Поводом для моих рассуждений послужила дискуссия, возникшая в конце сентября 2010г. на портале «Православие и мир» после публикации игумена Петра (Мещеринов) «Размышления о расцерковлении» и письма профессора Мичиганского университета А. С. Кондрашова. Как биолог Кондрашов написал — «Почему я не православный», я, инженер Силаев попробую обосновать «Почему я не эволюционист» в аналогичном публицистическом стиле.
Многие годы после окончания школы гипотеза Ч. Дарвина о происхождении видов казалась мне верной до самоочевидности. А впрочем, в этот период моей жизни вопросы эволюции меня не интересовали. Но с течением времени, отдельные факты, высказывания и замечания, которые попадались мне на глаза и привлекали мое внимание, как-то незаметно сформировали убежденного сторонника креационистской концепции.

В одном из своих рассуждений проф. Кондрашов задает риторический вопрос: неужели никому до Ч. Дарвина не приходила в голову идея естественного отбора? Мне кажется, что эта идея достаточно проста и как говорится «лежит на поверхности», а проблема, по-видимому, совершенно в другом. Эта гипотеза не выдерживает серьезной критики уже при первой попытки ее осмысления. Так за 600 лет до нашей эры Анаксимандр из Милета высказал предположение о возникновении жизни из морского ила и даже о ее эволюции. Его можно считать родоначальником идей самозарождения и эволюции жизни. В XVI веке, Ф. Реди — всесторонне образованный человек, врач, блестящий естествоиспытатель, философ-эпикуреец, поэт, член Флорентийской ученой академии (Academia del Cimento), нанес первый удар по предположению о самозарождении жизни, установив свой знаменитый принцип — все живое из живого (Omne vivum e vivo).
Сам Ч. Дарвин, как честный ученый, во введении к своей книге с большим сомнением пишет: «… Я очень хорошо сознаю, что нет почти ни одного положения в этой книге, по отношению к которому нельзя было бы предъявить фактов, приводящих, по-видимому, к заключениям, прямо противоположным моим.» Очень простая идея эволюционного развития мало похожа на научную истину, которые, как правило, достаточно сложны, а порой даже абсурдны, и требуют значительных интеллектуальных усилий для понимания.

Однажды мне попалось остроумное высказывание, что старый черно-белый телевизор, конечно, может начать работать, если по нему стукнуть кулаком. Но для всех совершенно ясно, что, сколько по нему не стучи, он никогда не станет цветным. Эта же мысль у меня возникла после нескольких лет безуспешных попыток создания на нашем предприятии систем автоматического управления с использованием "самоорганизующихся" структур типа «искусственная нейронная сеть» и перцептрон. Кажется, что примитивное понимание закона диалектического перехода количества в качество формирует у нас ложное представление о возможности «естественного» (само собой) формирования более сложной и совершенной структуры в результате случайного перебора значений ее параметров и установления новых связей. Даже в таком сравнительно простом процессе как приспособление — совершенно необходимым условием является «конструктивная предрасположенность» системы к адаптации. Возможность к адаптации, как специальная функция системы должна быть предусмотрена в заранее, в том числе и в организме. Если такой «конструктивная предрасположенность» нет, то процесс приспособления никогда сам по себе не возникнет. Иначе, как рассказывал старый цыган, который хотел приучить свою кобылу ничего не жрать, что она почти привыкла, но к сожалению — сдохла.
Весь наш жизненный опыт свидетельствует, что случайным образом может что-то поломаться, но никак не сотворится. Нет! не верю, что хаос и смерть могут что либо сотворить. Изуродовать, разрушить, уничтожить могут, они все время только этим и занимаются, но никак не создать. Даже те фигуры, которые возникли в результате выветривания и распада горных пород проявляются, когда все лишнее отвалилось от них, и в результате проявилась форма более прочного материала, имеющая такой интересный образ, противостоящий разрушению. Так и Жизнь всегда противостоит и всегда борется со смертью, начиная со своего возникновения в виде самых первых живых созданиях.

Попробуем рассмотреть возникновение жизни с самого начала, с самой первой, «примитивной» живой клетки, которая сразу должна была уметь:
1. строить, с использованием ДНК (РНК), молекулы с необходимыми свойствами;
2. реагировать на изменения окружающей среды;
3. питаться и дышать;
4. поддерживать гомеостаз;
5. размножаться, создавая свои точные копии.

Эти пять основных взаимосвязанных между собой функций клетки могут быть реализованы только достаточно сложным ее «внутренним устройством». Существующие описания механизмов функционирования клетки напоминают мне старый анекдот про студента электротехника, который на вопрос преподавателя: «Как работает трансформатор?», ответил: — «Уууу…». Уж очень просто все выходит: "расшилась" ДНК, считалась информация, синтезировался белок... Но для функции синтеза белка, неясно как передается информация о необходимости синтезировать именно этот определенный белок? и как можно быстро определить в какой части ДНК расположен код этого белка? Непонятно какие рецепторы используются в простейшей клетке для контроля параметров окружающей среды? где и как обрабатывается полученная от этих рецепторов информация? Каким образом примитивная клетка «умудряется» поддерживать гомеостаз в многоконтурной нелинейной системе? и т.д. Особенно интересен процесс деления клетки, который напоминает мне капитальный ремонт офиса с заменой перекрытий здания, водопровода и электросети без перерывов в работе сотрудников этого офиса. И самое главное заключается в том, что смысл всего этого «сложнейшего механизма» — клетки, может появиться только после того, как эта клетка будет полностью собрана, все ее функции отлажены и настроены, а значит, она должна быть совершенно готова к жизни. С самого начала мы рассматриваем вопросы, связанные с процессом зарождения самого «первого простого» экземпляра живой клетки, а значит вся ее "конструкция" уже должна быть создана. Какая уж тут эволюция? Скорее сам собой "соберется" Боинг-747, в результате взрыва на авиазаводе!
А дальше, что-то понять с эволюцией еще труднее… Исходя из воззрений современной биологической науки организм, даже одноклеточный, существует только в составе популяции в границах определенного биоценоза. Следовательно, одномоментно должна возникнуть достаточно большая популяция этих самых первых клеток, а еще точнее должен возникнуть в готовом виде целый биоценоз! Такое даже убежденному эволюционисту не приснится и в кошмарном сне. Не зря эволюционисты утверждают, что на уровне молекул и клеток эволюционные процессы ужасно сложные…

Все эти рассуждения многократно (на несколько порядков) усложняются, а не становятся проще, в случае рассмотрения многоклеточного организма. Жизненный опыт говорит нам, что невозможно эволюционным путем превратить "Евгения Онегина" в "Войну и мир", а эволюционная гипотеза утверждает, что в жизни такое возможно. Почему-то принято считать понятным, пусть в общих чертах, механизм наследственности? Но при этом не рассматриваются информационные аспекты самого процесса формирования всего организма из одной оплодотворенной клетки. Предполагают, что в ДНК заложена вся необходимая информация для такого «строительства». Но как это может быть? Для построения организма, состоящего приблизительно из 10 млрд. клеток необходимо иметь информацию об индивидуальном "устройстве" и функциях каждой такой клетки, в какой момент роста организма она должна возникнуть, и в каком конкретном месте? а генотип этого организма содержит всего около 3 млрд. триплет информации. Очевидным следствием из этих рассуждений будет мысль, что смысл информации заложенной в ДНК определяется не каждым кодоном в отдельности, а смыслом заложенным во всей их совокупности. Тогда, случайное изменение одного или нескольких триплет может как-то исказить заложенный в ДНК смысл информации, но не может, как правило, привнести в нее новый смысл. Единая цель Творения жизни определяет осмысленный путь поэтапного зарождения и совершенствования организмов для создания условий существования более сложных форм жизни вплоть до Человека.
По-видимому, существуют общие принципы такого творения, которые проявляются как для неживой, так и для живой материи. Известно, что для атома нет никакой необходимости, чтобы электроны находились на определенных энергетических уровнях. Но все удивительные свойства химических элементов и веществ объясняются физикой, используя постоянную Планка. Думаю, в свойствах и функциях одноклеточных организмов, в составе их ДНК, будут найдены такие, которые совершенно не нужны для их "простой" жизни, но которые абсолютно необходимы для формирования многоклеточных организмов.
Мне, как инженеру, в основном, приходилось иметь дело с так называемыми «точными науками» — механикой, математикой, и поэтому привычно ясно понимать главные суждения и предположения, на которых основываются любые теории. Во всех работах про эволюционную гипотезу, которые мне встречались, удивляла неопределенность и неясность формулировок самых основополагающих терминов и понятий, таких как: приспособляемость, адаптация, изменчивость, оптимизация. Вообще, складывается впечатление, что эволюционный подход, в принципе, не имеет отношения к наукам, а только «паразитирует» на них. Сегодня уже говорят не только о эволюционной биологии, но и о эволюции человека, Земли, технологий, культуры и даже творческого метода. Почему-то словом "эволюция" пытаются заменить такие понятия как — развитие, творчество, создание, и многие другие. Нет ни одного достоверного научного факта, который используется для доказательства справедливости эволюционной гипотезы, и который невозможно объяснить с точки зрения креационистской концепции, а вот наоборот сколько угодно. Реально, ощущая свою полную несостоятельность, эволюционисты вынуждены привлекать самую разнообразную информацию из области физики, математики, палеонтологии и других наук, создавая ореол наукообразности своих рассуждений. Иногда не совсем удачно. Например, как научный факт, проф. А. С. Кондрашовым утверждается, что Луна была «выбита» из Земли. Но, почему-то не учитывается, что естественным путем, практически невозможно "выбить" Луну из Земли на круговую орбиту. Обратите внимание, что при этом «выбивании» угловое движение Луны вокруг собственной оси "случайно" получилось так точно синхронизировано с угловой скоростью ее орбитального движения, что наша спутница вот уже тысячи лет обращена к Земле одной стороной.
Помню, какое большое впечатление на меня произвела статья в "Новом мире" В.Н. Тростникова «Научна ли научная картина мира?», в которой он пишет: — « … Когда наука была молодой и одерживала первые успехи, у нее закружилась голова от собственного мнимого всесилия, и она объявила свою монополию на истину. Сейчас, войдя в пору зрелости, она узнала больше и стала медленно, но верно возвращаться к тому миропониманию, которое когда-то было дано человечеству через Откровение».

«Каждый хочет, чтобы его информировали
честно, беспристрастно, правдиво – и
в полном соответствии с его взглядами»
Ги́Альберт Ки́т Честертон

Сорок лет назад, читая про обработку информации, в моем сознании открывались бескрайние горизонты использования информационных технологий для описания, понимания и исследования всех тайн мироздания. Прошедшие годы во многом изменили мои представления.
Сегодня я имею доступ к практически неограниченному объему информации. У меня есть возможность отображать, накапливать, хранить и очень быстро сортировать ее на своем компьютере. Такими информационными техническими средствами сегодня обладают десятки миллионов людей на Земле.
Давайте посчитаем рост затрат человеческого интеллектуального труда, энергии, финансовых ресурсов и многого другого на информационные технологии за последние полвека. Этот, страшно возросший объем накопленной и обработанной информации, уже давно должен был автоматически (с необходимостью), сам собой, усложниться, и количество должно было перейти в качество — в знания, как верят и утверждают многие современные ученые и философы.
Но очень похоже, что информация «сыграла» с человечеством злую шутку. Информация, которая должна была служить человеку, превратила миллионы людей в своих рабов, которые ее обслуживают, и тех, которые зависимы от нее. Для многих детей Информационный Фантом пытается навсегда подменить реальную жизнь на виртуальную квази-жизнь.
Избыток информации так запутал сознание рядового обывателя, что он уже не различает: истину и ложь, прекрасное и безобразное, доброе и злое, знание и информацию.
Я думаю, многие из этих бед возникли в результате неправильного понимания термина «информация» подавляющим большинством людей. Особенно, пагубно сказывается на наших взглядах, смешение понятий «информация» и «знание».
Самое удивительное впечатление производит совершенная путаница в терминологии. Даже в научной литературе нет ясности в определениях, представлениях и рассуждениях о таких категориях как: «информация», «знание», «понятие», «подсознание», «интуиция», «творчество» и о многих других понятиях, связанных с ними по смыслу.
Фундаментальная причина такого непонимания основополагающих категорий, как я думаю, связана с атеистическим мировоззрением у большинства ученых. Странно, для научного способа мышления, звучит тезис о объективности и первичности научного познания мира в сравнении с религиозным. Очевидно, что невозможно научное осознание окружающей природы без веры в «объективность существования мира», «познаваемость мира», «существование законов, управляющих всеми процессами» и так далее.
Моя вера в осмысленное творение мира и Человека, как образа и подобие Бога, позволяет, как я понимаю, обосновать смысл категории «информация».
В соответствии с моими представлениями, информация необходима для обеспечения возможности существования жизни, восприятия и познания Человеком окружающего мира, как божьего творения, и объединения людей для творческой реализации, с божьей помощью, Его замыслов о мире и Человеке. Самые фундаментальные, первоначальные понятия и знания вместе с их смыслом, формируются Богом в сознании Человека, для обеспечения его возможностей восприятия информации, общения и реализации своего предназначения.

Известно, что существует очень тесная связь между категориями: «информация», «понятие», «знание» и «смысл». Рассмотрим определения и рассуждения, которые соответствуют моему пониманию.
Слово «информация» происходит от латинского слова information, что в переводе означает — осведомление, разъяснение, изложение, сведение, ознакомление, и от лат. informer — придавать форму. В узком смысле этого слова — сведения (сообщения, данные) независимо от формы их представления.
Категория «информация» — это инструмент коммуникационного (формального, от слова «форма») взаимодействия материальных объектов с использованием сигналов и сообщений, в том числе, между людьми и человека с окружающим его миром. Информация является материальной формой взаимодействия двух материальных объектов.

Знак понимается как материальный объект, сигнал, жест, или движение, которому при определенных условиях соответствует некое «значение», могущее быть чем угодно — реальным или вымышленным объектом, явлением, процессом, фантастической сущностью, абстрактным понятием. Знак – форма, имеющая для людей только одно, лишь ей свойственное, принятое, заранее оговоренное, узкоспециальное значение.

Символ (от греч. symbolon) – опознавательная примета, знак. Символ не сводится как знак лишь к простому эквиваленту чего-либо, он имеет множество зачастую противоречивых значений и может быть понят лишь в контексте. Он может работать на нескольких уровнях одновременно и нести в себе сразу и эзотерическое, и экзотерическое значения, так что самое очевидное и употребительное толкование не всегда полно и может оказаться всего лишь частью правды. Символы очень живучи: они – “обломки” былого единства, одного наречия, которым владели люди на ранних стадиях своего развития, до “смешения языков”. Православный философ Павел Флоренский говорил о языке символов как языке божественном. «Символика – язык всех народов, как религия – достояние каждой семьи». Смысл истинного символа неисчерпаем. Как писал поэт-символист Андрей Белый: «Символ — и художественный образ, и окно в мистический, запредельный мир, и категория мира реального. Все невыразимое, сверхчувственное, неадекватное внешнему слову способен передать на сокровенном языке намека и внушения символ.» (Андрей Белый, Борис Николаевич Бугаев, 1880-1934, книга «Символизм как миропонимание», в дальнейшем цитаты из этой книги будут помечены (АБ).

Категория «понятие» — это осознанная форма представления познанного аспекта смысла. Понятия вместе с их смыслом, формируются в нашем сознании при восприятии новой информации в процессе общения с людьми и при восприятии окружающего мира. Одной из форм представления понятий в человеческом сознании и в процессе общения человека с Богом и другими людьми является язык, наша речь. Другими формами представления понятий являются — образы, знаки и символы. Слово нашей речи означает (от слова «знак») сущность (смысл) понятия. Образ — представляет внешнюю, видимую, ощутимую форму понятия, символ — символизирует, а знак — обозначает понятие (только сообщает о нем). Наш язык (речь) и образы — инструменты мышления, общения и сознания. Код — это просто набор знаков или символов.

Осознанная на абстрактном уровне группа понятий, связанная с одним смыслом, будем называть — суждением. Суждение может противоречить имеющемуся у человека смыслу. Тогда в душе возникает вопрос: что ложно мое суждение или мой смысл? и требуется переосмысление этого суждения.

Знание — это система суждений согласованных с имеющимися в сознании человека знаниями, смыслами и результатами практической деятельности. На базе взаимосвязанных с имеющимися знаниями новых суждений, отражающих в нашем сознании определенный смысл, формируются новые знания. Новые знания и смысл каждый человек обретает и познает из различных источников информации от людей, в процессе воспитания, обучения и жизненного опыта. «Всякое знание, — говорит немецкий философ Генрих Риккерт (1863 - 1936), — есть уже вместе с тем и преобразование действительности"; преобразование действительности вокруг нас, скажем мы, зависит от преобразования ее внутри нас; творчество оказывается первее познания.» (АБ).

Человек способен мыслить исключительно осмысленными понятиями с помощью слов его речи (внутренняя речь). Но само понятие, как правило, содержат в себе и образ, если это не абстрактное понятие.

Приведенные выше рассуждения и использованные мной определения позволяют рассмотреть исторический процесс возникновения в нашем мире Информационного Фантома.

Богом заложен смысл в сотворенный Им мир. Человек наделен Господом способностью осознавать и творить смысл.
Изначальное непосредственное общение Человека с Богом сформировало в его сознании фундаментальную систему смыслов и понятий, которые легли в основу нашей речи — языка, как инструмента человеческого сознания, общения с Богом, между людьми и формирования мировосприятия.
Способность Человека осознавать и порождать смысл, позволяет ему как творцу, наполнять новым смыслом новые понятия в своем сознании и творить новую действительность для реализации своих замыслов. Каждое новое понятие осмысливается человеком со смыслом уже имеющихся у него знаний. Особые знания и понятия заложены Творцом в сознание каждого человека, как внутренний, осознаваемый каждым, нравственный Закон — фундамент для построения нормальных человеческих взаимоотношений и общения между людьми.
Стройная, логичная и красивая система вечного совершенствования и одухотворения материального мира Человеком в сотрудничестве с Богом была нарушена грехопадением Адама и Евы. Человек захотел творить волю свою, а не Бога.
Отпадение Человека от Бога искажает в нашем сознании смысл многих понятий, что приводит к непониманию Господа и разрушению взаимопонимания между людьми. Различное понимание Бога, окружающего мира, целей человеческой жизни у разных людей, является причиной возникновения многочисленных языков и особенностей национальных способов мышления. В дальнейшем, потеря связи с Богом, привела к конфликту Человека с окружающим его миром. Вот тогда и возникли проблемы приспособления и выживания среди, ставшей непонятной и враждебной природы. В таких условиях возникла жизненная необходимость самостоятельного, безбожного познания этого мира.
Изначальное внутреннее стремление падшего Человека к Богу стало причиной возникновения религии, как восстановлению связи с Творцом. В недрах религии возникли искусство и наука, как способы познания Бога и окружающего мира. Синтетическое религиозное мировоззрение нашло отражение в мифической форме представления знаний. Миф описывает окружающий мир истинно и исторично — как наука, красиво, эмоционально и морально — как искусство, на понятном всем, живом языке образов. Ярким примером мифического восприятия жизни является игра маленьких детей. Для ребенка вполне естественно кормить любимого плюшевого мишку настоящей манной кашей. Он вполне осознает, что это игрушка, но восприятие игры — мифично, очень жизненно, реально и серьезно.
В течении тысяч лет, миф воспитывал личность человека, формируя в его сознании истинные представления об окружающей его реальности, добре, красоте и общечеловеческих ценностях. Миф объединял людей на родовом уровне комплексного осознания общности их восприятия мира, согласованного с реалиями окружающей жизни. Миф не разделяет человеческое знание на теорию и практику, абстрактное и конкретное, вечное и приходящее.
Греховное стремление человека творить волю свою, непрерывно и целенаправленно разлагает душу человека и человеческое общество на отдельные, самодостаточные личности. Постепенный распад цельности человеческой личности стал причиной и всех разделений в восприятии смыслов, понятий и знаний о мире. Индивидуальное творчество человека приводит к наполнению мира разнообразными понятиями, смысл которых, часто, никак не согласован со всеобщим смыслом, заложенным Богом в мироздание.

Чем меньше в моей душе Бога, тем больше я ощущаю пустоту и необходимость заполнить ее квази-духом информации (формами бессмысленных пустых понятий). Очень давно, люди поняли, что молчание — золото. В те времена, еще не существовали информационные технологии, не было информационных бумов, но и тогда, интуитивно, Человек ощущал вред от болтовни, пустых слов, бессмысленной информации. Заполнение мира ненужной информацией захламляет нашу душу мусором лжи, безобразия и искаженных представлений об окружающем нас мире.

Информация, сформированная человеком, может извращенно отражать представленное в ней понятие. Может неправильно восприниматься и представленный в ней аспект смысла. А может существовать, в сознании человека, и неправильный смысл. Например, сегодня часто различают, что человек сказал, что он хотел сказать и как его поняли. Но, даже правильно поняв другого, возникает вопрос, а насколько истинно его понятие? В этом рассуждении содержится различие между понятиями «правда» и «истина». Если слова человека соответствуют его пониманию, то это правдивые слова, а если, честно высказанное им понимание истинно, то и его высказывание истинно. Поэтому процессы познания и обмена информацией между людьми могут искажаться человеческим грехом. Грех извращает смысл и превращает его в бессмыслицу, искажает понятия и образы и наполняет ими информацию, превращая ее в Информационного Фантома.
Информационный Фантом возникает в сознании обывателя, когда он слышит: «кто владеет информацией — тот владеет миром». Этот фантом зарождается в моей душе, если я ощущаю «информационный голод» и перестаю воспринимать смысл.
Современное ощущение мира, как информационной эпохи свидетельствует о восприятии Информации, как языческого божества. У этого божка есть свои жрецы и храмы. Она требует жертв и обещает исполнить все наши желания, и причем, все сразу. Информация, сегодня, пробует предложить человеку приятную, легкую и яркую виртуальную жизнь и даже несколько жизней, вместо серой тяжелой и страшной реальной жизни. Информационный бизнес стал самым выгодным способом зарабатывать деньги. Тот, кто продает информацию, как товар, продолжает оставаться реальным владельцем этого товара, хотя и продал его Вам.
Информация может быть использована нашим грехом, как самый страшный наркотик, который разрушает и тело человека, и его душу.
Причина такого сильного негативного воздействия информации на человеческую душу, заключается в том, что на подсознательном уровне, человек не способен различать понятия добро и зло. Это уровень животного существования. Для животного не существует таких понятий — как добро и зло. Когда грешный человек становиться рабом своего тела, ведет неосознанный животный образ жизни, зависим от окружающего мира и потерял живую связь с Богом, тогда информация, вокруг этого человека, бесконтрольно проникает в его душу, и там превращается в Информационного Фантома, царствуя в душе.

Особенно опасно, с моей точки зрения, то, что Информационный Фантом разрушает внутренние связи взаимодействия человека с окружающими людьми и миром, вырывает его из реальной жизни. Существует принципиальная разница непосредственного общения людей и «общения» в виде обмена информацией. Самая главная цель непосредственного общения людей заключается в объединении их в единое человеческое общество, в единого Человека. Информационное взаимодействие разрушает единство человеческих душ. Казалось бы, какая разница между беседой при встречи и телефонным разговором? Для полноты восприятия проблемы, сформулируем еще ряд вопросов. Чем отличается высококачественная репродукция, в натуральную величину, от подлинного произведения живописи? Почему любители музыки больше ценят концертное исполнение музыкального произведения, чем прослушивание совершенной студийная запись того-же исполнителя?
Иногда делаются жалкие попытки дать ответы на эти вопросы и пытаются объяснить эти различия: спектром передаваемых сигналов, оттенками цвета на репродукции или «энергетикой» реального объекта, картины или человека. С моей точки зрения, причина заключается в различии реальной жизни и информации об этой жизни. Никакая искусственная информация, принципиально не способна, заменить реальное ощущение жизни.
Развитие средств обмена информацией, формирование разнообразных инструментов «общения on-line», создает иллюзию реальной встречи человека с человеком. Складывается правдоподобное впечатление, что я живу среди людей, но в какой-то информационной среде, а не в реальной жизни. Можно перечислить множество преимуществ именно информационного взаимодействия: я не ощущаю никакой опасности от встречи с другим человеком, меня не раздражают запахи его тела, нет никакой необходимости тратить время на переезд для встречи с ним и т.д. Просто, получать информацию и передавать информацию для нормального человеческого общения совершенно недостаточно. Такой сознательный обмен «данными» никогда не сможет заменить саму жизнь. «Информационная» встреча с использованием современных средств коммуникаций, одного человека с другим — это не общение, не жизнь, а призрак общения и виртуальная жизнь. Привычка постоянного общения с использованием телефона и интернета может привести людей к формированию общества «как бы живущих» индивидуалистов. Не способные к живому общению такие индивидуалисты постепенно потеряют потребность объединения в сообщество и жизни в Церкви, а значит потеряют и самих себя, как личность.
Только Бог в одностороннем порядке, имеет возможность передавать человеку и воспринимать от него непосредственный смысл.
У людей есть одна возможность обмена смыслом между собой — это передача и прием информации. При этом, смысл содержится в информации о понятиях, суждениях и знаниях. Есть разница в смысле понятия (знания, суждения) и смысле содержащемся в нем. Например, в предложении «Мама моет Машу.» слово «Мама» имеет смысл, как существительное абстрактного предложения, которое обозначает абстрактное понятие — «Мама» (предложение из букваря). Это смысл самого понятия обозначаемого словом «Мама». Другой смысл содержится в самом понятии «Мама», которое обозначается этим словом, и понимается, как живой человек. Взаимопонимание между людьми возможно только при взаимопонимании смысла понятий, содержащихся в воспринимаемой или передаваемой информации. Логическая цепочка вложения смысла при сознательном восприятии информации имеет вид: информация о понятии — понятие — осознание смысла понятия — осознание смысла в понятии — смысл. Формирование передаваемой информации о смысле имеет логическую цепочку, построенную в обратном порядке.
Я думаю, проблема восприятия смысла сосредоточена в двойственности нашего мировосприятия. Человек воспринимает информацию на двух уровнях сознательном и бессознательном — животном (на уровне подсознания).
На подсознательном уровне происходит образное восприятие внешней информации, в основном в виде регистрации ее изменений и построение ассоциативных связей между формируемыми образами. Наш внутренний процесс формирования образов и является основным «потребителем» практически всей воспринимаемой нами информации. Все, что свойственно и человеку и животному соответствует именно подсознательному уровню нашей души. Именно в образах и в ассоциативной связи между ними хранится то, что мы называем содержанием нашей памяти, а не информация. Есть некоторая «непрерывность» памяти, когда частичная информация приводит к частичному воспоминанию, прояснению смутного забытого образа. Наша память образная, алогичная и ассоциативная. Ассоциации порождаемые информацией об одном понятии способны восстановить в нашей памяти совершенно другое понятие, никак логически не связанное с первым. Например, группа французских живописцев реалистического пейзажа 30—60-х гг. 19 в. получила название от деревни Барбизон (Barbizon). Барбизонцы — непривычное для меня слово, которое трудно запомнить. Но, попробуем заменить его на абсурдное словосочетание «бизоны в баре». Удивительно, но, в дальнейшем при попытке вспомнить название известной школы французских мастеров живописи, в памяти всплывают пресловутые «бизоны в баре», от которых всего один шаг до воспоминания названия группы — «Барбизонцев».
На сознательном уровне у нас есть возможность использовать только незначительную часть от всего того громадного объема образов и ассоциаций, которые хранится в нашей памяти. Нами контролируется, в основном, только сознательный уровень передаваемых и воспринимаемых понятий. Например, во время серьезного разговора человек может не заметить, что у него, от нервного напряжения, дрожат руки. А для его внимательного собеседника эта информация о дрожании рук, может быть очень важной, которая объясняет ему определенный смысл происходящего разговора. Наше восприятие внешней информации на подсознательном уровне предполагает не только ощущение внешнего, но и ощущение себя самого в этом мире. В закрытом помещении маленького объема я начинаю ощущать духоту от собственного дыхания и чувствую это. Когда человека поместили в безэховую камеру, у него через некоторое время, начались нарушения в работе вестибулярного аппарата. Наше восприятие запахов, движения и температуры воздуха, вибрации предметов и многих других параметров окружающей действительности формируются в цельный образ воспринимаемого мира и нашего присутствия в нем. Именно восприятие реакции внешнего на мое присутствие и понимается мной, как мое реальное существование в этом мире. Важнейшим объектом окружающего, для нас, всегда является другой человек. И очень точно, но чаще всего бессознательно, мы фиксируем его воздействие и его реакцию на внешний мир, и учитываем это в своем поведении. Такой контроль «другого» свойственен всему живому, а особенно среди животных представителей одного вида, одной стаи. Многим приходилось наблюдать в сентябре полет многотысячной стаи скворцов, которые синхронно совершают развороты в полете, как будто все они, мгновенно, выполняют одни и те же команды. Рудименты такого поведения иногда проявляются у людей и характеризуются, как поведение толпы. Редко кто, в огромной толпе, способен сосредоточить внимание на своем личном сознании и поведении. Наше внимание, которое во многом определяет наши действия, также, чаще всего, управляется на уровне подсознания. Сознательно мы способны управлять вниманием, как и другими функциями подсознания, только специально переключившись на решение этой задачи. Однако, в условиях, когда наше сознание сосредоточено на решении важных задач или находится в плену эмоций, многие подсознательные функции (дыхание, ходьба, зрительное, звуковое и прочее восприятие окружающего мира, и многое другое.) выполняются «автоматически», без контроля со стороны сознания.

Мы имеем определенные возможности использования памяти, образов и ассоциаций из подсознания. Большинство наших понятий «строятся», как надстройка над этими образами. Именно поэтому, исключение подсознательной информации, необходимой для образного восприятия, при формировании понятий может существенно обеднить эти понятия и привести к частичному, неправильному осознанию воспринимаемого смысла.
Поэтому, формирование понятия и осознание смысла происходящего во внешнем мире, основано на одновременном сознательном и бессознательном восприятии внешней информации с учетом ощущения нашего собственного влияния на окружающий нас мир.
Из этого вывода, можно сформулировать несколько принципиальных следствий.
Во-первых, предназначение информации заключается в обеспечении взаимодействия между людьми и обращения человека к Богу с целью достижения их духовного единства при реализации божественного замысла творения мира.
Во-вторых, смысл воспринимаемой нами информации зависит не только от сознательного уровня восприятия, но и во многом, от наших подсознательных ощущений, реального ощущения жизни и моего присутствия в ней.
В-третьих, при передаче информации между людьми происходит передача только некоторой формы о некоторых понятиях. Поэтому, механически возможна передача и прием только, так называемой «бессмысленной», для процесса передачи, информации. Смысл она обретает только в сознании людей, при формировании ее человеком и при восприятии ее именно человеком, с учетом всех особенностей их жизни во время этих действий.
В-четвертых, становится совершенно ясно, что приобретение истинных знаний возможно только в реальной жизни, а не существуя в искусственной информационной среде виртуальной квази-жизни.
« … Теория, мой друг, суха,
Но зеленеет жизни древо …»
Из трагедии «Фауст» (ч. I, сцена IV)
Иоганна Вольфганга Гете (1749-1832), перевод Бориса Пастернака.

Исходя из высказанного выше, можно ответить на поставленные ранее вопросы.

Живая беседа это фрагмент реальной жизни, а разговор по телефону — это уже частичное состояние виртуальной жизни в царстве Информационного Фантома. В таком телефонном разговоре может передаваться очень важная информация, но как может этот временный «выход» из реальной жизни сказаться на дальнейшем развитии событий? Мы не знаем; что важнее для нас: полученная по телефону информация или последствия частичной отстраненности от реалий жизни?

Совершенно очевидно, что высококачественная репродукция помещенная в солидную раму и выставленная на определенном месте в художественном музее, практически всеми посетителями будет восприниматься, как подлинник. Но, как только, подлог будет раскрыт, возникнет масса свидетельств о якобы, замеченных ранее, несоответствиях репродукции и подлинника. Однако, заметного различия формы репродукции и подлинной картины не существует. Эти два материальных объекта имеют большое отличие на духовном, невидимом плане. Смысл создания картины и ее репродукции совершенно разный. Вот яркий пример, когда две практически одинаковые формы наполнены различным смыслом. На этом этапе рассуждения и необходимо углубится в суть проблемы. По собственному опыту, почти каждого из нас, хорошо ощутима разница нашего восприятия подлинного произведения искусства и его репродукции. Особое ощущение, даже на психологическом уровне, при восприятии чего-то заведомо ценного и прекрасного. Качественная репродукция концентрирует наше внимание на совершенстве технологии копирования и подспудном понимании малоценности самой продукции. Современный человек a priori ставит под сомнение подлинность воспринимаемого объекта и уже этим уродует глубину смысла и переживания при его восприятии. Значит в нас уже укоренилась уверенность в обманчивости самой формы, в реальной возможности несоответствия формы и содержания.
Следующий аспект нашего рассуждения связан с восприятием прекрасного в произведении искусства. Такое восприятие требует специального утонченного ощущения совершенства формы и содержания в их гармоническом единстве. Самое незначительное отклонение от совершенной формы вызывает разрушение полноты ощущения красоты и дисгармонию с восприятием смысла этой формы в нашей душе. Но и сама душа должна быть готова к восприятию прекрасного. Грубое, грязное и невоспитанное совершенно не способно к восприятию прекрасного. Грубая душа не способна ощутить важность этих самых «незначительных отклонений от совершенной формы», а воспринимает их, как, действительно, ничего не значащие отличия. Невоспитанные эстетические чувства людей не вызывают восторг ощущения прекрасного, а только примитивное понимание, что это красиво. В этом смысле и хорошая репродукция, тоже достаточно интересна, а значит и нет большой эстетической разницы между подлинником и репродукцией. Осталась одна формальная, рыночная разница в цене между уникальным произведением искусства, которое существует в единственном экземпляре и многочисленными, а значит дешевыми, его репродукциями. Смысл искреннего ощущения подлинного эстетического шедевра утрачивается полностью. И в подлинной картине и в ее репродукции сегодня, часто воспринимается только форма, наполненная искусствоведческой, исторической, рыночной и конъюнктурной информацией о прообразе. А это, свидетельствует, о ущербности восприятия прекрасного в нашей душе.

Концертное исполнение музыкального произведения осуществляется в условиях очень тесного духовного контакта исполнителя со зрителями. Исполнитель ощущает «реакцию зала», и это сказывается на его состоянии, а значит и на его исполнении произведения. Эмоциональное поведение одного слушателя воспринимается рядом сидящими и может стимулировать в зале эмоциональные процессы типа «цепная реакция». Вся обстановка, освещение, выражения лиц, одежда и совершенные формы музыкальных инструментов в концерте, образуют особую атмосферу чуткого восприятия гармонии в каждой музыкальной теме и даже в отдельных звуках. Возвышенное состояние души исполнителя передается слушателям и наоборот, что и отражается во всех нюансах этого конкретного, неповторимого исполнения. Музыка и гармония наполняют жизнь всех присутствующих в концерте. Самая совершенная студийная запись того же исполнителя прекрасно регистрирует, то особое состояние музыканта, когда он, как на многочисленных репетициях, старается, как можно лучше исполнить это произведение. Слушающий запись воспринимает музыкальную информацию, как нечто внешнее по отношению к жизни в условиях, которые он реально ощущает вокруг себя. И, на подсознательном уровне, ощущает искусственные, ненастоящие, звуки музыкального произведения. Концерт и запись принципиально различны не только в смысле и условиях исполнения, но и в воспринимаемой информации. В первом случае, ощущения правдиво свидетельствуют о восприятии прекрасной настоящей жизни среди людей. А в другом, человек получает внешнюю, по отношения к его душе, правдоподобную информацию, о какой-то другой, красивой искусственной жизни и музыке в ней.

Информация должна служить человеку, способствовать объединению людей, помогать их взаимопониманию и сотрудничеству в реальной, а не виртуальной жизни, нести в душу каждого истинные знания, красоту, добро, а значит и Бога!

Интересно рассмотреть размышления и высказывания о иконе известных христианских мыслителей. Заметим сразу, что икона теряет свой сокровенный смысл для человека, не верующего в истинность вополщения Иисуса Христа. Почитание икон покоится и неизменно утверждено на догмате воплощения Сына Божия. Христос в Воплощении Своем является восстановителем, образа Божия, в человеке и можно сказать, — более, чем восстановителем, полным и совершенным исполнителем и осуществлением образа Божия, иконой икон («икона» по-гречески — "образ"), источником всякого святого образа Божия — Нерукотворным образом, Живым Иерусалимом.

Следовательно, говорить о иконах с точки зрения до Рождества Христова бессмысленно. Ссылки на Ветхий Завет не имеют отношения к иконам. История иконы начинается только после Вознесения Христа. Потому, что это новый этап в истории Человечества, новый уровень Богопознания. После Пятидесятницы Благая весть начинает трудный путь к сердцам людей. Можно сказать, что Священное Писание (Евангелие), Священное Предание и Священные Образы (Иконы) — это различные, но равнозначные инструменты Божьего откровения. Отеческое утверждение многократно засвидетельствованное в своей истинности постановлениями Вселенского Собора о равносильности иконы и проповеди: иконопись для глаза есть тоже, что слово — для слуха. Ни Библия, ни икона — ни слово, ни образ не могут полностью раскрыть или исчерпать Господа, но оба способа дают возможность свидетельствовать о Нем. В конечном счете люди могут сообщить свой опыт и любое свое знание другим людям лишь путем образов, проговоренных, записанных или изображенных. Как говорил богослов и философ, преподобный Иоанн Дамаскин (ок. 675 — ок. 753 (780)): «Нам как людям, облеченным этой грубой плотью, невозможно мыслить или говорить о божественных и высоких, невещественных действиях Божества, если бы мы не воспользовались подобиями и образами и символами, соответствующими нашей природе».
И вот ключевой момент наших рассуждений. Да, мыслим мы образами, но как воспринимаем образ Бога? Тайна Боговоплощения заключается как раз в том, что на человеческом лике Иисуса воссияла слава Божия. Перед нами разворачивается грандиозное умозрение человеко-бытия Христова: эта ставшая зримой форма Любви Бога-Отца, внятный для людей перевод (на их язык) предвечного Сыновства; воплотившийся образ Божий. Христос предлагает нам форму, первообраз образа Божия, каким по замыслу творения и по призванию должен быть человек.
Образ — это не уступка слабости человека. Он коренится в человеческом естестве, навсегда воспринятым вочеловечившимся Предвечным Словом. Образ — это важнейший способ связи и соотнесения между принципиально несоотносимыми и несвязуемыми уровнями бытия и сверхбытия. Как говорил Иоанн Дамаскин: «Всякий образ есть выявления и показания скрытого». Византийское христианство достаточно рано ощутило, что творения рук человеческих, и прежде всего произведения изобразительных искусств могут быть носителями Истины, хранителями божественного Откровения. Живопись икон, давая зрителю информацию о евангельских событиях, для многих людей превосходит по быстроте обучения литературный текст. Ибо зрение более, чем слух, пригодно для убеждения, или, во всяком случае, не занимает второго места. И таким образом, икона во многом равна Евангелию. Созерцание иконы — это прежде всего молитвенный акт, в котором постижение смысла красоты переходит в постижение красоты смысла. Частое взирание на священные изображения в той же мере очищает помыслы, что и частое слышание Слова Божия. Очищение помыслов — это уже путь к достижению духовного разума, как некто из премудрых сказал:"...Божественно чувство обрящещи".
Такой ответ на вопрос о восприятии Бога! Как сказал афинский мыслитель, первый епископ г.Афины, святой Дионисий Ареопагит ( погиб во время гонений на христиан ~ 96 г.): «Благо не является совершенно беспричастным сущему, но пребывая в своем пресущественном основании, оно благолепно просвещает всех разумных существ, озаряя каждого из них своим светом соразмерно его способности восприятия, возводя к доступному созерцанию его...». Эту же мысль высказал и Макарий Великий (Египетский) (ок. 300 — 391): «Сам, и как хочет, и чем хочет. Сущий, по несказанной благости, и по недомыслимой доброте предлагает, умаляет, уподобляет Себя святым и достойным верным душам, плототворя Себя по мере их удобоприемлимости, чтобы Невидимый был для них видим и Неосязаемый, соразмерно свойству душевной тонкости, был осязаем ...».
Духовная история Человечества свидетельствует, что Бог есть Благо, Истина, Красота. Но еще согласно античной и ранневизантийской традиции богопознания, истинно прекрасное постигается только прекрасным, поэтому для постижения божественной красоты необходимо иметь прекрасную душу. Потому что восприятие, по определению Вл. Соловьева разумеет собственно УЗНАВАНИЕ того, что дано нам в ощущениях. В этом определении ключевым является слово "узнавание". Не только Священное изображение играет важную роль в восприятии иконы, но и душа предстоящего. Философу Артуру Шопенгауэру (1788 — 1860) принадлежит замечательно верное изречение, что к великим произведениям живописи нужно относится, как к Высочайшим особам. Было бы дерзостью, если бы мы сами первые с ними заговорили; вместо того нужно почтительно стоять перед ними и ждать, пока они удостоят нас с ними заговорить. По отношению к иконе это изречение сугубо верно именно потому, что икона больше, чем искусство.
Почему икона больше, чем искусство? Величайшее, непостижимое чудо искусства состоит в том, что эти самые чувства, вложенные художником в его творение, не только остаются в этом творении неподвижно запечатленными, но обратно действуют на всякого чуткого зрителя, возбуждая в душе его те самые ощущения и даже чаяния и мечты, какими была полна душа художника в часы творчества этой его вещи. Душа же иконописца должна быть очищена молитвой и постом и наполнена соборным восприятием божественных Истин и Красоты. Как писал священник, ученый и религиозный философ Павел Александрович Флоренский (1882 — 1937): «Иконопись есть закрепление небесных образов, оплотнение на доске дымящегося окрест престола живого облака свидетелей. Икона вещественно намечает эти пронизанные знаменательностью лики, эти сверхчувственные идеи и делают видения доступными, почти общедоступными. Свидетели этих свидетелей — иконописцы — дают нам образы своих видений. Иконы своей художественной формой непосредственно и наглядно свидетельствуют о реальности этой формы: они говорят, но линиями и красками. Это написанное красками Имя Божие, ибо что же есть образ Божий, духовный Свет от святого лика, как не начертанное на святой личности Божие Имя». И в этом закреплении небесных образов суть того, что икона есть зримое завершение определенного этапа постижения Евангельского откровения. Сегодня иконы, назначение которых служить молитве, осуществляют свое спасительное действие в миру, могут покинуть храм, оказаться в музее или у любителя искусства, попасть на выставку. Такие несоответствующие для иконы условия не случайны, не бессмысленны. Это действие неустанной божественной заботы о мире, ищущей привлечь, собрать расточенное и возвести низверженное. Почитание икон — как зажженный светильник, свет которого никогда не угаснет. Он зажжен не человеческой рукой, и с тех пор свет его не истощался никогда.

Достоевский написал, что красота спасет мир. Если не вкладывать в эту фразу религиозного смысла, то она превращается в абстрактное пустое высказывание. С религиозно-философской точки зрения в этом выражении объединяются два понятия: "красота" и "спасение", а такое их смысловое объединение, по мнению Федора Михайловича, приводит к спасению мира.
Человек создан как владыка над землей. Земля была проклята за грех человека. Причем "земля" — это символ всего материального мира. По-видимому, и спасение мир может обрести только через человека. Человек создан по образу и подобию Божию. Только ему в этом мире дано восприятие красоты, истины и добра. Дано как дар Божий. Этот дар и есть тот талант, который человек обязан преумножать в своем творчестве.
Религиозный философ Николай Александрович Бердяев (1874 - 1948) отмечал, что "человеческая природа, искупленная и спасенная от зла, имеет положительное человеческое содержание и положительную человеческую задачу. Таким содержанием и такой задачей может быть только творчество". "В творчестве снизу раскрывается божественное в человеке, от свободного почина самого человека, а не сверху". "Если бы пути творчества были оправданы и указаны в Священном писании, то творчество было бы послушанием, т.е. не было бы творчеством". И не только такое понятие как "творчество" не нашло отражения в Библии. Например, понятие "искусство" в Новом завете понимается как человеческий вымысел, и по своей сути ближе к понятию "искушение", чем к понятию "красота". В Ветхом завете "искусство" употребляется в смысле "искусственный", т.е. рукотворный. Понятие "красота" в Библии не дифференцировано и практически совпадает с понятиями "добро", "истина", "польза" и др. Эти особенности восприятия прекрасного в древнем мире отмечены во многих работах по эстетике и философии.
Таким образом, анализируя выражение "Красота спасет мир" мы приходим к выводу, что спасти мир может только человек. Но пока совершенно не ясно, как связаны спасение мира и понятие "красота"? Для ответа на этот вопрос рассмотрим афоризм Николая Яковлевича Данилевского (1822 - 1885): "Красота есть духовная сторона материи". А также рассуждения Владимира Сергеевича Соловьева: "Когда мы спрашиваем: что есть красота, то есть, какое она имеет содержание, то мы собственно спрашиваем: что мыслится в красоте? А так как подлинный предмет мышления есть истина, то мы собственно спрашиваем: что есть истина в своем отношении к красоте? То же самое и в вопросе о благе. Таким образом, всякий теоретический вопрос, то есть вопрос о содержании, в какой бы форме он не являлся, есть всегда вопрос об истине и ни к чему другому относиться не может". В связи с этими высказываниями B.C. Соловьев дает определение: "Всякое ощутительное изображение, какого бы то ни было предмета или явления с точки зрения его окончательного состояния, или в свете будущего мира, есть художественное произведение".
Далее мы переходим к художественному творчеству.
Философ Владимир Францевич Эрн (1882 - 1917) формулировал, по сути, ту же мысль, что абсолютную и достижимую цель творчества в области искусства, как "проникновение в реально существующие миры иные и воплощение их в нашей земной действительности: реальное преображение без-образного настоящего в абсолютную красоту грядущего".
Но почему в красоту, а не добро или истину? На этот вопрос отвечает B.C. Соловьев: "Красота есть только воплощение в чувственных формах того самого идеального содержания, которое до такого воплощения называется добром и истиной". "Красота нужна для исполнения добра в материальном мире, ибо только ею просветляется и укрощается недобрая тьма этого мира".
Итак, человеческое творчество в области истины и добра материализуется в этом мире в формах прекрасного и направлено на спасение мира. Но такое творчество возможно только для тех, кто достиг определенных успехов на пути спасения. Потому что, как заметил Георг Кристоф Лихтенберг (1742 - 1799): "Творение есть зеркало; если в него смотрит обезьяна, оно не будет отображать апостольского лика". Человек, созданный как творец, должен в первую очередь творить свой человеческий облик, свою бессмертную душу. А если предназначение человека — спасение этого мира, то решать такую задачу может только тот, кто достиг определенных успехов в творчестве самого себя. Но все мы находимся в очень тяжелых условиях окружающей нас жизни. По этому поводу Н.А. Бердяев писал: "Жизнь человеческая расщеплена и раздавлена двумя трагедиями — трагедией Церкви и трагедией культуры". "Разрешение двух трагедий — в жизненном, а не теоретическом только осознании христианства, как религии не одного лишь спасения, но и творчества, религии преображения мира, всеобщего воскресения, любви к Богу и человеку, т.е. в целостном вмещении христианской истины о Богочеловечестве, о Царстве Божьем".
Материализация этой христианской истины в прекрасном и послужит спасительным одухотворением этого мира.

Два смысла в жизни — внутренний и внешний,
У внешнего — семья, дела, успех;
А внутренний — неясный и нездешний —
В ответственности каждого за всех.
Игорь Миронович Губерман

В моем восприятии смысл — понятие, которое обозначает нечто, что было у Бога при Его замысле о творении мира и что пронизывает, оформляет и наполняет тварь. Попробую рассказать о понимании, важнейшей для меня и самой фундаментальной, категории «смысл».
Если бы материальный мир был нетварным, вечным и бесконечным, то он, с моей точки зрения, не имел бы ни цели, ни смысла своего существования. Такой мир не может быть ни осознан, ни познан Человеком, и невозможно найти оправдание его бытию. И как следствие, такой же бессмысленной и бесцельной становится и жизнь каждого человека в таком мире.
«Смысл, цель, идея — понимается различно; смысл мирового прогресса религиозен, потому что последняя цель развития не формальна, но реальна, и в то же время реальность цели не коренится в условиях нам данной действительности; и потому-то идея разума всегда предопределена живым образом будущего, а это будущее — опять-таки не коренится в условиях данного.» Так писал поэт-символист Андрей Белый в книге «Символизм как миропонимание» (Борис Николаевич Бугаев, 1880-1934)

Смысл наполняет нашу жизнь и оправдывает существование материального мира. Мы с Вами ощущаем смысл в гармонии вселенной и считаем бессмысленным варварское отношение к природе. Существует реальный смысл в законах природы, и в добром отношении к человеку. Осмысленность мира лежит в основе религии, науки, искусства и всех языков — инструмента человеческого сознания и общения между людьми. Думаю хорошо известно, что много понятий, которые широко используются всем человечеством, но которые значительно шире возможностей человеческого понимания. Есть такие понятия, которые непонятны сегодня, а есть которые не станут полностью поняты никогда. К таким необъятным понятиям относятся: Бог, Жизнь, Истина, Добро, Любовь, Красота, Смысл и даже зло. Но определенное представление и его содержание присущи любому понятию, если оно существует. Мы хорошо ощущаем внутреннюю глубину этих понятий, хотя и не всегда знаем в чем ее суть. Итак: — «Смысл».
Попробуем, мысленно, провести эксперимент с понятием «смысл». Вот во дворе КАМАЗ сгрузил большую кучу песка. Рассмотрим одну конкретную песчинку из этой кучи. Какой смысл именно в этой песчинке? Для начала, попробуем ответить на несколько простых вопросов. Что будет с кучей песка если эта песчинка незначительно изменит свою форму, цвет, вес, размеры, или твердость? Что произойдет, если песчинка изменит свое местоположение в куче или вообще из песчинки превратится в капельку воды? Ответы очень просты: — ничего не случится, и ничего не произойдет! Именно эта, одна единственная песчинка, в нашем восприятии мира — бессмысленна. Есть она или нет, для нас не имеет никакого значения. А уж мы для нее, тем более. Вот если Бог, решит пошутить с нами и предложит забрать Солнце, тут мы все громко завопим: «Господи помилуй!». Все мы четко понимаем, какой смысл для нашей жизни имеет существование Солнца. Но, правда, самому Солнцу до нас дела нет. Вот тут, мы и переходим к главному. Для нашей жизни имеют значение размеры Солнца, его яркость, расстояние от него до Земли и многие другие его параметры. Но, если мир не создан для жизни, то никакие его характеристики и параметры не имеют никакого значения. Безжизненный мир никому не нужен; а значит он не будет иметь смысла своего существования.
Современная наука хорошо понимает как «тонко» должно быть построено мироздание, для того, что бы на нашей планете могла существовать жизнь. Достаточно незначительно изменить величину гравитационной постоянной или заряда электрона, или постоянной Планка и мир изменится настолько, что жизнь на Земле станет невозможной, а может и существование самой вселенной, как таковой. Полностью будет разрушен стройный процесс формирования нашего мира от зарождения вселенной до появления на Человека («Человек» с большой буквы, означает всех живущих, в это время, людей). Как важно в замысле гармонично предусмотреть каждую отдельную составную части, их взаимодействие, всё до мельчайших подробностей, для успешной реализации замысла. Это известно даже нам, из опыта человеческого творчества. Кто-то скажет, что и при других значениях этих самых «постоянных», может, будет возможно зарождение жизни, но другой. Суть от этого не изменяется. Тот другой мир, с другими «постоянными», в котором зародится другая жизнь, тоже будет оправдан жизнью, пусть и другой. А вот если после изменения этих «постоянных» зарождение жизни станет невозможным, то и этот неживой мир и все его изменения не имеют ни смысла, ни цели, как и та, наша единственная песчинка. Безжизненный мир, если он не предназначен для зарождения в нем жизни, может быть каким угодно, но все равно он будет бессмысленным, бесцельным и никому ненужным, а значит и беспричинным, следовательно — его и не будет! А мир есть, и мы все в этом абсолютно уверены и наполнен жизнью.

Гениальный мыслитель, воспринимающий мир как творение Бога, ученый и поэт, — Михаил Васильевич Ломоносов (1711- 1765), писал: «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал свое величество, в другой свою волю. Первая — видимый сей мир, им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его зданий, признавал божественное всемогущество, по мере себе дарованного понятия. Вторая книга — священное писание. В ней показано создателею благоволение к нашему спасению. В сих пророческих и апостольских богодухновенных книгах истолкователи и изъяснители суть великие церковные учители. А в оной книге сложения видимого мира сего суть физики, математики, астрономы...»
Откровение Бога, изложенное в Священном Писании, приоткрывает тайну творения Мира. Читая «книгу Природы», мы осознаем осмысленность окружающего мира. Смысл стихия неоформленная. Как писал философ Алексей Федорович Лосев (1893 - 1988) «Смысл есть свет, и бессмыслие — тьма. Смысл в себе, в своей абсолютной природе, — абсолютен и не имеет очертания; это — стихия и бесконечная сила света.» Из книги «Философия имени». Смысл — это понятие много шире любого возможного понимания. Нам доступны, только ассоциации. Смысл – Свет. Наше восприятие, есть правда внутреннего личного неоформленного ощущения смысла, как реально существующего, и всё.
Рожденное Богом Слово (Света от Света), творит все наполненное Смыслом, что начало быть.
«1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога.
3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.» Ин. 1.1-5.
Судя по Писанию целью и смыслом Божьего творения Мира является Человек. Но, в начале, Господь создал все необходимые условия, для жизни людей.
«1 В начале сотворил Бог небо и землю.
2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.» Быт. 1.1-3.
По мнению многих святых отцов, в первых стихах книги Бытия "небо" означает мир духовный, ангельский. Мир духовный был сотворен прежде мира материального. Более детального описания неба в Писании нет, по-видимому, по той же причине, по которой человеку не дан в ощущениях мир духовный.
По мнению митрополита Филарета (Васи́лий Михайлович Дроздов, 1783 - 1867), "... землею называется здесь вещество всего мира вообще, потому что земля... противополагается небу или миру духовному..." «Толкование на книгу Бытия».
«Земля же была безвидна и пуста», это значит: не оформленная и не наполненная смыслом материя, но тьма была только над бездною. «И стал свет» осветивший смыслом разума Твоего и небо и землю. Тварь обрела смысл существования, получила свойства, определяющие ее форму и законы реализации своего предназначения. Смысл просветил, наполнил тварный Мир. Создание и наполнение смыслом материального мира отделило этот мир от бессмысленной (тьма бессмыслия) таинственной бездны небытия.

Святой Василий Великий говорил, что "последовательный порядок природы, получив начало с первым [Божиим] повелением, простирается на все последующее время, пока не достигнет общего скончания вселенной" «Беседы на Шестоднев». Единая причина и порядок, единый смысл материального мира объясняют истинность древнего высказывания, что все в мире взаимосвязано. В сотворенном Богом мире все было осмысленно, гармонично и красиво. «31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.» Быт. 1.31.
Только трижды Бог творил из ничего. В первый день — небо и землю. В пятый день — душу живую в безжизненной материи, в которой не было ничего живого. В шестой день — образ и подобие Бога — Человека. Кроме Человека, ничего в твари не имело образ и подобие Бога.
И, вот на шестой день …
26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. Быт. 1.26-28.
Святой Василий Великий говорил, что образом мы обладаем по творению, а подобие приобретаем по свободной воле. В одном слове «обладайте» (28-й стих) содержится широкий круг возможных взаимодействий Человека с материальным миром. В этом слове мы слышим и «используйте», и «владейте» и «познавайте». Уподобляясь Богу, человек обретает возможность познания и понимания Его замыслов. Только подобное понимает Подобного.
Познание – это такой способ обретения знания, которым человек соприкасается с познаваемым и овладевает, объединяется с ним, особым нематериальным образом. Изначально, Господь определил предназначение Человеку быть соработником в реализации Своего замысла. Как и написано в книге Бытие.
15 И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. Быт. 2.15.
Естественный процесс развития тварного Мира заключается в безусловной реализации Божьего замысла. Для свободного и разумного Человека, участие в этом процессе возможно при понимании этого замысла и согласии воплощать его в жизнь. Понимание смысла Божьего творения мира предусматривает его познание, в результате чего Человек обретает Знания. Один, ограниченный в своих возможностях человек, принципиально не способен ни осознать Смысл, в совокупности, ни усвоить Знания о замысле Бога, в целом. Поэтому Господь заповедывал Человеку «плодитесь и размножайтесь». Становится понятным смысл величайшего разнообразия и огромного количества человеческих личностей. Они необходимы Богу, чтобы Человек мог охватить грандиозный замысел творения и участвовать в его реализации. Но, просто количеством людей и даже «качеством» их интеллектуальных способностей, такую сложную задачу решить невозможно. Необходимо творческое сотрудничество людей. Такое сотрудничество предполагает взаимное понимание бесценности и незаменимости, каждой конкретной человеческой личности. Невозможно мне самому охватить Божьего промысла и поэтому, я должен верить, что именно этот, такой человек, с таким характером, и с такими способностями, необходим Богу сейчас и в этом месте. Но одного правильного восприятия другого человека мало. Нам всем, во всех наших делах, необходимы взаимопомощь и взаимопонимание. Все мы разные, и только стремление стать подобным Богу, может объединить наше понимание в едином Духе Святом. Тогда становиться возможным обретение истинных Знаний. Понимание того, что знает другой и вера в истинность его знания. Вера ему и вера в него. Правильное восприятие Знаний предыдущих поколений также возможно, только в Духе. Тогда, чисто технические погрешности в передаче информации, не будут приводить к искажению восприятия передаваемого Смысла. Человечество целиком, совместно с Богом могут выполнять Его волю. И до грехопадения, Человек осознанно и творчески выполнял все, что ему было положено.
19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных,
и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. Быт. 2.19.
Глубокое понимание смысла твари позволило Человеку давать имена, которые отражают сущность, и Господь, видя это, благословил, чтобы так и было. В начале Человек понимал Бога и разговаривал с ним на одном языке.
9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?
10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
11 И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого
Я запретил тебе есть? Быт. 3.9-10.
После грехопадения Человек впервые отделил себя от источника Жизни, Истины и Любви. Коренным образом изменился смысл и образ его жизни.
Отпадение и удаление от Бога, постепенно приводит Человека к потере способности понимать Его. Одновременно, происходит процесс потери подобия Богу, потери того, что нас людей действительно объединяет и с Богом и между собой. Мы все меньше и меньше понимаем друг друга, а значит, и самих себя. Какое-то время, Человек осознавал трагичность своей потери и бессмысленность своего существования. Еще сохранялись и передавались из поколения в поколение Знания о Боге и предназначении Человека. Естественное, для нас, стремление к Богу привело к возникновению религии — восстановлению связи с Господом. Уже Авель и Каин ощущали внутреннюю потребность принести результаты своего труда в жертву Богу. Религиозные чувства талантливых людей проявлялись в посвящении Богу плодов своего творчества. Наука и все виды искусства зародились, как составная часть религиозной жизни, только в этом был их изначальный смысл.
В первое время, после грехопадения, у Человека еще существовала возможность нормально «возделывать … и хранить» окружающий мир, но цель его жизни все больше и больше замыкалась на удовлетворении потребностей собственного «я». Мы все очень разные и наши личные интересы редко совпадают. К тому же, дар творчества, свойственный каждому человеку, в этом случае, будет направлен на создание наилучших условий жизни для себя лично. Результаты такого творчества, в основном, имеют смысл только для их творца, а значит, они могут противоречить интересами других людей. Именно творчество грешного человека ради себя лично, привносит в нашу действительность «новый» смысл, который никак не согласован со смыслом всего творения, заложенного Богом. Осмысленная творческая деятельность людей направленная на сотрудничество с Богом дает плоды имеющие смысл и для Господа и для всего Человечества. Творчество ради себя или в интересах отдельного круга единомышленников непонятно или бессмысленно для других людей. Человек может творить, как соработник Божий или для реализации своих замыслов (даже если это — стремление осчастливить все Человечество). Поэтому, мир постепенно наполняется не только Божьим смыслом, но и разнообразными, противоречивыми, непонятными человеческими замыслами и бессмысленными творениями (иногда, смысл человеческого творения умирает вместе с его творцом, а само, уже бессмысленное творение, продолжает, еще некоторое время, существовать).
Недостаточное понимание Бога и рост непонимания между людьми приводит к разделению Человечества на роды и племена. Своеобразное понимание Бога, в каждом роде и племени, постепенно воспринимается другими, как понимание другого Бога. Формируются разнообразные религиозные обряды поклонения Богу, различные понятия о ценностях жизни, ее назначении и смысле. Непонимание Бога живого, подмена знания Бога на формальное выполнение обряда поклонения Ему, приводят к возникновению язычества в самых разнообразных формах. В душе каждого человека живо интуитивное стремление к единству. Но для реализации этого стремления, не имея возможности понять другого, остается только один путь — насильственного объединения. Сила становится той целью и тем смыслом, который наполнял все языческие божества и души людей. Духу Святому больше нет места в душе падшего человека. После потери живой связи с Богом был утрачен истинный смысл жизни Человека. В книгах Ветхого Завета подробно описаны все попытки Бога, спасти своих людей. Ветхий Завет является и жизнеописанием человеческой души. В каждом из нас, в большей или меньшей степени, живет ветхий человек. И вот, почти в любой серьезной жизненной ситуации, можно найти аналогию в библейском сюжете. У нас всегда есть возможность прочитать Библию и постараться услышать и понять, что сейчас говорит мне Бог. Господь все делал и делает для нашего спасения. Но ветхий человек, живущий в душе каждого, твердо стоит на бесцельном и бессмысленном, собственном пути самоутверждения, пути погибели во тьме бездны.
Исполнилась полнота времени, и жертва Сына Единородного, Его смерть и воскресенье открыли для заново рожденного, нового Человека Путь Спасения через Иисуса Христа.
Смысл христианства прост. Каждый человек, имеет возможность ощутить и осознать в своей душе Бога живого, через Иисуса Христа. Но личное спасение, как и познание Бога, для каждого человека, возможны только в личном живом общении с Богом и ближними. Господь Сам, во время Своей земной жизни заложил основание Христианской Церкви. На ее фундаменте постепенно сформировалась новая религия — Христианство. Эта религия была не только воспоминание о земной жизни Иисуса Христа, но и стремление, каждого христианина, ощутить в своей душе живого Бога. Из Евангелия мы знаем, что уже в первые десятилетия существования Христианской Церкви, в грешной душе христиан происходят размытие и искажения идеального смысла заложенного Богом в Свое создание. Крепкая вера святых апостолов и призвание Господа Святого Духа позволяли тогда сохранять единство и решать возникающие проблемы в любви. Христианство быстро распространялось по всей территории Великой Римской империи и в окружающих ее государствах. Даже кровавые периоды гонений на христиан не смогли остановить процесс проповедования Евангелия народам мира. Однако, более сложные испытания Церкви, наступили не в эти тяжелые времена, а когда Христианство стало государственной религией Римской империи. Быть христианином стало безопасно, даже престижно и экономически выгодно, а для государственных чиновников и желательно для успешной карьеры. Подавляющее большинство «новых» христиан вкладывали совершенно другой смысл своего (формального) причисления к Церкви. Большинство из них, так никогда и не стали членами Христианской Церкви, хотя и назывались христианами. Одной из целей, которую преследовал император, выбирая христианство в качестве государственной религии, было стремление объединить народы своего государства. Эта цель была во многом достигнута. Внутри же самой Церкви, возникла серьезная проблема духовного единства христиан во Христе. Нет, не может быть и не должно быть единства человека, который стремится к Богу с другим «христианином», который в храме занят самим собой, даже если при этом, он обращается к Богу. Все христиане, которые стремятся к Богу, объединяются вокруг Иисуса Христа, а другие вокруг их общих интересов и ценностей. Причем, служение Богу — это наилучший способ развития и реализации человеческой личности, путь осуществления своего предназначения. При стремлении человека к достижению личных целей, как правило, возникают проблемы, свойственные «постройке, воздвигнутой на песке». Смысл деятельности христиан в Церкви — это служение Богу, а стремление других — решить свои личные проблемы. В связи с этим, формирование Христианства, как религиозной организации и христианской культуры в целом, происходит под воздействием промысла Божия и деятельности отдельных личностей с различными устремлениями.
Рассматривая историю Христианской церкви, с позиции осознания Смысла, мне стали понятны причины, которые привели к разделению единого Христианства на отдельные конфессии.
Жизнь человека должна быть основана на личном общении с Богом и коллективном творческом труде по реализации Божьего замысла творения Мира. Для этого человеку необходимо стремиться к познанию Бога и осознанию замысла Творения. Познание Бога и осознание Его замысла человеком возможны только в сотрудничестве с другими людьми. В процессе индивидуального познания человек формирует понятие некоторых аспектов смысла. Понятие необходимо осознать с имеющимися у него знаниями. Знания человека формируются в результате его собственного познания и восприятия их из разнообразных источников информации, в том числе от других людей. Значит знания каждого человека это сложный комплекс представлений, суждений и понятий о смысле окружающего мира и происходящих в нем событиях. Причем, смысл, воспринимаемый грешным человеком, содержит в себе и фрагменты Божьего смысла творения, разнообразные человеческие представления о нем и просто, отдельные искусственные, очень разнообразные понятия людей о «целесообразном» устройстве мира. Вот такое мировосприятие смысла Божьего творения перемешанное со смыслом человеческого творчества, свойственно всем людям. Исторические особенности и национальная специфика каждого народа, их взаимовлияние и определяют видимую часть формы поклонения Богу в каждой конфессии Христианской церкви.
Естественный вывод из всего сказанного заключается в том, что только искреннее стремление каждого из нас к Богу живому, может объединить христиан, а все, что нас разделяет, содержится в нашем же греховном восприятии смысла Божьего творения. Очень важно, четко различать понятия разнообразие форм Христианской церкви, что отражает богатство национальных и государственных особенностей и разделение церквей, как отсутствие любви к ближнему.

В Божьих замыслах каждый человек — это потенциальная личность со своим уникальным предназначением. Только страшное искажение в понимании смысла человеческой жизни, может превратить человека в «винтик государственной машины», что свойственно многим тоталитарным формам правления, где человеческая жизнь ничего не стоит. Но, никто и никогда не имеет право распоряжаться человеческой жизнью.

В ящике у мастера лежал винтик. Совершенно ненужная, бессмысленная вещь. Просто, мастеру было лень навести порядок в ящике и выкинуть от туда весь этот хлам, в том числе и винтик. Когда-то существовал механизм, и боковая пластина корпуса крепилась к основанию на винтах. Одним из этих винтов и был наш винт. Потом, механизм поломался и для ремонта, попал в мастерскую к мастеру. Мастер разобрал механизм и увидев, что от перенагрузки лопнул основной вал. Ему стало понятно, что ремонт бесполезен — проще купить новый механизм. Поломанный механизм выбросили, а наш винтик остался лежать на столе, а потом случайно, попал в ящик. Смысл винта-вообще, понятен каждому, и ни у кого не возникает ни малейшего сомнения, что это необходимая вещь. А вот наш, конкретный винтик, имел смысл, только когда крепил, вместе с другими винтами, боковую пластину. И то, до тех пор, пока существовал смысл в самом механизме. Как только, он поломался, и было принято решение его выбросить, сам механизм и все его винтики превратились в ненужные бессмысленные вещи. Почему же механизм превратился в ненужную вещь? только потому, что сломался вал и механизм потерял возможность выполнять свои основные функции, для выполнения которых и был предназначен. Значит, смысл механизма содержится в его функциональном назначении. Причем, одно и то же функциональное назначение может быть реализовано различными механизмами, разной конструкции, от разных производителей. А смысл функционального назначения этих механизмов, в свою очередь, может определяться, например, некоторым технологическим процессом, который нужен для производства определенной продукции, которая … и т.д. Выстраивается определенная «матрешка», иерархия смыслов, каждый из которых содержится в смысле более высокого уровня, и им полностью определяется. Потеря смысла чего-либо на определенном уровне, может обессмыслить и все, что в нем содержится.
Хорошо понимая определенный смысл, бывает легко осознать и смыслы более низкого уровня. Однако движение вверх по лестнице смысла может вызывать значительные трудности. Рассматривая детали разобранного механизма, иногда очень трудно понять его назначение «в сборе», а часто и невозможно. Бывают случаи, когда из одних и тех же деталей можно собрать два изделия различного назначения.
Основное внутреннее неисправимое противоречие, которое изначально закладывается грешным человеком в смысл любой своей деятельности — это противоречие со смыслом, который вложил Господь в окружающий нас мир. Наш смысл, обычно, — это попытка творчески решить свои насущные проблемы. К чему это может привести, в конечном итоге, мало кто задумывается. Даже очень талантливые люди иногда испытывали страшные угрызения совести за результаты своей творческой работы. Вспомните короля динамита Альфреда Нобеля (1833-1896) или одного из творцов атомной бомбы Энрико Ферми (1901-1954). Божьи замыслы осуществляются по принципу «сверху - вниз», от главного смысла к подчиненному. А человеческое творчество «для себя» основано на удовлетворении своих индивидуальных (иногда государственных, корпоративных, а значит и личных) интересов. Смысл такого человеческого творчества не может выходить за границы понимания его грешного творца. Чем более грандиозные замыслы, тем большее количество людей (как правило), задействовано в их реализации и тем пагубнее могут быть для них последствия. Свежи еще воспоминания о жутких результатах строительства безбожного «счастливого коммунистического общества» во всемирном масштабе, в котором, практически каждого гражданина считали просто «винтиком громадной государственной машины».
Но существует неправильное, неполное или искаженное восприятие смысла и просто бессмысленное. Так например, может стать бессмысленной и человеческая жизнь. И тут виноват только сам этот человек. Но не суди! Такой вывод я могу сделать только о себе самом. С позиции безбожника нет смысла жизни у монаха в затворе. Совершенно бессмысленны зло и грех. Существование бессмысленного возможно только паразитируя на смысле, искажая или разрушая его.
Очень важно понимать разницу между бессмысленным и моим непониманием смысла. То есть различие между бессмысленным в принципе, у которого смысл, для меня, не появится никогда, и возможностями моего понимания, не видящего, пока, смысла в чем-то, но в принципе этот смысл может быть мной когда-то найден. Особенно большое значение имеет осознание реальной возможности моего непонимания или неправильного понимания смысла в процессе познания Бога. Причем, существует возможность моего принципиального непонимания. Смысл Бога, это не человеческий смысл. Это только часть истины, вторая часть в том, что благодаря Боговоплощению важная для нас «часть» божественного смысла стала постижимой и осмысленной – в этом один из смыслов христианства. Вспомним слова Иисуса Христа:
«54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.» Ин. 6.54.
Верующий человек должен верить Богу, но понять смысл этих слов невозможно. Смысл таинств, смысл веры, для христианина, основаны не на понимании, а на доверии Богу и верности Ему. И тогда, вера в Бога, осознание Его истин и правильное восприятие смысла моей жизни позволят ощутить красоту Божьего творения.

«Ты укажешь мне путь жизни:
полнота радостей пред лицем Твоим,
блаженство в деснице Твоей вовек.»
Псалтирь 15.11

Жизнь наполняет наш мир и придает ему смысл. Бог-Жизнь сотворил этот мир для зарождения в нем жизни и для жизни Человека, как образа и подобия Бога.
Наверное, правильно будет понимать время от сотворения материального Мира до настоящего момента, как время жизни этого Мира. Уж очень похожи процессы, протекающие в наблюдаемой нами природе, как мы их понимаем, с зарождением, формированием и развитием большого и сложного живого организма. Формирование галактик, звезд и планет, силовых полей и элементарных частиц, химических элементов с удивительными свойствами их химического взаимодействия, все это направлено на формирование живой материи, которая преобразует облик планеты, создавая все необходимые условия для появления и существования на ней растений, животных и Человека. Каждый этап жизни этого гигантского живого организма задуман Создателем и необходим для формирования основания, на котором образуется что-то новое и более сложное и также необходимое для дальнейшего развития Мира. Арту́р Шопенгауэр интересно заметил, что для неорганического "существенное и неизменное, т. е. то, на чем основывается его идентичность и целостность, суть вещество, материя, несущественным же и изменчивым является форма. С органическим дело обстоит прямо противоположным образом потому, что именно в постоянной смене веществ при неизменности формы и состоит жизнь, т. е. существование как нечто органическое". Громадная принципиальная разница между живой и неживой материей позволяет осознать принцип, сформулированный еще в 1668 г. итальянским врачом и естествоиспытателем Ф. Реди, что все живое порождается только от живого. Ссылаясь на исследования Пьера Кюри, академик Владимир Иванович Вернадский (1863 - 1945) учил о качественном отличии живого вещества от косного (неживого): «Такое особое состояние пространства не может без особых обстоятельств возникать в обычном пространстве; дисимметрическое явление, говоря его языком, всегда должно вызываться такой же дисимметрической причиной. Этому отвечает основное эмпирическое обобщение, что живое происходит только от живого и что организм родится от организма. Геологически это проявляется в том, что в биосфере мы видим непроходимую грань между живыми и косными естественными телами и процессами».
На сколько же важен факт появления жизни в нашем Мире. Трудно себе представить, но практически весь облик нашей планеты Земля создан благодаря деятельности живых организмов. Коралловые острова, меловые горы и известняки, глина разделяющая водоносные слои питающие родники, которые наполняют реки и многое другое «произведено» живыми организмами. Растения аккумулируют солнечную энергию, наполняют наш воздух кислородом и формируют плодородные почвы даже на безжизненных камнях, песках и глинах.
Микроорганизмы, растения, и животные имеют неосознаваемый смысл жизни, как предназначение соответствующего биологического вида в процессе творения мира и создания необходимых условий для жизни Человека. Животные активно, но неосознанно выполняет свое предназначение. Главная индивидуальная задача животного заключается в безусловной реализации смысла своей жизни в борьбе за существование, за сохранение своей жизни, в обеспечении продолжения существования своего вида. Средняя продолжительность жизни индивидуума каждого биологического вида определяет возможности более или менее гибкого «регулирования» процессов за которые «ответственен» данный вид. Короткоживущие организмы способны быстро изменить соотношения биологического равновесия в биоценозе, а долгоживущие наоборот обеспечивают его стабильность и устойчивость, даже в условиях изменений условий их существования. Все изменения окружающей среды, каждый этап развития вселенной это осмысленные и заранее задуманные Богом процессы формирования условий для существования жизни и Человека.
В учении о биосфере В.И.Вернадского речь идет о той части нашей планеты, которая пронизана солнечными лучами и жизнью. Биосфера определяет изменчивый и прекрасный облик Земли, соединяет в своем лоне все живое и освещается изнутри светом человеческого разума. Мы всецело принадлежим биосфере — и телом, и духовной жизнью, прошлым и будущим, став органом ее самопознания и преобразования.
Жизнь возможна только при строгом соблюдении всех необходимых для нее внешних условий. Сравнительно небольшие отклонения от нормы в течении короткого интервала времени приводят к смерти живого организма. Кроме этого, внутри самого живого организма происходит непрерывный процесс регулирования огромного числа взаимосвязанных температурных, химических, электрических параметров, давления, плотности и концентрации веществ, определяющих его нормальное состояние. Но даже человек имеет незначительные реальные возможности обеспечить для себя нормальные внешние условия существования.
Важнейшими способами приспособления животных к изменениям внешней среды являются инстинкты, а также безусловные и условные рефлексы. Желания животного, его «хочу» и «не хочу» определяют целесообразность его поведения.
Но желания животного естественны и принципиально не имеют никакой нравственной оценки. «Хочу» и «не хочу» человека имеет двойную природу.
С одной стороны это способ регулирования естественных человеческих потребностей, как живого организма. Но у людей формируются потребности и соответствующие желания связанные с оценкой качества их жизни. В душе каждого человека Создателем изначально заложен нравственный Закон. Наша свобода выбора заключается в возможности поступать в соответствии с этим Законом или стремиться удовлетворить свои собственные, иногда примитивные животные желания. В этом выборе реализуется суть человеческой свободы. Нравственность отрицает в человеке его животную природу и возвышает над ней.
На каждом последующем этапе существования нашего Мира происходит все большее и большее проявление в нем свободы и любви. В начале, когда существовала только косная материя ни свободы, ни любви, даже в самом примитивном виде не существовало. На этом этапе материя рабски подчинялась физическим и химическим законам природы. Уже первые живые организмы обрели определенную «свободу»: перемещения, движения, реакции на внешние воздействия и примитивную «любовь» к благоприятным внешним условиям существования. На последующих этапах «свобода» и «любовь» проявляются все более и более значимо, как для жизни растений и животных, так и в их взаимоотношениях с Человеком. Подлинную Свободу и Любовь способен обрести только Человек в Боге. Все живые существа на Земле, кроме Человека, имеют ограниченную свободу и соответственно ограниченную ответственность за эту свободу. Максимальная цена, которую животное может заплатить за свою свободу — это свою жизнь. Смысл жизни и свободы человека находится за пределами его земной жизни. Полная Свобода человека может быть уравновешена на весах Божьего Суда, только ценой его Жизни Вечной.

Как сильно в каждом из нас проявляется внутреннее неосознанное ощущение образа и подобия Бога. Как боги мы распоряжаемся Землей, ее реками и атмосферой, растениями, животными и своим телом, всем, что получили даром от Бога. Мы пытаемся изменить «работу сложнейшего и очень хрупкого «механизма функционирования» Природы, совершенно не понимая зачем и как он «работает». В нас есть божественная способность и тяга к творчеству и мы иногда такое творим… Как неразумные дети любящего Отца мы не ценим его Любви. Нам дарована Свобода, а многие из нас проводят свою единственную жизнь в рабстве у греха.
Иногда наши поступки напоминают преступный промысел браконьеров, когда «цель оправдывает средства». В репортажах нам показывают, как во время нереста осетров по берегу реки разбросаны никому не нужные выпотрошенные обезображенные рыбы. Отвратительное преступление совершается из-за желания заработать деньги любой ценой. Деньги, которые должны обеспечить исполнение «самого заветного» желания, могут стать важнейшей для человека целью в его жизни. Многие преступники вполне сознательно отвергают свое однообразное бессмысленное существование и «ставят на карту свою жизнь» ради призрачной надежды получить «все и сразу» для «обеспечения хорошей» жизни. Человек, для которого «жизнь — копейка», и другую жизнь ставит ни во что, тогда ему терять нечего.
Только реальное ощущение бесценности и уникальности человеческой жизни способно наполнить ее смыслом. Восприятие жизни, как Божьего дара, придает человеку силы переносить и оправдывать все происходящее с ним в этой жизни и бережно относится к бесценной жизни другого человека.
Очень многое в жизни зависит от нашего восприятия ее цели. В известной притче говорится о двух строителях. Когда спросили одного из них чем он так недоволен, он ответил, что трудно в такую жару таскать тяжелые камни. Другой строитель объяснил свое радостное настроение тем, что они строят Храм!

Рудимент животного восприятия жизни в человеке — это жить бездумно, жить как все, само-собой, плывя по течению времени. Жизнь человека уникальна и имеет личную цель. Принцип «как все» может подразумевать существование как индивидуума биологического вида (в этом мы все одинаковые - Homo sapiens).
Сама оценка жизни «плохая» или «хорошая» свойственна только человеку и то, при условии, что он творец своей жизни. Если же он «плыл по течению», то оценка жизни бессмысленна, она просто никакая, как у животного. Но, даже в такой ситуации, мы все-таки оцениваем свою жизнь. Каждый из нас, по-человечески, стремится к хорошей жизни. Не задумываясь о смысле жизни, судить о ней можно только сравнивая свою жизнь с жизнью других людей. Сравнению подлежат только видимые, ощутимые нами стороны жизни другого человека. При таком сравнении мы выделяем существенные, с нашей точки зрения, стороны жизни и оцениваем их по нашим индивидуальным критериям. Тот, жизнь которого мы оцениваем может считать наиболее важными совершенно другие стороны своей жизни и иметь другие критерии оценки. Как говорил кардинал Ришелье, что только простолюдины завидуют жизни королей. Или как сказал богатейший, в свое время, человек на Земле, коллекционирующий замки и острова — «Золотой грек» Аристотель Сократ Онассис (1906 - 1975), в конце своей жизни, что он всю жизнь прожил «галерным рабом денег». Самая существенна проблема нашего сравнения с другой жизнью, заключается в том, что мы можем оценивать только её видимую часть и игнорируем более существенную — невидимую. Наши субъективные критерии оценки жизни сиюминутны и основаны на личном опыте жизни. Очень часто, даже получив желаемое, в полной мере, мы оказываемся «у разбитого корыта».

Весь окружающий мир и мы сами непрерывно изменяемся; и то, что было важно и ценно для меня вчера, сегодня стало второстепенным или вообще ненужным, а что-то, что вчера было совершенно незначимым, сегодня определяет «быть или не быть!». Прочная жизненная позиция может быть основана только на вере в промыслительную Любовь Господа. Прозрение истинной веры преподобного Серафима Вырицкого (в миру Василий Николаевич Муравьев, 1866 - 1949) позволило ему в духовном завещании «От Меня это было», от имени Самого Бога, показать христианское понимание смысла происходящего в нашей жизни. «Помни, что всякая помеха есть Божие наставление. Всякое жало притупится, когда ты научишься во всем видеть Меня, что бы ни коснулось тебя. А потому и положи в сердце свое слова, которые Я объявил тебе сегодня: От Меня это было. Ибо это не пустое для тебя, но это - жизнь твоя.»

Важнейшей особенностью человеческой жизни является жизнь в обществе людей. Медикам хорошо известно, что если в раннем детстве, ребенка на длительное время лишить возможности общения с людьми, то он на всю оставшуюся жизнь будет способен вести только животный образ жизни. Наша личность формируется в семье, среди родных и друзей, в окружении граждан своей страны и под воздействием всего Человечества. На нас оказывают духовное влияние как наши современники, так и те, кто жил задолго до нашего рождения.

Не случайно в Господней молитве говорится: «Отче наш …» и в Евангелии написано: «… где двое или трое соберутся во имя Мое …». Любовь к ближнему, равная по значимости любви к Богу, может быть осуществлена только в общении с окружающими меня людьми. Вся сложность нашего восприятия жизни определяется отношениями между людьми, все проблемы и радости дарят нам ближние. Правильное отношение к жизни открывается людям, которые посвятили свою жизнь Богу.

Поэтический образ христианского восприятия жизни подарила нам в своем послании мать Тереза (1910 - 1997) из Калькутты:

* Да, люди неразумны, непоследовательны и эгоистичны.
И все же люби их!
* Если ты делаешь добро, люди обвинят тебя в затаенной корысти и в себялюбии.
И все же твори добро!
* Если тебе сопутствует успех, ты наживешь мнимых и действительных врагов.
И все же преуспевай!
* Добро, сделанное тобой, будет завтра же позабыто.
И все же твори добро!
* Искренность и открытость сделают тебя уязвимым.
И все же будь искренен и открыт!
* То, что ты строил годами, может разрушиться в одно мгновенье.
И все же строй!
* Люди нуждаются в помощи, но они же станут упрекать тебя за нее.
И все же помогай людям!
* Отдавай миру все самое лучшее, что имеешь и получишь жестокий удар.
И все же отдавай миру все самое лучшее, что у тебя есть.

Глубокое осознание своей свободы выбора позволяет понять смысл моей жизни и путь спасения. Однако я постоянно ощущаю в себе не только нормальные человеческие потребности, но и животные инстинкты. Во мне очень сильное плотское начало и совершенно нахватает духовных сил. В различные моменты жизни, при некоторых обстоятельствах я поступаю как совершенно разные люди; с различными характерами и принципами в жизни. Наверно поэтому, универсальным способом помощи грешному покаявшемуся человеку, который просит помощи у нашего Господа Иисуса Христа, является исцеление. Только цельная духовная личность, стремящаяся к Богу, достойна Вечной Жизни.

Вечность отличается от времени качественно, а не количественно. Существенным для вечности является именно полнота бытия, в то время как бесконечность это просто отсутствие начала и конца. «Не таково ли время, что в нем прошедшее миновало, будущее еще не наступило, настоящее же ускользает от чувства прежде, нежели познано? А такова природа и бывающего в сем мире: оно то непременно возрастает, то умаляется, и явным образом не имеет ничего твердого и постоянного. Посему и телам животных и растений, которые необходимо соединены как бы с некоторым потоком и увлекаются движением, ведущим к рождению или разрушению, прилично было заключиться в природе времени, которое получило свойства, сродные вещам изменяемым.» архиепископ Василий Великий Кесарийский (330-379). Наша жизнь во времени разорвана между прошлым настоящим и будущим. В вечности время и пространство над нами не властны и не ограничивают нас. Наше восприятие тварного мира вне времени и пространства станет более полным —истинным. «Лишь то, что охватывает всю полноту бесконечной жизни и обладает ею, чему недостает ничего из будущего и что не утратило ничего из прошлого, справедливо считается вечным». Боэций Дакийский (480 - 523) «Утешение философией».
Согласно христианскому мировоззрению, время мира, сотворенного Богом, имеет начало и конец, однако гипотетически, можно себе представить время без начала и конца, как например Аристотель представлял себе время небес. Такая бесконечность времен может именоваться «вечностью» в метафорическом смысле и в Писании, например, так говорится о «вечности холмов», однако важно понимать, что божественная вечность вовсе не является таким бесконечным длением времени. А вот как говорил Плотин: «… живое бытие сущего в его полной, непрерывной, безусловно неизменной совокупности, — это и есть искомая вечность».
Вечность должна быть такой, как я ее понимаю, а значит и принимаю, такой, как понимаешь ее ты и такой как понимает ее другой. Все мы разные и только Бог может вместе с нами сотворить мир, полностью отвечающий всем этим представлениям. Каждый из нас ощутит в таком мире возможность полной реализации своей личности в процессе Божьего творения мира, как свободный соработник Бога. Человеческое единство осуществимо только в случае, если все мы будем пребывать в Духе. Тогда с восхищением будем видеть, как каждый из нас уникален и незаменим в своем предназначении. Как все мы дополняем друг друга и как необходимы для жизни прекрасного сообщества творческих личностей, объединенных любовью к Богу.
Попробуем, хотя бы эмоционально, ощутить Жизнь Вечную, когда сняты с нас ограничения греха, пространства и времени.
« … прозрачные струи голубой морской волны скользя вдоль тела наполняли его прохладной и упругой силой кристально чистой воды. Восторг движения созвучен светлой мелодии утренней сонаты рождает понимание структуры Проекта и значения таких оригинальных свойств материала из которого формируются его базовые элементы. Радость от уверенности в чудесных свойствах этого нового вещества, и от живого общения с его разработчиком и автором чудесных поэтических строк, звучащих на встрече друзей под хрустальный звон бокалов с терпким вином рубинного цвета. Удовлетворение от понимания какую важную роль играет в Проекте сложнейший прибор регулирования, созданный нашими ребятами, и как этот прибор эффектно вписан в общую концепцию Главного конструктора. Светлые звуки мелодии сонаты сливаются с ритмами солнечных бликов на волнах и ритмом уходящей за горизонт холмистой береговой линии с ажурными темно-зелеными пятнами прибрежных рощ на склонах холмов, строгим профилем скалистого утеса и легким желтым штрихом песчаной отмели. Ощущение гармонии с Богом, людьми и природой. Полная уверенность в правильности выбранного Пути. Благодарность за творческий труд совместно с окружающими товарищами и их братскую поддержку. Любовь к Богу и ко всем людям. Душа в унисон с ангельским хором поет: «Слава Богу за Жизнь!». А солнце, луна, звезды и белые облака в голубом просторе неба, пенный шорох лазурных волн, дыхание теплого ветра, звенящие потоки горных ручьев, пение птиц в шелестящих ветвях рощ гармоничными аккордами разлитой в природе благодати славят Бога и Человека!»
Это моя фантазия. Но я верю, что Жизнь Вечная много прекрасней любой моей фантазии. Прекрасней, но и сложней, интересней. Большие возможности каждой личности и огромная личная ответственность при реализации грандиозного Божьего замысла творения Мира. Более глубокое осознание красоты, истины, добра и любви. Творчество в Жизни Вечной коллективное, совместно с Богом, со всеми людьми и ангелами. Правильно жить в таких непривычных для меня условиях возможно только имея практический опыт полностью полагаться на Бога. А полное доверие Богу возможно только в Любви к Нему! Учиться и готовиться к Жизни Вечной, приобретать жизненный опыт и даже творить отдельные маленькие фрагменты прекрасной Жизни Вечной, я могу уже сегодня, здесь на Земле, среди своих родных и близких, среди окружающих меня людей, если смогу в сердце своем прийти к Богу живому и полюбить Его. Мои несовершенные рассуждения основаны на вере в то, что даже в земной жизни есть элементы (моменты, фрагменты, свойства или еще что-то) жизни вечной. Например, можно вспомнить состояние любви к крошечному своему ребенку? Время остановилось, в этот момент не думаешь о планах, целях, будущем. Вот маленькое теплое живое беззащитное существо на моих руках — и счастье. В этом и заключается сегодня мое понимание жизни и ее смысла.

«Величие человека заключается в том, что он –
единственное из всех творений, способное
превратить мгновение в вечность.»
Иоганн Вольфганг Гете

Сколько времени мне надо, чтобы понять «время»? Тридцать лет — явно мало. При составлении хронологических схем мне представился случай впервые серьезно задуматься о смысле понятия «Время». Идея этих схем заключалась в следующем: я считал, что короткие интервалы времени мы мыслим в абсолютном времени (через минуту, два часа назад, в течении трех лет и т.д.), а длительные интервалы в относительном времени (через месяц после свадьбы, за год до войны и др.). В связи с этим, для ориентации в историческом времени предлагалось на схеме отображать запоминающиеся события, что бы с ними ассоциировался определенный период времени. Сегодня я понимаю, что так называемое «абсолютное время» мы также мыслим в связи с определенными событиями — относительно показаний стрелок часов или дат календаря! Получается, что абсолютное время мы вообще не способны мыслить. Простой пример. Попробуйте закрыть глаза и мысленно «проехать свой ежедневный маршрут на автобусе», предварительно посмотрите на часы и запомните время. Вот вы «поехали, проехали мимо магазина … и т.д. Наконец, приехали на свою остановку, и вышли из автобуса». Снова смотрим на часы! Времени прошло … — сколько угодно! И больше, и меньше обычного, за которое мы проезжаем маршрут. Вы сразу поняли, как только начали представлять поездку, что у вас есть возможность ехать, в мыслях «быстрее» и «медленнее», представляя одну и ту же скорость движения автобуса — 50 км./час. Вообще-то, за одну минуту, я могу совершить даже полет на Луну!
Одно дело мыслить время, а совсем другое ощущать его. Внутри нас существуют «биологические часы», для синхронизации всех биологических процессов нашего организма с ритмами внешнего мира. Мы ощущаем сколько времени прошло, иногда очень точно. Даже во сне, можно заранее дать себе внутреннюю установку проснуться через полтора часа и иногда, приблизительно через это время, просыпаешься. Многочисленные ритмы внутри нашего организма (частота дыхания, пульса, ритм ходьбы и др) естественным образом связаны с циклическими процессами окружающего нас мира (суточный цикл, фазы луны, годовой цикл и др). Хорошо известны эксперименты с людьми, помещенными в специальные помещения экранированные от внешних звуковых, световых и электромагнитных сигналов. Через несколько дней человек, в таком помещении, совершенно терял внутреннюю ориентацию во времени.
Тысячелетия человек жил используя исключительно свои «биологические часы». Это был естественный глубоко гармоничный человеку ритм жизни. Тогда время, как и вся природа, служили человеку. Обратите внимание: «время служило человеку», а не продолжительность времени. Время, как последовательность осмысленных событий. Решая задачу использования природы для удовлетворения своих потребностей, грешный человек нарушал и нарушает работу сложнейшего, сотворенного Богом «механизма». Потеряв связь с Богом, не рассчитывая на его помощь, Человек вынужден искать решение своих проблем в окружающей природе. Для использования природы потребовалось ее познание. Не имея живой связи с Богом человек в своем познании природы пошел ложным путем «от простого к сЛожному», в надежде неосознанным образом прийти к истине. Человеческая жизнь превратилась в животную борьбу за существование, а происходящие непонятные события стали называться случайными. Утратив способность понимать смысл событий, человек сконцентрировал внимание на механистичной длительности интервалов времени. Ведь не зря, мы осознаем последовательность происходящих событий, а длительность интервалов времени ощущаем неосознанно. И как всё, это не случайно. Слово «время» в Библии, как правило, относится к определенному историческому событию, которое и обозначает это время. Значит, если я с Богом длительность времени для меня не существенна. Время подчинено смыслу моей жизни. А вот попробуйте прожить без времени в нашем грешном мире, хотя бы недолго. Очень сложная задача. А почему? Время подчиняет современного человека — когда он спешит, когда ему не хватает одной минутки. Каждый из нас прекрасно знает, как часто «Время» подгоняет нас и заставляет торопиться. Многие имеют опыт ошибочных, и даже греховных поступков, которые совершены исключительно из-за спешки. Иногда, именно Время не дает нам возможность подумать и совершить осмысленный поступок. Получается, что «мгновение» для меня уже ничего не значит, а в спешке мне, вообще, некогда жить! Прожитое нами время зафиксировано в нашей памяти. Удивительная особенность нашей памяти заключается в том, что мы помним не только прошлые события, но и наши ощущения прошлого времени! Например, музыка. Музыка — особое искусство, которое полностью основано на времени. Высота музыкального тона определяется частотой колебаний струны скрипки. Мелодия формируется в такте из звучания нот различной высоты и длительности, само музыкальное произведение воспринимается нами во время его исполнения. Говорят, что музыка это — звучание вечности во времени. Однако, мы в данный момент можем вспомнить нашу любимую музыку. Так же, широко известны факты, когда в одно мгновение человек вспоминает всю свою жизнь. Возможно, эти примеры иллюстрируют представление о нашем времени с точки зрения вечности. Моя память напоминает мне книгу моей жизни. Правда, я не умею прочитать все, что в ней записано, но думаю, что там хранится вся необходимая информация для моего оправдания и осуждения. Доступно же в моей памяти только то, что необходимо помнить сейчас. Хотя то, что было в нашем прошлом сильно отличается от представления о нем, которое сохранила наша память, а тем более, чем то представление, которое со временем формируется в написанной Человеком истории.
Если рассматривать время, как ритм жизни, то нам часы вообще-то и не нужны. И вопрос о том, как понимать время решается более или менее просто — совмещая астрономические циклы и события происходящей жизни. Слово «Время» — образовано от основы vert-, что и вертеть (др.-инд. vartama — путь, колея); первоначальное значение — "нечто вращающееся" или "нечто возвращающееся в прежнее положение». Циклическое время бессмысленно, а линейное время (стрела времени) устремлено к определенной цели. Осознавая цикличность времени, буддистский мудрец изрек: Люди говорят - «Проходит время», а Время говорит: - «Проходят люди». Действительно, мудрец прав, если речь идет о людях ничего не оставивших после себя для вечности, где время уже не властно. Но бывают мгновения: — последний мазок кисти Рафаэля и «Сикстинская Мадонна» обрела вечность.
В жизни выдающейся личности, наполненной содержанием, большое значение имеет каждая минута. Талантливый человек старается осмысленно использовать каждый час своей жизни. Организованные люди понимают, что они должны делать сегодня, завтра и каждый день. Обыкновенный человек планирует, что он сделает в выходные дни. Пьяница ждет момента, когда можно будет выпить. Получается, что мы действительно живем, только в те моменты, которые имеют смысл. Значит, выдающийся человек живет в 10000 раз дольше, чем обыкновенный. Понятно, за такую «длинную» жизнь можно успеть многое НАТВОРИТЬ. А что мне не позволяет так жить? – душевная лень.

«Не позволяй душе лениться!
Чтоб в ступе воду не толочь,
Душа обязана трудиться
И день и ночь, и день и ночь!» Николай Заболоцкий, 1958г.

Отвергая помощь Бога, удаляясь о него, человек вынужден самостоятельно познавать окружающий мир. Для изучения закономерностей природных явлений человеку потребовались инструменты для измерения интервалов времени. Первыми гигантскими приборами для астрономических измерений времени были мегалитические «обсерватории» типа Стоунхенджа. Несколько позже появились солнечные, огненные, песочные и водяные часы. А в ХIII веке изобрели механические часы. Интересно отметить, что, как наука и искусство, часы первоначально использовались для нужд религиозных культов, и только значительно позже они нашли применение в мирской жизни. Но от той эпохи, когда люди научились измерять время, до осознания понятия «время», «утекло много воды».
В эпоху возрождения Человечество осознало значение Личности, ценность человеческой жизни, и может в связи с этим, возник вопрос о смысле понятия «время». Блаженный Августин Аврелий (354 г. — 430 г.) в своей знаменитой «Исповеди» писал: «Что же такое время? Кто смог бы объяснить это просто и кратко? Кто смог бы постичь мысленно, чтобы ясно об этом рассказать? О чем, однако, упоминаем мы в разговоре, как о совсем привычном и знакомом, как не о времени? И когда мы говоримо нем, мы, конечно, понимаем, что это такое, и когда о нем говорит кто-то другой, мы тоже понимаем его слова. Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему - нет, не знаю. Настаиваю, однако, на том, что твердо знаю: если бы ничто не проходило, не было бы прошлого времени; если бы ничто не приходило, не было бы будущего времени; если бы ничего небыло, небыло бы и настоящего времени. А как могут быть эти два времени, прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще нет? и если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность; настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит в прошлое. Как же мы говорим, что оно есть, если причина его возникновения в том, что его не будет! Разве мы ошибемся, сказав, что время существует только потому, что оно стремится исчезнуть?».
Любопытно рассмотреть процитированные вопросы и рассуждения о времени бл. Августина. Если в начале приведенной цитаты выражена просьба «объяснить это просто и кратко», то дальнейшие вопросы, углубляя смысл понимания времени требуют уже развернутого изложения сущности этого понятия. Они и сегодня весьма актуальны.
Современные ученые много рассуждают о времени. «Невещественное – тайна, находящаяся за пределами чувств, — не имеет ни пространственного, ни временного характера. Похоже, это дает нам изящную краткую триадическую классификацию: физическое — это пространственно-временное, психологическое — это непространственное, но временное, а метафизическое — это ни пространственное, ни временное.» Рорти Р. «Философия и зеркало природы». 1991.
Время и пространство объективно существуют, в том числе и для осознания человеком своей сущности, беспомощной как твари, но и всемогущей как образ и подобие Бога. Таким образом, это среда, в которой есть возможность для формирования каждой человеческой личности, чтобы стать достойным членом Церкви Христовой уже в настоящее время. Только личностное творение вечного сегодня, наполняя свое время смыслом, а жизнь содержанием, не будет вызывать моего сожаления в будущем о уходящих в прошлое мгновениях жизни.
Обратите внимание на наше восприятие этой длительности времени. Разве я могу считать одинаковыми интервалы времени в одну минуту, в тот день когда первый раз стартовала ракета «Энергия», успешно реализовав труд десятков тысяч специалистов, сделавших ее, и совсем другое восприятие, когда сидишь в длиной неподвижной очереди к врачу, и целую минуту тупо смотришь на противоположную стену? Но часы и в одном и в другом случае отсчитали ровно одну минуту. Смысл происходящего в жизни определяет длительность нашей одной минуты. «Время имеет онтологическое значение, через него раскрывается Смысл.» Из кн. Николая Бердяева. «Я и мир объектов». Длительность времени в интервалах между происходящими событиями, необходима нам для осознания себя как творца, и как грешника. Моя жизнь разумна, когда события в ней определяются моими разумными поступками, а неразумная жизнь определяется внешними событиями. Сравнение «крутишься, как белка в колесе» очень метко объясняет бессмыслицу отдельных периодов в моей жизни. Но и спокойная установившаяся жизнь, может быть бессмысленной. Ритмичная жизнь механистична, в ней, как правило, нет творчества, она приучает нас жить не думая, на «подсознательном уровне», т.е. на уровне бездумного и безответственного животного поведения. Своего рода стремление к «легкой» жизни. Это стремление основано на генетической памяти «до человеческого существования», когда на душе еще не было ощущения нравственной ответственности за происходящие в моей жизни события. У всех животных жизнь протекает естественным образом, как бы сама собой. Поэтому, пытаясь снять со своей души чувство вины за сложившуюся ситуацию, мы говорим: — «А, что я теперь могу сделать?». Осознание неразумности моей сегодняшней жизни — вот где открывается для меня причина, такого распространенного среди нас ощущения жизни во времени, что сегодня я еще готовлюсь жить по настоящему, а вот завтра или лучше с понедельника… «Victuros agimus semper, nec vivimus nunquam» (Мы всегда собираемся жить, но не живем никогда).

Все грешное и бессмысленное, раньше или позже, но умирает в прошлом. Все мои ошибки и грехи Время уничтожит, и только результаты моей творческой деятельности сохранит для Вечности. Время — неподкупный объективный судья. Мы все творим ежечасно наше общее будущее время. Время отражается в нашей личности. А личность отражает в вечности наше время.

«…
Время - кожа, а не платье.
Глубока его печать.
Словно с пальцев отпечатки,
С нас черты его и складки
Приглядевшись, можно снять …» Сергей Никитин.

Для всего в мире, кроме человека, время не имеет значения. Камень «живет» и может быть разрушен или видоизменен во времени, но для него время не имеет смысла, хотя влияет на него. Мертвая материя подчиняется закону всеобщего разрушения во времени, т.е. подчиняется времени. А вот растение зарождается, растет и погибает во времени, но преодолевает свою гибель, не как продолжение индивидуального существования, а как вид. Живая материя в акте зарождения новой жизни не подчиняется времени в попытке его преодолеть. И только человек, как живой организм, созданный по образу и подобию Бога, способен победить время.
Смысл жизни человека реализуется в событиях, которые зависят от его выбора. События нашей жизни определяют будущее. Во времени, для человека происходят два встречных процесса.
Первый процесс перенос всего вечного из прошлого в настоящее и далее в будущее вплоть до Вечности. Для первого процесса длительность времени не важна, а важен смысл каждого происходящего события. Этот процесс может происходить только в осознанной человеческой жизни с Богом.
Второй процесс извлекает из настоящего, все грешное и уничтожает его в прошлом. Во втором процессе очень важна, для нашего осознания происходящего, длительность времени, как еще один шанс к нашему покаянию и спасению. Это способ обратить наше внимание на смысл жизни, на его причину.
Разумная жизнь определяет первый процесс спасения человека. Человек движется из прошлого в свое будущее, вопреки времени. Любой грешный поступок в настоящем влияет на будущее и питает второй погибельный для человека, процесс в рабстве у времени. В грешной жизни время необходимо для различения причины и следствия. Грешная часть человеческой жизни протекает без будущего, сразу в прошлое и оставляет только сожаления в нашей памяти, как воспоминания о светлом времени ушедших навсегда больших возможностях. И вот когда, Время уничтожит в прошлом все мое грешное — моя жизнь закончится. А все, что я сумел реализовать, из задуманного обо мне Богом, перейдет со мной в Вечность. «В действительности в прошлом было вечное, была частичная приобщенность к вечности, и это вечное входит в настоящее и в будущее.» Из кн. Николая Бердяева «Я и мир объектов». Время необходимо для формирования личности. Личность формируется мной только в Духе и одновременно деформируется моим грехом. Когда творческие силы для формирования личности иссякнут — жизнь души закончится, хотя в теле еще долго может продолжаться ее существование в этом мире. Значит Бог еще на что-то в человеке надеется и дает время. Стрела времени пущена Богом сквозь пространство материального мира точно в цель. Зло будет уничтожено и восторжествует ВЕЧНОСТЬ!

«Личность – "самое благородное
во всей разумной природе».
Фома Аквинский


В то время, когда я пытался разобраться как эстетика и философия искусства трактуют понятие «Красота», меня интересовало и все связанное с творцом Красоты — личностью художника. Поражало разнообразие всех, какие только можно придумать особенностей, характеризующих этих людей. Сравните, как отличаются друг от друга Боттичелли, Рубенс, Хокусай, Эль Греко, Пикассо и Суриков — перечислять можно долго. Однако, ни у кого не возникает ни малейшего сомнения в том, что эти художники личности. Причем их творческая индивидуальность настолько характерна, что очень многие люди, не имеющие ни какого особого интереса к изобразительному искусству, прекрасно узнают их произведения. Что же их объединяет, как личностей? Тогда, для меня этот вопрос остался открытым.
Несколько позже, занимаясь составлением исторических схем, я задумался о феномене — «историческая личность». И вновь давайте вспомним, что в памяти Человечества остались имена многих тысяч самых разных людей. Среди них мужчины и женщины, старики и юноши, пророки и мудрецы, цари и полководцы, художники и ученые, святые и негодяи, но все — личности. Будем рассуждать логически… Что же такое «личность»?, которая умеет объединять такое разнообразие сущностей, что трудно себе представить, можно–ли еще найти множество с такими разными элементами? И как описать, то, что является общим для всех элементов этого множества, т.е. как понятно описать это множество? Но с другой стороны, практически любой человек сразу понимает, что Чарли Чаплин или Иван Грозный — это личность. Вопросы, вопросы, вопросы!
Трактовке понятия «личность» посвящено огромное количество книг, написанных философами, психологами, педагогами, историками, писателми и т.д. В Интернете сотни тысяч сайтов содержат диссертации и статьи, книги, словари, энциклопедии и отдельные определения, рассуждения, характеристики понятия «личность». Из того, что я прочитал и понял, складывается впечатление, что разнообразие взглядов и подходов, трактовок и определений, так велико, что: «Нельзя объять необъятное!». Наиболее важными, для моего понимания личности стали работы В.С.Соловьева, Н.А.Бердяева, Е.Н.Трубецкого и С.Л.Франка. Когда началось формирование моего нового, христианского мировоззрения, тогда, постепенно оформилось и мое понимание термина «личность».

По-видимому, одним из смыслов воплощения Бога не в природе, даже не в богоизбранном народе, а именно в личности Иисуса Христа, было Его желание обратить внимание Человечества в целом и каждого из нас в отдельности на значимости в Божьем промысле конкретной личности. "Наконец времена исполнились, и над миром засияла христианская истина, признавшая духовную личность, ее назначение и ее внутреннюю жизнь за самое святое, высокое и ценное в бытии" Страхов, 1906. Главное предназначение личности это активное участие в Божьем творении мира. Все таланты, дарованные Богом каждому человеку, имеют особый смысл для реализации каждого человека как личность в данное время и именно в этом месте. Мой долг исполнить свое предназначение вопреки всем трудностям жизни и соблазнам сконцентрироваться на решении своих материальных проблем. Подтверждение этой мысли находим у Канта.
«Долг! Ты возвышенное, великое слово, в тебе нет ничего приятного, что льстило бы людям, ты требуешь подчинения, хотя, чтобы побудить волю, и не угрожаешь тем, что внушало бы естественное отвращение в душе и пугало бы; ты только устанавливаешь закон... Где же твой достойный тебя источник и где корни твоего благородного происхождения, гордо отвергающего всякое родство со склонностями, и откуда возникают необходимые условия того достоинства, которое только люди могут дать себе?».

Итак, уникальность личности заключается в ее конкретном предназначении. Ни кто другой не имеет возможности выполнить все, что должен сделать именно я в своей жизни. Завтра ситуация в мире изменится, будут другие обстоятельства и родится другой человек, который должен стать личностью и творчески решить в новых условиях возложенные на него задачи. Если я не полностью выполняю свое предназначение, то жизнь пойдет немного другим путем, и уже кто-то другой должен будет находить решения этих задач. Такой взгляд позволяет понять вселенскую значимость и бесконечность смысла заложенного в сущности личности.

Очень важно понимать принципиальную разницу понятий «личность» и «индивидуум». Индивидуальность это элемент разнообразия, что хорошо по своей сути. Отличия индивидуума от других не могут быть квалифицированны ни как хорошие, ни как плохие. Индивидуальность человека в каждый момент времени характеризуется внешностью, полом, возрастом, родовым и семейным статусом, типом психики и манерой поведении, которые сформировались в течении его прошедшей жизни. Индивидуальность изменяется со временем. Большинство характеристик индивидуума свойственны любому живому существу. И как любое животное я постоянно озабочен решением свих насущных проблем, связанных с пропитанием, продолжением рода, поддержанием комфортных условий существования, борьбе с конкурентами и болезнями. Эта моя повседневная деятельность хорошо видна, описуема и понятна. Общаясь с другим человеком я воспринимаю его, как правило, именно индивидуумом т.е. чисто внешне, поверхностно. Например, в первое время после знакомства с близнецами, они для меня были практически не различимы (как индивидуумы). Однако, через некоторое время, узнав их глубже, с удивлением понимаешь насколько это разные люди. Заметьте, что индивидуальные характеристики близнецов, за это время, остались прежними, но я стал воспринимать, в каждом из них, что-то глубинно-личностное. То, что и через десятки лет остается в человеке узнаваемым, хотя всё внешнее и индивидуальное сильно изменилось. Важно отметить, что как раз личность человека, с годами, формирует его индивидуальность и поэтому, во многом отражается в его внешности. Личность формирует не только индивидуальность человека, но и образ его жизнь. Моя жизнь проходит среди людей и моя личность формируется, в том числе ими, их жизнью, их отношением ко мне и моим отношением к ним. Меня не устраивает только личное благополучие в этой жизни. Я, как минимум, хотел бы, чтобы мои родные и близкие тоже жили хорошо. Потом, если вспомнить о друзьях и их родных, в моей душе возникает искреннее пожелание добра и всего хорошего им. Встречая на улице несчастного или больного человека, возникает чувство жалости и желание помочь ему. В отличии от меня многие люди не только думают и сочувствуют, как я, но и многое делают для других. Естественно стремление большинства людей, не только быть счастливыми, но и жить в счастливом мире. Почти каждый человек в глубине души мечтает жить в этаком «Городе Солнца» или в «Коммунизме», а точнее в Раю. Само понятие «РАЙ», в нашем мире, приобрело искаженное значение такого места, где все будут бесконечно удовлетворять свои возрастающие потребности. Место, специально созданное, для блага каждого из нас. Однако, почему-то не заметили, что человеческое «я» не может насытиться ничем материальным и конечным. Поиски Рая и заключаются в желании дать всем и всё безо всяких ограничений, т.е. в масштабах потенциальной бесконечности. Вся история человечества свидетельствует о невозможности построения Рая на Земле.
Братья Стругацкие в своей книге «Понедельник начинается в субботу» пророчески описали процесс искусственного создания «идеального человека». Их герой — профессор Выбегайло в проекте «Человек полностью удовлетворенный» создал человека, как оценили коллеги профессора, не «идеального человека», а — «идеального потребителя». Наша современная цивилизация, по-моему, реализует «проект профессора Выбегайло» во всемирном масштабе. Сегодня задача создания из каждого человека «идеального потребителя» решается в грандиозных масштабах средствами массовой информацией и всей мощью производства продукции массового потребления. Для решения такой глобальной задачи используются самые изуверские методы влияния на человеческую душу. Обратите внимание на изменения в «цивилизованном» обществе существенных свойств человеческой души. В наше время такие грехи, как: праздность, чревоугодие, похоть, празднословие, лень и другие называются «маленькими человеческими слабостями». А бесцеремонность, повышенная сексуальность, властолюбие, нахальство и карьеризм вообще перешли в ранг «человеческих достоинств». Нынче, совершенно вышли из употребления понятия честь, совесть, скромность и порядочность. Грех, завладев душой человека, делает его рабом, который отдает все свои сила и способности, всю свою жизнь на алтарь языческого бога потребления и превращается в «человека полностью удовлетворенного», как понимал это профессор Выбегайло!
Со временем, потребности каждого индивидуума и общие для Человечества проблемы принимают все более глобальный характер. Четко вырисовывается закономерность: казалось бы, успешно решенные одни проблемы, со временем, порождают новые и более серьёзные. И как следствие, рост энергетических и экологических проблем. Сосредоточенность людей на материальных вопросах отвлекает их внимание от проблем духовных. Не решенные сегодня, духовные проблемы воспринимаются завтра уже не так остро, а со временем, вообще перестают восприниматься как проблемы. Ведь живем же мы с ними (проблемами) уже сколько лет и ничего страшного не случилось. В таком случае, не моя личность, а окружающий меня материальный мир и грех постепенно формируют мою индивидуальность и мою жизнь, а я плыву вниз по течению к естественному исходу. Я, как индивидуум превращаюсь в бессмысленную форму жизни лишенную всякого содержания.
В.С. Соловьёв писал, что человеческая личность, и, следовательно, каждый единичный человек, есть возможность для осуществления неограниченной действительности, или особая форма бесконечного содержания.
Личность это, то, что постоянно в человеке и одновременно, то, что непрерывно изменяется, т.е. живое. Изменение, до неузнаваемости, постоянной составляющей, определяющей лицо в личности это «измена», а прекращение изменений и роста над самим собой — постепенная смерть личности. Личность неповторима, в отличии от индивидуума. Среди индивидуумов бывают близнецы и двойники, но среди личностей нет. Отличия жизни личности от ее предназначения, приводят к искажению в ней образа Божия и проявлению греховности, которая присуща каждому человеку. За две тысячи лет христианство накопило громадный опыт выявления греховной сущности в моей душе, а методы духовной борьбы, изложены в трудах отцов Церкви, описаны в Житиях Святых и даны в церковном опыте религиозной жизни. Наиболее полная реализация Божьего замысла о Человеке возможно только в лоне Христианской Церкви, где каждый человек является уникальным и совершенно необходимым членом Тела Христова. В Церкви все и каждый должны быть объединены Духом Святым. Такие христиане — личности предано и бескорыстно готовы совместно трудиться ради общей цели. Объединенные Духом Святым в общину эти люди, понимая друг друга с полуслова, наиболее полно могут использовать знания и таланты каждого ради общего дела, ради Бога. Такая община имеет грандиозные возможности для творческого преобразования самих себя и окружающего мира в соответствии с Замыслом Божьим. По-видимому, это и есть Путь Спасения. Путь подготовки к Жизни в Царстве Божьем, реальный опыт жизни в Царстве Небесном уже на Земле.

Настало время перейти от общих вопросов к моим внутренним ощущениям. Мне, как и большинству людей, свойственен внутренний протест любому проявлению насилия. В том числе и насилию над самим собой, над своим собственным «я». Значит, во мне есть «некто», Кто может судить и приказывать моему «я» — моей душе. У этого «некто» имеется собственное представление о том, какой должна быть моя душа и что она должна делать, чтобы стать такой, т.е. стать личностью. И еще, получается, что у меня есть свобода выполнять эти внутренние приказы или нет. Оказывается тот, Кто судит мое «я» имеет свое (мое) собственное представление обо мне то, что называется — самооценка. В зависимости от этой самооценки изменяется и мое отношение к самому себе. Если этому «некто» не нравится, что-то в моем «я», то получается я не люблю самого себя, не ценю, и могу относиться к нему (т.е. к себе), как к недостойной уважения личности. Вот тут наступает интересный диалектический переход от «нелюбви к себе» к «себялюбию». Итак, если я не люблю свое «я» (т.е. себя) значит, для этого есть серьезные основания. Кто-то во мне, постоянно, замечает разницу между тем, как я должен был поступить и как я поступил. Между тем — как я думаю, как я хочу и что делаю. Я не могу скрыть от этого «некто» греховного рабства моего «я». А какой истинный раб заслуживает уважение у истинно свободного! Получается мне стыдно быть самим собой, а духовных сил бороться со внутренним рабством пока нет. Вот и начинаешь камуфлировать свое «я» во что-то более или менее приличное. Вместо своей личности представляешь личину — маску и соответствующую ей манеру поведения. Постепенно формируется индивидуальная «видимость меня», и растворяется в небытии моя личность. Но, как все искусственное, а значит неестественное, эта «моя индивидуальная видимость» постоянно вступает в противоречие и с моей совестью и с окружающим миром. Для разрешения этих противоречий мне необходимо постоянно заниматься самим собой, приспосабливать свой образ к условиям моей реальной жизни. Ни на что другое времени у меня уже не хватает. Кроме рабства греха я стал и рабом своего собственного искусственного «я». Рабство своему искусственному «я» и называется «себялюбием». Но этого мало, растворение в небытии моей личности постепенно заглушает в душе голос совести, обесценивается, для меня самого, значение чести, а значит ценности моей души. Страшно то, что складывается впечатление, что невозможно очистить замаранную грехом мою душу. Причем это впечатление совершенно верное. Без Бога очистить мою душу мне невозможно, а вот с Богом возможно все.
Мое себялюбивое «я» сосредоточенное на себе, естественно воспринимает тело, как основную и важнейшую часть. Если телу хорошо, то и мне, как правило, хорошо, а от этого я получаю удовольствие. Правда к хорошему я быстро привыкаю, воспринимаю это «хорошее», как «само собой разумеющееся», т.е. — нормальное (заметьте, уже не «хорошее») и перестаю обращать на него внимание. А ведь моя плоть все время очень хочет не нормального, которое уже не замечает, а чего-либо хорошенького, все больше и больше хочет получать удовольствия! Мое «я» обязано снова и снова, как раб, искать возможности удовлетворить возрастающие потребности плоти — моего «хозяина». Но как написано в Евангелии: «… слуга не выше господина своего» Мф.10.24., значит получается мое «я» не выше, не ценнее моего тленного материального тела. В свою очередь, мое тело находится в полной зависимости от внешнего мира. От этого материального мира тело получает и удовольствия и неприятности. Тело в рабстве у мира. Особенно, если телу плохо, тогда уж и мне плохо — это однозначно. Тогда, мое «я» полностью сосредоточено на проблемах тела. Что же определяет хорошо ли плохо моему материальному телу? Ответ прост — весь окружающий мое тело материальный мир и все, что в нем происходит так или иначе оказывает на него влияние. А человек, в отличии от животных, имеет творческую способность приспосабливать окружающий мир к своим потребностям. И если самое главное, удовлетворить запросы моей плоти, то и мое творчество будет направлении на решение этих проблем. Обратите внимание, что творчество ради самого себя это уже не свободное творчество, а рабское, обусловленное необходимостью удовлетворить потребности моего греховного «я». Следовательно, можно натворить такое…, что трудно назвать плодами творчества. Освобождение же моего «я» от рабства телу одновременно решает задачу освобождения тела от рабства миру. Все становится на свои, задуманные Богом, места в иерархии Дух — Душа — Тело. Иоанн Дамаскин пишет: «Бог из видимой и невидимой природы Своими руками творит человека по Своему образу и подобию. Из земли Он образовал тело человека, душу же разумную и мыслящую дал ему Своим вдуновением. Это мы и называем образом Божиим, ибо выражение "по образу" указывает на умственную способность и свободную волю, тогда как выражение "по подобию" означает уподобление Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека».
Становится понятным важность христианской практики контролировать состояние своего «я». Что я сейчас делаю, о чем думаю, что чувствую? То, что мне хочется или то, что я должен. Обычно, потребности плоти примитивны, и их легко распознать и понять, а значит и контролировать. Приучить, самого себя, управлять своим телом, а не подчиняться его указаниям не просто, но возможно каждому, если упорно идти к цели, сосредоточить на этом свое внимание и просить Бога о помощи. Это первый шаг на пути освобождения от рабства греху. Грех сущность духовная, но часто входит в человека и выходит из него через его плоть. Поэтому подчинение плоти есть подчинение и греху.

Процесс внутреннего осознания понятия «личность» традиционно, для меня, основан на структурировании и моделировании отношений между элементами структуры. Я хорошо понимаю все преимущества и недостатки этого метода. Такие рассуждения несколько искусственны и упрощены, но позволяют сделать более понятными, для меня, духовные сущности.
Вглядываясь внутрь себя и ощущая «некто», контролирующего мое «я», можно структурировать «механизм» самоосознания. С.Л.Франк видит устройство и подлинную основу нашей «самости» в двойственности состава «я», различая в нем простое «я» и «сверх-я» или идеальное «я». В связи с этим будем называть простое «я» — душой, идеальное «я» — духом. Я ощущаю, что идеальное «я» является моим Ангелом Хранителем. Та форма, в которую формируется моя душа, которая отражается в моей индивидуальности и воспринимается «Другим», как «Ты» и есть моя личность. Идеальное «я» имеет четкое представление о той идеальной форме в которую должна оформиться моя душа в процессе жизни. Ценность моей личности для меня самого, это — «честь». Ощущение в душе необходимости поступать по указаниям идеального «я» — чувство долга, которое еще можно назвать внутренним законом чести. Закон чести стоит на страже непорочности моей души. Внутренний голос моего идеального «я», это — «голос совести», указывающий на ошибки и грехи во всех движениях души. А.И. Герцен в статье "Несколько замечаний об историческом развитии чести", 1848 г., глубинную сущность личности различает как основу чести, то сокровенное личное богоподобие — своеобразие, которое как главное богатство необходимо освоить, осознать, уберечь от повреждений во всех испытаниях.

Душа и тело — живые развивающиеся взаимосвязанные и взаимовлияющие сущности, в целом составляющие человека. Причем, только душе дарована Богом свобода выбора. Дух оказывает влияние на душу не нарушая ее свободы выбора. Душа имеет дар свободного творчества и развиваясь оформляет свою личность. Душа управляет телом и ощущает состояние тела, а через тело и состояние внешнего мира. Внешний материальный мир оказывает воздействие на душу часто через тело. До тех пор пока простое "я" и идеальное "я" составляют одно целое в человеке и находятся во взаимной любви — человек является цельным и живет с Богом. Взаимная любовь простого и идеального "я" — прототип идеальных семейных отношений. Как только моя душа поступает по своему усмотрению, не согласуясь с Духом во мне, происходит искажение личности, разрушение цельности образа, возникает потребность в исцелении. Измена Духу есть прелюбодеяние души с телом. Именно Дух оживотворяет мою душу, как душа тело. Поэтому внутренний разрыв между душой и Духом приводит к отрыву души от источника ее жизни. В таком состоянии душа медленно умирает, иссякают творческие силы, нет никаких желаний и стремлений, душа останавливается в своем развитии, дряхлеет и деградирует. Умирающая душа ищет подпитки от тела и становится его рабыней. В этой ситуации открываются широкие ворота для греха через тело в мою душу. Грех уродует мою душу и разрушает, деформирует мою личность. Единственным спасением для меня остается прислушаться ко все слабеющему голосу совести и понять глубину страдания моего Ангела Хранителя. Как уже отмечалось, все происходящее в моей душе постепенно отражается в моей жизни, а значит и в моей индивидуальности. Определенное представление об отражении личности в индивидуальной форме складывается при чтении художественной литературы, а для некоторых из нас в реальном жизненном опыте. Когда видишь человека, может быть, с обыкновенным, даже некрасивым лицом, но при этом ощущаешь в нем особую привлекательность, это всегда вызывает к нему интерес. Удивительно внимательный к окружающим взгляд, особое, спокойное и доброе выражение его глаз, не могут оставить равнодушным никого. А если пришлось быть свидетелем его достойного поведения в острых или даже драматических жизненных ситуациях, то память о нем остается в душе на всю жизнь. Удивительно, но такого человека, даже совершенно неверующие люди, называют «святым», и говорят о нем, как о светлой личности. Причем, в слово «святой» эти неверующие люди вкладывают абсолютно точное христианское понимание. Тогда вспоминаешь: Бог — это Свет, а идеальная Личность — это человек Иисус Христос Сын Божий. Прекрасно говорит святитель Григорий Нисский: «Божественная красота не во внешних чертах, не в приятном окладе лица и не какой-либо доброцветностью сияет, но усматривается в невыразимом блаженстве добродетели...».
Безусловно, далеко не все личности достойны нашего уважения, но об этом будет судить Бог. Наша память о «знаменитых людях» и «исторических личностях» конечно не случайна. Я понимаю, что вспоминая их, каждый может задуматься о возвышенности и благородстве понятия «Личность». И о себе лично. Проходят тысячелетия, но Личность жива, если о ней помнят. Время над Личностями не властно!

«Все, что вызывает переход
из небытия в бытие, — творчество».
Платон

Если познание это процесс осознания смысла окружающего мира, то творчество это осмысленная деятельность, направленная на преобразование этого мира (и в первую очередь самого себя).
Творческая работа над самим собой требует от меня значительных усилий. «12От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его.» Мф.11.12. На много проще, и как бы естественнее, плыть по течению, без труда. Сплавляясь, моя душа спит, ленится и постепенно умирает. Исчезают мои желания, потребности и стремления, кроме самых обыденных (физиологических) и прозаических запросов. В душе нет роста, нет изменений, нет преодоления процессов деградации, а есть накопления мелочного хлама обид, претензий и страхов. Поэтому работа над собой — это гигиена души. Такая работа не может быть рутинной и механической. Как только в ней исчезает творческое начало, сразу теряется ее смысл. Вроде и работаешь и выполняешь то, что от тебя требуется, и устаешь, а на самом деле «толчешь воду в ступе» и «плывешь по течению». Творчество должно быть обязательно просветлено Смыслом. Такая работа должна быть ЖИВОЙ и привносить ЖИЗНЬ. Но на такое я способен если во мне действует Дух Животворящий. Моя задача заключается в том, чтобы расчистить от грязных чувств и помыслов в душе чистое место для Бога. Пока в моей душе грех, там нет места для Бога. 21«…ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Мф. 6.21. Вот в этом евангельском стихе я чувствую, как открывается еще один аспект Божьей помощи в борьбе с моими грехами. Дарованные нам таланты позволяют совершенно искренне, всею своею крепостью, всем сердцем стремится к их реализации в нашей жизни.

Окружающие меня люди помогают мне яснее понять наиболее важные для меня направления творческой деятельности. Среди самых близких людей, у меня возникают самые острые и сложные вопросы, требующие неординарного творческого решения. Решение находится с помощью молитвы и значительных усилий, причем, как правило, оно оказываются самым неожиданным. Реальные проблемы, возникающие ежедневно, связаны именно с теми, кто меня окружает, именно они создают условия, в которых необходим творческий подход.
Каждого из нас Господь поместил именно сегодня и в это конкретное место не случайно. Сегодня и только здесь я могу максимально реализовать свои возможности, и состоятся как личность. Иногда кажется, что все это мелочи, вот возникнет Настоящая Проблема, вот тогда и покажу, на что я способен! Но это иллюзии! Получить практический навык творческого решения проблем можно только на этих самых «мелочах». Такие ежедневные задачи мне по силам. Когда моих духовных сил будет побольше, вот тогда и задачи будут посложнее, но все равно, они будут по моим силам. Для успешного решения стоящих передо мною задач Бог дает таланты, а распорядиться ими я могу во Славу Божью или во славу свою.
Практически все признают реальность таких понятий, как «Вдохновение», «Озарение», «Интуиция», которые, безусловно, можно отнести к инструментам иррационального познания. Необходимо отметить очевидную связь указанных понятий с понятием «Талант». Воспринимать талант человека как Дар Божий является самым понятным способом его восприятия. Уж очень разумно соответствует весь комплекс уникальных и выдающихся способностей талантливого человека тем целям и задачам, которые он призван решать. В данном случае речь идет, конечно, о выдающихся личностях. Для решения примитивных проблем естественного развития природы любое явление талантливой личности совершенно не целесообразно. Даже просто выжить талантливому человеку значительно сложнее, чем обычному человеку, не реализующему свои таланты.
Нам хорошо известны имена и жизнь многих талантливых ученых, художников, артистов и мыслителей. Но кто замечает талантливую мать, добрейшего дедушку, супружескую пару, которая пронесла свою любовь через тернии длинной совместной жизни? Это все примеры талантов, которые требуют не меньшей самоотдачи, целеустремленности, а иногда и жертвенности. Эти таланты не менее важны, чем таланты самых знаменитых из людей. Особо необходимо отметить, что, на самом деле, талантлив каждый человек. Метко написал Сергей Довлатов: «В любой работе есть место творчеству». Некоторые из нас зарывают свой талант, не развивая его (не умножая), а самовольно определяют цели и задачи своей жизни. Человек напролом движется к несвойственным для него целям, растрачивает свое время, здоровье и силы, чтобы, в конце концов, понять: «Жизнь прожита напрасно!». Таков типичный итог использования своих талантов «во славу свою». Использование своего таланта во славу Божью это всегда Творчество-Служение. Очень часто такое служение проявляется в любви к людям (детям), к искусству или к науке. Удивительным является процесс зарождения в душе творческой личности идеи из любви к человеку или к природе и передачи духа этой любви в творческом акте. Мы прекрасно ощущаем эту любовь, например в произведениях искусства. И в нас самих, рождается любовь к этим произведения и к их творцам — художникам, поэтам, композиторам или артистам. В душе оживают светлые чувства, рождаются новые мысли, изменяется восприятие окружающей действительности. Любовь к людям и к их творчеству объединяет нас. В основе любого творчества лежит любовь. Любовь к женщине (мужчине) рождает творческое живое построение семейных отношений и правильное воспитания детей. Любовь к Красоте рождает художника-творца, а любовь к Истине — ученого. А вот любовь к Богу рождает творческую жизнь человека, всю в целом и его самого как личность. В этом процессе и состоит суть умножения талантов – это уже творчество. Стать творцом я могу только сам, без какого либо принуждения, даже от Бога. Не может быть творчества ни по внешней, для меня, необходимости, ни по внешней потребности. Творчество имеет природу похожую на жизнь. Творчество тоже зарождается, развивается и может умереть. Причина творчества в Любви. Мир сотворен Богом из Любви, для реализации которой нужен Другой. «Творение мира есть творческое развитие в Боге, выход Его из одиночества, зов божьей любви» Из кн. Н.А.Бердяева «Смысл творчества».
Я думаю , что научиться любить Бога можно, если сначала научиться, по-настоящему, любить свою собственную душу, а потом и душу окружающих меня людей. Свою душу, я способен полюбить, когда узнаю как она талантлива и прекрасна в те моменты, когда эти таланты реализуются в моей жизни. Научившись ценить свою душу, появляется шанс увидеть красоту души и таланты рядом стоящего человека.
Библейская притча о талантах натолкнула меня на мысль, что главное, верно почувствовать, где мой талант и не зарыть его. Например, я знаю, что для меня легко, всей душой, откликнуться на просьбу от ближнего. В такой ситуации я готов, не жалея сил и времени, помогать ему. Это мой талант и я обязан его умножать. На этом пути изменяется в лучшую сторону самооценка, и появляются силы для борьбы со своими грехами. Тогда, я могу полюбить свою душу. Мудрые люди давно заметили парадоксальную особенность наших чувств: мы больше любим тех, кому помогаем, чем тех, кто помогает нам! Значит, помогая другим, я могу полюбить их.
Думаю, что другие, но аналогичные рассуждения вполне применимы для любого, самого «наименьшего» (как мне кажется) таланта, дарованного человеку. К слову, как писал Антон Павлович Чехов: — «Я верю, что ничто не проходит бесследно, и что каждый малейший шаг имеет значение для настоящей и будущей жизни». Творческое отношение к каждому моменту жизни позволяет ощутить Бога. К большому сожалению в современном мире в сознании многих людей произошла трансформация понятия «творчество». Исторически сложившееся представление о творчестве, как о чем-то ценном, редко встречающемся, оригинальном и поэтому интересном, превратило результаты творческой деятельности в модный дорогостоящий товар. Правда, остатки совести не позволяли прямо называть это «творческим товаром», язык не поворачивался. Поэтому родился модный термин «креативный», что в переводе на русский язык означает «творческий». И все, что надо продать, вдруг стало креативным. Появились «креативные услуги», «креативные юбки», «креативные котлеты» и «креативные прически» и т.д. Я повторяю, что творческой может быть любая деятельность человека, а результаты этой деятельности должны быть замечательными, но не «креативные котлеты». В этих «котлетах» содержится совершенно другой смысл, не имеющий ничего общего с творчеством. Именно, «смысл» должен руководить нашими рассуждениями, а не формальное перечисление или определение. В большинстве случаев «креативная прическа» - это абсурдное словосочетание. Но наша жизнь значительно интересней любых дифиниций. Приведу пример. В Харьковском театре «Тимур» Василия Сидина в гримерной делали прическу маленькому актеру, который, первый раз в жизни, должен был выйти на сцену. Прическа получилась великолепной! Маленький актер взглянув в зеркало и увидев себя в новом красивом костюме, да еще с такой прической полностью соответствующим, той роли, которую он должен будет сыграть на сцене. Он вспомнил ободряющий голос Василия Евгеньевича на репетициях и несмотря на легкую нервную дрожь, в душе появилась уверенность, что все будет хорошо… Сидящие в зале ребята-шалопаи, вертящиеся и шушукавшие, вдруг затихли стали серьезными, а у некоторых в уголках глаз блеснула слеза. Через несколько минут под аплодисменты зала, счастливый маленький актер ушел со сцены за кулисы. Хорошо, а теперь подумайте - этот маленький актер болен ДЦП, и до прихода в театр «Тимур» с большим трудом, невнятно мог произнести несколько фраз. И только Бог знает, может вот эта самая «креативная прическа» позволила Маленькому актеру так настроиться на роль. Искусство начинается с чуть-чуть. Если результаты творчества рождают Счастье, Красоту, Истину и Жизнь, то это уж точно — настоящее Творчество.

По моему восприятию, творческий акт начинается от внутренней потребности проявить свою любовь, которая, в процессе труда и «творческих мук» порождает во мне, таинственным образом, идею. Творческая идея рождает вдохновение — состояние души, направленное на реализацию идеи. Про вдохновение высказано очень много. Особое мистическое мировосприятие, свойственное гениальному религиозному философу Владимиру Сергеевичу Соловьеву позволило ему написать: «Действие на нас идеальных существ, производящее в нас умосозерцательное познание (и творчество) их идеальных форм или идей, называется вдохновением». //Философские начала цельного знания.// Вдохновение стимулирует в душе процессы построения творческих планов и дает силы на их реализацию. В таком душевном состоянии человек способен на сверхъестественные, для него свершения, преодоление непреодолимых преград, находить выходы из безвыходных ситуаций. Творческий процесс сопровождается преподнятым радостным настроением, абсолютной, ничем не оправданной, уверенностью в успехе начатого дела. Человек получает большое удовлетворение от самого творческого труда, несмотря на все его тяготы, причем это состояние может длиться годами. Вызывают удивление необыкновенно удачные стечения обстоятельств, как будто все вокруг помогают тебе. В отдельные моменты складывается ощущение, что твоя душа уже находится в Царстве Небесном! И, как правило, результаты творческого труда намного превосходят все самые оптимистические надежды самого творца. Истинное творчество порождает творения одухотворенное, имеющее удивительную способность продолжать свою жизнь, уже независимо от творца. Одухотворенная, в процессе творчества, человеком мертвая материя может приобретать некоторые свойства, характерные для живой. Творческие произведения могут даровать радость, ощущение счастья, могут «сказать» и натолкнуть на мысль, могут успокоить и вселить уверенннсть. К примеру, результаты творческого труда инженеров могут наделить неживую материю свойством уменьшать энтропию. Так, техника (организуя упорядоченное движение материи и энергии) и производство (создавая из бесформенных заготовок стандартизированную продукцию) оформляют и организуют материю, уменьшая энтропию. Иногда это может происходить и без участия в производстве человека, например, в автоматическом производстве. Осмысленная и сконструированная человеком организация материи в виде автоматических систем с обратной связью позволяет системе «реагировать» на внешние возмущения, а переходной процесс в системе, иногда, воспринимается, как ее «поведение». Именно такие, искусственные формы организации и движения материи, особенно в области электроники и вычислительной техники, привели к чисто формальным бессмысленным предположениям о возможности создания искусственного интеллекта.

Интересно свойство свободы в творчестве. В отличии от свободы выбора — творческая свобода не может быть нарушена ни моим грехом, ни страстью, ни чем другим. Человек может быть, например, алкоголиком, или страстным картежником или психически больным, и при этом быть выдающейся творческой личностью. Можно вспомнить Владимира Высоцкого, Михаила Врубеля или Модеста Мусоргского — творчество, которых всемирно признано. Безусловно, все человеческие грехи и недостатки таких личностей сказываются на том, в какой степени, будет реализован в жизни их творческий потенциал. Грех в моей душе постепенно убивает жизнь и мрак заполняет ее. Пропадает интерес и потребность к творческой деятельности, нет энергии необходимой на преодоление проблем, нет желания вообще что-либо делать. Для творчества у меня должна быть живой душа. В творчестве она изменяется, растет и расцветает, формируя меня как личность. Очень ярко написал об этом Константин Георгиевич Паустовский: — «...Наше творчество предназначается для того, чтобы красота земли, призыв к борьбе за счастье, радость и свободу, широта человеческого сердца и сила разума преобладали над тьмой и сверкали, как незаходящее солнце». И я понимаю, что это касается каждого из нас.
Творчество всегда реализуется для людей и среди людей. Особенно интересно участвовать в деятельности творческого коллектива единомышленников. Работая в таком коллективе, получаешь удовлетворение и от самой работы и от ее результатов. Появляется уверенность в правильности выбранного пути и в безусловно-успешном результате этой работы. С настроением идешь на работу, даже в самые тяжелые этапы, когда от тебя требуется полная самоотдача. Вызывает восхищение яркое проявление индивидуальных способностей и замечательное проявление лучших человеческих качеств моих товарищей. Но и в этой бочке меда не без ложки дегтя! Каждый из нас не без греха, а чужие грехи особенно заметны. Прости Господи! Наиболее четко это видно когда рапределяются заработанные деньги. Тот считает себя самым главным, этот больше всех сделал, а другой все это придумал! Каждый из нас не без греха. С годами эту простую истину начинаешь понимать глубже. Ьольше ценишь в человеке хорошее, прощаешь его недостатки. Наша память устроена правильно. Мы быстро забываем плохое, а вот годы жизни и работы в большом творческом коллективе остануться в пвмяти, как самые лучшие в жизни. Особенно ценишь, свойственные для таких коллективов, взаимопонимание, доброе и внимательное отношение друг к другу. В общем-то, это те христианские добродетили, которые воспитывает в людях Церковь. По-видимому, идеальный творческий коллектив должен состоять из членов Церкви и быть в Духе Истины. Тогда каждый помогает и ощущает помощь, прощает и чувствует любовь к себе, готов сделать даже невозможное и видит, как другие творят чудеса. Только в таких условиях, возможна полная реализация любой творческой личности.

«…для меня не убедительно никакое мировоззрение, кроме веры».
С.С. Аверинцев

Ключевым моментом изменения моих взглядов было новое восприятие мистического. Если в первое время, после знакомства, слова отца Онуфрия о молитве, я пропускал без внимания, то через несколько лет ситуация изменилась. Сегодня мне понятно, если у нас нет материальных органов чувств для ощущения мира духовного (невидимого), значит, в этом есть смысл. Важнейшие духовные сущности, такие как: Любовь, Красота, Истина, Жизнь, Добро, Вера, Свобода, Разум, Тайна и многие другие, и так воспринимаются, практически каждым человеком, без специальных органов.
Первый реальный опыт ощущения Бога я получил в общине ― группе молитвенного чтения Евангелия. Вот уже более 10 лет мы регулярно читаем Евангелие. На каждой встрече разбирается один небольшой фрагмент, от десяти до тридцати стихов. После прочтения наступает момент молитвенного сосредоточения на прочитанном. Одни стихи воспринимаются очевидными и понятными, другие наоборот ― парадоксальными и непонятными. А какой-то стих прямо берет за живое. Например, в тот день на работе я не выдержал и прямо сказал сотруднику, что «надо изучать матчасть!». Сказал, вроде по-делу, но зная, что он любит рассказывать другим, как правильно работать с техникой, и как надо это делать (а в прочем, как и я сам). А осадок на душе остался. Почему? Ведь я же прав! И вот теперь, вечером читаю: «Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.» Ин.8.7. В тот момент мне стало совершенно ясно: вот она грешная душа и я не боясь слов ― «кто из вас без греха», бросаю первым в нее камень. Дальше, почему меня «зацепил» его поступок? Только потому, что во мне живет тот же грех. «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» Мф.7.3. Когда во мне нет какого-то греха, то я его практически не замечаю в других; а если и вижу, то он меня не раздражает, его легко простить. Возникает ощущение истинности прочитанного евангельского стиха. И вновь, понимаешь «Светом разума Твоего» просветляется смысл прочитанного стиха, прожитой жизненной ситуации. И цель ясна. В простейшей жизненной ситуации Господь ведет меня за руку и предлагает сделать маленький шаг вперед, а я, как младенец, опять сажусь (в лужу). В связи с этим любая жизненная ситуация, теперь воспринимается мною, не как случайность, а как очередной урок жизни. Особенно остро я это ощущаю в семье и на общине.
На общине собираются совершенно разные по возрасту, характеру и специальности люди, которых объединяет желание еще одним путем, кроме Литургии, молитвы и индивидуального чтения духовной литературы получить Духа. Слушая рассуждения другого о прочитанном стихе открываешь такие неожиданные и важные для меня истины, что всплывают в памяти слова: «… ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.» Мф.18.20. Но бывает один из выступающих, начинает длинный монолог о философских или богословских проблемах, которые его заинтересовали в недавно прочитанной книге. Слушаешь, слушаешь, а в душе уже зреет осуждение и раздражение. И тогда понимаешь: «4Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, 5не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, 6не радуется неправде, а сорадуется истине; 7все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.» 1 Кор.13.4-7. И возникает вопрос: есть ли во мне сейчас Любовь? Бог это ― Любовь. Ответ прост: значит я уже потерял Духа.

В обычном мирском представлении приведенные примеры ― сущие пустяки. Но я помню слова из притчи Иисуса Христа: « Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.» Мф.25.21. И еще раз повторю, что для меня это Путь. Маленькие дела формируют привычку контролировать себя, состояние своего сердца и судить о своих поступках. А привычка формирует характер.

Регулярное чтение Евангелия, попытки вникнуть в суть каждого стиха открывает глубину смысла этой книги. Первое и самое главное, что поражает в Евангелии это встреча с живым Богом, с живым Человеком ― Иисусом Христом, который прямо обращается к твоей душе. Второе, это предельная честность изложения происходящих событий. Евангелисты излагают все проступки и человеческие слабости апостолов, подробно показывают их трудный путь к святости. Парадоксальность и алогичность отдельных стихов и сюжетов формирует абсолютную уверенность в том, что никаким человеческим, самым гениальным умом создать такое «литературное» произведение невозможно! Одновременно чувствуешь, как наполняется душа чем-то истинным, прекрасным, вечным.

В свете Евангелия становится понятным смысл и Ветхого Завета. Откровение Бога содержит самое главное. Нет в этих Вечных Книгах ничего суетного, второстепенного или случайного. Библия описывает с самого начала весь путь от грехопадения до спасения Человека от рабства греха и одновременно показывает мою душу, как отражение в чистом зеркале. Итак, следующим шагом на моём Пути, было прнятие истинности Ветхозаветных Книг. Сразу хочу уточнить, очень многие стихи в Библии я совершенно не понимаю, или наоборот, они воспринимаются, как само собой разумеющееся. Но теперь, я знаю, что непонятное, со временем, иногда становится ясным, а то что очевидно ― наоборот, вдруг наполняется глубиной необъятного смысла. Чтение Библии ― это приятие откровения Божия, которое зависит от чистоты моей души, чистоты моих помыслов и от искренности стремление познать Бога, а не желания извлечь необходимую мне информацию. Чем больше я работаю над своей душой, тем больше получаю возможность осознания Библейского текста, тем лучше и четче вижу отражение своей души и многие её пороки. Одновременно Библия открывает суть процессов творения мира, исторического течения Человеческого сообщества. Благодаря этому у меня сформировался новый взгляд на рациональные пути познания, так называемых «законов природы», естественными науками. Я уверен, что научное изучение возможно только, если воспринимать мир разумно устроенным и познаваемым (Верить в это!). Более того, познание мира человеком возможно при условии, что человек подобен Богу, который сотворил. этот мир. Познать возможно только то, что в тебе неосознанно уже есть. Например, хаос, который образуется в результате воздействия сил зла, для человека непознаваем. Сама склонность человека к познанию, ко всевозможным попыткам свести все к единому началу свидетельствует о подсознательном знании человеком Бога, принятии факта, что все произошло от Него и глубинном стремлении познать Его (объединиться с Ним). Как важно для каждого из нас, чтобы результаты нашего творчества, обладали свойствами присущими творениям Божьим. Мы стремимся, чтобы эти результаты были одновременно и истинными, и красивыми, и гармоничными, служили добру, и воспринимались с любовью. А как же трудно добиться таких замечательных результатов, без помощи Господа (иногда это получается, если человек неосознанно реализую Его волю).

Я уверен, что любое истинное познание ― это, в конечном счете, познание Бога, а истинное творчество ― это соучастие в Божьем творении мира. Познание Бога ― это сверхъестественное стремление человека объединится с Ним в истинном прекрасном и бессмертном бытии. Я ощущаю, что полная реализация моей личности возможна только в Царстве Божьем.
Теперь мне очевидно, что кроме рациональных путей познания есть еще более сложный и значительно более важный, для меня, иррациональный путь. Причем именно этим иррациональным путем познания мира шло Человечество в течении многих тысяч лет, и практически все научные Истины познания были обретены именно на этом пути. Развитие современных научных взглядов имеет истории только нескольких последних столетий, но и эти достижения базируются на осознанных ранее фундаментальных Истинах. Но надо знать, что путь иррационального познания становиться небезопасным человеку, который не верит в Бога и не выполняет Его волю. Именно поэтому, Господи и не дал возможность человеку чувственно воспринимать мир невидимый. Естественным путем познания мира невидимого есть Откровение Божье, которое мы все можем воспринимать в виде тварного материального мира, в Слове Библии, в Священном предании, в молитве и в Литургии. Откровение Божье ― это источник нашего истинного Знания.

Обманчиво представление о накоплении Знаний Человечеством в процессе исторического развития. К большому сожалению, с течением времени происходит накопление объема информации и технологий ее использования, а не Знаний.
Самый прямой путь передачи Знания это реализация их в своей Жизни! Если я живу в соответствии со своими Знаниями то окружающие меня люди воспринимают мою жизнь, как Истинное Знание и без слов. Если я точно излагаю свое Знание в словах, но моя жизнь не полностью соответствует этой Истине, то у окружающих возникают сомнения: или я «не так живу» или «я не то хотел сказать»? А вот в случае если моя жизнь противоречит моим словам то эти, в общем-то правильные слова, воспринимаются, как пустые теоретические рассуждения! Знание может быть формализовано в виде материальных объектов, процессов и информации. Одно и тоже Знание можно представить в бесконечно большом количестве разных форм. Если вы знаете как правильно изготовить ручку для молотка и изготовили много различных ручек, то с одной стороны каждый экземпляр ручки ― это оформление ваших знаний, а с другой стороны этот экземпляр ручки представляет только какую-то часть ваших знаний. Точно так же при представлении знаний в виде информации невозможно в полной мере передать эти знания. Прямой путь передачи Знаний от человека к человеку начинается от Адама и Евы, которые имели личный опыт общения с Богом и с огромными искажениями и утратами дан нам в виде слов нашей речи. Попыткой сохранить Истину от утрат и искажений на пути от человека к человеку был Дар людям письменности. Казалось бы теперь никто и ничто не сможет исказить или «забыть» написанное. Но безжалостное Время уничтожает тексты (возможно это и не случайно), а люди со временем изменяют смысл, который они вкладывают в слово. Именно поэтому известно, что Библию надо читать, только в Духе. Тогда каким-то сверхъестественным образом человек правильно воспринимает смысл написанного.

Процесс осознания и передачи Знаний ― это и есть процесс познания. Процесс осознания заключается в восприятии того первичного Слова от Бога, благодаря которому все стало. Или другими словами: познание Бога это познание Бога Слова ― Иисуса Христа. Божье Слово содержит в себе смысл того, что стало благодаря этому Слову (всего невидимого и видимого). Из этих рассуждений мне стало ясно, как важно с большим уважением относится к своим собственным словам! Ошибочное, неточное или неаккуратное использование слова искажает смысл высказанного. Мы все давно привыкли к тому, что есть разница, иногда большая, между тем, что человек хотел сказать, что он сказал и как я понял его. Замечательно и то, как близкие по Духу люди, умудряются правильно улавливать смысл высказанного другим.

Конкретные знания каждого человека образно можно представить в виде круга на плоскости Всеобщего Знания Человечества. У одного человека площадь круга сравнительно велика, а у иного небольшая. Все круги имеют какую-то общую область, где они пересекаются. Эта область общечеловеческих знаний, аналогично у некоторых групп людей могут быть общие области знаний в части их специальности, условий жизни, интересов и т.д. С течением времени происходит смещение этих кругов в новые области на плоскости Всеобщего Знания.
Также естественно круг знаний современного человека уже не охватывает области «устаревших» знаний. Люди жившие много тысячь лет назад знали ничуть не меньше любого из наших современников. Просто, мы не знаем их области знаний. Для того, чтобы записать Библейские тексты, которые сложились несколько тысяч лет назад, нужно было обладать грандиозным объемом Знаний. Любая информация заложенная в книге, раньше или позже устареет, и только Истинное Знание будет важно и нужно людям всегда. Ни одна книга, написанная за последние две тысячи лет, не может сравниться с Евангелием, по своему значению для всего Человечества.
Именно Библия позволяет мне находить сегодня понимание и ответы на многие вопросы. Важнейшие для каждого человека вопросы, связанны именно с духовным планом бытия, такие как: «В чем смысл Жизни?», «Что такое Добро?», «Что такое Любовь?», «Что такое Красота?». В сегодняшнем мире эти духовные проблемы теряют смысл. Многочисленные безбожные попытки осознать и сформулировать ответы на так называемые «Вечные вопросы», как правило, заканчиваются перечислением отдельных признаков проявления этих духовных сущностей в материальном мире. Например, пропорция «золотого сечения» для Красоты или логичность для Истины.
Вопрос: «Кем и зачем создан мир?», как правило, не рассматривается. Мир бесконечен и существует вечно! Все проявления Божьего промысла в этом мире, которые воспринимает человек, приписываются свойствам абстрактной «Природы», или «Всеобщим законам», или «Всемирному разуму» и т.д.
Вопрос: «Что есть Истина?», в материалистической трактовке, сужается до уровня необходимости экспериментального подтверждения с необоснованным предположением: «Так будет всегда и везде». Подавляющее большинство самых основополагающих Истин открыты верующими и стали фундаментом человеческой культуры, а в современном безбожном мире, не задумываясь, просто приняты на веру, как само собой разумеющееся. Но неосознанное принятие на веру этих Истин не может стать твердым основанием, на котором базируется моя жизнь. А пока, я могу, каждую их этих Истин принимать или не принимать по своему усмотрению или хотению, моя жизненная позиция непрочна и подвержена влиянию практически любой жизненной ситуации. И так будет до тех пор, пока я окончательно не определюсь со своими жизненными взглядами, со своим мировоззрением.

Познание необходимо каждому человеку и для реализации себя как творца. Результаты моего творчества зависят от цели, которую я преследую. Когда работа выполняется во-имя Бога она плодотворна, имеет очень важные последствия, о которых и не подозревал. И наоборот, многое из задуманного мною, исходя из самых благих намерений, но с одним только желанием самоутвердиться, закончилось крахом. Каждый из нас должен стремиться к творчеству, независимо от специальности и рода деятельности. Только в творчестве я могу себя реализовать как личность.

Мы должны веровать, что Бог относится к сынам человеческим настолько благостно, чтобы не внушать им сильного стремления к такому знанию, которое он сделал для них совершенно недостижимым..
Джордж Беркли

3. Мое мировоззрение есть результат постепенного осознания себя в этом мире. В моей жизни получилось, как писал Н.А.Бердяев: атеизм оказался лишь диалектическим этапом Богопознания.
Мои школьные увлечения физикой и математикой постепенно сформировали представления о безграничных возможностях познания окружающего мира. Мира — который бесконечен во времени и в пространстве. Законы химии, теория эволюции Дарвина, исторические описания прогресса человеческой цивилизации и светлая идея жизни в будущем коммунистическом обществе, в основном, завершили, на этом этапе, мое мировосприятие. Душа ликовала: «Нам нет преград ни в море , ни на суше, нам не страшны…». Пока, что-то не знаю — узнаем! Пока, что-то не понимаю — поймем, со временем. Впереди вся жизнь, еще ВСЕ можно узнать, понять и сделать. В 10-м классе я впервые задумался о понятиях «добро» и «зло» и так как нигде не находил внятного представления о этих понятиях, не помню почему, решил прочитать, что пишет об этом Евангелие. Каким-то образом я получил Библию и с интересом прочитал четыре Евангелия и Деяния Апостолов. Вывод о прочитанном был по-юношески категоричен и прост: христиане считают, что если ты бездумно и фанатично веришь в Бога — это добро, а если не веришь — это зло! Все ясно, они вербуют своих верующих. Я закрыл Библию, и на многие годы у меня сложилось полная уверенность, что религия — это опиум для народа, исторический анахронизм и вопиющая безграмотность.
В студенческие годы продолжается интерес к общим вопросам физики элементарных частиц, космогоническим теориям и другим глобальным вопросам.
А изучение математики, философии, теории автоматического управления, кибернетики, аналитической механики, теории игр, математической статистики, казалось окончательно, убедило меня во всемогуществе научного познания.
В эти годы приобретаю первый опыт использование в работе вычислительных машин. Вызывают восхищение научные публикации в области искусственного интеллекта и особенно проблемы распознавания образов. Складывалось впечатление, что в ближайшие десятилетия наука сможет вполне логично объяснить суть самых сокровенных человеческих возможностей: чувств, мышления, эмоций, интуиции и самой жизни. В это же время, в моих воззрениях появляются и первые вопросы без ответов. Я никак не мог принять одновременного описания свойств элементарных частиц как корпускулы и как волны. Какая теория правильная корпускулярная или волновая? Ответ: и та и другая, меня не устраивал.
Неприемлемым для меня был и «Принцип неопределённости Гейзенбе́рга»
(В общем смысле, соотношение неопределённости возникает между любыми переменными состояния, определяемыми некоммутирующими операторами. Это — один из краеугольных камней квантовой механики, который был предложен Вернером Гейзенбергом в 1927 г.) Кто посмел ограничить мои возможности познания? Можно принять, что сейчас я этого не знаю или не могу измерить, но наступит следуюший этап когда я все смогу. Но закон принципиально ограничивающий мои возможности познания… это уж слишком!
Начало моей работы в НПО «Хартрон» совпало с широким использованием вычислительной техники при создании систем управления ракетами и-космическими объектами. ЭВМ в качестве инструментов проектирования и в составе бортовой аппаратуры, в те годы, было совершенно новым делом. Исследования замкнутых систем управления (систем с обратной связью) определило мое четкое представление о реальных возможностях таких систем. Да, мы использовали шаблонный термин «поведение системы», да мы говорили: «система отработала возмущающее воздествие», «автомат удерживает ракету» но при этом четко знали, что на самом деле это — «железяка», тупо реализующая алгоритм управления. В это же время на предприятии, в рамках проведения фундаментальных научно-исследовательских работ изучались возможности использования в перспективных системах управления адаптивных структур типа «перцептрон», и моделирования нейронных сетей. Делались попытки моделирования процесса эволюции структуры системы или самообучения. Значительно позже аналогичные работы проводились в области распознавания образов. Очень добросовестно велась работа по анализу всевозможных научных публикаций в этих областях исследований. Главный вывод по результатам перечисленных работ, в котором я совершенно убежден — случайным образом может быть только нарушена работа функционирующей системы. Возможен вариант создать систему, которая будет «отслеживать» изменения некоторых параметров и в соответствии с полученной информацией будет изменяться свою структуру функционирования. Но такая возможность адаптации должна быть заложена изначально для всех возможных вариантов возмущений с указанием, как изменять структуру в каждом конкретном случае. Таким образом, процесс «эволюции» системы должен быть заложен в её проекте.
После окончания института, складывалось впечатление, что современные достижения науки позволяют решать все технические проблемы, возникающие в процессе проектирования систем управления. Универсальными инструментами исследований таких систем стали методы математического моделирования с использованием вычислительной техники.
Опыт разработки достаточно сложных математических моделей убедил в применимости к этим моделям принципа «консервной банки»: из модели можно получить только то, что ты в неё положил! Разработчик оформляет свои знания в виде модели. Модель служит только источником информации о моделируемом объекте. Любая ошибка в модели приводит к получению ложных результатов моделирования.
К нашим разработкам привлекались ведущие специалисты академических, научно-исследовательских институтов и ВУЗов и все таки решающим фактором при проектировании оставались талант инженера и прикладные методы разработки основанные на личном опыте разработчика. Особенно ярко эта закономерность проявилась при создании системы управления супер-ракеты «Энергия».
Ускоренные темпы создания современной техники стимулируют развитие исключительно прикладных отраслей науки. Ученые-прикладники специализируются в чрезвычайно узких отраслях науки и работая по договорам с промышленными предприятиями, вынуждены обеспечивать получение необходимых научных результатов в установленные договором сроки. Складывается впечатление, что современная наука развивается «вширь», а продвижение «вглубь», к основам, к Истине носит асимптотический характер и бесконечно стремится к пределу, ограничивающему определенные возможности человеческого познания.
Во второй половине XIX века ― первой половине XX века сначала среди выдающихся деятелей науки, а затем и изобразительного искусства появились тенденции развития под лозунгами: «наука для науки» и «искусство для искусства» (декадентство). Ученые и художники, с выдающимися способностями, всегда ощущали потребность реализации своего таланта в служении Истине и Красоте, считая это свое предназначение важнее самой жизни. Такие творческие личности однозначно поняли, для своей души, невозможность стремления к утилитарным целям ни в Науке, ни в Искусстве.
Работая над рефератом для сдачи кандидатского минимума по философии, я выбрал тему: «Может ли машина мыслить?». Главный результат этого реферата, для меня, заключался в осознании проблемы соотношения понятий «смысл» и «информация». Не может быть найден машинный способ осознания смысла!
Современная эпоха прошла стадии технической, технологической и вот уже около полувека как может быть названа информационной. Упрощенное понимание процесса познания, во многом, превратило человека в информационного автомата («автомат» ― в смысле устройство, формально действующее, без осознания своих действий, строго следуя заданному алгоритму функционирования). Разработчики современной теории информации обращали внимание на формальное использование в теории термина «ИНФОРМАЦИЯ», без наполнения этого термина понятием «СМЫСЛ». Например, информационный ответ на вопрос «Ты выключил свет на кухне?» ― да или нет содержит один бит информации. Аналогичный ответ на вопрос «Отец жив?» ― да или нет, также содержит один бит информации. С точки зрения теории информации оба эти ответы содержат один и тот же объем информации ― один бит. Но, каждому очевидно как велика разница в смысловом содержании этих ответов, в их значении для передающего и принимающего эту информацию!
Я думаю, сегодня в процессе познания постепенно происходит подмена понятия «Знание» на понятие «Информированность». Для решения своих проблем и достижения своих целей в современном мире не нужны знания, но очень нужна информированность. Современный человек информирован: какой закон его защищает в данном случае, к кому надо обратиться для решения этой проблемы, помнит цены на товары и услуги, курсы валют, не забывает, что надо сегодня сделать, где надо быть, кому позвонить. Но в разговоре с этим человеком трудно понять зачем (кроме заработка) он выполняет свою работу. Информированность достигается, в основном, путем механического запоминания, а знания путем постижения. Мы говорим: «Я хорошо знаю дорогу на вокзал»; мне вчера её показали и я запомнил. Совсем другой смысл высказывания: «Я немного знаю Виктора Александровича»; с которым я проработал десять лет. Решить проблему «Познай себя» рассчитывая только на свою память невозможно, для этого надо размышлять, хотя и помнить тоже надо.
Современная цивилизация требует от меня, не задумываясь, выполнять большое количество простых действий для автоматического удовлетворения моих желаний и потребностей. Нажал кнопку, и в пять часов утра меня разбудил будильник. Нажал кнопку, и лифт опустил меня на первый этаж. Бросил жетон, и турникет пропустил меня в метро. Вставил пластиковую карточку в банкомат, набрал код, и получил заработную плату. Нажал кнопку и отправил документ во Францию. Продолжать можно долго. Но если мне надо, что-то не очень типичное, например: хочу посидеть в тишине или пройтись пешком и подышать свежим воздухом, то возникают проблемы. Если мне не нужен мобильник и телевизор, то ― это как-то странно… Тебе, что не нужна информация? Если я не знаю что такое «энтропия» или «сюита», это нормально. Но, как, ты не умеешь запустить фильм с DVD-плеера? Ты что ― дебил? Обязательно надо знать какую кнопку нажать, какую команду выдать, какой код ввести ― всё это в сегодняшней жизни обязательно. А вот, В ЧЕМ СМЫСЛ ЖИЗНИ ― знать не обязательно. Сегодня уже как в сказке «Али-Баба и сорок разбойников»: знаешь код «Сезам» заходи в пещеру, где лежит все, что хочешь, а забыл код ― потеряешь голову. Мы живем уже в эпоху культа всеобщего потребления. Окружающий мир влияет на каждого из нас, предлагая средства обеспечения комфортных условий жизни, получения примитивных удовольствий, используя моду и рекламу. В моей душе возникают стандартные, модные, рекламируемые желания и потребность их удовдетворить. Одновременно быстрыми темпами развивается автоматизированное производство, продукция которого должна удовлетворять такие распространенные потребности. В массовом порядке можно удовлетворить только типичные и самые простые человеческие запросы. Информационное общество статистическими методами познает, что такое типичный индивидуум и что он хочет. Удовлетворить желаниям среднестатистического человека ― нет проблем! Потребности обычного индивидуума познаваемы и понятны (примитивны по сути).
Я думаю, что важнейшие стремления человека как личности выходят за пределы этого материального мира.

В семидесятые годы со мной произошел курьезный случай. Разговаривая с одним из своих приятелей, я сказал, что видел у знакомого старинную русскую икону, где-то шестого ― седьмого века! Приятель засмеялся и сказал, что в шестом ― седьмом веке и Руси-то не было еще. У меня плохая память на даты, а в историческом времени я тогда и вовсе не ориентировался, и было очень стыдно за свою безграмотность. Зрительная память у меня хорошая, поэтому я решил нарисовать на листочке бумаги схему, на которой показать шкалу времени и где там были наиболее известные цивилизации: Древний Египет, Греция, Рим и т.д. Начал читать историческую литературу и эта работа меня так увлекла, что через десять лет в Москве издали мою «Всеобщую историческую схему». Работа не прошла даром. при составлении этой схемы я серьезно задумался о сути понятия «Время» и в частности ― историческое время.
Следующей этапной работой в моей жизни была попытка осознать и сформулировать для себя понятие «Красота». Живописью я интересовался с раннего детства. В четвертом классе я первый раз стал посещать изостудию в Харьковском Доме офицеров. Но еще будучи школьником, несмотря на то, что знакомым мои работы хвалили, я твердо понял, что художником не буду. Но любовь к изобразительному искусству осталась на всю жизнь. Особенно меня увлекает творчество художников из объединения «Мир искусства». Итак, «Что мы понимаем, говоря: «Красиво»? Как и при составлении исторических схем, я на несколько лет окунулся в проблемы эстетики и философии искусства. Прочитаны фундаментальная работа Л.Н.Толстого, многотомник А.Ф.Лосева и много других книг философов, художников, специалистов в области эстетики, а осознания нет. Самое глубокое высказывание, из тех, что я нашел: «Красота ― это всегда тайна».
В эти годы рухнула диктатура КПСС, и появилось очень много замечательной литературы. Я прочитал о совершенно новых взглядах на казалось бы давно установившиеся для меня понятия. Началось складываться мнение, что я вообще перестал понимать что-либо в этой жизни. И вдруг, мне встречается статья отца Александра Меня: «Познание добра и зла» Рассуждения Отца Александра я принял сразу и начал внимательно следить за его публикациями. Вскоре удалось подписаться на его семитомник «История религии».
Действительно новый этап в моей жизни начался после встречи и знакомства с отцом Онуфрием Репецким. Я уже знал, что старые мои взгляды ложные и возврата к ним не будет. Но, начать все сначала было непривычно и поэтому страшно, и одновременно, я был уверен, необходимо. Беседы с отцом Онуфрием помогли понять цели и вселили уверенность в будущем. Начался новый трудный, медленный и интересный этап на моем пути.

Взгляд «Бог и я», дается человеку как Дар Божий. При этом, такой взгляд может формироваться с момента осознания человеком своего «я». Он чувствует себя в разумном неслучайном мире, который создан любящим милостивым всемогущим Богом. Осознанная вера в Бога - это всегда трудный Путь свободного человека в этом грешном мире. Трудность заключается в невозможности решить стоящую предо мною задачу, но «человекам это невозможно, Богу же все возможно» Мф.19.26. И самая первая трудность ― это поверить, что Господь всегда рядом со мной и готов, если ты согласен, помочь тебе встать на Путь веры. Я совершенно правильно интуитивно ощущаю, что этот Путь мне самому не по силам. Уверенно встать на этот Путь, можно только ощущая в себе веру в реальность Божьей помощи. Искренне ожидать реальную помощь, можно только ощущая реальность личностного Бога, который знает, что ты существуешь и готов тебе помогать. Круг замкнулся: для того чтобы встать на Путь веры, нужна вера в живого Бога. Решить эту задачу не может ни человек, ни Бог. Все слабости, недостатки и грехи наши личные приобретенные или унаследованные, а все достоинства, добродетели и таланты получены даром от Бога. Поэтому, человек не может никакими своими деяниями ни перед Богом ни перед людьми заслужить Дара Веры. Господь не может даровать человеку Веру, не поправши его свободу. И, все-таки, решение существует, если эту задачу совместно решают и Бог и человек. Как только без лукавства и трусости, самым искренним образом, я посмотрю на себя в мире с позиции «Бог и я» у меня появляется реальный шанс встать на Путь Истины и Жизни. И первое, что говорит Господь на этом Пути ― «Покайся»! Моя проблема с покаянием ― лукавство. Мне не по силам этот Путь ― трусость. Маловерие. Но надо идти. Да осилит Путь идущий!

В глубине души каждого человека реально существует только два взгляда на его место в мире, это - «Я и бог» или «Бог и я».

Взгляд «Я и бог», естественный для «ветхого» человека, формируется в нерелигиозной или формально-религиозной среде с момента осознания своего «я». Такой человек осознает себя в мире, который существует для него лично. (Субъективная ценность моего «я» ― максимальная, весь мир существует для меня). Бог такого взгляда это: первичная и вечная материя материалистов, церковь ― обрядоверцев, Библия - некоторых верующих, знания и информация позитивистов, судьба фаталистов, природа и вера в то, что «Бога нет» атеистов, а также многое другое, во что человек верит и чему может поклоняться. Всё это многообразие форм характерно для языческой веры во всевозможных идолов и божков. Главная, с моей точки зрения, особенность языческой веры заключается в том, что эта вера ничего особенного от человека не требует. Более того языческий бог, как они верят, готов исполнять твою волю, если ты выполнишь какие-то ритуальные магические действия, например – обряд или жертвоприношение. А мы ведь любим, чтобы служили нам! Человек интуитивно ощущает, что он по рождению царь и по статусу выше всего окружающего мира, а значит и служить должны ему. Как должное, мы воспринимаем свое право распоряжаться окружающей природой. Но, то что мы любим, от того и зависим. Зависимость человека от окружающего мира воспринимается им, как отношение этого мира к нему лично. Причем, не очень важно для сути моего рассуждения о восприятия окружающего, как этот мир относится ко мне. Просто, в одном случае, это «добрый» мир по отношению ко мне, а в другом «злой», а чаще, временами то «добрый» то «злой», но все это по отношению ко мне.
Бога в этом мире можно принимать или нет, но всегда по отношения ко мне. Можно считать: - да, Бог есть, но ему нет дела до меня, ведь он велик как этот огромный мир, а я так мал. Ощущение реальности мистического приводит такого человека к попытке построить «по-человечески» хорошие отношения с «Невидимым» по принципу ― я тебе, а ты мне. В конечном итоге, такая позиция приводит человека к сложному вопросу: - что я должен делать, чтобы этот мир (или бог, или не знаю что или кто) относился ко мне хорошо? Ответ, обычно, находится в сравнении себя с окружающими людьми. Я как они буду делать это и получу то. Я все могу. Тот много работает и хорошо живет, и я буду работать. Наши все православные, и я буду православным. Как хорошо жить. Могу я себе позволить маленькие слабости и маленькие радости? Приметы … , конечно ерунда, а вдруг? Хочу быть богатым здоровым и счастливым. Хочу, хочу, хочу … ― не хочу… Всего я достиг сам. Я так привык. Мне все понятно. Все так хотят. Я как все (или ― «А чего это я буду как все?»). Не обманешь - не проживешь. Это всё придумали. Уже так не могу. Никому не верю. Как быстро проходит жизнь. За что мне всё это? Как несправедливо! Какой ужас! Устал, а что я могу сделать? Ну, и что смерть? (Субъективная ценность моего «я» ― равна нулю; весь мир существует против меня, а я уже ничего не хочу и мне уже ни от этого мира, ни от кого ничего не надо.) Все умирают. Заснул навсегда и всё.
Каждый человек, живущий со взглядом «Я и бог», ограничивает свои возможности рамками естественных, для каждого живого существа, потребностей и становится зависимым от внешнего мира. Такой человек ― раб, потому, что любые его «хочу» и «не хочу», привычки и наслаждения рождают зависимость, и как следствие страдания. Далее, вполне естественное желание избежать этих страданий, иногда любой ценой. С годами убеждаешься как все в этом мире временно и шатко.
Общество людей, преимущественно с таким мировоззрением, формируют в рамках человеческих возможностей, ту историческую среду в которой мы живем. У человека со взглядом «Я и бог», как правило, формирует уникальное взгляды на жизнь, со своими персональными ценностями и приоритетами. Такие люди, в основном, формируют пёструю разновекторную структуру Человечества на Земле. Каждая группа людей поклоняется своему языческому божку или богам, будь то государство, религия, национальность, экономическое благосостояние, утверждение себя в науке, искусстве, политике или беззаветная служба на пути к власти, обладанию материальными ценностями, достижение славы, удовольствия и другим человеческим страстям. Неповторимая человеческая личность на этом пути унифицируется до индивидуума, типичного представителя своей группы: американец, мусульманин, бюргер, ученый, артист, президент, нищий и т.д. Каждая такая группа стремится к своим целям, имеет свои интересы и при этом, имеет свои средства достижения этих целей и защиты своих интересов. Взгляд «Я и бог», сам по себе определяет только форму мировосприятия человеком, иногда у него формируется соответствующее мировоззрение. Но с таким взглядом, можно потерять верную ориентацию в своих стремлениях и жизненных ценностях, исказить в своей душе нормальное восприятие добра, сформировать ложную самооценку и в конечном счете, возможно, неправильно прожить свою единственную и бесценную жизнь. Наша земная жизнь ― это подготовка к Жизни Вечной. А если твой путь не к Богу, то куда?

Силаев Евгений Васильевич. 1947 г.р.
Инженер НПО «Хартрон», г.Харьков. В 1972 году закончил инженерно-физический факультет Харьковского политехнического института. Специальность: проектирование автоматических и автоматизированных систем управления. Увлекается вопросами истории религии, богословия иконы, истории и философии культуры.