparlayamamış güçlerinin yıpranacağını bilen Çjiçji, askerin Cungarya'ya yerleştirip, çevre halklarla destek amaçlı ilişkilerine başlıyor. Çin ve Güney Hunnu'dan çekinen halklar ise, bu çağrıya olumlu cevap vermekte zorlanıyor, Usun'lar ise Çjiçji'nin elçisini idam ederek, kendini savaş alanı kılıyor. Kendinden geçen Çjiçji'ci Hunlar, Usun kardeşlerine haddini bildirerek, şiddetli çatışma sonucu, topraklarını ele geçiriyorlar.
Usunların küzey tarafında yerleşmiş Ugye halkı da, Hunlara katılıyor. M.Ö. 46 yılında Çjiçji, Hun egemenliğinden yeni kurtulmuş Hakaslar'ı (Enisey Kırgızlar'ı) tekrar Hun eğemenligine sokuyor ve onunla da kalmadan, bağımsızlığına yeni kavuşan Dinlin kardeşlerine de baş eğdiriyor. Ele geçirilmiş halkların birikmesi sonucu olarak, tarihi arenaya "Hunnu" isimli İkinci Hunnu çıkıyor.
Eski tutumlu, hırslı İkinci Hunnu'ya savaş açmaktan çekinen Çin, yeni Hunnu'nun varlığının görmezden gelerek bir süre dirense de, savaş zaferleriyle rakip çevresini oluşturmaya başlayan yeni devlete ciddi davranış gerektiğini kabul ediyor ve süslü diplomasi yöntemleriyle, Çjiçji'ye ulaşmaya başarıyor. Fakat talihsiz bir olay (elçinin Hunnu'da öldürülmesi) iki devletin arasını açıyor ve Çin ölüm kalım savaşı başlatıyor. Acaib askeri baskılara maruz kalan ve kan kaıb eden Çjiçji, dost bildiği Kangüylere halkı ile birlikte sığınıyor, birleşmiş güçlerle Çin'e karşı koyarak, Hun ismini yaşatıyor. Güney Hunnu'lular ise, kardeşlerine karşı, Çin taraftarı olarak savaşıyorlardı.
(Kangüy halkı hiç bir zaman Çin egemenliğinde olmamış, Hunlarla kardeş davranışlar içerisinde yaşamıştı).
Çjiçji halkının ve askerinin Kangüylere sığınmasıyla, boşaltılan topraklara Güney Hunnu'nun halkı yerleşiyor. Öyle de, kukla Huhanye-şanüy eski Hunnu topraklarını elde etmiş oluyor.
Çin tarafından kendi kardeşlerine karşı nefretle beslenen Güney Hunnulu'lar, şanlı atalarını unutarak, bağlılığından memnun bir tarihi uykuya dalıyorlar. Yeni Hunnu (Çjiçjiciler) Kangüy'le birlikte, Çin' kulak asıp duran Usunu tekrar vuruyor, bir kısmı kaçarak dağılıyor, diğer kısmı ise Hunlara katılarak, sonuna kadar kaderini birleştiriyor. Artık kuvvetlenmiş Çjiçji-Kangüy birliği, Fergan vadisinde, Talas nehrinin kıyısında, Parfyan halkın yardımlarıyla kale kuruyor ve yeni hayata başlıyor. Kalenin kulesine de, Huhanye-şanüyun ve Güney Hunların unuttuğu, beş rengi Hun bayrağı asılıyor. Ama kader bunlardan yana olmıyor. Çin, baş eğmeyen, çoğunlukla asiliyetten oluşan Hun güçlerinin var oluşundan rahatsızdı, onları mahvetme yollarını da arıyordu. Öyle de, ölüm cezasını kaldırılması vaadiyle, Çen Tan isimli cinayetçiyi Fergana'ya yolluyor, o da kaleye gizlice sokularak, Çjiçji'yi öldürmeyi başarıyor. Peşinden Çin askeri, şiddetle Hunlar ve Kangüyleri kattediyorlar. Tarihi kaynaklarda o savaş hakkında yazılanlar, Hun halkına saygı uyandırmakta. (Erkekler öldürüldükten sonra kadınlar, çocuklar da sonuna kadar savaşmış. )
Bu olay cinayetçi Çen Tan'ı kahraman yapıyor, beş rengi Hun bayrağı törenle indiriliyor, Güney Hunlar da, Huhanye'nin arkasında, yazıklar olsun denilecek kadar suskun kalıyorlar. Öyle de, şanlı HUNNU tarihten siliniyor.
M.Ö.31. yılında Huhanye-şanüy ölüyor, tahta da birbirinden köle ruhlu şanüyler (Fuçjulay-Jodi,Seysye-Jodi, Güya-Jodi, Üçjülü-Jodi) peş peşe oturuyorlar. Onların nasıl bir Hun olduğunu ise, ismine katılan "jodi"-(saygılı) sözcük açıklıyordu. "Gökten gelen atlılar" artık Çin'e "jodiler" di.
Çjiçji ve onun kederli taraftarları, tüm ağırlıklara rağmen Hun şerefine değer yaşamış ve öldürülmiştü, Güney Hunnulular ise, Çin'de sindirilmeye mahküm olmuştu. Ama atalarının kanı damarlarında bulunan, olup bitenlerden rahatsız olan, Çin'e kin besleyen Hunlar da vardı. Yavaş yavaş Güney Hunnu'nun içinde, önce "jodi" şanüylere, sonra da Çin başkanlığına karşı sesler yükselmeye başlıyordu.
Çin ise, zafer heyecanıyla, yeni topraklarına halk dağıtımıyla meşguldu. Batı bölgesi tamamen artık onun emrindeydi, orada burada ayaklanmalar da olsa, onlar hafiften bastırılıyordu. Usun Güney Hunnu egemenliğinde de sayılsa, Çin'e tapıyordu ve Hunnu'dan izinsiz kendi başına serbest ilişkilere giriyordu. Tüm Orta (Merkes) Asya artık Çin sarayı ile birlikte nefes alıyordu.
Bu dönemde Çin Merkes Asya halklarının hiç biriyle dostluk anlaşmasına girmiyor, fakat kendine bağlı konumundaki Güney Hunnu ile anlaşmaya varıyor. Belki de, bağlı devletin halkından, onun yenilemez gururundan çekindiğinden, yatıştırıcı belge olarak böyle bir anlaşma yapılıyor: "Bu zamandan itibaren ebedice HAN ve HUNNU bir EV oluşturacak, nesilden nesile bir birini aldatmayacak, ya da bir birine nefret duymayacak. Hırsızlık olursa bir birini haberdar edecek, idamı birlikte gerçekleştirecek. Düşman saldırısı olursa askerler bir birine yardım edecek. Bu anlaşmayı kim bozarsa GÖKTEN cezasını alsın ve onun ahvatları, nesilden nesle bu antı'n bozulması lanetini taşısın"
Çin öyle de, bağlılığı süs anlaşmayla örtmüş, eşitlik hikayesiyle de eski düşmanının gururunu yatıştırarak rahatlamıştı. Güney Hunnu halkı ise o kadar rahat değildi. Durumu körüklenmesi için ufak bir neden yeterliydi, öyle bir nedeni de Çin kendisi yaratıyor.
İç isyan sonucu Çin tahtına zorla oturan Van Man, tüm bağlı devletleri "prenslik" statüsüne sokarak, tek imparator olma hayallerine kendini kaptırmış olup, emrini duyurmak için, her tarafa elçiler göndermiş. Güney Hunnu'ya da duyurucu gelmiş. (M.S.9. yıl). Yetkili Güney Hunnu şanüyün kullandığı "HUNNU ŞANÜY Sİ" yazılı devlet mühürünü alarak, yerine "SİN HUNNU ŞANÜY" yazısıyla, sınır prensliği statüsünü belirleyen kaşayı verince, ortalık savaş alanına dönmüş vepatlamak üzere bulunan Hun kişiliği ortaya çıkmıştı. Sakin saydıkları Hunlar ayaklanıyor, Çin'e nefret duyan Çeşi de isyancıları destekleyerek, Şofan kalesini
darmadağın ediyor, peşinden de Batı Bölgesinde bulunan Çin askerlerini esir alıyorlar. Van Man yanlışını anlıyor, yeni elçiler yolluyor, fakat tavır almış Üçjülü-şanüy (M.Ö. 8.- M.S.13.) barışa yanaşmıyor. Çin sınır bölgeleri yine "uçan atlılardan" nasibini alıyor. Bu da Üçjülü şanüyun ölümüne dek ( M.S.13. yıl) devam ediyor.
Uyumsuz şanüyun ölümüyle, Çin sarayı Güney Hunnu tahtına peş peşe kendine yatkın şanüyleri oturtarak, artık sabrı taşmış "gururluları" yatıştırmaya çalışıyordu, ama artık çok geçti. Hun halkı artık rezaletli uykusundan uyanmıştı.
Han-şanüyun döneminde (M.S.13-18.) Çin'e karşı Uhuan halkı ve Batı Bölgedeki Haraşar ayaklanıyor ve yine Hun egemenliğine geçiyor. Batı Bölgesi halkları (Kuça ve Yrkent hariç) Çin'e karşı çıkarak, Hunnu'yu güçlendiriyorlar. Beş rengi Hun bayrağı yine Hunnu sarayının külahına asılıyor, Çin de ölü saydığı düşmanının canlandığını görerek, durum değerlendirilmesini acelece yapıyordu.
Milattan sonra 44-45 yıllarında, tam Çin'i dize koyma imkanı elde iken, Hunnu'nun ( Güney Hunnu Çine yüz tutarak Van Man döneminde koptuğundan sonra, "Hunnu" ismini tekrar kullanmış) içinde, Çin yandaşları ve Çin düşmanı-"Hun Birliği" arasında şiddetli çatışmalar başlıyor bu da devleti yeniden sarsıyor. Bu çatışmalar sonucu, küskün sek
z soy, ortak kararıyla, tahttan uzaklaştırılan veliaht BEY'i "HUHANYE-şanüy-2" adlandırarak, "Güney Hunnu" ismini de koruyarak, onun önderliğinde, ikinci defa Çin'e veriliyorlar. 8 soy tabii ki devlet oluşturamıyor, yine de Çin tarafı, düşman tutumlulara inat, reklamla güzel karşılanıyor.
( Bu gidişle onlar tarihi arenadan çıkıyor, çok sayılı Hun soyları Çin halkı tarafından tamamen sindiriliyor).
Öylece Hunnu ikinci defa bölünüyor, bu sefer de kardeşlerin yolları ebediyen ayrılıyor. Devlet kudretini kayıb etmeye devam ederken, Uhuan halkı ayaklanarak, Hun tesilcilerini topraklarından kovarak, bağımsızlığını ilan ediyor. Hun'lar Küzeye doğru çekiliyorlar, ama orada da, Çine giden 8 soyun yeniden oluşturduğu "Güney Hunnu"nun şanüyu Huhanye-şanüy-2 ile ve Çin askerleriyle savaşmak zorunda kalarak yıpranıyorlar.

(8 soyun koptuğundan sonra geriye kalan Hun halkın kısmı "Küzey Hunnu"lular olarak adlandırılmış. Öyle de "Güney Hunnu" ve "Küzey Hunnu" iki farklı yönü izleyerek, ortak tarihine son vermişti).
M.S. 46 yılında Güney Hunları Çin desteğiyle durmaksızın Küzeyli kardeşlerine düşmanca saldırıyor ve Punu-şanüy halkıyla birlikte, çağresizce Halkaya sıkıştırılıyor. Kardeş kanı ile ıslatılan topraklara, Güneyli Hunlar yayılıyor, bu olayları görerek moral bulan Uhuan ve Syanbiy halkları, Güney Hunları da yandaş yaparak, M.S.58 yılında Küzey Hunları Mançjuriya'dan çıkarıyorlar. Güneyliler ve Küzeyliler arasındaki savaş, tarihte bilindiği gibi tam 30 yıl sürmüştü.
Söylendiği gibi Güney Hunnu bir kaç zamandan tarihten silinip gidecek, Küzey Hunlar'a ise kader hem açı, hem de şanlı yolu hazırlıyordu. Zaferlerin baş döndürücü heyecanı, yenilginin canı ruhu çökerten rezaleti, ana vatanının kaip etmenin trajedisi ve yeni yollara koyulma, yeni coğrafi alanlara yayılma, yeni zaferlerden mutlu olma Küzey Hunların geleceğiydi.

Из книги СУФИЛЬИ СЕМЕНОВОЙ, "NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN ATA SÖZLERİ". /"NART SÖZLE"/. Изд. "KAYNAK", Стамбул,2007г.





/продолжение/

M.S. 1 yüzyılın arasında Küzey Hunnu toplumsal düzenini değiştirerek, iç demokrasinin etkili olduğu bir ordu devletine dönüşüyordu, çünkü düşman çevresi bunu gerektiriyordu. Eski gelenekler ortadan kaldırılıyor ve yetenekli insanlar, sıra, soy kararı da olmadan toplumsal hayattaki hak ettiği yere gele biliyordu. yeniliklerin etkili olmasını, Küzey Hunnuya katılan önder görüşlü, becerikli, hatta maceracı insanlar, devletin eski raylardan kopmasını ve dış etkenlerine karşı koya bilecek bir toplumsal birlikteliğin yaratılmasını sağlıyorlardı. Fakat bu yenilenmenin, iyi tarafları hariç, Hun soyunu zayıf kılan bir yetersizliği de vardı: artık "Hun
Şerefi" için savaşan asker yoktu, çünkü halktan gelen yetenekli ve becerikliler, Hun asiliyetinin sloganlarını önemsemiyordu. Eski Hunnu'nun artık olmayacağını gören Hun soy başkanları (Gilos Yaşlılar Kurulu Üyesi), soydaşlarını da yanına alarak (36 bin) Çin'e Güney Hunnu'ya geçiyor, onları da diger soyların temsilcileri (73 soy) izleyorlar.
Küzey Hunnu dört tarfından düşman halklarla kuşatılıyor, milletinin gittiğiyle güç kayıbına uğruyor. Güney Hunnu, Çin, Syanbiy'ler, Dinlin'ler, Hunlara sırt çevirmiş Batı Bölgesi hepsi de Küzeyli Hunlara saldırma hazırlığında bulunuyorlardı. Onlarla başa çıkabilmenin yolunu bulamayan, diş ve iç savaşlarda yıpranmış Küzeyli Hunlar, çekilme yollarını arıyorlardı.
M.S. 87. yılında Hun tarihinin en kanlı savaşı başlamakta. Çin desteğiyle cesaret bulan Syanbiyler, Küzey Hunnu'ya doğu tarfından girerek, devleti alt üst edip, inanılmaz gaddarlıkla halkı kendinden geçiriyor ve canlı canlı Ülü-şanüyun derisini halkın önünde koparıyorlar. Paniğe kapılmış halk (50 soy) Çin'e kaçarak sığınıyor, 6 yıl sonra ise, 10 binden fazla arabaya sığan Hun aileleri, baskılara dayanamadan, Syanbi halkına katılıyor ve "syanbiy" etnik ismini kabulleniyorlar.
Küzey Hunlar arkaya çekilme yollarını arıyor ve Altay ve Tyan-Şan'ın arasından geçerek, Karaganda'ya kadar ulaşıyorlar, zamanla da eski kuvvetine kavuşuyorlar.
Hunlardan kurtulmanın mutluluğunu yaşayan Çin, M.S. 2-ci yüzılda Batı Bölgesinin Hun elinde olduğunu öğrenerek, temelden sarsılıyor. Ölü saydığı halkın yaşadığı, daha da fazlası, gözü olduğu Batı Bölgesinin elinden alınmış olduğu, Çin'i alarma geçiriyor.
Hunlar ise, Mode mirascılarını uzaklaştırarak, üst düzey asiliyet Huyan (Koyan) soyunu Hun tahtına oturtmuş bulunmakta ve yeni zaferlerine hazırlanmaktaydı. Eski Hun asiliyetin tüm geleneklerini de tahta taşıyan Huyan (Koyan) ( manası-Tavşan) soyu, "Hun Şerefi" kanununu toplumsal davranışların temeli kılıyor, Hunnu'nun eski ahlaki değerleri de üste çıkıyor. "Rezalettense-Ölüm" slogan da "uçan atlıların" vazgeçilmez kuralına dönüşüyor.
Hun asiliyetinin yenilgisiz tutumunu iyi bilen Çin, ağır savaşa hazırlanmaya başlıyor. Eskiden Huyan soyunun başkanına, kendi soy başkanlarına gibi "GUN"(Prens) diyerek değil, "VAN" (Kral) diye hitap etmek zorunda bırakıldığını Çin çok iyi hatırlıyordu. O yüzden yeni Hun tahtı tüm imkanları biriktiren bir ciddiyeti gerektiriyordu, çünkü Huyan soyunu ne rüşvet, ne Çin ipeği, ne de kışkırtmalar etkilerdi. Göz-kulakcı ve gizli ajanları sokmak da zordu, çünkü Çin başkanlığının tüm perde arkası siyaseti marifetlerini, Hun asiliyeti çoktandır biliyordu. Canını hiçe sayarak "Hun Şerefi" uğruna sonuna dek savaşacağının da farkındaydı Bu
nedenden dolayı Çin başkanlığı kara kara düşünüyordu.
( Çin'e katılmış Güney Hunnu ise, artık anımsanmıyordu bile.)

(Üst düzey Hun asiliyetine Çin -"VAN" (Kral), orta prens soyların temsilcilerine- "GUN" (Prens) diye hitap etmişlerdi. Hunlar'ın Avrupalılar tarafından "GUN" adlandırılması ondan gelmektedir).
KÜZEY HUNNU'nun yeni toprakları BARKÜL gölünden Hazar denizine (KASPİY), Aral'a (Aralskoye more) kadar uzanıyordu. Yaşadığı tarihi açılarından ciddi dersler alan Hunlar, artık iç birlikteliğinin kıymetini biliyordu, belki de " birey-toplum, toplum- birey" ata sözü o zamanlara aittir.
Tarihi kaynaklarda bulunan eksik yansımalarda bile, Hunların kendi canı pahasına olsa bile, yaralısını, ölüsünü bırakmadığı okunmaktadır. O da birey değerinin artmasının göstergesidir. Zor zamanlarda toplumsal bunalımının sonucu olarak ortaya çıkan "Ordu Devleti" artık yokdu. Şanlı HUNNU artık tarihe geri dönmüştü.

M.S. 107-109(10) yıllarında iki eski düşman Hunnu ve Çin uzun, yıpratıcı bir savaşa başlıyor. Bu arada Batı Sibirya (UGR halkının toprakları) Hun eline geçiyor. Barışsever ve Hunlara yattkın tutumlu UGR'lar, Hunlarla tamamen birleşiyor. Güçlenen Hunnu Çin'e meydan okumaya, davranışlarına nokta koymaya hazırken, SYANBİY halkı önüne set çıkıyor.
Syanbiy halkı hem Hunnu hem Çin emrinde sırayla bulunarak, asırlarca her ikisine de kinliydi, o yüzden her ikisine de saldırma fırsatını kaçırmazdı. Hunları içten bilen, askeri başkanları Hun askeri taktiğiyle yetiştirilen Syanbiy'ler, ciddi rakip sayılırdı. Onlardan Çin bile çekingen durmaya çalışıyor ve dost sıfatıyla Hunlara karşı fısıltıyla kışkırtıyordu.
Öyle de, tam Çin'e haddini bildirileceği zaman, güçlenmiş Syanbiy'ler Hunları engelliyor.
Durumu gözden geçiren Çin, Syanbiyleri kışkırtmaya devam ederken, Ban Yun isimli (asker başkanı Ban Çao'nun oğlu) subaya Batı Bölgesini Hunlardan koparılmasını emrediyor.
( Batı Bölgedeki devletler: HAMİ, ŞANŞAN, ÇEŞİ, HARAŞAR, KAŞGAR, HOTAN, YARKENT, KUŞAN).
"Kara savaş" taktiğini temelli bilen Ban Yun, entrikalar, kan davalar, kara halkı Hun başkanlığına kışkırtma, ajanları kaçak sıfatıyla Hunnu'ya sokma yöntemleriyle, ele geçirilmiş halklar arasında "hayırsever" çalışmalarıyla, Hunlara karşı moral oluşturmayı başarıyor ve yerli halklarla güçlenerek, Hunları Batı Bölgesinden çıkarıyor. Hunlar da Kara
İrtış nehrinin (Hava) kıyısına sıkışmak zorunda kalıyorlar. Batı Bölgesi artık geri alınamazdı.
Tam bu zamanda, kendilerine önceki kanlı savaş sırasında zorla geçirdikleri ve Syanbiy etnik ismine dahil ettikleri Hunlardan asker oluşturarak, kendileri de katılarak, TAŞİNHAY isimli bir hırslı gencin (14 yaşında olmuş) önderliğinde, Çin ve Hunnu'nun arasında dengeleyici güç olma talibiyle, arenaya çıkıyor, "SYANBİY DEVLETİ" kuruluyor. Çiçeği burnunda yeni devlet başkanı Taşinhay, gününü geçikdirmeden, Dinlinleri, Fuyuyları, Usunları şiddetle vurarak, tüm eski Hunnu topraklarının sahibi oluyor. Hunlar ise saldırı üstüne saldırı yaşayarak, ciddi karar almak zorunda kalıyor. Hunların bir kısmı (orta ve halk sınıfı) YEDİ SU (Semireçye) kıyılarunda tutunmak amaçla bir prensli kuruyor (ÜYEBAN), bağımsızlığını candan üstün gören asiliyet ise, rezaleti yaşamamak için, son gücünü toplayarak, bilinmeyen kadere kendini vererek, Avrupa tarafına yönleniyor.
Öyle de Çin Hunlarla sürdürdüğü 3 bin yıllık (bilinen tarihe göre) rakipliğini kendinden yana bitirmiş oluyor.
M.S. 2-ci yüzyılda "GUN" adlandırılmış Hun'lar, Küzey Kaspiy (Hazar denizi) çevresinde ve Skifya'da (Küzey Kafkas) egemenliğini sürdüren ALAN ve SARMAT halklarını yenilgiye uğratıyor. Bronz devri askeri giysi ve manevralarıyla savaşan Alan ve Sarmatlar (İran kökenli halk olduğu tarihte bilinmekte) Hunların özel savaş taktiği ve demir silahlarına karşı koyamıyor ve kardeşlik anlaşması çerçevesinde Hunlarla birleşerek, "KAFKAS (SKİFYA) HALKLARI BİRLİĞİ" olarak tarihte bilinen bir federasyon yapı oluşturuyorlar.
Demir Devri getiren Hunlar'ın gelişmiş kültürü, yerli halkların kültürünü temelli etkileyor. Yerli kültür de Hun kültürüne yansıyarak, Kafkas kültürü denilen, Hun (Tü-Küye) temelli, çok renkli, orijinal kültürü ortaya çıkarıyor. Şu anda gözlenen Kafkas halkları kültürünün benzerliği o zamanlardan gelmektedir.
Dünya tarihinde bilindiği gibi, M.S. 3. asırda, Hunların Tanrı dini zayıflayarak, Kafkas arkasında yaşayan halklardan yansıyan Hristyanlık toplumda yandaşlar bulmaya başlamıştı. Bu konuda tarihte kısıtlı bilgiler bulunduğu için, konuyu aydınlatma imkanı azdır, ama Atilla döneminde Hristyanlık kabul edilmiş demek mümkün, çünkü kardeş eşitliğinde Hunlara katılan Alan ve Sarmatlar'ın (Oset halkı) çoktandır hrityan olduğu tarihi bir gerçektir. Öyleyse iç içe yaşayan iki kardeş halkın yarısının daha ilkel Tanrıcılık dininde bulunması, pek inandırıcı gelmiyor.
Hun atalarımızın fırtınalı tarihi M.Ö böyle sürmüştü. "GUN" adlandırılan Hunların Avrupa ve dünyadaki zaferleri ve yenilgileri, geniş ve derin tarihi kaynaklara dayanmakta ve okuldan her kes tarafından bilinmektedir. Atilla-Han Hun silahının yenilgisiz şanını dünyaya kanıtlamış. Hun-Türkleri hakkında asılsız yazan bazı Batı tarihçileri ne derse desin, ortada onların bile gözardı edemeyeceği bir tarihi gerçek vardır- Bronz Dvirde bocalayan, gerikalmış Batı Dünyasının medeniyetini hızlandırarak Demir Devri getiren, şanlı atalarımız HUNLAR'dı.

Diyaleksinin genel kanununun kodlandığı "YAKILMAYAN AYDINLATMAZ" ata sözü, tarihin ateşinde yakılan ve çelik gibi ayarlanan Hun halkının tarihine tam uyar. Fırtınalı kaderi kahramanca omuzlayan Hunlar (Tü-Küye) artık başkalarını "aydınlatabilecek" kadar "yakılmış" ve gelişmişti. O yüzden Hun ismi dünya tarihinin ön sıralarında okunacak isimlerden birisi olarak, insanoğlu yaşadığı sürece anılmaya ve ahvatları-dünya Türklerinin gurur kaynağı olmaya devam edecektir.



ORTA (Merkes) ASYA HALKLARININ TARİHTE BİLİNEN MİLATTAN ÖNCEKİ İSİMLERİ


Huanün, Hunüy, Jun, Livu, Kyan, Usun, Dunhu, Uhuan, Syanbiy, Sya-Çin, Leufan, Muvan, Mogol, Parfyan, Massaget, Sarmat, Toba, Üyeçji, Kuşan, Gaoguy, Tsayli, Bot, Alan, Dinlin, Alakçin, Boma, Hanün ,Gusi, Gyangun-(Hakas) (Enisey Kırgızları), Üyeban-Hunlar, Yugan, Şanjuan, Tohar, Tanhu, Tangut, Ugye, Ugr, Uygur, Siju, Skif, Sak Man, Tsin, Şanjuan, Çeşi, Kipçak, Karasuk, Hionit, Hüçjuy, Hunşe, Hude, Hi, Dili, Bayan, Dansyan, Bilkin,, Çin, Hun - ( lakapları - Hu, Dinlin, Tü-Küye (Çinlileri Hunlara taktığı lakap), Van, Gun, Peçeneg, Sarık).



DÜNYA TARİHİNDE HUN SÖZÜ OLDUĞU KANITLANMIŞ SÖZ


**SAĞADAK**(Türk sözü "çizme sadağı" olarak Rus tarihçisi GUMİLEV tarafından ve tüm "HUNCU" tarihçilerce kabul edllmiş olup resmi tarihte yerini almış, kanıt halinde, iddaa olmaktan çıkmıştır.)
Nart boyu Türkleri Hun-Karaçaylılarda günümüzde kullanımda bulunan Ata Sözünü (Nart Söz) yorumsuz, sunalım: "Sağadak tolu bolsa sadak atıul bolur" (Sadak ok dolu olunca, yay saldırganlaşmaya meelli).


HUNLARIN GÜNÜMÜZDEKİ AHVATLARI

Karaçaylı Hunlar----------------------------------------Nart boy.
Malkarlar(Balkarlar)------------------------------------Nart boy.
Kumuklar-----------------------------------------------Nart boy.
Azerbaycanlar------------------------------------------ Oğuz boy.
Gagauzlar-----------------------------------------------Nart boy.
Rus Kazakları-------------------------------------------Nart boy.
Karakalpaklar-------------------------------------------Syanbiy boy.
Altay Türkleri------------------------------------------- Sya boy.
Çuvaşlar-------------------------------------------------Sya boy.
Yakutlar-------------------------------------------------Sya boy.
Bulgarlar-------------------------------------------------Nart boy.
Avarlar-------------------------------------------------- Nart boy.
Macar-Sekeli--------------------------------------------Nart boy.
Bekudanlar--------------------------------------------------?
Kalmuklar----------------------------------------------- Sya boy.
Noğaylar-------------------------------------------------Syanbiy boy.
Kazahlar-------------------------------------------------Syanbiy boy.
Türkmenler-----------------------------------------------Oğuz boy.
Uygurlar--------------------------------------------------Sya boy.
Kırım Tatarları--------------------------------------------Nart boy.
Kazan Tatarları-------------------------------------------Syanbiy boy.
Başkurtlar------------------------------------------------Sya boy.
Kırgızlar--------------------------------------------------Sya boy.
Tuvinler-------------------------------------------------- Sya boy.
Ukrayna Türkleri-----------------------------------------Nart boy.
"Gunnar" adlandırılan Alman kısmı-------------------------Nart boy.



DÜNYA TARİHİNDE BİLİNEN HUN ŞANÜYLERİN İSİMLERİ
VE HAKiMiYET TARİHİ


Tuuman-m.ö. 3. asır., Mode-m.ö.209-174yılı, Laoşan-m.ö.174-161, Günçen-m.ö.161-126, İçisiye-m.ö.126-114, Üybiy-m.ö. yılı belli değil, Üvey-m.ö.114-105, Uşilu-m.ö.105-102, Güylihu-m.ö.102-101, Czuyduhey(u)-m.ö. 101-96, Sebbsençen m.ö. ?, Hulugu-m.ö.96-85, Huandiy-m.ö.85-68, Hüylüy Tzüanküy-m.ö.68-60, Uyan-Güydi-m.ö.60-?, Çjiçji-m.ö. ?, Huhanye-m.ö.58-31, Fuçjuley-m.ö.31-20, Susiye-m.ö.20-12, Güya-m.ö.12-8, Üçcülü-m.ö.8 ve m.s. 13, Hyan-m.s.13-18, üY-M.S.18-46, Udadihey(u)-m.s. 46-?, Punu-m.s.46-? Çjiyaşı-m.s. --?, Biy-m.s.48-55. Üylü-m.s-?....-87.



DÜNYA TARİHİNCE BİLİNEN "HUNNU" DEVLETİNİN BÖLÜNMESİNDEN SONRA,
ÇİN'E BAĞLI "GÜNEY HUNNU"NUN
ŞANÜYLERİNİN İSMİ VE HAKİMİYET TARİHLERİ


Mo-m.s.55-56, Han-m.s.56-59, Di-m.s.59-63, Su-m.s.63-?, Çjan-m.s.63-85, Süyan-m.s.85-88, Tuntuha(e)-m.s.88-93, Ango-m.s.93-94, Şiygı-m.s.94-98, Than-m.s.98-124, Ba-m.s.124-128, Hüli (i)-m.s.128-142, Fınheu-m.s.-?, Dzuleçu-m.s.143-147.


HUNLARLA KAN AKRABALIĞI OLAN HALKLAR

Aşin, Kırgız, Syanbiy, Jujan, Alan, Sarmat, Çin, Üyeçji, Çidi, Ugr, Kipçak, Tele, Usun, Di, Dinlin, Jundi, Hora, Kyan, Gyangun(Hakas), Sak, Şanşun.



HUN HALKININ TARİHİ YOLLARI TABLOSU

*M.Ö.3. bininci yıl:
"Sarıbşlar-Karabaşlar" iç savaşın sonu. Rusya tarihine göre bu savaş M.Ö. 7 bin yılından itibaren sürmüştü. (L.Gumilyov).
*M.Ö. 2600 yıl:
"Huanün" ve "Hunüy" olarak Çinliler tarafından adlandırılmış "sarıbaşlar" Gobi çölünün güneyine itilmişler ve orada yaşam savaşı vererek, vahşi doğayı eğmeye, çolü de yaşanacak alana dönüştürmeyi başarmışlardı. Bu iki halk kısmın temel olduğu etnik unsurlar, Hunları yaratmış sayılmakta. (Dünya tarihince kabul edilmiş bilgi).
*M.Ö.1200 yıl:
"Hunnu" devletin yaratılması. İç Asya'da ilk olarak SOYLAR TOPLUMU tarihe girmekte. (Soy başkanları KURULU ve YAŞLILAR KURULTAYI ile yönetilmiştir).
Toprak benimseme ve zaferler dönemi. Hunlar tarafından SİBİRYA'nın açılması ve insanlığın ilerlemesindeki yeni dönem.
*M.Ö.6-5 asırlar:
Şiddetli savaşlar. "Küçük Göç". Hun halkının bir kısmının Batı yönünde ilerlemesi. Savaşlar sonucu halkların birbirine katılması. (Çjou dönemin şiddetli çatışmalarındaki "saribaşlar" ve Hunların rolü). Üyeçjiler'in İç Asya'ya girişinin başlangıcı.
*M.Ö. 3 asır:
Çin destekli oluşturulan Şanüy yönetiminin başlaması. Tarihe geçmiş ilk şanüy - TUUMAN (TUMAN).
*m.ö. 2-1 asırlar:
İç savaşların başlaması. Parçalanma. Hunnu devletin ikiye bölünmesi. M.Ö.47 yılında; Çin egemenliği altında "GÜNEY HUNNU" devletin oluşturulması. "Güney Huhnnu"nun ilk şanüy'u -HUHANYE.
M.Ö.46 yıl:
Çjiçji-şanüy'un yönetiminde yeni "HUNNU" devletin oluşması ve onun "Güney HUNNU" 'yla olan rakibiyeti. Kanğüy halkının destegiyle, TALAS'ta "HUNNU" devletinin varlığını sürdürmesi Çin tarafından mahvedilmiştir.
M.S.9 yıl:
Üçjülü -şanüy Hunları ayaklandırarak yeniden "Hunnu" devletini kuruyor ve "Güney Hunnu" isimden temelli vazgeçiyor.
M.S.44-45 yıllar:
İç savaş. Tekrar parçalanma. "Küzey Hunnu" devletinin merkes konumda kalarak güçlenmesi.
Bi veliagtın kendini "Huhanaye-2" ilan ederek büyük Hun kısmıyla Çine verilerek yeniden "Küzey Hunnu" devletini oluşturması.
M.S.87 yıl:
Dunhu ve Uhuan halkların ahvatı Syanbilerle (Mogollar) kanlı savaşlar. Hunnların büyük kısmını onlara katılması.
M.S.87-89 yıllar:
İç anlaşmazlıklar nedeniyle Usun halkına Hunların katılması.
Çin protektoratından kopmuş "Güney Hunnu" devletinin "Küzey Hunnu" devletiyle birleşmesi ve "Hunnu" isimli büyük devletin oluşturulması.
M.S.89-107 arası:
Durmaksızın süren Syanbiy ve Çin saldırıları. Hunlara karşı ittifakın oluşturulması. Dört taraftan sıkıştırılmış Hunların Batı yönünde ilerlemesi ve Ugr halkında yandaş bulması.
M.S.2-3 asırlar:
Küzey Kafkas (Skifya) alanlarında Hunların (o dönemde Gunlar olarak tanımlanmışlardır) Alan-Sarmat egemenligini yıkarak "Kafkas Halkları Birliği" olarak dünya tarihinde bilinen halklar birliğini kurması. Alan ve Sarmatların Hunlara kareş sıfatıyla katılması. "Deşt-i-Kipçak" devletinin temelinin atılması.Batı'ya yayılma.
M.S.14 asır:
" Deşt-i-Kipçağın Mogollar sonra da Ruslar tarafından parçalanması.





Nart Boyu Türkler'i Hun-Karaçaylı'lar Hakkında Kısa Bilgi




Son dönemde, tarihçiler Hunlar'ın tarihini araştırarak ve onları, Hun-Karaçaylı halkında korunmuş tarihi ve kültürel bilgilerle karşılaştırarak, Nart'lar (Hun'lar) büyük göçten önce oluşan, M.Ö. 6-5 asırlarda gerçekleşen göç döneminde Merkes Asya'dan ayrılan bir Hun boyudur, fikrini ileri sürmektedirler. Bunu araştıran bilimadamları, halkın geleneklerini, Hun- Karaçaylı halkının içinde bulunan ve bulunmuş yüksek Hun prens soylarını ("Süybu"Süyba", "Süyma"), "Şanüy"("Şana", "Şani"), "Senbsençin ",("Senmençi"), "Lana", "Koyan" (Çin tarihi kronolojisinde-"Huyan", Rus halkına geçtikten sonra-"Zaytsev")) bulunduğunu, Tanrı dinini, şifahi halk kültürü özelliklerini, Nart efsanelerini örnek getirmektedirler. İlim daha tartışmaktadır, ama Karaçaylı halkı, Hun asiliyeti-"Nartlar'dan koptuğunu, "Lanı" ("Lana") soy grubundan olduğunu, Hun (Gun) halkının Batı dalı olarak tanımlanan bir Türk halkı olduğunu, Kafkas önü ovalarda, sonra da dağlarında çoktandır yaşadığını kuşaktan kuşağa aktarmaya devam etmektedir.
Şifahi halk kültüründe korunmuş ve dünya tarihindeki bilgilere dayanarak, Nart boyunun bir kısmının Orta Asyadan M.Ö. zamanlarda ayrıldığını söylemek mümkündür, çünkü kültüründe, şanüy yönetiminin başladığı zamanlara (M.Ö.3 asır) ait değişimler gözlenmemekte.

Bilindiği gibi, maddi kültür, manevi kültürüne nazaran, her tür yansımaları hemen içermektedir. Eğer onlar bu topraklara M.S. 1,2 asırda Gunlarla (Hunlar) birlikte gelmiş olsalaydı, şanüyluğun getirdiği ünvan isimler, katılmış halkların genetik yönlendirmesinin antropolojik tablosu ve gömme töreleri mutlaka değişirdi, oysa Kara Çay'ın, Terek'in, Koban'ın, İdil'in (Volga), Don,un kıyılarında ve dağ tepelerinde yaşayan Türkler'in, M.S. 14 asıra kadar, dünya tarihinde bilinen, M.Ö. 1200-600 yıllarındaki gömme törelerini korunmuştu. Bu fikri Kafkas dağlarındaki yer üstü mezarlıklar (kurgan) ve aile, yer üstü mezarlıklar-"keşeneler" doğrulamaktadır. ( Nartlar ölülerini yerüstü taş mezarlıklarda "keşenelerde"gömmüş).

Nart boyu, Hun halkından, "Hunnu" devletinin
Çin'le, Üyecjiler'le (ariyler), Dunhular'la savaştığı zor zamanlarda ayrılarak, Dış Asyaya çıkmış, sonra Kafkas önündeki ovalaıına ulaşarak, orada yaşamını kurmuşdu. Zamanla Küzey Kafkas'ın (Skifya) yerli halklarıyla savaşarak, dağ tepelereine çekilip, ulaşımı zor olan topraklara, Elbrus dağının eteğine yerleşmişlerdir.
Bu olayların M.Ö. olup olmadığını inceleyen bilimadamları, Elbrus dağının eteklerinde çok sayıda bulunan Tanrı'nın taş eserlerini, m.ö. zamanlara ait tarzdaki yer üstü "keşeneleri" ve "kurganları" delil olarak kullanmaktadırlar. Nartlar'ın bu dağa yakın yerleşen ilk halk olduğu fikrini, Elbrus dağın ismi de güçlendirmektedir. Dağın eski adı "BURUŞ TAU" Türkkiye Türkçesinde "SERT DAĞ" dağ demektir. ("BURUŞ" eski Türkçesi'nde "Buruşuklu", "Hiç gülümsemeyen" "Sert", "Tau" ise "Dağ" sözüdür). Zamanla "Celbruş" ("cel"-fırtına, "buruş"-çevirici) ismi de ortaya çıkmakta. ("Ceburuş tepesi" ad "Biynöger" efsanesinde geçmektedir.)
M.S. 1 asırda, Kafkas halklarından zafer kazanarak önder olan Alan'lar ve Sarmat'lar döneminde, dağa yeni ad verilir: "Assı Tau" "Asslar'ın dağ'ı". ("Ass" tarihte bilinen Alan ve Sarmat halkının ismidir.) Eski ismi ise "Buruş Tau", sadece Nartlar'ın efsane şarkılarında yaşamaya devam ederek, başka halklar tarafından tarihe geçer. Alan'lar ve Sarmat'lar (M.S. 1. asır) Kafkas'a gelirken, Nart'lar yerleşmiş kültürü ve dini gelişmiş bir halk olarak Kafkas'ın tepesi olan dağa ad vererek, başka haklar arasında varlığını ispatlamış, yerli halk konumunda olmuştu. Bunu tüm Kafkas (Skifya) halklarının Türk kültürünü benimsediği ve yerli halkların kültürünün temelli etkilendiği de göstermektedir. Bu da Nart Hun'lar-Karaçaylılar'ın bu coğrafi alanda çoktan yerleşmiş olduğunun kanıtıdır. (Eski etnik ismi Bulğar, Kuman).

M.S.II. Asrın ortasında Hunlar'ın, Alan'lar ve Sarmat'ları sıkıştırarak , "Kafkas Halkları Birliğini" kurduktan sonra, şifahi kültürde "Eski Nart'la", "Cannı Nart'la" (Eski Nart'lar", "Yeni Nart'lar" sözleri "Nart Şakalarında" gözlenmektedir. Bu da "eskilerin" olduğu yere "yenilerin" geldiği fikrini doğrulamaktadır. İkincisi de, Gun hakimiyeti başladığında, Alan ve Sarmatlar döneminde "Assı" ismi verilen Kafkasın en yüksek tepesine, yine eski adı-"Buruş Tau" ve "Celbruş" isimleri konmakta, daha sonra, "Minni tau" (Ebedi dağ) adı takılmaktadır. Gelen Hunlar'la yerli Hunlar'ın bir halk olduğunu bu olay anlatmakta. Bir grup tarihcinin kanıtlamaya çalıştığı gibi, Kafkasta Türk unsuru "hiç olmasaydı", eski isimleri yine verilemezdi. Neden galibiyetini elde eden Gun'lar,(Hunlar) M.Ö. ki zamanlarda bir başka halk tarafından verilmiş isimleri, zaferlerinin simgesi olan dağa tekrar verirdi?..
Özellikle, her üç isim de Türk sözlerdir. Dağın dünya coğrafyasına giren adı da Türk adıdır- "Cel-Bruş". "Elbrus" ise, tarihçiler tarafından yanlış yazılmış, Türk adı "Celbruş"tur. Kafkas ve Kafkas onöndeki toprak isimleri de Türk izlerini açıkça taşımakta.

Rusya'da, Türk sözlerinin hafızalardan silinmesi yönündeki imparatorluk tutumunun sonucunda, onları yazarken tanınmayacak kadar değiştirilmesi bugünlerde bile söz konusu.

(Örneğin: "Cögetey"-Cetuta, "Dommay"- Danbay, "Kobubaşı"-Kuva, "Teberdi"-Teberda, "Yrum"-Urup, "Üçköken"- Uçkeken, "Kardanık"-Kardonik, "Calancük"- Zelençuk vb.Karaçay-Çerkes Cumhuriyetindeki yer isimler).
Nart boyu Hunlar'a "Kara Çaylı" adını 16 asırda, "Kara Çay" adlı dağ nehrinin adını uydurarak , tarihçiler vermişlerdir. 14.asırda "Deşt-i Kıpçak" devleti Moğol'lar ve Rus'lar tarafından parçalanıp ele geçirildikten sonra, önderliği kazanan Rus başkanlığı, Türkler'i hatırlatan her şeyin silinmesi ve "ruslaştırılması " planını kanlı yöntemleriyle gerçekleştirmiştir. Bazı Türk boylarının farklı adlarla adlandırılması bu yüzden olmuş. Böylece de, gerçek tarihi bilgilerine yasak konulmuş, Türk kökenli halklar da, "Yeni yaratılmış halklar" olarak Rusya tarihine geçmişlerdir.
Ama halklar parçalansalar bile, kendi özelliklerini taşımaya devam eder. Hun halkı parça parça dünyaya dağılsa da, dili, kültürü, farklı renk alsa da, atalarının manevi servetinin korunduğunu, Türk ruhunun yaşadığını görülmektedir.
Bütün Türk halklarında kısım kısım korunarak, yeni nesiller tarafından asıl manası bilinemeyen bir çok tarihi Hun eseri bulunmakta. 20 Asrın başına dek "Nart Şakaları",Nart-Culduzlaması", "Tanrısal Mitolojisi", tarihi şarkı-efsaneleri , "Nart Efsaneleri","Biynöger", "Açey ulu Açemez", vb. Türk eserleri, "ağızdan ağıza" denilen yöntemle nesillere aktarılıyordu. 40 senelerde Kafkas Türkleri bilimadamları "Nart Efsanelerini" yazılı eser haline getirdiler, tarihi şarkı-efsaneleri de (Karaçay Halk Cırla) halktan toplayarak, yeni nesilleri atalarının kültürüyle tanıştırdılar.
Ama ne yazık ki, sert sansürden geçen bu eserlerde, olayların "gençleşmesi" gözlenmekte, Hun Karaçaylıların tarihini 14 asırdan başlatma çabaları göze çarpmaktadır. Eserleri kitaba dönüştüren bilimadamları da, devlet tutumunu her yönde yansıtmasını kabul etmeyenlerin kaderini bilerek, yerini kaybetmemek amaçla, bile bile bazı tarihi efsaneleri "gençleştirmişlerdi". Aslında Rus şovinizmi devletin temeline oturmuş, çifte standart oluşturmuş, Rus olmayan halkların göreve gelmesini, istediği coğrafi alanda yaşamasını, çalışmasını engelleyecek kadar, sokaktaki basit halkın kanına canına işlemiş durumda olduğundan, dünya tarihine M.S.11 asırda giren "Rus yüceliği" uğruna, M.Ö.4 binyıldan tarihi izlenen Türk halklar "yeni yaratılmış" durumdadırlar. Kafkasta öyle bir şaka yaygın - "Rus kadınına nikah kıyalım, general olalım" ("Orus katın alayık-general bolayık"). Trajk bu şaka aslında çürük eski Rus İmparatorluk sisteminin bügün de etkili oluşunun kanıtıdır. Rus olmayan bir kimse, tam haketse bile, kendi memleketi hariç Rusyanın her hanği bir başka yerinde, önemli devlet götevine adanamaz, yapma Rus tarihine uyum sağlamadan da, hiç bir tarihci de "profesor" ismini alamaz. Bu yüzden tarihimiz, kültürümüz biraz zor durumda. Diğer halkları "barbar" olarak tanıtarak yeni nesiller yetiştirmeye devam eden Rusya tarihi, aslında kendi halkında yersiz kibiri yaratarak, başka halklara karşı nefret ve saygısızlık besleterek, Rus halkını zora sokmakta, çünkü, ata sözünde gibi "doğru ateşte yanmaz, gömülse de çürümez". Geç erken, Rusya'nın-Deşt-i-Kipçak, (Moskovya hariç), Rus halkının da yarısından fazlasının , ateşle, kanla "ruslaştırılmış"olduğu gerçeği tüm Rus halkı tarfından da bilinecektir.

1941 yılında Kafkas Türk halklarına uygulanan sürgün, (Kazakistan, Kırğızistan, Özbekistana) kültüre ağır darbe vurdu. Sürgünde Hun-Karaçaylıların yarısından fazlası hayatını kaybetti, hayatta kalmayı başaranlar da, ağır psikolojik çöküntüye uğrayarak, uzun süre kendine gelemedi ve kendi kültürel varlığına sahip çıkamadı. Stalin başkanlığının, artık Türklerin Kafkasa dönmeyeceklerini ilan ettiği, topraklarını, ortada bırakılmış maddi varlığını, en önemlisi de manevi kültürünün diğer halklar tarafından benimsendiğinin nedeni oldu. Ne yazık ki, bugün "Nart Efsanelerindeki", kahramanların isimlerinin, coğrafi terimlerinin manasını kendi dilinde anlayamayan halklar bile, eseri benimsemiş ve asıl sahibi-Türkler'e yüz tutmaktadırlar. Rusya tarihi ve kültür adamları da, bile bile buna göz yummakta: yeter ki bir çelişki var olsun ve her zaman arabulucu istenilsin... Rus imraratorluğun pas tutmuş tutmu-böl ve hakim ol...
"TMİFİS" Kültür Sanat Teşkilatı, yıllardır araştırmaları sonucu, halkın kültüründe bulunan, unutulmuş ve ölmeye yüz tutmuş Hun eserlerini parça parça bir çok ülkede toplayarak, işaretleri hariç bir şeyi kalmayan "Culduzlama'yı" ortaya koydu. "Şakalar kitabı", "Çokka'nınn fıkraları", "Karakter oyun maskeleri"(Zıkkıl Teke, Çüyre Ton, Silti Hızen, Ban-Balattu, Aksakal), "Halk oyunları ve spor" yayına hazırlanmakta. Ayrıca "Kalay ulu APPA", "Bağır Ulu KASBOT", "Emen ulu Emender-Han- SEMENDER"kitaplarda, APPA'nın mizah olayları, KASBOT'un aşk şarkıları, İSMAL'in müzik defteri ilahileri, şiirleri ve esprileri Türkiye Türklerine tanıtılacak.
Bu kitapta ise, şimdilik çoğunlukla kullanım dışı bulunan Ata Sözleri (Nart Sözle) sunulmaktadır.


Yazar
Sofi Tram-Semen

Из книги СУФИЛЬИ СЕМЕНОВОЙ, "NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN ATA SÖZLERİ". /"NART SÖZLE"/. Изд. "KAYNAK", Стамбул,2007г.



Nart Sözle



*Nart tohalanır, ocak ocalanır: Satıraltı tercümesi "Once çatı yapılır, sonra ocak bacası". Fakat satıraltı tercüme onun değişken soyut tarzdaki mansını açıklayamıyor. ("Nart" çatı, yüksek, en üst, üst kaplama, asil anlamında bir söz olup, Hun üst düzey asiliyetinin toplu lakabıdır. Hunların bilinen boyları "Nart"; Sya; Syanbiy(Tanşihaylı); "Oğuz". "Nart'ın" soyut tarzdaki anlamı geniş alanı kapsar ve her cümlenin manasına göre değişir. Örneğin: "Nart çamlansa tarh tayar" (Nart (üst düzey asil) kızarsa taht düşer); "Nart nalğa can salır"(Nart nala can katar).
*Nartnı-kıyımı, erni-tıyımı: Çatının süsü - sahibin maddi durumu. İkinci manası-Asalet erkeğin tanımlayıcısı, özü. (Satıraltı tercümesi biraz zayıf kalmakta. "Kıyım" eski sözdür, sert maddeler üzerindeki işlemelerin anlatılmasında da kullanılmaktadır. Anlamı-"kesilerek yapılan süs", "tıyım" ise "ekonomik hal" anlamını taşımaktadır ve "kiri" sözüne eşdeğerdir. Öyle de atasözü şöyle okunur: "Çatıdaki süs işlemelerin kalitesi ev sahibinin ekonomik durumunun göstergesidir" İkinci manada- Asalet erkeğin kan izi ve kişisel birikiminin göstergesidir).
*Nart çamlansa tarh çaykalır: Nart kızdığında taht sallanır. (Bu söz çok eski zamanların anısıdır ve Hunnu’da Şanüy yönetimin başlanıcındaki olaylara işaret etmektedir. Zira üst düzey asiller ( Nartlar) şanüya her an haddini bildirecek kadar yetkili olmuştu.
Tukumnu sıylısı -Nart, adamnı sıylısı – Kart. Soyun saygını – Nart, insanın saygını – Yaşlı.
( Bu eski deyış Hunlar'da "nart" (üst, çatı) anlayışının soylara nasıl yansıdığını göstermekte eşsizdir ve "Nart" boyu denilenin ne olduğuna ışık tutmaktadır. Yaşlılığın saygın oluşu ise günümüze kadar taşınmış bir manevi kural olarak Hun-Karaçaylılarda kusursuz işlemeye devam etmektedir).
*Nartnı atı-canı: Nart'ın atı canıdır.
*Nart sadağı- cauçaçar, Nart corğası -kuşuçar: Nart'ın yayı düşman dağıtıcı, Nart'ın atı kuş gibi uçucu.
(Görüldüğü gibi satıraltı tercüme manasını veremiyor. Bu atasözünde "kuş uçar" ve "cau çaçar" kelimeleri birlikte yazılmakta, zira yazılıştan dolayı mana değişmekte. "Kuş uçar" (kuş uçar) bir kuşun uçtuğunu anlatır, "kuşuçar" ise soyut tarzda anlam taşıyarak "diğer türlerden üstün marifetli dörtnalcı koşu atı" olarak anlaşılır. "Cau çaçar" (düşmanı dağıtır) "cauçaçar" olarak yazıldığında "ebediyen düşmanı mahvediçi, yenilgisiz" olarak çevrilir.Ata sözü şöyle okunur: "Nart'ın yayı yenilgisiz, Nart'ın atı uçan at".
*Nart kızğa kıyımlı tarhlık: Nart kızına işlenmiş ayakkabı.
(Satıraltı tercüme tamamen yetersiz. "Tarhlık" Hun asil kadınlarının giydiği boyu uzatan süslü deriyle ağaçtan yapılmış yüksek ayakkabılardır. Kraliçeler (Yanciy) de onları giymişlerdir. Öyle de atasözü geniş anlam taşımakta ve Nart kızının tahta layık olduğunu da manaya katmaktadır).
*Nart uuçalay sadak bla oynar: Nart avcıcık (çocuk) yayla oynar.
("Uuçalay" okşayışlı "avcıcık" kelimesidir, günümüzde kullanım dışı bulunmaktadır).
*Nartnı kartı da art bolmaz: Nartın ihtiyarı da gözardı edilemez.
*Asıl Nart'da-öz, kara halkda-köz: Asil Nart'ta öz var, kara halkta göz var. (Atasözü soyut tarzda anlaşılan türlendendir. Anlamı şöyle okunur: "Asil Nart'ta kudretli öz var, kara halkta ona karşı kıskanç göz var").
*Nartda oyma etgen halkğa oyumun tanıtır: Çatısını işlemeyle süsleyen düşünce tarzını, zevkini halkka tanıtır.
*Nart atlansa-kan kaytır: Nart ata binerse kan çevrilir.( Kelimesi kelimesine çeviri anlam veremiyor. Kullanılan anlamı - "Nart yollanırsa kanlı düşmandan öç alınır").
*Nart touğa kirse kobuzçu örge kobar: Nart şölen yerine girerse müzisyen ayağa kalkar.
*Sağadak tolu bolsa sadak atıul bolur: Satıraltı tercümesi "Sadak ok dolu olunca yay savaşmaya meyelli olur". Soyut tarzdaki anlamı "Bedeni enerji dolu genç her tür kavgaya, maceraya atılır".
*Sırt sağadakğa-uzun kol, ışım sağadakğa- çinke bel: ( Bu atasözünün manası satıraltı tercümede "Sırt sadak için uzun el, çizme sadak için bükülücü ince bel" dir. Ama anlamı biraz geniş gelmekte. Soyut tarzda şöyle okunabilir. "Sırt sadaktan ok almak için becerikli el lazım, çizme sadaktan ok almak için esnek bel lazım". "Uzun kol" (uzun el) burada "becerikli" manaya denk gelir, "çinke" ise "ince", "esnek" manaları içerir. "Çinke bel" eski dilden kalma "ince esnek bel" demektir).
*Artmak sağadakğa sal, sırt sağadakdan al: Heybe sadağa doldur, sırt sadaktan al. ( Bu atasözü heybe sadağın savaş sırasında zor kullanıldığını, sırt sadağın ise daha da kullanışlı olduğunu hatırlatmakta. Ata sözü şöyle anlaşılmakta: "Heybe sadak-depo, sırt sadak-savaştıran").
*Sadak tarthan ok cutar-yay çeken yay kurşunu yiyer.
*Kıyausuzma degen kıyılır-Eksiksizim diyen eksik olur.
*Bir alimge min zalim: Satıraltı tecümesi "Bir aydına bin zülümcü". Kullanımdaki anlamı "Bir aydınla bin zülümcü gıptacı uğraşır".

*Alim cansa-aytır, cahil cansa-urur: Aydının canı incindiğinde konuşur, cahilin canı incindiğinde saldırır. ("Cansa" (yakılırsa) sözü burada soyut tarzda mana taşımakta ve "canı incindiğinde" anlamında gelmektedir).
Alim aytır-terk kaytır: Aydın söylerse halk yönlendirilir. ("Terk kaytır" (büyük güç, çok, çoğunlık geri çevrilir) kelimeler burada soyut tarzda okunur ve "yönlendirilir" manada gelir. Satıraltı tercümede mana korunamamakta. "Terk" (pek çok, çabuk kelimesi burada" halk" anlamında gelmektedir. Kullanımda anlaşıldığı mana "Aydının aydınlatıcı konuşması çok sayılı halkı başka yöne çevirebilir". Örnek deyişler: “Asker terk-tekin künayıknı bashan edi.” (“Karça”efsanesi. Çok sayılı asker ufugu kapatmıştı; “Terk suu oya, kıra-cıra cayılğandı”(günümüzde Rus telafuzunda ve coğrafide-“Terek”) Büyük su enkazlar yaparak, öldürerek, ezip geçerek yayılmıştır.
*Terkge kerk uralmazsa – Satıraltı manası anlamını zedelemekte. “Kerk” ağacı ve diğer maddeleri kemirerek şekillendirici bir alettir. “Kerk urğan”-bir şeye şekil vermek veya bir hadde koymak anlamını taşır. Atasözümün anlamı “Çoğunluğu istediğin hadde tutamazsın” olarak Türkiye Türkçesine çevrilmektedir.
*Bilgenin tilleüçü halk tilimdilik bolur: Bilginini diliyle yaralayıcı halk parçalanmış, dağıtılmış olur. ("Tilleüçü" eski dilde "karalayıcı, iftiracı, dokunaklı dilli" manasını taşır. "Tilimdilik " ise uzun dar dilimlere kesilmek için hazırlanmış ıslak deriyi anlatır. Bazen "tilimdilik boldum" (çok ıslandım) anlamında da kullanılmaktadır. Burada "tilimdilik" "küçük parçalara ayrılmaya yüz tutmuş halk" manada gelmektedir).
*Emilikge-kayiş bau: Satıraltı tercümesi "Dizgine uymayana deri bağ" . Kullanımda suyut tarzda farklı manada gelir. Burada "Dizgine alışmayan ata deri dilimden yapılmış bağ gerekmekte" anlamındadır. ("Kayiş" deriden yapılmış kudretli ip).
*Emilik at baylanır, kötenli kız-süyrelir: Vahşi at bağlanır, kibirli kız kaçırılır.
*Saylağan kız tıbırda kalır: Seçen kız evde kalır.
*Kızın bolsa-erge, ölün bolsa-cerge: Kızın olsa-kocaya, ölün olsa-mezara. ("Cer" kelimesi burada "mezar" anlamındadır).
*Sıysız kızğa-kalın berne: Namusu zedelenmiş kıza görkemli çeyiz.
( "Çeyiz" kelimesi "berne'nin" manasını yansıtamamakta. "Berne" damadın akrabalarına dağıtılan hediyelerdir. "Çeyiz" ise "üy kerek" olarak ifade edilir).
*Cağağa cabışıuçu cağalanır: Birisinin yakasına yapışmayı seven kendisi yakalanmış oluri
*Kıyamut kelse kıyğıçını al: Bela geldiğinde pes etme, kendini toparla.
*Tintiüçü tintiül bolur: Eleştirici eleştirilir. Arayıcı aranır.
*Halk-çarsha, teli-harsha: Halk yangına, deli dans etmeye. ("Çars" ( at yarışı, büyük yangın, savaş belası) manalarda kullanılan eski sözdür. Bu atasözünde "yangın" manasını taşımaktadır. "Hars" ise ritmi oluşturan çalgı kaşıklardır, ama burada soyut tarzda mana içererek "dans" anlamında gelmektedir).
*Telige col boş: Deliye yol sebest.
*Sınathan sınar. Çektiren çeker. ( Örnek: "manna sınathanını kesin sına"(bana çektirenini kendin çek).
*Teliden mışau tuuar, mışau mannırau tabar, mannırau da bizge ne mannırar: ( Bu bir esprili hafif manalı alaydır. "Deliden uçuk doğar, uçuk koyun beyinlini doğurur, o da bizlere neler meyeler!" olarak çevrilmektedir.
*Toğuz tonuna cabışsa tonunu atıb kaç: Dokuz kişi kürküne yapıştıysa tonunu bırakıp kaç.
*Boza mıyık burdurur, çağır hali buzdurur: Boza bıyığı sıvalatır, rakı karakteri zedeler.
*Sostan huna aşalmaz: Granitten yapılan duvar çökmez. (Soslan, Sos granit demektir).
*Sos urukdan-keşene, mermer taşdan-töşeme: Granitten-mezarlık, mermrden-döşeme.( Sosuruk, Sosurka kahraman ismi olarak Nart Efsanelerinde geçmektedir. Bu erkek isim günümüzde de kullanılmaktadır. Anlamı: Sosuruk-granit parçası; Sosurka – granit bedenine işlemiş ve granitten parça).
*Ullusuz tör ulur: Büyüksüz (aydınsız) baş köşe ulur.
*Tartmağan ögüzge bir tayak, tarthan ögüzge min tayak: Çekmeyen öküze bir dayak, çeken öküze bin dayak.
*Kıbba kızıl kızarık, kerklige casarık: Kıb-ırmızı salak insanın süsü.
*Köb körgen köb bilir: Çok gören çok bilir.
*Takırlıkda caşağan-iyne bla kör kazğan: Fakirlikte yaşamak iğneyle mezarını kazmaya benzer.
*Barğan-barıudan, tarthan tartıudan: Yürüyücü- yürümekten, çekici de çekmekten bilir.
*Bet çomalthanna-çomalğan bet: Yüz tutana yüz tutulur.
*Kadır eşekge tartar, atha tartmaz: Katir eşeğe benzer (çeker), ata benzemez(çekmez).
*Tınçda aur hınç: Suskunun ruhu ağır. (Hınç geniş manalı lastik sözdür. İnsanın olumsuz havası, ruh ağırlığı,
geçilmez kuşkuculuğu, dayanılmaz karakteri vb. olumsuzlukların tanımlanmasında kullanılmaktadır).
*Karılğaç gürü bla, kögürçün nürü bla: Kırlangıç ses yeteneğiyle (sevilir), güvercin nuruyla (değer kazanır).
*Süzülgen altın-oka, süyülgen kız - kuka: Eritilip ipe dönüşen altından dantel olur, üstünde titrenen kızdan havalı, her erkeğe göz oynatan birisi olur.
*Altın süzgen oka satar: Altın işleyen dantel satıcısı olur.
*Süzülgen altın oka bolur, karalğan at corğa bolur: Eritilen altın ip ve dantel olur, bakımlı at dörtnalcı olur.
*Kuka kızğa - takğıç, lohbay caşha-kakğıç: Fırlama kıza-bağ, tembel oğlana -sopa.
*Caynı küle aşırsan kışnı cılay catarsa: Yazını gülerek geçirirsen, kışını ağlayarak yatarsın.
*Nartnnı atı-canı: Nartın atı canıdır.
*Biy közü-curtda, kul közü-cuurtda: Beyin gözü -memlekette, kölenin gözü-yogurtta.
*Muhar karın bet uyaltır: Obur karın yüzü utandırır.
*Salam bla kelgen-törge, kama bla kelgen -körge: Selamla gelen-baş kköşeye, kılıçla gelen-mezara.
*Hileüden tireü bolmaz: Çürükten direk olmaz
*Cuulğan at - cumuluk: Bakımlı at dörtnalcı.
*Aman atasın anasın aytdırır: kötü evlat anne babasını kötü lafla andırır.
*Biy kazanda et bişer, andan kulğa ne tüşer: Beyin kazanında pişen etten kula (köleye) ne gelir.
*Eki ilaçin cırtışsa şorbat uyasın tük basar: İki kartal çatıştığında serçenin yuvasını tüy kaplar.
*Can canna cağılssa, can canna canar: Can cana sarılsa can cana tutuşur.
*Okaçı okalı kiymez: Dantel uzmanı dantelli giysi giymez.
*Kıtlıktan cutluk tuuar: Kıtlıktan göz doymamazlık doğar.
*Ullu mahtanmaz, mahdalır: Değerli övünmez, övülür.
*Kesin mahdağan-kerekli: Kendini öven-çatlak.
*Işan tuthan - şam tutar. Nişan alabilen şanı elde tutar.
*Kol- Teyriden, kolay-kişiden: El-Tanrıdan, onu değerlrndire bilmek- kişiden.
*Kıyıkğa kıyğıç tabılmaz: Ters kişiliklini düze çevirebilecek alet bulunamaz.
*Mışau caşha - muş-muş katın: Gerizekalı erkeğe mışıl mışıl uykucu kadın yakışır.
*Biçak cara bitelir, söz carası bitelmez: Biçağın açtığı yara iyileşir, sözün açtığı yara iyileşmez,
*Can carası bitelmez: Cana işlemiş yara iyileşmez.
*Konnan-kutulur, kon-kon-urulur: Oturan- kurtulur, telaşlı-vurulur.
*Caya tuthanna cau çabar: Yay tutana düşman saldırır.
*Açıtmağannı açıtsan hathuna açı bitelir: Seni üzmeyeni haksız yere üzersen göhsüne açı saplanır.
*Ters bolğandan ese tersden talan:Haksızlık yapmaktansa haksızllığa uğra.
*Kol tulakçı bolsa baş cumduruk alıuçu bolur: El kötü işaret yapmaya alışkın olursa baş yumruk yiyici olur. ("Tulak" parmak kıvrılığından oluşan bir alçaltıcı el hareketidir).
*Tıyılğan su-ayırılır, basılğan halk-kayırılır: Önü kesilmiş su taşar, baskı altındaki halk ayaklanır.
*Kıshaç kısa kısar:Sıkıştırıcı (baskı oluşturucu) alet az zaman sıkabilir.
(Burada direk anlamı uymaz. soyut tarzda "baskı oluşturan her şey kısa zamanda kırılır anlamında söylenmekte).
*Kelbet tık da akıl kıt, ne etsin carlı Zıgıt? Görünüş var da akıl kıt, ne yapsın zavallı Zıgıt?
*Suu tıyğıç eski bolsa tıkğıçha kesilir: Su engeli eskidiğinde parçalanıp delik kapatıcı olur.
*Caşlık-ay-hay, kartlık-nay-nay: Gençlik-hay,hay! İhtiyarlık - nay,nay!
*Sılauçu kol türtülmez: Okşayıcı el itilmez.
*Toyda şoh-ten, oyda-et cen: Eğlencede - dost, belada - akraba.
*Mayası kıyaulu bolsa cuurt hubbegili bolur: Mayası bozuk yogurt sulu olur.
*Uluna kılık kıymağan kartlıkda ulundan kıyılır: Oğluna düzgün terbiye vermeyen, yaşlılığında onun haddinde yaşamak zorunda kalır.
*Caşha - kübe, kızğa-kübür. Oğlana zırh, kıza sandık.
*Emina emenni emer: Veba meşeyi bile yıkar.
(Bu atasözünde kelimesi keliimesine tercüme anlamı yansıtamamakta. Tam anlamı-"Veba en kudretliyi bile yıkar").
*Colay haparı-toğay: Colay'ın lafı yuvarlak.
(Bu atasözü da soyut tarzda anlaşılan türlerdendir. Anlamı-"Kurnazın lafı örtpas olur ve her an iddialarını istediği yöne çekebilir, her sıkıntılı durumdan da sıyırılır").
*Kiyiz müyüzge zar: Kilim süs boynuzunu kıskanır.
*Tul biyçeni kul ençiler: Dul hanımefendiye köle yanaşır. (Satıraltı tercüme manasını vetememekte. Anlaşılan manası - Hanımefendi dul kalınca ona yanaşmaya köle cesaret bulur.)
*Ayırılğan koy-börüge aş: Sürüden ayrılan koyun kurta yem.
*Talğan -tayar, tayğan-cığılır, cığılğan-kırılır: Artık direnemeyen kayar, kayan düşer, düşen kırıklık yaşar.
*Kar erise su bolur, halk erise kuu bolur: Kar eriyince su olur, halk kendi özünü kaybedince sindirilmiş olur. (Burada halk erise sözcükler soyut tarzda okunur ve halk kendi özünü kaybederse olarak anlaşılır. Kuu sözcüğü hayata veda eden her şeyi anlatır: kuu terek-kurumuş ağaç, kuu cer-kurumuş yer vb. Bu ata sözünde sindirilir, silinir anlamında gelmektedir).
*Şam-kamada, sıy-kanda: Şan kılıçta, asalet kanda.
*Ana kölü balada, bala kölü talada: Anne gönlü yavrusunda, yavrusunun gönlü ovada. (Bu atasözü de soyut tarzda anlaşılmakta. "Ova" (tala) burada "ufuk" anlamında kullanılmaktadır. Atasözü şöyle okunur: Anne gönlü çocuğunda, çocuğun gönlü ufukta).
*Auzun kandan tolsa da kanlına bildirme: Ağzın kan dolu ise de düşmanına belirtme.
*Karan kakğan kaş kermez: Karan'ın dokunduğu kaşını germez.
( Direk anlam atasözünün manasını açamamakta. Hun-Karaçaylılar souyt tarzda konuştukları için bu söz "Karan (Lilit) gezegenin etkisi dokunan mutlu olmaz" ya da (duruma göre) "lanetli genetik izini taşıyan mutlu olamaz" manada okunur).
*Küntiymezge-salkınlık, suuçapçakğa-kalkınlık: Güneşe dayanıksıza gölge yaprağı, suya dalmayı sevene tutunacağı tahta yapıt. ( Kelimesi kelimesine verilen anlam eksik anlaşılmakta. Anlamı-"Sorgulamadan her insana ona en çok gereken şeyi ver". "Suuçapçak" diye hava soluyan, ama suda avlanan canlılara denir, ayrıca "samur" manasını taşımaktadır. Bu atasözünde suyu seven, devamlı yüzmeye meyelli çocuk (kişi) anlamında verilmektedir).
*Kala sorsan-buğoydan, er sorsan-kelbetden: Kale sorarsan ateş pencerelere bak, adam sorarsan görünüşüne bak. (Burada kelbet sözü görünüş haricinde kişisel özellikleri de içermektedir. O yüzden satıraltı tercüme yeterli olamaz. Anlaşılan manası: Kale arıyorsan ateş pencerelerine bak, adam arıyorsan görünüşü ve tavırlarına bak.)
*Közcanmazda öz canmaz: Gözü sönüğün özü de sönük.
*Sılauçu cılauçu bolmaz: Okşayıcı ağlayıcı olmaz.
*İgi -tartınır, aman -suğulur:İyi çekinir, kötü sokulur.
*Er-elden, sabiy-belden, egeç-kandan, karnaş-candan: Eş dışardan, çocuk göbekten., kız kardeş kandan, erkek kardeş candan.
*Katınnı auzuna üretgen erni kılıçı tot: Kadınınıyla tartışmaya alışmış erkeğin kılıçı paslı olur. (Satıraltı tercümesi-"kadınını ağzına alıştıran"dır. Ama bu Türkiye Türkçesin'nde mana ifade etmediğinden, soyut tarzda manası asıl olarak verilmiştir. Bu atasözünün manası tam olarak şöyle okunur: "Korkak, erkeklikte hiç, kılıcını pas tutmuş erkek kadın lafına karışmayı, kadınla çekişmeyi sever").
*Baş olmasa börkden ne hal?: Baş yoksa şapka ne eder?
*Mukkur sırtnı tıyın capmaz: Kamburlu sırtı pahalı kürk kapatamaz.( Hun-Karaçaylı Türkçesinde şöyle anlaşışır: Ters, bozuk kişiliği pahalı giysi örtemez).
*Kara künde-karnaş, igi künde-nöger: Kara günde kardeş, iyi günde-dost.
*Katın tüygen kişi-tişiden tişi: Kadına vurucu erkek dişiden dişidir.
*Honşunu kızın söksen kesi kızın sögülür: Komşunun kızını karalarsan kendi kızın karalanmış olur.
*Öksüznü cılamuğu-karğış, süyünçü-alğış:Öksüzün gözyaşı beddua, sevinci duadır.
*Batsan da ullu suuda bat: Boğulursan da büyük sularda boğul.
*Urulsan da ullu cayadan urul: Vurulursan da büyük yayla vurul.
*Uruğa-buruu, uruuğa-turuu: Hırsızlığa karşı duvar, saldırıya karşı - savunma. ("Turuu" (dinelmek) kelimesi burada suyut tarzda anlam vererek "savunma" olarak okunmaktadır).
*Kuu kuumu-kuu tartar: Satıraltı tercüme anlamını veremez. Soyut tarzdaki manası "Her şeyi mahvoluş tarafına yorumlayan mahvolmayı üzerine çeker", ya da Oflayıcı oflayıp duracak hale gelir.
*Açılğan kolğa kuş konar: Açık avuça kuş konar. Soyut tarzdaki manası "Açık elliye Tanrı bol verir".
*İynannan inanılmaznı tabar: İnançlı inanılmazı bulur.
*Bir kolun bla alğanını bir kolun bla ber: Bir elinle kazandığını, diğer elinle ver.

СЛОВАРЬ ДРЕВНИХ И ЗАБЫТЫХ СЛОВ.


Из книги СУФИЛЬИ СЕМЕНОВОЙ, "NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN ATA SÖZLERİ". /"NART SÖZLE"/. Изд. "KAYNAK", Стамбул,2007г.



*Beriüçüge kaytıb keliüçü: Satıraltı tercümesi "Vericiye (kısmet) dönüp gelici". Kullanımdaki yorumu -Vermeyi sevenin kısmeti devamlı açık.
*Aman katın artı bla korkutur: Kötü kadın kıçıyla korkutur.
(Satıraltı tercümesi atasözünün manasını yansıtamamakta. Taşıdığı mana-"Değersiz kadın çocukları peşpeşe doğurarak kendini mecburen kabullendirir").
*Han balık suuda batmaz, asıl at colda kalmaz: Han balığı suda boğulmaz, asil cinsi at yolda yıkılmaz.
*Cahanimni colu-igi innetden tolu: Cehenneme giden yol iyi niyetlerle kaplıdır.
*Tüyülgen katın kucurur, erkeletilgen-kuturur: Dövülen kadın tuhaflaşır, şımartılan kadın kudurur.
*Süymeklik- közden, üyleniü-özden: Aşk- gözden, evlilik -özden.
(Getirilen satıraltı tercümesi yetersiz kalmakta. Asıl kullanılan manası: Aşk için bir bakış yeterli, evlenmek için da özü bilmek gerekli).
*Ariü-közden, asıl-sözden: Güzel gözden, asil sözünden (tanınır).
*Keçe bilmegen ketmez auruu bla caşar:Affedmeyi bilmeyen ağır hastalıkla yaşar. (Getirilen mana yetersiz, zira Hun-Karaçaylılar "auruu" (hastalık) sözünü süregen, hiç gitmeyen hüzün, acı olarak da kullanmaktadırlar. Öyle de atasözünün anlamı-"Affedmesini bilmeyen kişi göhsünü kemiren hüzünle yaşar").
*Caşha biçak silksen başha kama tirelir: Oğlana biçak çekersen başına kılıç direnır. (Satıraltı tercümesi manayı çarpıtmakta, zira "caş" (oğlan) burada her hangi birisi manayı üstlenmektedir. Kullanılan manası-"Başkasına biçak çekersen başına kılıç dayanır").
*Bireünü börkün alsan börküne sak bol: Birisinin şapkasını aldıysan kendi şapkana dikkatli ol.
*Külme caşha, kelir başha: Alay etme oğlana, gelir başına. (Burada "caş"(oğlan) sözü "yaşayan her kimse" manasını taşımaktadır. Kullanılan manası-"Kimseyle alay etme, başkasının durumuna gülme, çünkü kendi başına gelebilir").
*Zar kölü kül: Kıskancın gönlü kül. (Burada "kül"(kül) kelimesi "yok, hiç, ortadan kalkmış durumda" anlamında gelmektedir. "Köl" (gönül) ise, yoruma bağlı, "kişilik" anlamınını da yansıtmaktadır. Öyle de anlamı-Gıptalının gönlü kül gibi yakılmış olur).
*Başhağa uru kazsan kesin tüşerse: Başkasına çukur kazarsan kendin düşersin.
*Suu çelekni tübü suuda kalır: Su kovanın dibi suda kalır.
*Aş bermesen da kaş ber: Yemek vermesen da kaş ver. (Kullanılan manası başkadır_-"Yemek vermesen da gülümseni eksik etme". Kaş ver deyişi – güler yülü ol demektir).
*Zar canı cana caşar: Kıskanç canı alev alev yanarak yaşar.
*Cauğa calbarğandan cat da canını karma: Düşmana yalvarmaktansa uzan da intihar et. Canını karma –eski sözdür ve intihar et anlamını taşımaktadır.
*Aşasa aşamasa da börünü auzu kan: Yese yemese de kurtun ağzı kan.
*Kereksiz mahdalğan kerekli bolur: Yersiz övülen delirir.
*Suu çıkmağan kölnü maka hırıu tutar: Suyu yenilenmeyen gölün üstünü kurbağa yosunu kaplar.
*Bergen kolda-bereket: Veren elde bereket.
*Zar zor caşar: Gıptalı zor yaşar.
*Zorda marda cok: Zülümde sınır tanınmaz.
*Zor kılıçı sabdan sınar: Zülüm silahı sapından kırılır.
*Kün batsa da cılıu kalır: Güneş batsa da ısısı kalır.
(Atasözü kullanımda farklı mana taşımaktadır. Anlamı-"Aydın ölse aydınlatıcı fikirleri kalır").
*Aman toklunu aynıtsan ernini burnunu may eter, aman adamnı aynıtsan ernini burnunu kan eter: Kötü kuzuyu beslesen ağzını burnunu yağlar, kötü insanı kalkındırsan ağzını burnunu kanatır.
*Gagay başha-toğay: Kibirli kafaya halka takılır.
*Koy baradı kaya üsün sırt üsün, kırılıb barabız namıs üçün bet üçün:
(Bu atasözü satıraltı tercümesinden anlaşılamaz. Satıraltı anlamı-"koyun süsrüler gidiyor kayalar ve ovalar üstünden, mahvolup gidiyoruz namus ve şeref eksikliğinden. Kullanılan manası-"Namus, şeref ortadan kalkınca halk (hayvan sürüsü gibi)mahvolur. Atasözünün ilk cümlesi ikinci cümlenin manasını güçlendürerek, mahvoluşun ürkütücü boyutlarını göstermektedir. Cümle tamamen eski Türk çağrışımlı konuşma tarzındadır).
*Suu çıkmağan kölnü tübü batıul: Suyu yenilenmeyen gölün dibi bataklık. Soyut tarzdaki anlamı-Cimri ve bencil; kendi aleminde kapalı hayat sürdüren, insanlarla irtibatsız kişi içinden çürür;
*Suuda bathan tükden tutar: Suda batan tüye sarılır.
*Cürümegen col bilmez: Yürümeyen yolu bilmez.
*Baş mahdalıunu süer, aşorun aşın izler: Kafa övülmeyi sever, mide de yemeğini ister.
*Tatlı tilliden -aur dert: Tatlı dilliden eğır intikam.
*Caş bolsa da asıl-baş: Genç de olsa asil üstün.
*Şam candan baş: Şeref (onur) candan üstündür. (Günüzde şam (şeref, onur) kelimesini şan’la (ün, meşhuriyet) karıştırarak bazı atasözlerinin manasını zedeleyen yorumlar da pyasaya çıkmakta, o yüzden bunlara vurgu yapılmaktadır).
*Canmağan carık bermez: Yanmayan aydınlatmaz.
(Soyut tarzda manası kullanılır. "Acılarla boğuşmayan, hayatta yanıp yakılmayan bir kimse başkaları aydınlatacak hale gelemez").
*Aç karınnı tok bilmez: Aç karının derdini tok karın hissedemez.
*Can canmay amal tabılmaz: Can sıskışmadan çare bulunmaz.
*Zaranda-hayır, akıl-sağayır: Zararda hayır var-akıl hareketlenir. Satıraltı tercüme manasını tam yansıtamıyor. Sağaytır-uyandırır, hareketlendirir, girişime zorlar gibi bir çok manayı bir arada barındıran sözdür.
*Aman ölse el sarkar, igi ölse el sarnar: Kötü ölürse halk sadece akın eder, iyi ölürse halk feryad ederek akın eder. ( Burada "el"( köy) sözü "halk" manasını taşımaktadır. Nart-Karaçaylılar'ın dilinde "el"-halk, yerleşim bölgesi, köy, milletler manasına kadar uzana bilmektedir).
*Auruğannı töşeginde sau ölür: Hastanın yatağında sağlam ölür.
(Bu satıraltı tercüme Türkiye Türkçesi'nde anlamını koruyamamakta. Asıl manası-"Hasta hakkında büyük konuşma, kimin ne zaman gideceğini Yaratan bilir").
*Açık söleşgen açıu aşar: Açık konuşucu bela yiyer.("Açıu aşar" (acı yiyer) sözler bu atasözünde souyt anlam vererek "acıyla yaşar" manada gelmektedirler: Kullanımdaki manası: Açık konuşucu acılı yaşar).
*Bal calandan öt kerti onlu: Bal yalandan öt gerçek üstündür.
*Karaçayda kaysı tauğa da tiy-barısı da biy: Karaçaylı’da hangi dağa dokunursan dokun, hepsi prens: (Bu atasözü satıraltı tercümede manasını yansıtamaz. Asıl manası- "Karaçay'da soylar o kadar kibirli ve kendini başkalardan üstün görenlerdir ki, hangisini ele alırsan al-hepsi eski soylu prensliğiyle övünür").
*Calanna cabıu tabılmaz: Yalanı örtecek örtü bulunamaz.
*Aman katın erni sabiy bla baylar, igi katın erni hali bla baylar: Kötü kadın eşini çocuklarla bağlar, iyi kadın eşini güzel haliyle bağlar.
*Sütden auzu küygen suunu da ürüb urtlar: Sütten ağzı yanan suyu da üfleyerek yudumlar.
*Cazmanı kılıç kesmez: Yazıyı kılıç kesmez.
*Mal kelir keter, bet kalır: Satıraltı tercümesi - "mal gelir gider yüz kalır", fakat "yüz" kelimesini buradaki manası "vicdan", "itibar"dır. Kullanılan manası-"Mal itibarından vicdanından olmana değmez, zira geçici değerdir".
*Taş athanna aş at: Taş atana aş (yemek) at.
*Bet betge karasa bet cerge karar: Yüz yüze bakarsa yüz yere bakar. Satıraltı tercüme tam anlamını veremiyor. Kullanımdaki manası-İki küskün biraraya gelirse haksızın yüzü utanır.
*Balauz bla dert - karnaş: Tatlı dille intikam kardeştir.
*Orunnu cumuşak salğan tınnısız cuklatır: Yatağı yumuşak seren rahatsız uyutur.
*Can-keter, san-talır,namıs dunyada kalır: Can gider, beden yorgun düşer, namus ise dünyada kalır. (Bu söz satıraltı tercümesinden anlaşılamaz, zira "namıs" (namus) geleneksel itibarı manasını içermektedir. "Dünyada kalır" da - "nesillere kalır" manayı yansıtmaktadır.)
*Köb saylağan poh saylar: Çok seçen b..k seçer.
*Ata sırı - ulunda, ana sırı-kızında: Babanın mazisi oğlunda, anne mazisi-kızında.
*Suucorğanı nalı aşalır: Dörtnalcı atın nalı sürtülür.
*Bilim-bilek, bilek-kerek: Bilim - arka, arka - ihtiyaç.
*Süyünüu süygen süyülür, kauğanı süygen-tüyülür:Sevinci seven sevilir, kavgayı seven dövülür.
*Kan dau kan koban tartar, caşau da anda batar: Kan davası kan nehri çizer hayat da onda boğulur.
*Tişirıunu kançığı kan çeriünü kaytarır: Bu atasözü çok eski dilden "kan çeriü" sözünü temel aldığından, tercüme zorlaşmakta. "Kan çeriü"- eskilere dayanan, sindirilemez cinayet işleyenlere uygulanan "yavaş ölüm" denilen (yara açarak mahkümü bağlı bırakmak) töreden bir hatıradır. Öyle de atasözün manası-"Kadının utanmazı "kan çeriü" töresini geri getirttirir". ( Farklı deyişlerde, konuya göre manası değişebilmektedir).
*Betden-laudan, artdan-maymöz: Yüzden-ipek, arkadan- mişamba.
*Akıllını- uruşhanı, telini-mahdağanı:Akıllının çekiştirmesi aptalın övgüsü. Kelimesi kelimesine çeviri anlamını verememekte. Anlaşılan manası: Delinin övgüsünden akıllının kötülemesi değerli.
*Katınna kara da erni bil: Kadına bak da erkeği tanı.
*Catağan künne kömülüp tüber: Tembel uykucu güneşi gömülü karşılar. Burada gömülü kelimesi Türkiye Türkçesinde ters manaya çekmekte. Alt yapılı (kağıp söleşgen) denilen denilen eski tarzda manası şöyle okunur: Yatmayı seven (tembel) güneşi yorgana gömülü karşılar.
*Hans kesgen saban sabançını tanıtır: Yabani ot sarmış tarla sahibini tanımlar.
*Karauaşha au athan tözüuge tör salır: Köle kadına nikah kıyan dayanıklılığı baş köşeye koyar. ( Bu atasözü de satıraltı tercümeyle anlaşılamayan türdendir. "Au athan" - duvak takan (nikah kıyan) anlamını vermekte, "tözüuge tör salğan ise" aşırı olaylara, dayanılmaz huya hazır olmalı anlamını taşımaktadır).
*Asıl azmaz, genca tay arımaz: Asil azmaz, Genca cinsi at yorulmaz. (TC versyonu "Asil azmaz, bal kokmaz").
*Ullu kazanda bişgen et çiy kalmaz: Büyük kazanda pişen et çiğ kalmaz.
*Kartnı sıyın körmegen kartlıkda sıysız bolur: İhtiyara saygı göstermeyen, ihtiyarlığında saygı görmez.
*Adamlıktan köb aythan adamlıkdan kem bolur: İnsanlıktan çok konuşan insanlıktan yoksun olur.
*Kertiden har kim da aytır, kertini az adam süer: Gerçekten herkes bahseder, fakat gerçeği az kişi sever.
*Kerti degen-kergiçde kerilir. Gerçek diyen darağacında gerilir. Kergiç-darağacı, germe aleti manalarda kullanılan kelimedir. Hunlarda yün ürünlerinin germesinde kullanılan alet olup günümüzde de kullanılmaktadır (cauluk kergiç, teri kergiç vb.) Kergiçin darağacına dönüşümüyse Syanbiy (Tanşihaylı) dönemin şiddetli savaşları sırasında gerçekleşmiştir (MÖ. 1 asır). Bu ev aleti Syanbiyler tarafından kansız öldürme denen, saygın suçlulara uygulanan infaz için darağacı olarak kullanılmıştır. Syanbiylerin ahvatı Mogolların o infaz toresini MS. 14 asra kadar (Deşt-i-Kipçak devletinin Kızıl Orda devletine dönüştüğü dönem) kullandıkları tarihi kaynaklardan okunmaktadır. Hunlarda ise işkence olayının olmadığı darağacının olmasını gerektirmemiş ve öyle bir Hun sözüne tarihince rastlanmamıştır. Tarihte sadece Tanrı elçisi denen tören sırasında elçi seçilen kişinin yere sapıyla batırılmış dokuz kılıç üzerine bırakıldığı bilinmektedir (MÖ.3000 –1000 yıllarda).Geç dönemlerde (MS.1-2 asırlar) doğu ilişkilerin esintisi olarak asmak kelimesi geçmektedir."Kergiç"(gerici tezgah) bu atasözde "darağacı" anlamında gelmektedir).
*Kertini calğan şağat cenmez: Gerçeği yalancı tanık saptıramaz.
*Kertini aythan ullu, urğu cılandan uulu: Getçeği haykıran aydın en zehirli yılandan zehirli. Burada ullu (büyük) kelimesi aydın anlamında okunmaktadır.
*Kerti közge çançılır: Gerçek göze batar.Satıraltı tercümesi zayıf mana vermekte. Asıl manası: Yüze söylenen gerçek vicdanı rahatsız eder.
* Kabcık mizni tutmaz, suu uuçda turmaz: Bizi çuval saklayamaz, su avuçta durmaz.
*Tilde süygen-içden tüyüm: Sadece dilde sevenin gönlü kara düğüm.
*Tilim baldı degenni til tübünde ot bolur: Dilim baldır diyenin dilinin dibinde zehir olur. Ot kelimesi ateş, zehir ve ot manasını taşımaktadır. Bu mana bulunduğu cümlenin manasına bağlıdır. Burada zehir anlamında helmektedir.
*Til tilkau bolsa bet "oh" der: Dil konuşamaz olsa yüz (vicdan) "of" der (sevinir).
*Mahdauçu sögerge öç bolur: Övücü karalamakta da hızlı.
*Mahdalıunu süygen şat, kertiden uzak: Övülmeyi seven yönetici gerçeklerden uzak.
Kazan kaynatıuçu çaykauda da usta: Kelimesi kelimesine Kazan kaynatıcı durulamakta da uzman çeviri anlam veremez. Atasözü soyut tarzda anlaşılmakta. Manası "Pohpohçu övdüğü gibi uzmanca da karalar".
*Kereksiz mahdalğandan kereksiz talannan aşhı: Yersiz övülmektense yersiz karalanmak iyi.
*Sabır kölde-sarıubek: Sakin gölde ucube bulunur.
*Tışı hoş da içi boş: Dışardan hoş,içi - boş.
*Sanı -tulpar, annı-mulhar: Bedeni kudretli, aklı çerçöp.
*Betsiz haua satar: Vicdansız havayı satar.
*Nartnı kartı da art bolmaz: Nart'ın ihtiyarı bile gözardı edilemez.
*Calkası kıyılğan acir baytalnı ürkütür: Yelesi biçilmiş aygır kızağı ürkütür.
*Apendini aythanın et, etgenin etme: Din hocasının söylediğini yap, yaprığını yapma.
*Kartnı burnun sürt da onouğa tut: İhtiyarın burnunu sil de danışman yap.
*Kazauat anası-gitçe kauğa: Savaşın anası küçük kavgadır.
(Bu atasözünde "ana" sözü - "sebep", "neden", "doğurucu" anlamlarında gelmektedir).
*Kul tarhha çıksa hanbiyçe kirtaban bolur: Köle tahta çıkarsa kraliçesi kir tabanlı olır.( Kelmesi kelimesine çeviri manasını verememekte. Anlamı-"Düşük kaliteli kişi yüksek mevkiye gelirse, toplumun gözdelerini kendi seviyesine çeker).
*Tonnuznu törge salsan tepsige tegene saldırır: Domuzu baş köşeye oturtursan sofraya yalak koydurur.
("Domuz" kelimesi "değersiz kişi"anlamında verilmektedir).
*Korkak başçı kauğar sırtın cauğa tanıtır: Korkak başkomutan askrıinin sırtını düşmana tanıtır.
*Kılıç bla kirgen kılıçdan ölür: Kılıçla gelen kılıçtan ölür.
*İyilgen baş kesilmez: Eğilen baş kesilmez.
*Eski cau cannı şohtan baş: Eski düşman yeni dosttan üstündür.
*Az söleşgen köb eter: Az konuşan çok yapar.
*Calan talandırır: Yalan dalatır.(Yalan kaynağını geç erken dalanır-anlamında anlaşılır).
*Tili uzun abına cürür: Uzun dilli düşe kalka yürür. (Burada "yürür" kelimesi "yaşar" ağırlıklı manadadır).
*Uzakdağı-uzayır, cuukdağı -bezdirir: Uzaktağı mesafeli kalıp ara uzaklaşır, yakındaki bıktırır.
*Kerti şohdan - katı söz: Gerçek dosttan sert söz.
*Kerti şohdan - kerti söz: Gerçek dosttan gerçek söz.
*Ullu köllülük bla akıl kan cauladan az takıl: Kibirle Akıl kan düşmanlardan biraz yakın. Takıl (bir şeyden daha iyi) kelimesi burada bıraz yakın manada gelmektedir.
*Ata bilmegen taşnı başına urur:Atmasını bilmeyen taşı kendi başına vurur.
*Kesi amanlı balta alıb çabar: Suçlu baltayla ilki saldırır.
(Satıraltı tercümesi atasözünün anlamını doğru yansıtamamaktadır. Kullanılan anlamı-"Suçlu saldırıya ilki geçer").
*Biçak cara bitelir, söz cara bitelmez: Biçak yarası iyileşir, söz yarası iyileşmez.
*Sözden köz çığar: Laf nedeniyle göz oyulur.
*At cer eşekge caraşmaz: At eyeri eşeğe yakışmaz.
*Eşek bla cıyılğan at iyisli bolur: Eşekle aynı damda barınan at kokulu olur.
*Kuldan tulnu al: Kuldan ise dulu al. Satıraltı tercümesi manayı zedelemekte.
Kullanımdaki anlamı: Kul kıza asil dul kadını tercih et.
*Bet uyala uyala cıyırılır, kuyruk uyatsız uyatsız caş turur: Yüz utana utana buruşuklaşır, kıçsa utanmaz utanmaz genç kalır.
*Kozu tabhan börü koynu izlemez: Kuzuyu bulan kurt koyunu aramaz.
*At-arıklıkdan, kız-carlılıkdan: At-zayıflıktan, kız – fakirlikten. Satıraltı tercüme Türkiye Türkçesi'nde mana veremez. Kullanılan anlamı- "At zaıf düşünce öldürülür, kız fakir olunca küçük düşer".
*Az körgen köb süer: Satıraltı tecümesi "Az gören çök sever". (Bu atasözündeki anlam biraz geniş. Manası- "Nadir görüşürsen fazla sevilirsin".
*Culduz ayğa - kündeş: Yıldız ay'ın kuması. (Kullanılan manası-"Başarısız başarılıyı kıskanır"Çirkin güzele gıpta eder vb.).
*Kiyimge köre salamlaşırsa, akılına köre aşırılırsa: Giysine göre karşılanırsın, aklına göre geçirilirsin.
*Fahmusuz fahmulu bla küreşe duniyağa aytılır:Yeteneksiz yetenekliyle savaşarak dünyaya tanınır (meşhur olur.
*Miyik minnen uzak körür: Yükseğe binen uzağa görür.(Kullanılan manası-"Yükseğe çıkan uzak ufukları ğörür").
*Miyikge minnen tüşerge korkar: Yükseğe çıkan inmekten korkar.
*Balık baştan çirir: Balık başından çürümeye başlar.
*Başta akıl bolmasa ayakğa küç ceter: Başta akıl olmazsa ayak zorlanır.