-Поиск по дневнику

Поиск сообщений в dibuh

 -Подписка по e-mail

 

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 21.04.2013
Записей: 19
Комментариев: 3
Написано: 23

dibuh






История Церкви

Понедельник, 11 Ноября 2013 г. 09:55 + в цитатник

История Церкви. Часть 1
Апостольский век
Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви
Первые десятилетия после вознесения Господня
Апостольский собор в Иерусалиме
Дальнейшие труды ап. Павла
Труды ап. Петра и прочих апостолов
Первые три века
Распространение Церкви в первые два века христианства
Гонение на церковь со стороны иудеев
Гонения со стороны язычников
Гонения на христиан со стороны императоров
Святые мученики
Св. Игнатий, епископ Антиохийский
Св. Поликарп, епископ Смирнский
Св. Иустин Философ
Св. Киприан, епископ Карфагенский
Св. Сикст и св. архидиакон Лаврентий
Св. мученицы София, Вера, Надежда и Любовь
Св. великомученица Анастасия Узорешительница
Великомученица Екатерина и царица Августа
Св. великомученица Варвара и св. великомученица Иулиания
Эдикт Константина Великого
Ранняя христианская письменность. Лжеучения
Нападения на христиан со стороны ученых и философов
Христианские апологеты
Источники вероучения Церкви
Канон Св. Книг и Св. Предание
Краткое изложение церковного учения в символах
Частные догматы, раскрывавшиеся св. церковью
Происхождение ересей и лжеучений
Еретики иудействующие
Гностицизм
Манихейство
Ересь Антитринитариев
Монтанизм
Хилиазм
Мужи апостольские
Богословская Наука после Апостольского времени
Школа малоазийская
Школа северо-африканская
Школа Александрийская
Школа Антиохийская
Церковная жизнь
Устройство и управление Церкви
Церковные должности
Избрание и посвящение духовных лиц
Положение клира в первые века
Взаимоотношения поместных церквей
Споры о праздновании Пасхи
Совершение таинств
Споры о крещении еретиков
Церковная дисциплина. Расколы
Чистота жизни христиан первых веков
Христианские обычаи
Эпоха Константина Великого и его преемников
Положение Церкви при Константине Великом
Церковь при Юлиане Отступнике
Церковь при последующих императорах
Распространение церкви вне пределов империи
В Европе
Усилия защитить падающее язычество
Бедствия Церкви
Эпоха Вселенских Соборов
Общий взгляд на характер ересей 4-8 веков
Первый Вселенский Собор
Второй Вселенский Собор
Третий Вселенский Собор
История несторианства после собора
Четвертый Вселенский Собор
Монофизитская ересь после собора
Пятый Вселенский собор
Упорство монофизитов и их секты
Шестой Вселенский собор
Иконоборческая ересь и Седьмой Вселенский Собор
Продолжение иконоборческой ереси
Filioque
Евхиты (мессалиане)
Ересь павликиан
Духовное просвещение 4-10 веков
Духовное просвещение во второй период
Богословские школы на Востоке в 4 и 5 веках
Школа ново-Александрийская
Антиохийская школа
Школа Восточно-Сирийская (Эдесско-Низибийская)
Великие Святители Восточной Церкви
Духовное просвещение на Западе в 4 и 5 веках
Духовное просвещение в 6-8 веках
Духовное просвещение на Востоке в 9 и 10 веках
Духовное просвещение на Западе в 9 и 10 веках
Церковное управление
Отношения между Церковью и государством в 4-11веках
Церковная иерархия
Увеличение церковных должностей
Церковное управление
Возвышение константинопольского патриарха
Вселенское управление и церковное законодательство
Папские притязания на главенство в церкви
Богослужение и Монашество
Места общественного богослужения
Богослужебные времена, праздники и посты
Богослужебные действия и обряды
Покаянная дисциплина и раскол донатистов
Христианская жизнь вообще
Монашеская жизнь на Востоке
Информация о первоисточнике
История Церкви. Часть 2
Церковь на Западе
Особенности богослужения в западной церкви
Монашество на Западе
Христианская жизнь в западной церкви в 9-10 вв.
Отпадение Церкви на Западе
Причины, подготовившие разделение церквей
Начало разделения
Окончательное разделение церквей 11-м веке
Сокращение пределов греко-восточной церкви
Попытки к соединению церквей
Положение Церкви на Востоке
Патриаршее управление
Отношение императоров к патриархам
Имущества церквей, содержание духовенства
Состояние просвещения при Комнинах и Палеологах
Церковные писатели в веке Комнинов
Писатели в век Палеологов
Ересь богомильская
Споры варлаамитов и паламитов
Состояние Богослужения
Состояние христианской жизни
Римо-католическая церковь
Миссионерская деятельность латинян
Папство и монашество
Борьба пап с государями
Упадок папского могущества
Попытки ограничения папской власти
Западное монашество в 10-11 веках. Монашеские ордена
"Систерсийский или бернардинский орден"
"Орден кармелитов"
"Францисканский орден"
"Доминиканский орден"
Духовно-рыцарские ордена
Богослужебные новшества в Римо-католической церкви
Религиозная жизнь в римо-католической церкви
Ереси и секты на Западе
Богословские направления на Западе
Новые догматы в Римской церкви
Секты в Римской церкви в 11-15 веках
Реформация
Общее недовольство Римской церковью
Виклеф
Иоанн Гусс
Савонарола
Реформаторские движения в Германии. Лютеранство
Дальнейшая история реформации в Германии
Распространение лютеранства в Европе
Реформация в Швейцарии
Ульрих Цвингли
Кальвин
Распространение кальвинизма
Франция
Нидерланды
Шотландия
Протестантские церкви до Вестфальского мира
Англиканская церковь
Римская церковь в борьбе с протестантством
Тридентский собор
Орден иезуитов
Другие католические ордена
Состояние протестантских обществ
Отношения между католиками и протестантами
Протестантские миссии среди язычников и Библейские общества
Разъединение в протестантских обществах
Новые протестантские секты
Православный Восток
Внешнее состояние церкви под турецким игом
Отношение турецкого правительства к Церкви в 19 веке
Борьба греков за независимость
Основание самостоятельной эллинской церкви
Участие России в судьбе восточных христиан
Иерархия и церковное управление
Борьба за патриарший титул
Замечательные патриархи до Самуила I
Патриарх Самуил I и его реформы
Иерархия после патриарха Самуила I
Позднейшее состояние Константинопольской Церкви
Остальные восточные патриархии
Духовное просвещение
Ограждение православия от протестантства
Церковная политика Римо-католичества
Ограждение православных от латинской пропаганды
Попытки латинян к завладению св. местами в Палестине
Новые попытки пап в пользу унии
Взаимоотношения папства и католических государств
Религиозные направления в Римской церкви
Новые догматы в Римской церкви
Старокатолики
Православные Церкви
Попытки англиканской церкви к соединению с православной
Соборы, ограждавшие православие от латинян и протестантов
Известные писатели греко-восточной Церкви
Состояние богослужения
Состояние христианской жизни
Болгарская церковь
Церковь в сербском королевстве
Православная церковь в Боснии и Герцеговине
Православная церковь в Черногории
Православная церковь в Австро-Венгрии
Информация о первоисточнике

Дорогие братья и сестры искренно верующие в Господа Иисуса Христа (всех конфессий и деноминаций).Редакция христианского ресурса dibuh.jimdo.com: Просит вас отнестись с любовью и терпением к мировозрению автора публикаций "История Церкви" Тальберг Николай Дмитриевич.Будте благословенны!


Метки:  

Понравилось: 17 пользователям

Во Франции официально объявили о начале гонений на христиан

Среда, 09 Октября 2013 г. 11:05 + в цитатник

 

Как и во всех других странах Евросоюза во Франции последовательно проводится антирелигиозная, в первую очередь антихристианская политика. Причины этого очевидны — христианство, по мнению руководства ЕС несет угрозу идеям евроинтеграции, поскольку противоречит новым «европейским ценностям». Таким, например, как однополые «браки» или система тотального контроля.

Под знаменами толерантности и политкорректности христиан последовательно стремятся вытеснить из всех сфер общественной жизни — из школы, армии, пенитенциарных заведений, органов власти. Даже с улиц европейских городов стараются убрать рождественские елки, которые, дескать, оскорбляют чувства иудеев и мусульман. Во многих странах ЕС под запретом оказались даже крестные ходы. Так, например в Дрездене не разрешили проведение крестного хода даже в память жертв варварских бомбардировок, стерших город в 1945 году с лица земли.

Но это не все, христиане непрерывно подвергаются шельмованию через СМИ, их обвиняют во всевозможных грехах, в фанатизме и мракобесии. В европейских городах развешивают антихристианскую рекламу.

Но события месячной давности во Франции, когда по всей стране прошли массовые акции протеста против однополых «браков» и отмены в официальных документах понятий «отец» и «мать», показали, что, несмотря на все усилия «евроинтеграторов», христианские ценности все еще продолжают играть для французов значительную роль.

И вот власти Франции объявили, что намерены расформировать религиозные сообщества «члены которых демонстрируют признаки фанатизма», в частности католиков традиционалистов.

СМИ сообщают, что на полицию теперь возложена задача по выявлению «клерикалов, которые представляют собой потенциальную угрозу безопасности страны».

Конечно у многих возникает вопрос, а какую такую угрозу безопасности страны могут представлять католики-традиционалисты, являющиеся законопослушными гражданами, исправно платящими налоги, отдающие «Кесарю — кесарево», патриотически настроенные?

Чтобы убедить общественность в опасности христиан, телевидение многократно показывает эпизод, когда дорогу маршу протеста пытались перекрыть полуголые украинские эксгибиционистки из «Femen» исписанные богохульными нецензурными высказываниями и в головных уборах католических монахинь, выкрикивая матерные кричалки, оскорбительные для христиан. Тогда молодые люди из католической группы Civitas разогнали провокаторш, и теперь это показывают как доказательство агрессивности христиан и их опасности для безопасности общества.

Однако эта натяжка слишком очевидна, и поэтому власти утверждают, что готовящиеся репрессии будут обращены не только против христиан, но и вообще против всех «религиозных экстремистов», в частности против салафитов. Было объявлено, что власти Франции намерены депортировать из страны радикально настроенных имамов-иммигрантов.

В ходе состоявшейся накануне пресс-конференции глава МВД Франции Мануэль Вальс заявил, что эти меры вызваны усилением радикального исламизма и, в частности, кровавой бойней, учиненной в марте этого года «тулузским стрелком» Мухммадом Мерой, жертвами которого стали четверо евреев и трое солдат.

Однако никто из наблюдателей не сомневается, что это не более чем предлог, тем более что заявление было сделано спустя два дня после того, как президент страны Франсуа Олланд объявил о создании специального агентства, призванного следить за соблюдением принципа отделения Церкви от государства во Франции — этакого аналога советского Совета по делам религий, в компетенцию которого борьба с ваххабизмом, никогда не соединенным с французским государством не может входить по определению.

Тем более, что Мануэль Вальс особо подчеркнул, что данные меры будут применены не только в отношении мусульман-салафитов, но также и групп типа Civitas и организации Общество святого Пия X, объединившее католиков-традиционалистов, не признавших решение Второго Ватиканского собора.

Можно даже не сомневаться, что вся борьба с салафитами завершиться депортацией нескольких самых оголтелых проповедников. Какие-то более серьезные шаги, если даже кто-то попытается их сделать, вызовут жесткую реакцию ЕС, и будут немедленно заблокированы.

Иное дело — христиане. Очевидно, что разворачивается долгосрочная и продуманная кампания по полному вытеснению из общественной жизни тех, кто желает быть последователями Христа не только по названию, но и на деле, и жить в соответствии с Божьими заповедями и своей совестью. Против них начинается юридическое преследование, настоящие гонения, их будут загонять в подполье. Представляя в качестве альтернативы «вменяемых» и «адекватных» «христиан», которые венчают педерастов, и готовы выполнить все, что от них потребуют власти, евроинтеграторы, или Антидиффамационная лига.

Похоже, в современном мире Россия остается одним из немногих мест, где христиане все еще могут открыто и свободно исповедовать свою веру.

Алексей НИКОЛАЕВ

Источник


Метки:  

МИРОВЫЕ ЭЛИТЫ, НЕОМАРКСИЗМ И ГЕНДЕРНАЯ ИДЕОЛОГИЯ

Вторник, 10 Сентября 2013 г. 12:52 + в цитатник

 

Что представляют из себя мировые элиты и насколько они однородны? Почему в последнее время резко активизировалась пропаганда разного рода извращений? Как вышло, что в пуританской некогда Америке узаконили однополые браки? — На эти и другие темы рассуждает Алексей Юрьевич Комов, представитель Всемирного конгресса семей в России и СНГ, много лет проживший на Западе и знающий ситуацию изнутри.Далее 


Метки:  

Христианские мученики и жрецы Содома

Понедельник, 26 Августа 2013 г. 17:33 + в цитатник

Сегодня христианство является самой преследуемой религией на планете. Ежегодно мученическую смерть принимают более 100.000 христиан – по 1 верующему каждые 5 минут. Одновременно с наступлением содомитов и развитием системы тотального контроля над обществом разворачивается хорошо продуманная кампания по вытеснению из общественной жизни тех, кто следует за Христом не словом только, но и своей жизнью. Их убивают, преследуют, загоняют в подполье. Одновременно «общественному мнению» подсовывают "политкорректных христиан", вроде тех священников, что благословляют дегенератов и венчают педерастов, демонстрируя готовность выполнить всё, что потребуют «хозяева дискурса» – жречество нового глобального Вавилона-Содома…
Далее


Метки:  

Чума порнографии

Суббота, 10 Августа 2013 г. 20:43 + в цитатник

 

Чума порнографии. Статья Патрика Карнеса основателя АС (Анонимных Сексоголиков)
Чума порнографии. Статья Патрика Карнеса основателя АС (Анонимных Сексоголиков)

1. Искаженная и губительная теория "катарсиса" 60-70 гг.

В 60 годы в США комиссией по порнографии и непристойностям был сделан вывод, что порнография не только не опасна, но даже играет позитивную роль в обществе как разрядка сексуальной агрессии, снятие комплексов или особая форма воспитания. Комиссия отметила, что:

• порнография не может являться источником социальных проблем;

• производство и распространение порнографических материалов не должно караться законом;

• можно снять запрет на просмотр порнофильмов детьми;

• порнография может стать хорошим материалом по половому воспитанию;

• порнография оказывает на зрителя "слабительный" эффект, и, таким образом, может служить в терапевтических целях для сексуальных преступников.

Данная псевдонаучная теория была провозглашена Сеймуром Фешбахом в 1955 г. и получила достаточно широкое распространение в США. Но уже в 1967 г. автор и многие социологи отказывались от нее. Несмотря на то, что американский Сенат 60 голосами против 5 отклонил при голосовании отчет данной комиссии как недостаточно обоснованный, многие защитники, адвокаты, а также средства массовой информации продолжали цитировать его отдельные моменты. Следует заметить, что в вначале 70-х порнография ограничивалась, так называемым "легким порно", демонстрируя только обнаженное женское тело, а не половые акты. Но на рынке уже можно было найти "хард-порно".

Под прикрытием этого снисходительного отчета в США происходил рост непристойности. Цифры не в состоянии реально отразить этот размах. Но в 1983 г. в Америке было 80 журналов типа "Playboy" или "Penthouse"; 1800 точек продажи порнопубликаций; 800 порнотеатров для взрослых и 12 порнотелеканалов. Каков был результат такого стремительного распространения порнографии с США? Бурная эскалация сексуальных извращений. Нетронутая нагота стала считаться банальной. А затем - демонстрация актов совокупления, которые поражают незначительностью и безвкусицей. Чтобы продолжать вызывать смятение и беспокойство у потребителя, необходимо предложить ему что-то новенькое, ранее им неизведанное, например, вольную демонстрацию самых темных порнообразов: триолизм, садо-мазохизм. содомию, педофилию, биофилию (половые акты с животными). Криками и неестественными гримасами актеры быстро разрушают классическое представление зрителя о сексуальности. Даже самый простой анализ позволит понять грубое невежество аргумента, согласно которому порнография, физические образы, не оказывают негативного влияния на поступки. Майкл Медведь в своей книге "Голливуд против Америки" разоблачает вред насилия и секса в кино. Его замечание полно здравого смысла, он отвечает тем, кто ратует за распространение порнографии: "Лицемеры! Если люди, вкладывающие значительные суммы и большие таланты в 30-60-секундные ролики, чтобы похвалить какого-нибудь политика или разрекламировать новую марку пива, с полным основанием рассчитывают повлиять на людские массы, то могут ли они утверждать, что никак не влияют на ту же самую аудиторию 120-минутным порнофильмом?".

Все профессионалы сцены знают силу образа. Значит ли это, что красивая машина имеет эффект катарсиса, то есть освобождает зрителя от желания приобрести одну из них, просто доставляя ему духовное удовлетворение? Нет, напротив, это подталкивает потребителя купить ее. В противном случае, данные методы рекламы просто бы не имели спроса. С другой стороны, секс и эротика являются самыми сильными возбудителями, поэтому производители активно используют их, чтобы продать свой товар. Сегодня эротический и порнографический образ вездесущ. Средства массовой информации, авторы аудио, видео продукции прибегают именно к нему, как к самой сильной рекламе. Никто не может ускользнуть от ее влияния, даже дети. Не без помощи этой величественной силы образ так влияет на психику, что запоминается надолго, даже бессознательно. Стоит ли тогда говорить о тысячах сексуальных образов и сообщений, которые каждый из нас получает в течение дня? А наши дети, самые незащищенные и уязвимые, в каком положении находятся они?

Порнография все больше и больше становится привычным явлением, включая ее самые извращенные формы. Порноактрисы дают интервью, пишут книги, подобно Бриджит Лахей. опубликовавшей свои мемуары под названием "Я - скандалистка", и по этому поводу приглашенной на передачу "Апостроф". Они даже баллотируются в парламент, как Мона Поцци в Италии. Если прославляют порноактеров и порноактрис, то почему забывают про режиссеров, создателей порнофильмов, по своей сути являющихся мафиозными сутенерами? Что думают об обществе, которое предоставляет полную свободу зачинщикам разврата? Кажется, что в средствах массовой информации не осталось никаких границ приличия. Смешение ценностей таково, что представитель церкви, такой, как Месье Гайо. епископ, призванный защищать моральные устои и уважение к человеческому достоинству, дает интервью "Луи", "Плейбою", "Пентхаузу" и журналам для гомосексуалистов, таким, как "Гей Пы Хебдо". Бывший министр культуры Франции Жак Ланг постоянно выступает в этом журнале, настаивая на легализации порнографии, делая акцент на педофилию. По этому поводу Месье Ланг заявил на "Европе-1": "Это одна из форм искусства, каковых много, и следовало бы ее развивать".

Итог 90-х

20-30 лет спустя после начала легализации, поддерживаемой предсказателями сексуальной революции и специалистами-сексологами, порнография приобрела небывалый размах. Лишь немногие не испытали тем или иным образом ее влияние, а достаточно многочисленная клиентура получила свою дозу. Доходы порнорынка тому свидетельство. Опрос, опубликованный в официальном отчете "Сексуальные отношение во Франции" показал, что в 1993 г. 47% мужчин видели хотя бы один порнофильм, 47% читали хотя бы один порножурнал и 10% пользовались порноуслугами. Процентное соотношение среди женщин - 23%, 19%, 3%. Среди опрошенных в возрасте 18-19 лет - 57%, 46%, 1%. Вопрос не задавался несовершеннолетним, хотя было бы интересно узнать, сколько детей уже держало в руках порнографические издания, или даже смотрело порнофильм, тайком взятый у родителей. Любой взрослый знает о влиянии сексуальных образов на психику, то есть их тенденцию глубоко врезаться в память. Травмирующий эффект порнографии на психику ребенка еще сильнее.

Все эксперты сегодня дают негативную оценку этому явлению. В качестве примеров возьмем два отчета: один - американский "МЕSSЕ" за 80-е годы, а другой - отчет Европейского парламента за 1994 г. К сожалению, в них нет ничего утешительного. Одна из причин в том, что порнография стала процветающим рынком, и что в нее вовлечены чьи-то важные интересы. В Германии в 1992 г. общие доходы страны были ничем, по сравнению с прибылью от продажи порнографических видеокассет, которая поднялась до отметки 1 миллиарда нем. марок. Ни один видеомагазин не в состоянии сегодня выжить, если не предлагает потребителю видеозаписи порнографического содержания, которые составляют около 40% видеорынка. За фильмами о сексе следуют фильмы ужасов и насилия. Предположительно, каждый год во Франции продают примерно 1,5 миллиона порнофильмов. При этом доподлинно известно, что рынок порнографии контролируется теми же преступными элементами, что и рынок проституции и сексуального рабства. Эти же группы, как правило, имеют отношение к наркотикам. Во многих странах порнорынок легальный. Например, в Копенгагене, Дания, порносалон под называнием "Эротика 2000" привлекает миллионы людей. При этом данное заведение получает субсидии от министерства здравоохранения, полагающего, что таким образом можно снизить вероятность заражения СПИДом.

3. Порнография - наркотик

а) порнографическая отрава:

Половые отношения - это то, что затрагивает самые глубокие чувства личности. Поэтому их нельзя воспринимать как развлечение. Многочисленные исследования показали, что порнография влияет на психику человека так же сильно, как и наркотики. В своем интервью газете "Вечерняя Франция" доктор нейро-психиатр Рене Сэлинджер объясняет это так:

"Для людей, лишенных вкуса, насилие и порнография могут служить примером для подражания, так как сила образа такова, что он заменяет мысль. Все, что строго визуально, не нужно додумывать и представлять. Образ проникает в вас уже в готовом виде, и так функционирует".

Первый негативный результат порноидеологии - это разрушение естественного отношения человека к собственной сексуальности. Половое влечение становится наваждением, как наркотик поглощает человека и ставит его в полную зависимость. Порнография, возникшая из новых потребностей, жажды неизведанного, лишает своих последователей нормальных человеческих сексуальных чувств. Патрик Карн, основатель общества "Анонимные сексоголики", утверждает, что от 7 до 14 миллионов американцев страдают от синдрома сексуальной зависимости. В большинстве случаев имеются в виду потребители порнографии, которые постепенно становятся клиентами проституции. Многие мужья и отцы обращаются в ассоциацию после того, как осознают, что их порок разрушает отношения с женами и детьми, так как духовно они настолько зависимы от порнообразов, что их фантазии сексуального насилия становятся частью семейных отношений. В остальных случаях они теряют всякий интерес к супругам и детям.

б) порнография - сильный или слабый наркотик?

Так как по своему воздействию порнография приравнена к наркотикам, можно ли говорить о легком и тяжелом порно как о сильном или слабом наркотике? В большинстве случаев легкодействующие наркотики - лишь первый шаг к употреблению более сильных, точно так же как и завуалированное порно (“Плейбой”) ведет потихоньку к более откровенному и грубому, который, в свою очередь, становится шагом к половым преступлениям. В остальном, разница в содержании таких журналов, как "Пентхауз", которые изображают крупным планом сексуальные отношения и половые органы, что когда-то (всего несколько лет назад) публиковалось специальными изданиями. Садомазохистская порнография тоже становится вполне привычным явлением и сейчас составляет сюжеты журнальных обложек и рекламных плакатов. Что же касается легкой порнографии, так называемой "де шарм", то она окружает и окутывает нас в огромном количестве каждую минуту на каждом шагу. Даже отказавшись от кино, телевидения, рекламы, мы будем подвластны ей на улицах города, рассматривая чьи-то ноги.

4. Порнография - кризис семейных отношений

Сексуальность - очень важное качество, присущее человеку, она затрагивает самые далекие и сокровенные уголки его души. Поэтому утверждение, что сексуальность может быть объектом сладострастных развлечений - большая ошибка. Суть развлечения в том, что оно не накладывает глубоких отпечатков на психику человека. А вот любая сексуальная деятельность, наоборот, оставляет самые глубокие воспоминания. Чтобы понять, как сильно порнография разрушает семью, недостаточно констатировать только какие-то установленные факты, необходимо раскрыть психологические механизмы порнографии.

а) Порнография гиперэротизирует супружеские отношения и даже приводит к инцесту (кровосмешению).

Привычка к эротическому и порнографическому имеет тенденцию гипертрофировать половое влечение, человек становится постоянно восприимчивым к возбуждению. Потребитель порнографии, легкой или тяжелой, переносит свои сексуальные притязания на все, что встречает в жизни, наиболее тяжки случаи, когда в это вовлекаются семьи, и не только жены. Напичканный порнографией человек эротизирует свою эмоциональную привязанность к детям. И как результат, отцы сексуально преследуют своих детей.

б) Порнография, создавая чисто ментальную сексуальную жизнь, полную фантазий и сюрреализма, разрушает общепринятое назначение сексуальности.

Сексуальные отношения имеют относительный характер. Это связь двух людей. Порнография подразумевает отношения между реальным и воображаемым человеком с обложки журнала или телеэкрана, то есть выдуманные отношения с призраком. Часто специалисты называют такие отношения самовлюбленностью, то есть отношения с самим собой. Порнография - это представление сексуального наслаждения, не существующего в действительности, при котором человек не получает истинного удовлетворения. Это не реальность, а мир теней. Если кто-то одержим порнографией, то его половая жизнь полностью меняется, из реальной она становится выдуманной. Такой человек не способен переживать свою сексуальность как акт любви между собой и своим партнером. Вот почему он равнодушен к жене; разрушается привычный уклад семьи. Если семья еще не создана, рвутся отношения с потенциальным супругом. Из многочисленных свидетельств, приведенных в отчете, порнография приводит к разложению личности; оглушенный порнографическим чтивом и спектаклями, потребитель замыкается в своем мастурбационном мире, теряя всякий интерес к своему супругу, детям, семейньм обязанностям. Прямо и косвенно, порнография является причиной многих разводов. Она способствует росту гомосексуализма, бисексуальности, содомии, проституции, и, как результат, распространению СПИДа.

в) Порнография, изображающая анонимную сексуальность, побуждает к супружеским изменам.

На самом деле, фантазии, подпитываемые порнографией, - сексуальные мечты супружеской измены. Но что еще хуже, желания, о которых мы говорим, совершенно анонимны;

иметь отношения с одной или несколькими незнакомыми женщинами, не испытывая к ним никакого уважения как к личности, а относясь как к предмету - вот сущность порнографии. Призрак, который не может найти удовлетворения в отношениях со своей женой, толкает мужчин к поиску партнеров на стороне.

Все чаще они обращаются к рынку проституции, добавляя к проблеме супружеской измены значительный материальные расходы. В последние годы развитие гомосексуальной порнографии способствует распространению отношений такого рода. Доктор Роджер Генрих, специалист по СПИДу, признался в одном интервью: "Лишь в 60 лет, на пороге 40-летия своей профессиональной деятельности, я с удивлением узнал, как много женатых мужчин вступали в гомосексуальные связи. Очевидно, эти люди, ведущие размеренную социальную жизнь, не вызывают подозрений".

г) Порнография толкает на проявление сексуального насилия, в первую очередь, по отношению к супругу.

Любой сексуальный опыт, даже ментальный, оставляет неизгладимый след в психике человека. Вот почему воспоминания о сексуальных образах кажутся настолько реальными. Половые отношения с человеком, который действительно дорог вам, накладывают серьезный эмоциональный отпечаток на всю вашу жизнь, именно эти положительные эмоции укрепляют привязанность и любовь между супругами. При увлечении порнографией сексуальные отношения с реальным партнером попадают под влияние фантазий и образов, которые бессознательно переносятся из мира грез в жизнь. Проблема становится более актуальной, если порнографические желания несут в себе насилие и половое унижение хотя даже легкая форма эротизма обладает тем же эффектом.

В последнее время часто говорят о супружеской проституции, то есть об отношениях между мужьями и женами, где секс становится инструментом силы и превосходства. Недавно судебное разбирательство по делу Лорены Боббитт наделало много шума в США. Эта молодая женщина, доведенная до отчаяния постоянными унижениями со стороны собственного супруга, кастрировала его. Признав смягчающие обстоятельства, судья оправдали ее, а общество выразило широкую поддержку. Причина в том, что насилие и сексуальные унижения - обычное явление в семьях. Многие мужья, одурманенные порнографией, переносят свои сексуальные фантазии на жен.

5. Порнография - возбуждение, ведущее к половому насилию и изнасилованию.

а) отчет "МЕSSЕ"

В 1986 г. отчет комиссии "МЕSSЕ", созданной американским правительством и опубликованный Федеральным департаментом юстиции США, подчеркнул влияние легализации порнографии на сексуальные преступления в стране и ее центральную роль в развитии сексуального насилия. Данные статистики четко отражают рост преступлений в тех штатах, где порнография наиболее распространена. По результатам анкетирования, проведенного в американских тюрьмах, 77% педофилов (притеснявших маленьких мальчиков) и 87% тех, кто грубо обращался с девочками, признались в сильном влиянии порнолитературы на мысли и поступки. С другой стороны, Кен Ленинг, специалист ФБР, предоставил "МЕSSЕ" факты, что когда полицейские обыскивают сексуального преступника, они почти всегда обнаруживают у него материалы порнографического содержания. Отчет мичиганской полиции показывает, что в 40% случаев перед совершением сексуального насилия преступники обращаются к порнографии. Анкетирования среди студентов свидетельствуют о массовом потреблении порноматериалов, которые заметно искажают реальный образ женщины и ставят преступника на путь насилия. Но есть ли у нас доказательства существования цепочки, ведущей от секса к насилию, того, что на другом побережье Атлантики называют "снуфф", словом, сопровождающим порнофильмы? Уже имели место многочисленные скандалы с обнаружением погребенных трупов вблизи тех мест, где были засняты ужасные бойни. Зная все это, как отрицать решающую роль порнографии в головокружительном росте числа сексуальных преступлений в развитых странах. Вспомним, что во Франции в 1985 г. и в 1990 г. число жалоб на сексуальные покушения поднялось до 62%, что больше на 9% по сравнению с предыдущими годами. По данным отчета "Сексуальные преступления во Франции" в 1993 г. примерно 1 женщина из 20 (5%) призналась в том, что была жертвой отношений по принуждению. Среди женщин в возрасте 20-34 лет эта цифра составляет 7%. В 77% случаев эта агрессия имела место в отношении лиц до 18 лет, в 67% - до 15 лет, в 25% - до 12 лет. Другой отчет "Дети - жертвы сексуальных правонарушений" дает более высокие данные. Согласно ему, во Франции 7,8% женщин и 4,6% мужчин заявили о том, что испытали одно или два сексуальных насилия в возрасте до 18 лет. В период с 1960 по 1986 гг. всплеск сексуальных правонарушений в США достиг 526%. Элизабет Хольцман, генеральный прокурор Бруклина, писала в мае 1989 г. в "Нью-Йорк Тайме": "Сексуальное насилие над женщинами становится более жестоким. 3400 жертв такого рода преступлений заявили в полицию, но многие миллионы женщин, переживших это, не стремятся обращаться за помощью". По данным ФБР, каждые 6 минут в США происходить надругательство над человеком, а каждая десятая женщина становится жертвой агрессии хотя бы раз в своей жизни. Стоит к этому добавить, что каждый двенадцатый мужчина признается в причастии к насилию, но при этом его не обвиняют в совершенном.

б) Отчет о порнографии Европейскому Парламенту.

23 сентября 1993 г. состоялось специальное совещание Европейского Парламента по проблемам порнографии, где был заслушан отчет комиссии по общественным свободам и внутренним делам. Так же, как и "МЕSSЕ", данный отчет констатирует, что массовое потребление порнографии, с точки зрения "не насилия" влияет у опрошенных на их отношение к проблеме изнасилования и приводит к тому, что это преступление все чаще считается менее серьезным. Агрессия, направленная на женщину, удваивается под напором порнографии и тем самым приводит к. попранию самых элементарных прав. "Ле Буэн" 24 октября 1988 г. опубликовала свидетельство одного полицейского из Бригады по борьбе с наркоманией и сутенерством: "Сцены сексуального насилия, демонстрируемые по телевидению, могут привести к тому, что изнасилование станет обычным явлением. Сегодня часто случается, что насильник во время допроса с удивлением узнает, что за совершенное преступление он должен нести наказание. Телевидение определенным образом содействует тому, что в обществе исчезают некоторые запреты". В заключение отчета делается вывод, что рост сексуальной агрессии тесным образом связан с всплеском порнографии. Изображение женских тел на унизительных плакатах ради удовольствия мужчин - это фактор, ведущий к более спокойному восприятию сексуального насилия и нечувствительности к его последствиям.

в) Свидетельство Теда Бунды, изнасиловавшего и убившего 28 девушек. Тед Бунди был приговорен к смертной казни на электрическом стуле. Приговор приведен в исполнение 24 января 1989 г. в Старксе, Флорида. Это яркий пример невосполнимых жертв, вызванных привыканием к порнографии. В телеинтервью накануне казни этот приятный молодой человек описал фатальную ситуацию, в которую оказался втянут. "Это происходило постепенно. Сначала увлекся порнографией и относится к ней, как к захватывающему дух спуску с крутого склона. Но со временем мне захотелось более жестоких и натуральных сцен. Как наркоман, испытываешь потребность в порнографии до тех пор, пока не достигнешь точки, где она вас уже перестает удовлетворять. И уже преступаешь ту черту, за которой не задаешь себе вопроса: "А что произойдет, если мои действия не ограничатся только чтением или наблюдением?"

г) Рост числа насильников среди несовершеннолетних.

Наиболее восприимчивы к порнообразам дети и подростки. Этим объясняется явный рост числа малолетних насильников в Европе и Америке. Только в одном Нью-Йорке число арестов сексуальных агрессоров моложе 18 лет составляет 27% и 20% арестованных в возрасте до 15 лет. В программе "Рынок века" одна молодая девушка рассказала о том, что была изнасилована четырьмя 16-летними подонками. Именно тогда прозвучал вопрос: "Что толкает подростков к насилию?" В Бретоне летом 1991 г. 14-летнюю девочку в течение 2 месяцев многократно насиловали 11 молодых людей, 8 из которых - несовершеннолетние. Эти мальчики воспитывались не в детских домах, а в нормальных хорошо обеспеченных солидных семьях. Как могли они день за днем третировать под угрозой смерти маленькую беззащитную девчушку? Причина достаточно проста - все участники этого преступления были большими любителями порнофильмов. Данный случай стал достоянием общественности только благодаря находчивости и смелости девочки, которая сумела вырваться из рук негодяев и все рассказать полицейским.

Связь между продажей порножурналов в киосках и супермаркетах и ростом насилия самая прямая. Порнография тесным образом связана с преступлением, при этом продавцы выступают в роли сутенеров и своего рода насильников, а потребители оказываются втянутыми сначала психически, а потом и физически в замкнутый круг полового насилия.

6. Порнография принимается за детей.

а) Детская порнография (kiddy porno) - продукт люкс-порнографии.

Отчет МESSE показывает, что порнография - проблема не только взрослых. В США, например, существует более 260 изданий, где порноматерналом являются дети. Обычная стратегия заставить маленьких порногероев имитировать действия взрослых людей - дать им возможность увидеть это бесчисленное количество раз. В большинстве случаев учителями выступают сами родители. Комиссия выслушала несколько жертв порнографии; например, свидетельство Маши Штейман: "Мои мучения начались, когда мне едва исполнилось 3 года. У отца было много порножурналов, которые он хранил в чемоданах и использовал как источник новых идей и вдохновения. Он связывал мне руки или обматывал их липкой лентой, затыкал рот. Эти кошмары продолжались до 15 лет".

Другая женщина рассказала, что, посещая порношоу (реер show), ее муж постепенно утратил к ней интерес, и брак завершился разводом. Следующие данные были предоставлены и подтверждены Комиссией Европейского Парламента по вопросам порнографии. Эксперты полиции предполагают, что в Западной Германии 130000 детей ежегодно испытывают на себе давление со стороны родителей или родственников, которые принуждают их принимать участие в порноспектаклях. Детская порнография составляет примерно 1% от общего порнорынка. Этой цифре в Германии соответствует 10-20 миллионов журналов и видеокассет. Гомо- или гетеросексуальные издания используют детей в генитальных, оральных или анальных актах, иногда между взрослыми и детьми, порой доходя до содомии.

Детская порнография, участниками которой являются малолетние, особенно прибыльна. Еще бы, ведь вся продукция продается по самой высокой цене. Согласно отчету комиссии Европейского Парламента, развитие коммерческой деятельности, связанной с этим видом порнографии, заметно и проявляется в завуалированных объявлениях не в специальных журналах, а в повседневной прессе или через телетекст. В ФРГ существует, по данным некоторых источников, сеть обмена видеокассетами, в которую вовлечены около 30000 человек. Все фильмы на одну тему - детская порнография.

б) Дети - привилегированные жертвы сексуальных преступников.

По данным отчета "Дети - жертвы полового насилия", опубликованного в 1992 г., во Франции 7,8% женщин и 4,6% мужчин один или несколько раз были предметом сексуального преступления в возрасте до 18 лет. В этом же докладе можно прочесть, что возрастом риска является 9-12 лет, и что 6% детей, обратившихся в больницу после изнасилования, были моложе 6 лет.

Проблема еще серьезней потому, что дети, испытавшие на себе сексуальное насилие, получают эмоциональные увечья на всю жизнь, так как осознают тяжесть совершенного по отношению к ним намного позже. 80% родителей, жестоко обращающихся со своими детьми, сами были притесняемы в детстве, а 80% детей, с которыми плохо обращаются, становятся родителями-тиранами. Опрос показал, что из 6 детей, подвергшихся половой агрессии, 5 становятся педофилами. Две из трех проституток признаются, что в детстве были жертвами сексуальных преследований.

В марте 1991 г. магистрат прокуратуры Лондона объявил об аресте насильника и убийцы девочки. В делах такого рода всегда констатируют, что обвиняемые, как правило, коллекционируют порножурналы и порнофильмы и являются потребителями так называемого розового телевидения. Такими людьми были убиты: Джереми (6 лет), Мигель (11 лет), Сара (6 лет), Анаис (10 лет), Лоране (14,5 лет), Сильвия (17 лет), Мари-Анж (13,5 лет), Ингрид и Мюриэль (10 лет).

Согласно данным исследования, приведенным в отчете Европейского Парламента, 21-23% мужчин сексуально возбуждаются и получают наслаждение от физического общения с детьми. Однако многочисленна и та группа мужчин, которая не исключает возможностей половых связей с малолетними, но какие-то внутренние устои удерживают их от этого шага. Детская порнография разрушает эти барьеры и развязывает сексуальное насилие в отношении детей. Как бы ни были достоверны эти цифры, очевидно одно, что подогреваемый порнографией человек становится очень чувствителен к сексуальному возбуждению, и очень часто это возбуждение стимулируется его же детьми, с которыми он и так тесно связан, но на эмоциональном уровне. С другой стороны, дети становятся жертвами сексуальных фантазий маньяков из-за своей слабости, беспомощности и доверчивости.

Многие из-за пристрастия к порнографии и сексуальному притеснению малолетних из уважаемых во всей отношениях людей превращаются в изгоев общества. Как пример хочется привести судьбу Александра Мончини, итальянского промышленника, арестованного калифорнийскими властями 18 марта 1988 г., обвиненного за ввоз материалов детского порно в США. Александр Мончини по приговору суда получил 30 лет лишения свободы, но, заплатив 1000000 долларов штрафа, отделался 3 месяцами заключения в тюрьме.

в) Изменение психики детей под воздействием сексуальных образов, с которыми они сталкиваются на каждом шагу в своей жизни: в семье, на улице или по телевизору.

Нам, взрослым, следует признать, что особо пагубное влияние порнография и эротика оказывает на детей и подростков; происходит деградация их полового влечения, ломается представление об окружающем мире, происходят неизгладимые изменения в психике, особенно в эмоциональной сфере. Постоянно созерцая или находясь под влиянием порнографических или извращенных насильственных сексуальных образов, подросток имеет куда больше шансов, чем взрослый, стать гомосексуалистом или начать свой собственный поиск сексуальных развлечений. В отношении малолетних детей ситуация еще хуже, так как эротика и проституция полностью разрушают представление о святости взаимоотношений между мужчиной и женщиной, примером которых в первую очередь должны служить отношения между мамой и папой. Исчезает естественный стыд, который необходим для правильного эмоционального развития. Окружающий мир становится пугающим и страшным. Ребенок перестает доверять взрослым.

7. Порнография поддерживает сексуальное рабство

а) Проституция.

Одно из пагубных влияний порнографии - распространение сексуального рабства по всему миру. Женщины, девушки, дети, как порнографический материал, попадают в полную зависимость от тех дельцов, которые контролируют данный рынок. С другой стороны, вся сеть проституции широко рекламирует себя в порножурналах. Можно сказать, что порнография - не только грязная витрина порнорынка, но, что более дико, - это коммерция человеческим телом. Из порножурналов легко получить информацию о притонах. Именно с точки зрения предложения наблюдается связь порнографии с проституцией. Но порнография связана и со спросом, то есть с увеличением клиентуры. Вопреки тому, что утверждает теория катарсиса, порнография не толкает потребителя действовать, а только гипертрофирует его либидо и заставляет самого опробовать те образы, которые его одолевают. Поэтому практически вся клиентура проституции - потребители порнографии. А те, кто продает свое тело - жертвы насилия, в большинстве своем несовершеннолетние. По данным комиссии, работающей под эгидой ООН, только в Париже 8000 подростков вовлечены в эту деятельность, 3000 из них - девушки. Согласно цифрам, опубликованным в "Нувель Обсерватер" от 28 июня 1990 г., прибыль от проституции во Франции составляет 20-22 миллиарда франков в год, более 1000 франков на каждого мужчину в возрасте 20-64 лет. Считалось, что во Франции примерно 10000-12000 сутенеров. Но никто не мог предполагать, что главным сутенером будет являться само государство, получающее более 1000 франков с каждой проститутки.

25 ноября 1993 г. "Нувель Обсерватер" под заголовком "Проституция - новое рабство" опубликовало досье, раскрывающее истинное лицо мафии, контролирующей рынок проституции. Речь шла о настоящем международном рынке рабства. Пользуясь нищетой в странах Латинской Америки, Азии и Восточной Европы, дельцы завлекают девушек лживой рекламой, предлагая им работу в Европе. Они лишаются всего, попав в лапы сутенеров, становясь их собственностью. У них забирают паспорта, избивают, насилуют, терроризируют, заставляют продавать себя в эротических центрах Амстердама или где-нибудь еще. Те, кто пытается вырваться из этого ада, лишаются жизни. Большинство же, забитое, запуганное, униженное, порою не говорящее на языке той страны, где находится, без паспорта и денег, не имея друзей, на которых могли бы рассчитывать, теряет всякую надежду вернуться домой.

С развитием гомосексуальной порнографии появился спрос и на проституцию этого рода. Мальчики и подростки становятся ее основными жертвами, начиная свою карьеру с гея-травести, переходя в ранг транссексуала, чтобы приносить больший доход своему хозяину.

6) Сексуальный туризм.

Одна из наиболее вызывающих форм проституции - сексуальный туризм, процветающий в Таиланде, Китае, Заире, Бразилии, Малайзии, Вьетнаме и на Филиппинах. Ежегодно десятки тысяч туристов устремляются сюда с одной единственной целью - безнаказанно предаться всевозможным сексуальным развлечениям, особенно с детьми. А порножурналы открыто рекламируют этот вид отдыха. В Таиланде секс-туризм составляет 60% от общего числа путевок, в Кении - 54%, в Южной Корее и на Филиппинах - 50%. Эта форма туризма порой приносит основной доход и является единственным источником поступления валюты для страны, этим и объясняется терпимость со стороны правительства данных стран к проституции. По некоторым источникам, половина продающих свое тело, инфицирована ВИЧ. Особенно привлекает клиентуру из развитых стран свежее тело за бесценок. Эти страны - лакомый кусок для педофилов. В Таиланде предположительно 200000 детей похищены из семей и проданы родителями. Они помещены в специальные лагеря для беженцев, организованные мафиозными структурами, и используются как товар для потребителей проституции. Они работают в крупных отелях Бангкока и Патайа. Дети, втянутые в проституцию, совершенно бесправны, они в первую очередь становятся жертвами СПИДа. Мари-Франс Ботт, ассистент по социальным вопросам, и Жан-Поль Мари поведали миру о судьбе таких малолетних проституток в своей книге "Цена ребенка".

Разве можно проигнорировать зависимость между распространением порнографии, развитием проституции и процветанием секс-туризма? Как отрицать очевидное, что порнография - это открытая и доступная реклама для сутенеров? Как относиться к государству, которое терпит и к тому же облагает такую рекламу налогами, ведь так обстоит дело с розовым телевидением? Стоит ли такое государство обвинять в сутенерстве?

8. Лицемерие СМИ (средств массовой информации)

Какими бы они ни были, правыми или левыми, все СМИ несут на себе отпечаток сексуальной революции 60-х, лозунгом которой было "Максимум сексуальности с минимумом потомства". Очевидно, что СМИ в большей мере повинны в распространении порнографии. Свобода выражения не исключает деградацию, унижение женщины, формируя представление о ней, как о предмете или животном. Нужно отметить, что во Всемирной декларации прав человека приоритетную позицию в списке всех прав занимает статья о достоинстве. А о свободе говорится только в 19 статье. В другом документе, Пакте о гражданских и политических правах, статья 19, абзац 3 уточняет, что на свободу может налагаться запрет, если это необходимо для уважения прав или репутации другого человека или защиты национальной безопасности, общественного порядка, здоровья и морали общества.

Пока министр культуры объявляет себя защитником порнографии, наше общество движется навстречу большой опасности. Месье Жак Ланг, выражая свое позитивное отношение к порнографии, предпринимает многочисленные попытки отстоять ее легитимность. В 1992 г. он сказал по радио NRG по поводу выхода скандальной книги Мадонны "Секс": "В наши дни все табу сняты, сейчас возможно демонстрировать все. Так почему мы должны смущаться, говоря о произведении такого рода? Я не читал этой книги, но, тем не менее, я против любой цензуры. Мадонна говорит, что это ее стиль, и я ее уважаю. Все, что относится к целомудрию, меня немного нервирует". С тем же аргументом о свободе в марте 1994 г. выступил министр связи в защиту радиопередачи "Веселая любовь", которая изобиловала неприличными посланиями, адресованные молодым. Обманывать под предлогом “свободы” - обычное дело для того, кто выступает за такую свободу, но забывает при этом об ответственности. Жак Аттали иллюстрирует это, когда пишет, например, следующее: "Социалистическая логика - это свобода, а свобода фундаментальная - это суицид. Впоследствии право на самоубийство, прямое или косвенное - ценность абсолютная в обществе такого типа".

В противовес этой тоталитарной логике, которая делает свободу выражения абсолютной и приоритетной, нужно учитывать, что цензура - фундаментальное право общества и семьи на защиту от словесной или образной агрессии, право мужчин и особенно женщин не быть оскорбленными или униженными сообщениями, которые низводят их до уровня животных.

а) Ложь сексологов и исследователей.

Инцидент с передачей "Веселая любовь" - характерная техника пропаганды СМИ. Но сейчас хотелось бы коснуться иной темы - лживости сексологии. Сексологи - это новая раса лжецов, которые с умным видом говорят о сексе. Эти специалисты носят белые халаты, подчеркивая тем самым свою связь с медициной. Они пытаются объяснить, кому и как заниматься любовью, как будто пары не в состоянии дорасти до этого сами. Так, какой-нибудь доктор медицинских наук требует называть себя "док" и, глядя сквозь очки, отвечает молодым на вопросы, подталкивая их заниматься содомией и чувствовать себя при этом более свободными и раскованными.

Одна из технологий, используемых СМИ, усиливающая падение нравов - опросы. Данные по исследованию половых актов используются СМИ с определенными изменениями, с целью выделить аморальные поступки меньшинства, давая таким образом искаженный облик морали большинства французов. Такие исследования определяют нормы морали типа:

"Весь мир этим занимается, почему не я...?" Например, "Экспресс", комментируя один опрос, писал: "Только 17% опрошенных романтически настроены и все еще путают сексуальную верность с сексуальной моногамией".

Классический пример манипуляции общественным мнением при помощи исследований - отчет Кинси, опубликованный в конце 40-х годов, утверждающий, что 10% американских мужчин в той или иной степени подвержены гомосексуализму. Ложь возникает, благодаря шаблонности методов опроса и неточную технику подсчета процентного соотношения. Например, образец для данного опроса был составлен лицами, подозреваемыми в эксгибиционизме, из которых 25 были заключенными, среди них гомосексуализм широко распространен. С другой стороны. Кисни рассматривает любого мужчину с точки зрения потенциального гомосексуалиста, который в течение 3 лет имел подобные контакты. В эту категорию он вводит людей, которые в 15-18 летнем возрасте имели неосторожность вступить в гомосексуальные связи, но позднее были определенно ориентированы на гетеросексуальные отношения.

Все объективные данные показывают, что процент гомосексуалистов в Америке и Европе может варьироваться от 1 до 2. Но, тем не менее, отчет Кинси имел чрезвычайное влияние и продолжает использоваться, как один из самых главных аргументов против принятия закона, запрещающего гомосексуализм и его рекламу. Как часть антиСПИДовской компании идет мощное масштабное рекламирование презервативов. Организации, заинтересованные в ее успехе, пытаются навязать обществу мнение, что молодое поколение ведет очень активную половую жизнь. Действительно, более половины подростков до 18 лет на сегодняшний день уже имеют сексуальный опыт, но, с другой стороны, эти цифры не могут объективно отражать ситуацию, так как молодым людям присуще преувеличивать факты, говоря о количестве партнерш или партнеров.

В отчете Центра по контролю за распространением венерических заболеваний среди подростков, опубликованном в США в 1992 г., было сказано, что 39,4% подростков имели половые связи реже одного раза в 3 месяца.dibuh.jimdo.com/%D1%87%D1%83%D0%BC%D0%B0-%D0%BF%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%B8/

 

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

Вся правда о АБОРТАХ

Суббота, 03 Августа 2013 г. 13:19 + в цитатник

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

Оперативные новости от информационных агентств

Суббота, 03 Августа 2013 г. 13:00 + в цитатник

 Оперативные новости от информационных агентств

 http://dibuh.jimdo.com/

Оперативные новости с комментариями и обзорами
 

пресса Москвы, Санкт-Петербурга и Сибири
 

издания о спорте и путешествиях (на русском)
 


Метки:  

Поколения имбецилов

Суббота, 03 Августа 2013 г. 12:49 + в цитатник

 

Митинг жертв насильственной стерилизации в Северной Каролине, 1971 год Фото: southernstudies.org
Митинг жертв насильственной стерилизации в Северной Каролине, 1971 год Фото: southernstudies.org

Имбеци́льность (от лат. imbecillus — слабый, немощный) — средняя степень олигофрении, слабоумия, интеллектуального недоразвития, обусловленная задержкой развития мозга плода или ребёнка в первые годы жизни. При имбецильности дети отстают в физическом развитии, отклонения заметны внешне.

Имбецилы понимают речь окружающих, сами могут произносить короткие фразы. Речь бедна и неправильна, но более или менее связна. Мышление конкретно и примитивно, но последовательно, отвлечения недоступны, запас сведений крайне узок, резкое недоразвитие внимания, памяти, воли. Страдающим имбецильностью удаётся привить элементарные трудовые навыки, обучить чтению, письму, счёту. Некоторые имбецилы способны производить элементарные счетные операции, усваивать простейшие трудовые навыки и навыки самообслуживания. Эмоции имбецилов более дифференцированы, чем у идиотов, они привязаны к родным, адекватно реагируют на похвалу или порицание. Имбецилы лишены инициативы, инертны, внушаемы, легко теряются при изменении обстановки, нуждаются в постоянном надзоре и уходе, при неблагоприятном окружении поведение может быть асоциальным.

Власти Северной Каролины распорядились выплатить многомиллионные компенсации жителям штата, в начале и середине XX века пострадавшим от политики принудительной стерилизации. Возможности иметь детей их лишали в соответствии с популярным тогда учением о сохранении чистоты генофонда населения. Впрочем, евгеникой в США увлекались далеко не только в Северной Каролине — жертвами этой теории стали десятки тысяч американцев.

Северная Каролина стала лишь одним из более чем 30 американских штатов, власти которых решили всерьез заняться селекцией населения ради сохранения его здоровья. Истоки евгенического движения в США восходят ко второй половине XIX века, когда в стране стали появляться все новые и новые ученые, медики и политические деятели, свято верившие, что распространению «дефективных» генов следует положить конец. Они, в частности, опасались, что все, кого нельзя было назвать «нормальными», представляли большую угрозу для будущего нации. Из-за подобных индивидов, считали сторонники евгеники, общество в конце концов может выродиться.

Напрямую на законодательство евгенические настроения начали влиять в последнем десятилетии XIX века. Первоначально речь шла почти исключительно об ограничительных мерах, которые должны были применяться к «неполноценным» членам общества. Как правило, эти меры делились на две основных категории: запрет на заключение брака и лишение свободы. И в том, и в другом случае целью ограничений была изоляция «неполноценных» от остального общества и лишение их возможности оставлять потомство.

Первым в США законом, регулирующим право граждан на заключение брака, считается акт, принятый в 1895 году в Коннектикуте. Под действие документа попадали люди, определенные в нем как «эпилептики, имбецилы и слабоумные». Если речь шла о женщинах, то ограничения касались только тех из них, кто был младше 45 лет — считалось, что начиная именно с этого возраста женский организм почти полностью терял способность к репродукции.

Впрочем, как такового запрета вступать в брачные отношения в законе не содержалось. Более того, документ все же предусматривал возможность совместного проживания «второсортных» людей, но только с разрешения опекунов. В противном случае жениху и невесте попросту отказывали в выдаче свидетельства о браке. Если же попавшим в черный список гражданам все же удавалось пожениться, им грозил тюремный срок до трех лет. Те же, кто помогал им обойти закон, могли оказаться за решеткой на пять лет, а также получить штраф в тысячу долларов.

Схожие законы в последующие годы были приняты и во многих других штатах. В основном в них упоминались те же категории граждан, что и в Коннектикуте, но были и некоторые отличия. Например, в Джорджии и ряде других штатов ограничения налагались на «идиотов и сумасшедших», а законы, принятые в Индиане и Огайо, касались в том числе «заядлых пьяниц». В редких случаях «запретные» категории определялись на основании не медицинских, а социальных признаков. Так, власти Дэлавера не разрешали браки между малоимущими, а закон в Вирджинии запрещал белым людям создавать семьи с представителями иных рас.

Отличаться друг от друга могли и процессуальные нюансы. В Небраске для более эффективного пресечения незаконных браков власти заранее создавали реестры «дефективных» граждан. Делать это им помогала норма, которая обязывала работников школ, больниц и других публичных заведений сообщать о подозреваемых в слабоумии. В Нью-Гемпшире же «второсортные» браки разрешали в том случае, если его участники были стерилизованы.

Попутно во множестве штатов для нежелательных элементов создавались специальные заведения. По сути, это были психиатрические больницы и своего рода колонии для людей с психическими и реже физическими изъянами. Впрочем, определения слабоумия и прочих отклонений были настолько расплывчатыми, что под них попадали и те, кто отличался просто экстравагантными привычками. Условием выхода из подобных заведений зачастую становилась все та же стерилизация, причем особенно активно пациентов этих заведений подвергали подобным операциям с началом Великой депрессии в 1929 году: резкое сокращение финансовых возможностей государства совпало с ростом числа больных.

Впрочем, стерилизация как метод контроля над нежелательными генами применялся не только как вынужденная мера для разгрузки колоний для душевнобольных. В целом ряде штатов законы о лишении «второсортных» людей возможности оставить потомство принимались как самостоятельные акты, основанные на евгенических исследованиях.

Первым штатом, где стерилизация получила законодательное основание, стала Индиана: соответствующий акт был принят в 1907 году. Более того, некоторые исследователи утверждают, что этот закон стал первым в своем роде во всем мире. Его «целевой аудиторией» были объявлены идиоты и имбецилы, а также преступники-рецидивисты и насильники. Позднее, в 1927 году, действие закона было несколько сужено: теперь закон распространялся только на сумасшедших, слабоумных и эпилептиков. Стерилизация в штате применялась к указанным группам примерно до 1974 года. За это время возможности оставить потомство были лишены около 2,5 тысячи человек.

Как и в случае с ограничением браков, в целом объектом законов о принудительной стерилизации, принятых более чем в 30 штатах, были примерно одни и те же категории граждан, которых можно было условно разделить на две группы. К первой из них относились люди, которые были признаны генетически дефективными на основании исключительно медицинских признаков. В нее были включены уже упомянутые сумасшедшие, слабоумные, эпилептики, имбецилы и идиоты.

Вторая группа состояла из граждан, признанных социально неблагонадежными; при этом их девиантное поведение считалось результатом дурной наследственности. С одной стороны, это были преступники, с другой стороны — люди, которым диагностировали различного рода сексуальные расстройства. К ним, в частности, причисляли гомосексуалов, а также женщин, признанных невоздержанными и неразборчивыми при выборе половых партнеров. Кроме того, в эту категорию включали и малоимущих, среди которых порой оказывались представители расовых меньшинств.

В целом, если посмотреть на статистику, чаще стерилизации подвергались именно женщины. Особенно высокая доля стерилизованных женщин была среди афроамериканцев; одна из самых активных кампаний против них велась в Северной Каролине. Власти считали, что негритянки в силу природных наклонностей в меньшей степени способны контролировать свою половую жизнь, что, по их мнению, вело к неконтролируемому расширению черных семей. Стерилизуя их, помимо евгенических целей власти преследовали и цели финансовые, сокращая базу потенциальных претендентов на социальные пособия. Схожая политика проводилась и в отношении коренного американского населения.

За все время своего существования политика, основанная на евгенике, осуществлялась исключительно на уровне штатов. Тем не менее в 1927 году движение за стерилизацию генетически «дефективных» людей получило мощный импульс в виде поддержки со стороны Верховного суда США. Его постановление, одобренное восемью голосами против одного, было принято по итогам рассмотрения иска жительницы штата Вирджиния Кэрри Бак (Carrie Buck), пытавшейся оспорить решение властей о ее принудительной стерилизации.

Сделать Кэрри Бак операцию было решено на основании того, что она, как и ее мать, была сочтена умственно отсталой. Более того, обосновывая необходимость прооперировать ее, медики указали на то, что, не будучи в браке, девушка родила ребенка. Позже, правда, оказалось, что она стала жертвой изнасилования со стороны родственника, однако раскрытие этого факта на окончательное решение не повлияло. Напротив, ее ребенок был также признан умственно отсталым.

Среди прочего в постановлении Верховного суда говорилось: «Лучше дать обществу возможность ограничить в правах тех, кто явно не подходит для продолжения рода, чем дожидаться, пока их дегенеративные отпрыски окажутся на скамье подсудимых или умрут с голоду из-за своей имбецильности». От себя же председатель суда Оливер Уэнделл Холмс (Oliver Wendell Holmes) добавил: «Хватит — у нас уже есть три поколения имбецилов».

Широкая практика стерилизации людей, «не подходящих» для рождения детей, просуществовала примерно до середины 1960-х годов, когда против евгеники набралось критическое число голосов. Впрочем, в некоторых штатах ее сторонники продолжали сохранять влияние и впоследствии. Так, в Монтане операции делали до 1972 года, в Северной Каролине и Индиане — до 1973-го и 1974-го, а в Вирджинии и Орегоне — до 1979 и 1983 годов соответственно.

Наибольшее число операций было сделано в Калифорнии: за 1909—1964 годы возможность завести детей там потеряли более 20 тысяч человек. В отличие от большинства других штатов, где существовали евгенические законы, в калифорнийском акте не было предусмотрено механизма, позволяющего оспорить решения медкомиссий. Кроме того, по некоторым данным, на основании запроса опекунов стерилизовать там могли и тех людей, которые не считались «ненормальными». На втором месте с большим отставанием находится Северная Каролина с восемью тысячами стерилизованных (1929—1973), третью строчку занимает Вирджиния — более 7,3 тысячи прооперированных между 1924 и 1979 годами.

В общей сложности от оперативного вмешательства, оправданием которому служила евгеника, в США в XX веке пострадали не меньше 60 тысяч человек. К мужчинам чаще всего применялась вазектомия, женщины подвергались сальпингэктомии, перевязке или иссечению фаллопиевых труб и иногда гистерэктомии. В редких случаях пациентов вообще лишали половых желез: мужчин кастрировали, а женщинам делали оофорэктомию.

В конечном итоге практика принудительной стерилизации с целью ограждения общества от «вредных» генов была повсеместно признана неэтичной, а власти ряда штатов уже принесли пострадавшим извинения. Что же касается операций, то они проводятся и сейчас, однако поводом для оперативного вмешательства могут быть только просьбы самих пациентов или медицинские показания.

Валентин Маков.                         dibuh.jimdo.com/2013/08/03/%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%B8%D0%BC%D0%B1%D0%B5%D1%86%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%B2/

 

Метки:  

Культура проституирования

Воскресенье, 14 Июля 2013 г. 09:03 + в цитатник
В патриархальном социуме женщине не нужно было выставлять свои прелести на общее обозрение. Ценилось не умение заголяться публично, а добродетельность, скромность и умение нравится одному-единственному мужчине — мужу. Современные женщины имеют недвусмысленно товарный вид. Лучшее выставляется на продажу. Оглянитесь вокруг: вот девочка лет 16 в короткой юбчонке выставляет уже вполне сформировавшиеся ножки. Вот мамаша с ребенком, но затянута в обтягивающие брюки, которые прекрасно демонстрируют весь смак ее за___цы.
Нет, не подумайте, что я ханжа. Я люблю женщин и их тела. Но нам важно понять суть мотивов, зрить в корень происходящих в нашем обществе явлений.
Моду проституирования не нужно путать с эстетикой патриархальной, которая подчеркивала женственность, красоту, утонченность, но не превращала женщину в мясную витрину. И здесь — принципиальная разница: эстетика женской красоты без акцента на сексуальные прелести, в случае патриархальной культуры, и современная их подчеркнутая демонстрация.
В эпоху матриархальной деградации процесс предложения и продажи самки продолжается почти всю ее сознательную жизнь — еще с детства и до климакса. Убедиться в этом очень просто. Посмотрите на ЗАМУЖНИХ женщин: они продолжают поддерживать свой товарный вид зачастую вопреки желанию мужа, который хотел бы все это только для него самого. Одеваются слишком вызывающе, красят волосы или стригутся так, как это не нравится мужьям. Мрачная правда состоит в том, что для современных женщин поддержание их сексуальной привлекательности для мужчин вообще гораздо важнее, чем мнение мужа. Муж — проходной эпизод, стоимость женщины на сексуально-брачном рынке — все.
Проституирование важнее семьи. И это очень важный момент, характеризующий матриархальную деградацию. Еще раз вдумаемся: мнение законного мужа о степени оголенности женщины, ее манеры одеваться, вообще внешнем виде, стоит для женщины несоизмеримо ниже, чем сексуальная привлекательность для остальных мужчин.
Но и это еще не самое плохое. Определенной категории мужей НРАВИТСЯ, что их жен на улице раздевают взглядами. Низкоранговому мужчине льстит, что его женщина или жена обладает сексуальной привлекательностью в глазах других мужчин. Так такой муж подпитывает, повышает свой статус в рамках проституирующего социума.
Разумеется, женщины попытаются возразить, что, мол, настоящей женщине важно всегда выглядеть хорошо. Женщины как всегда лукавят. Есть, как я уже сказал выше, принципиальная разница между красивой внешностью, опрятной и дорогой одеждой и прямой сексуальной провокацией. Эта разница не всегда очевидна, она определяется состоянием моды, понятием о приличиях (между прочим, обратите внимание, что в наше время эти самые «приличия» почти совершенно нивелировались и, если и существуют, то где-то на уровне дипломатических протоколов, но никак не в повседневной жизни). В обычной жизни женщине разрешено почти все: от топлесс на пляже и откровенного декольте до трусов, виднеющихся из под юбки.
Выглядеть хорошо, эстетично, стильно и приманивать мужчин, используя сексуальный инстинкт — не одно и то же.
Наши женщины часто обвиняют выходцев с Кавказа в навязчивых приставаниях на улице. Но давайте на минуточку задумаемся, а как видят кавказцы наших женщин. Вспомните женщин кавказских. Вы видели у них сиськи наружу или половые губы, выпирающие через брюки? Может быть короткие юбки? Можете вы себе представить пьяную кавказскую женщину, развязно виснущую на мужчинах на дискотеке, курорте, в ресторане? Вывод очень простой: для кавказцев-мужчин наши женщины — шлюхи. И такое восприятие вполне закономерно.
Любая патриархальная культура запрещает женщине заголяться. Замужней — тем более. Религиозные еврейки прячут под парик или платок даже свои натуральные волосы, до кистей закрывают руки, носят длинные юбки. Мусульманская традиция, как мы все прекрасно знаем, еще более строга. Многие полагают, что паранджа существует для того, чтобы не провоцировать «горячих восточных парней». Это половина причины. Второй мотив, пожалуй главный, — запрет женщине в каком-либо виде выставлять и продавать себя. Патриархат попросту исключал эксплуатацию женщинами сексуальных инстинктов мужчин. Если и не исключал его полностью, то сильно ограничивал женщину в подобных средствах.
В этой подчеркнутом сокрытии «широковещательной» женской сексуальной привлекательности содержится очень важный мотив патриархальной культуры. Сексуальность женщины может проявляться лишь по отношению к одному человеку — мужу. Причем, мужу пожизненному. А до свадьбы основная привлекательность девушки для жениха должна заключаться в девичьей добродетельности как ее понимает патриархальный социум: хорошее происхождение, приличная семья девушки, здоровье, скромность, трудолюбие, доброта.
Так патриархат блокировал самочный инстинкт проституирования, живущий в каждой женщине. Открыто проявлять сексуальные чары — означало распутничать. Такие женщины всегда были презираемы, считались падшими, они находились на самом дне социума.
Современная же матриархальная культура, смела эти ограничения и навязывает миру культуру сексуальной провокации. Это легитимация проституирования и процесса торговли собой большинством женщин социума.
А что это означает в практическом смысле, применительно к институту брака? Это означает, если называть вещи своими именами, что девочку еще с ДЕТСТВА воспитывают в духе ПРОДАЖИ своего тела, торговли своей сексуальной привлекательности и вымогательства у мужчин материальных благ при помощи эксплуатации сексуального инстинкта. Культура сексуальной привлекательности определяет основную суть современных отношений между мужчиной и женщиной: замануха в виде женских прелестей и возможная перспектива секса с этой женщиной в обмен на ресурсы мужчины, его “щедрости”. С усилением матриархальной деградации мы откатились к животному уровню поощрительного спаривания.
И вот вам наглядная видеоиллюстрация к статье:

Обратите внимание на рукоплескания в зале: это довольные РОДИТЕЛИ.

Дмитрий Селезнев http://dibuh.jimdo.com/%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1...D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F/

Метки:  

Скачать бесплатно, без регистрации. Книги

Пятница, 14 Июня 2013 г. 18:02 + в цитатник

Книги.Христианские,исторические,аналитические и т.д... Просмотр каталога  .http://dibuh.jimdo.com/%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%87%D0%B0%D1%82%D1%8C-%D0%B1%D0%B5%D1%81%D0%BF%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%BD%D0%BE/


Метки:  

Ювенальная юстиция педофильского лобби

Вторник, 21 Мая 2013 г. 13:55 + в цитатник

http://dibuh.jimdo.com/%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%85%D0%B8-%D0%B1%D0%BB%D1%83%D0%B4%D0%B0/                                             Так же для полноты понимания данного вопроса рекомендуем посмотреть следующие ролики в этой же последовательности:
Ювенальная юстиция уже в Украине [2013] Шокирующая жесть
http://vk.com/videos-35778043?z=video-35778043_165071..

Гендер и ювенальная юстиция [2012]
http://vk.com/videos-35778043?z=video-35778043_165061..

Как живет Норвегия и что скрывают от нас про эту страну? [Ирина Бергсет] (2013)
http://vk.com/videos-35778043?z=video-35778043_164697..

Финская ювенальная юстиция [Йохан Бекман] 2013
http://vk.com/videos-35778043?z=video-35778043_164697..

В Германии школьников делают гомосексуалистами!
http://vk.com/videos-35778043?z=video-35778043_165061..

Гомосексуализм НЕ норма (ЗАПРЕЩЕННОЕ ВИДЕО)
http://vk.com/videos-35778043?z=video-35778043_164596..

Шокирующая статистика о геях
http://vk.com/videos-35778043?z=video-35778043_164595..

Гомосеки уродуют детей
http://vk.com/videos-35778043?z=video-35778043_164154..

ЛГБТ в Европе. Дети на гей-парадах
http://vk.com/videos-35778043?z=video-35778043_164928..

Сгнившая Европа
http://vk.com/videos-35778043?z=video-35778043_163774..

Пример Британии - о том, сколько там на самом деле британцев.
http://vk.com/club7008628?z=video-7008628_162034333
От редакции:
Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,
ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют.
И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. 1-е Коринфянам 6-9:11 http://allbible.info/bible/sinodal/1co/6#9
Поделиться…

 


Метки:  


Процитировано 1 раз
Понравилось: 1 пользователю

Христос - Пасха наша.От Воскресения до Вознесения

Пятница, 03 Мая 2013 г. 10:05 + в цитатник

 

http://dibuh.jimdo.com/

христианство

Христос - Пасха наша.
Христос - Пасха наша.

 

 

Иерусалим – в переводе «жилище мира» – лежит на высоких холмах. С востока, юга и запада он ограничен глубокими долинами Кедронской, Енномовой и Гионской. Такая же долина – Тиропетон прорезает город в долготном направлении и отделяет обширный западный холм с лежащими на нем Верхним городом и царским дворцом от восточного, на котором стоит Иерусалимский храм. Его территория представляет собой искусственно насыпанное плато, охваченное со всех сторон стенами, сложенными из параллельных рядов огромных каменных глыб. По краям плато идут дворы и портики, окружающие так называемый внутренний храм с его особой оградой, за которой располагается женский двор, а за ним стена, отделяющая святилище. У западной стены высится дворец Ирода, окруженный отдельными укреплениями. На северо-западе, за большой квадратной башней с могучими воротами, возвышается Голгофа. На севере к самой городской стене примыкает крепость Антония с римским гарнизоном[1], за ней – Гефсиманский сад.

 

В масличном саду на северо-западном склоне Голгофы видна пустая гробница…

На рассвете раннего утра, поплотнее закутавшись в свои платки-накидки, тихо бегут по тропинке меж камней потрясенные жены. Объятые трепетом и ужасом, пораженные видением небесного Вестника, видом опустевшей гробницы и словами Ангела, они стремятся поскорее уйти. Одни из них, как говорит апостол Марк, «никому ничего не сказали, потому что боялись» (Мк. 16, 8). «А другие последовали за Божией Матерью и были обрадованы видением и словами Господа.»[2] Пред ними в светозарном одеянии Божественной славы предстал воскресший Иисус. «Радуйтесь!» – сказал Он. «И они приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Мф. 28, 9).

Как «ухватились за ноги» (Мф. 28, 9), когда Он говорит Марии Магдалине «не прикасайся ко Мне» (Ин. 20, 17)? Ответ мы найдем у святителя Григория Паламы. Он пишет, что «все жены пришли [ко гробнице] после землетрясения и бегства стражи и нашли гроб отверстым, а камень отваленным, но когда предстала Мати Дева, тогда было [самое] землетрясение, …отваливался камень, … гроб отверзался, и стерегущие присутствовали, хотя …были потрясены ужасом так, что после землетрясения, придя в себя, немедленно устремились в бегство. Богородица же, не испытывая страха, обрадовалась, видя происходящее».[3] Затем через некоторое время, когда Сам воскресший «явился Матери и находящимся с Ней женам, то Он только Ей одной допустил объять Его стопы, хотя Матфей делает общниками сего и других жен, не желая… явно предпочесть Матерь как свидетеля о таковых вещах».[4]

Христос Воскресе! Так говорит святое Евангелие, так возвещают Его ранние свидетели, и в течение двадцативековой истории тысячи и тысячи людей непосредственно встречают воскресшего Христа. Из века в век живые свидетели опытно и лично видят, что Христос воскрес! Всегда есть люди, которые могут сказать: я встретил Его лицом к лицу.[5] Я достоверно знаю, что Иисус из Назарета, Который был распят на Голгофе, Который умер, Который был погребен, воистину воскрес и жив…

Но едва восстановив сносный порядок среди обезумевших, объятых леденящим ужасом солдат, центурион задумался о будущем… Мы бежали, покинув пост. Если за нас никто не заступится – весь наряд ждет позор и казнь. Кто поверит в то, что мы видели? Высшее начальство – префект вспомогательной севастийской когорты[6] и трибуны, как принадлежащие к всадническому сословию, еще отдыхают. Несколькими центуриями, поддерживающими порядок у внешних храмовых галерей, командует первый центурион первого манипула – старший из офицерского состава севастийской когорты. Мы оба когда-то служили простыми легионерами в преторианской гвардии и хорошо знаем, что наш бывший начальник Элий Сеян, правая рука императора Тиберия и префект преторианской гвардии – заклятый враг евреев[7]. Префект Пилат[8] тоже питает к ним неприязнь, но это нас не извинит. Хотя ради ненавистных ему иудеев наместник не будет строг, мы все же оставили порученный нам пост и подлежим наказанию. Решено! Надо обо всем доложить первому центуриону первого манипула. Быть может, он из дружеских чувств даст дельный совет: ведь мы оба урожденные римляне…

В Иерусалимском храме при первых лучах восходящего солнца уже свершилась законная ритуальная жертва, возжглось курение фимиама и левиты воспели положенный в первый день недели 23-й псалом. Богослужение совершали босиком. Важно стоит череда священников в белых льняных одеждах с длинными рукавами. Они отслужили в одеяниях, препоясанных цветными поясами в несколько витков, и с головными повязками, навитыми вокруг открытой «гильзы» или шапки без верха. Наибольшее впечатление производит первосвященник в ефоде или наплечнике из двух частей, которые скрепляются на его плечах золотыми застежками с ониксами и удерживаются поясом из золотых и цветных нитей. Подол его льняной одежды украшен гранатами и золотыми бубенцами. На ефоде блестят драгоценные камни – символы двенадцати колен Израилевых, а к головной повязке Каиафы, кидару, посредством голубого шнура прикреплена традиционная налобная золотая пластинка с вырезанными на ней словами «Святыня Господу».

Приняв жертвенные части животного из рук священников, излив к подножию жертвенника в воню благоухания из жертвенной чаши[9] и принеся «первый» сноп ячменя Господу, первосвященник Каиафа руками помощников разоблачался – снимал подобающие ему великолепные одежды и величественные украшения. К нему почтительно приблизился синедрионный служитель-рассыльный и негромко сказал несколько фраз. Иосиф Каиафа нахмурил брови.

Зачем в пасхальные дни со мной желает встретиться римский офицер и его солдаты? Общество язычников меня осквернит! За семь дней до наступления ветхозаветной пасхи трибун когорты, командующий манипулами, составляющими гарнизон крепости Антония[10], уже выдал казначеям мое первосвященническое облачение. Через сутки по окончании дней празднования его должны вернуть обратно[11], но сейчас еще рано – торжество не кончилось. Зачем они пришли? Что им нужно?

Ответ мы читаем в Евангелии. «…Некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были…» (Мф. 28, 11-15).[12]

Тогда, 9 апреля 30 г., выходя из-под сводов внешней храмовой галереи, ветераны из севастийской когорты чувствовали себя гораздо лучше. На их поясах висели увесистые кошельки с серебром, а будущее уже не представлялось в таком мрачном свете – надо лишь распустить по городу ложный слух.[13] Если о происшедшем узнает начальство, то первосвященник Каиафа и его влиятельный тесть Анна[14] заступятся за них перед наместником и избавят от наказания…[15]

В то же время радостные и потрясенные мироносицы торопливо рассказывают апостолам о встрече с Воскресшим; однако ученики Господни еще не видели ничего, кроме открытого входа в гробницу, погребального полотна и свернутого плата. Место погребения опустело, но все же, где их любимый Наставник? Учеников мучают сомнения: действительно ли жены видели именно Его? «И показались им слова их пустыми, и не поверили им» (Лк. 24, 11). Тогда апостол Петр встал, опоясался, вновь накинул гиматий и во второй раз побежал посмотреть, не откроется ли ему что-то еще, но вновь, «наклонившись, увидел только пелены лежащие и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему» (Лк. 24, 12). Ученики Господни в смущении. Они помышляли об ослепительном проявлении Божественной силы и славы для посрамления и изгнания из Иерусалима «римского сапога» – калиги[16], топтавшего родную землю. Они «надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лк. 24, 21), основать могучее земное царство Помазанника.[17] Но цитадель Рима, башня Антония все еще возвышается над святым городом, и войска врага по-прежнему попирают отечество. Их мысли пока далеки от проникновения в то, что свершилось. Они не сподобились еще видеть Божественного сияния и светозарности славного Воскресения.

Поэтому вечером первого дня недели, когда два ученика – Лука и Клеопа[18], шествовали из Иерусалима в Эммаус, то шли 60 стадий[19] пути в великой скорби. Дорога к Эммаусу проходила по горам и долинам, которые становились все пустыннее и пустыннее по мере удаления от Иерусалима. Но Эммаус, находящийся над ложбиной, через которую протекала речка, виноградные и масличные деревья на террасах по склону гор, расцветающие в долине белые и красные цветы миндаля, делали конец путешествия приятным.[20] И когда Лука и Клеопа шли в покрытых дорожной пылью гиматиях, то с ними поравнялся Путник.[21] Он стал спрашивать учеников, почему они так печальны, на что Лука и Клеопа стали укорять Его: как это Ты один в Иерусалиме не знаешь о событиях, которые произошли? «И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели» (Лк. 24, 19-24).

Говоря эти слова, Лука и Клеопа действительно «не видят» Собеседника! Они не видят Воскресшего! Почему? Ведь Он стоит перед ними, и у них «горит сердце» (Лк. 24, 32)! Потому что все, что они говорят, еще вполне соответствует словам, написанным позднее Иосифом Флавием и Корнелием Тацитом, словам сторонних наблюдателей.[22] Они называют Его Иисусом Назореем, одним из казненных пророков, что не противоречит традиции иудаизма.[23] Это соответствует словам людей, которые смотрят на Воскресение извне, снаружи, со стороны, которые не приняли в нем личного участия. Они до распятия надеялись, что Он – Избавитель, Спаситель, а сейчас этого не ощущают и поэтому не узнают Его.[24]

В ответ Воскресший открыл им, а через них и нам, суть ветхозаветных книг. Объяснил, что именно по Писанию Мессии надлежит быть распятым, умереть, а затем воскреснуть. И когда путники приблизились к Эммаусу, то Иисус, не признанный Своими учениками, сделал вид, что хочет идти дальше; однако тайная сила приковывала их к Нему. Чудесный вечер, румяное небо, лиловые горы, городок в окружении известковых скал в сизой дымке… Лука и Клеопа стали Его удерживать. «Останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру», – сказали они (Лк. 24, 29). Иисус согласился; и когда возлежал за едой, то хотя был гостем в незнакомом доме, поступил как глава семьи. Следуя обычаю, Он взял хлеб, благословил, преломил и подал им, как обыкновенно делал прежде, совершая трапезу. В эту минуту как будто пелена спала с их глаз, и Лука и Клеопа узнали Иисуса. Узнали Иисуса как Христа, как Мессию, как хлеб жизни! Они признали в Нем Спасителя и Искупителя, тогда Его Воскресение явилось внутри них и они воистину Его «узрели». Иисус же стал невидим для их обычных очей, визуально, но стал видим внутренне, стал их светом, их силой, их крепостью.

Отныне они видели Воскресение и поведали друг другу волновавшие их чувства. «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге, и когда изъяснял нам Писание?» (Лк. 24, 32) Невзирая на вечернее время, они тотчас же пошли обратно в Иерусалим, горя нетерпением рассказать все, что они видели и внутренне видят до сих пор. Не печальтесь, как Лука и Клеопа, идущие в Эммаус. Радуйтесь, как Лука и Клеопа, поспешающие с благой вестью во Святой град. Нет причины пребывать в печали – Христос Воскрес! Ведь произошло не просто историческое событие, а свершилось явление вселенского масштаба. Не римляне изгнаны из Иерусалима, а побежден всесильный грех и власть смерти. Восстановлено не могучее Израильское царство, а встало на земле Царство Небесное, отверст вход в вечные обители!

Однако по свидетельству Евангелия от Марка (Мк. 16, 13), когда Лука и Клеопа вернулись в Иерусалим, ученики не поверили их рассказу… Какое сильное препятствие встречает в сердцах людей вера в воскресение Спасителя! Но Победитель смерти и ада вновь является ученикам, озаряет их лучами Божественной истины и довершает их посвящение в таинство Своей победоносной славы. Однажды вечером, когда апостолы пребывали в горнице за закрытыми дверями, им предстает воскресший Христос и преподает им Свой мир.

Один из многих, построенный из камней одноэтажный городской дом в Иерусалиме, с плоской утрамбованной крышей и комнатами, расположенными замкнутым прямоугольником вокруг внутреннего двора с садом, дававшим в летний зной прохладу и тень. Прочная дощатая дверь, ведущая на улицу, крепко заперта засовами и заложена изнутри большим деревянным брусом. Выходящие во внутренний двор маленькие оконца почти не дают света, и внутри одной из комнат с низким потолком непрерывно горит масляный светильник. Несколько циновок на полу, скамейки, жаровни для обогрева в зимнее время. С трех сторон самой большой соломенной циновки, служащей столом, возлежат на левых локтях взволнованные Господни ученики, одетые в доходящие до икр красные, серые, желтые и полосатые туники. Верхняя одежда – гиматии, сложена в стороне, а у порога стоят ряды сандалий. Они собрались вместе, крепко заперев двери из страха перед иудейскими властями, которые приказали искать учеников Распятого в эти пасхальные дни.

Внезапно в торжественном одеянии Божественной славы посреди них стал воскресший Христос и показал Свои руки и ребра. «Он явился им в кротком виде и самим голосом успокоил волновавшиеся мысли…, сказав: «Мир вам», то есть «не смущайтесь». Этим Он напоминает… то слово, которое сказал перед страданием: «Мир Мой даю вам»« (Ин. 14, 27).[25] И наступил мир, который превыше всякого ума.

«Ученики обрадовались, увидев Господа» (Ин. 20, 20).

Апостолы обрели благодать, увидев воскресшего Мессию. Они поняли, что это именно Он, восставший из мертвых, стоит сейчас перед их глазами, и они воочию, лично видят Его. «Об этом Он… предсказывал им перед страданием: увижусь с вами, и возрадуется сердце ваше» (Ин. 16, 22).[26]

И так как ученики «были потрясены неожиданностью и невероятностью»[27] увиденного, то лучезарный и сияющий «Он сказал им: «Есть ли у вас здесь какая пища?» Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда; и взяв, ел пред ними» (Лк. 24, 41-43).

Он вкушает перед ними… После Воскресения тело Спасителя было нетленным, потому в еде не нуждалось. Воскресший употребил пищу не по естеству смертных, не путем процесса пищеварения. Еда была сожжена Божественной энергией, подобно тому как огонь свечи сжигает воск, а не переработалась согласно естественному человеческому способу. «Он сделал это, чтобы и этим было удостоверено Его Воскресение…»[28] Теперь ученики видят, что перед ними Сам Христос с преображенным и духовным телом.

«Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 21-23).

Но во время этого явления в горнице не было апостола Фомы, и когда апостолы сказали ему: «мы видели Господа» (Ин. 20, 25), он требует доказательств. В чем же дело?

Ученики «увидев Господа» (Ин. 20, 20) и обретя благодать Святого Духа, сказали Фоме, что видели, узнали Его, неложно поняли, что пред ними Сам Воскресший. И Фома хочет того же. «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20, 25).

Воскресший Господь дает ему такую возможность. Когда минуло семь дней, на восьмой, то есть в следующее воскресение, Христос вновь является ученикам, преподает им Свой мир и предлагает апостолу Фоме коснуться Своей прославленной и чистейшей плоти. «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 27-29). Апостол Фома не прикасался к воскресшему Спасителю, но увидев Его, сразу уверовал в Воскресение. «Христово… тело имело внутри себя источник Божественного света, который, воссияв духовно, просветил… Фому».[29]

Сколь много людей не стояли лицом к лицу с воскресшим Христом и, тем не менее, верят в Него! Ведь цель духовной жизни человека есть соединение с воскресшим Спасителем, созерцание Его в глубинах сердца, и вера здесь играет решающее значение. Когда Христос восстает внутри словесной души верующего человека, то преодолевает ее греховные прилоги, как некогда преодолел запечатанную каменную гробницу. А посвятивший себя непостижимой силе Воскресения достигает обожения, и таким образом исполняет цель своего существования. Такое возрождение нам особенно необходимо: «… дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6, 4). Следовательно, Пасха – это приход Христа в недра сердца, это приход Бога Слова в человеческий разум. И если праздник Воскресения Христова является ежегодной Пасхой, то существует и Пасха недельная в каждое воскресенье. Потому что когда мы сходимся на Божественную Литургию, за Евхаристией приобщаемся Тела и Крови Христовых, то тем самым принимаем участие в Пасхе Господней.[30] Блажен тот, в ком вера предваряет видение и восприятие! Поэтому «блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29).

Люди семитского происхождения – евреи и арабы – менее всего мечтатели. Весеннее время Галилеи, ослепительное небо, красоты природы не возбуждают в них утонченной восторженности. Таким людям чужды грезы: они действительно видят Воскресшего на море Тивериадском! «Дети, – сказал Он, – есть ли у вас какая пища?» Глаза их раскрылись, и любимый ученик сказал апостолу Петру: «Это Господь!»« (Ин. 21, 5-9). Они не воображают, они истинно говорят с Ним, они доподлинно едят хлеб и рыбу, таинственно уготованные Искупителем! Затем там же, в Галилее, воскресший Спаситель вновь является апостолам и пятистам верующим[31] – об этом написано в самом конце Евангелия от Матфея (Мф. 28, 16-20). При этом явлении Иисус Христос повелевает апостолам идти проповедовать Евангелие по всей вселенной и дает обещание верующим: «Аз с вами во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 20). В Послании к Коринфянам апостол вспоминает еще одно явление воскресшего Господа – явление апостолу Иакову, но о подробностях ничего не пишет (1 Кор. 15, 7). И наконец, перед тем как вознестись, Спаситель предстал Своим апостолам и преподал им отдельное наставление и благословение (Лк. 24, 45-51).[32]

Как нет унижения больше того, которым смирил Себя Сын Божий, умерев на Кресте смертью преступника, так нет и славы выше той, которой Сын Человеческий увенчан за принятие этой смерти. И по истечении сорока дней на небо возносится наше человеческое естество, то, которое во Христе страдало, погребено и воскресло, естество прославленное, которому усвоены Божественные господство и могущество. Если же начаток нашего естества свят, то и все члены Церкви обретают освящение: где Глава, там должны быть и члены. Господь наш Иисус Христос, вознесшись на небо, проложил для нас путь: более нет непроходимой бездны между небом и землей. В этой жизни мы живем короткое время; Спаситель восшел на небо и уготовал нам место в блаженной вечности.

Существует бесчисленное множество людей, которые веруют в Воскресение, но есть и такие, пусть немногие, кто ежечасно видят воскресшего Христа, лучезарного и сияющего в молниях нетления и Божества. Одни – свидетели Христова Воскресения «от слышания», а другие – «от видения», потому что Православная Церковь, являющаяся воскресшим Телом Спасителя, дает нам все средства, чтобы лично войти в реальность Воскресения. Поя «Воскресение Христово видевше…», мы обращаемся не только к историческим фактам явлений Господа ученикам по Воскресении, но непосредственно к Самому воскресшему Христу, созерцаемому нами в недрах Святой Соборной и Апостольской Церкви.[33]

В течение сорока дней, когда совершается пасхальное богослужение, наше внимание обращается к событиям, которые происходили после Воскресения Христа. Когда мы читаем Евангелие, когда мы слушаем, как все свершилось, когда мы внимаем богослужению, наше сердце исполняется радостью. Мы становимся живыми участниками событий: мы побывали в саду Иосифа Аримафейского, побывали у гробницы, мы с мироносицами видели отваленный камень, входили в пещеру и видели Ангела, мы лично соприкасаемся с воскресшим Христом Спасителем.

«Перед нами стоит вопрос: каковы мы? Рассказываем ли мы только с чужих слов о Воскресении Христа? Радуемся ли мы действительно полным сердцем?.. Мы убеждены только потому, что другие люди это знают и мы им можем верить, или же с нами эта весть нечто сотворила, и, зная опытно, что Христос воскрес, мы уже не можем быть теми людьми, какими были раньше?

Мы это можем знать опытно различным образом.

Мы можем это знать в молитве, прикосновением к краю ризы Христовой; мы можем Его познать в какие-то моменты, когда вдруг мы чувствуем, что невидимо, но реально Он перед нами живой стоит; хотя я Его не вижу, не слышу, не воспринимаю своими чувствами, но Он тут. Мы можем это воспринять тоже каким-то непостижимым образом в причащении Святых Таин. Исповедь, миропомазание, помазание святым елеем, различные церковные действия могут менять человека изнутри; и если только он задумается над собой, он не может не поверить в то, что это совершается силой Божественной, которая дается через Христа распятого и воскресшего.»[34]

Начинается Светлая утреня… Царские врата и завеса закрыты, а мы слышим в алтаре песнопение: «Воскресение Твое, Христе Спасе…» Почему поется это песнопение? Потому что первыми о том, что воскрес Христос, узнали Ангелы, небо узнало раньше земли. Символизируя это, отдергивается завеса, но царские врата все еще закрыты. Затем они открываются, и начинается торжественная процессия с зажженными свечами. Этот крестный ход знаменует шествие апостолов и мироносиц в пасхальную ночь, в то раннее утро Воскресения от Иерусалима ко гробу Xриста Спасителя.

Вот крестный ход остановился у западных дверей храма, двери закрыты, но священник осеняет их трижды крестом и трисвещником. Служба начинается вне храма, в полуночной тьме, пением: «Христос Воскресе из мертвых…» Это означает обновление мира от тьмы греха, очищение благодатью, а отваление камня – открытие дверей в Церковь – вход в благодатное Царство Христа, отверстое Его страданиями и Воскресением. С ликованием и пением пасхального гимна входим в храм. Царские врата открыты! Христос Воскрес!

И через две тысячи лет до нас дошли Свет и радость. Нет среди нас того, кто не радовался бы в светлую пасхальную ночь, у кого не стало бы светлее на душе, когда он слышит слова: «Христос воскрес из мертвых». Видеть Самого воскресшего Господа, исполниться Его совершенной радостью призывает нас Православная Церковь, празднуя Светлое Христово Воскресение!

[1]Это укрепление первоначально было построено Иохананом Гирканом и называлось Варисом. В 20 г. до н. э. вместе с реконструкцией ветхозаветного храма Ирод Великий перестроил Варис и воздвиг там высокую башню, назвав созданную крепость в память триумвира Марка Антония, который возвел его в цари над иудеями. Впоследствии, при властвовании над Иудеей римских наместников, в крепости Антония стояли оккупационные войска. – Иудейская война, кн. 1, гл. 21, 1. Иосиф Флавий. Иудейская война. Примечания, с. 468.

[2]Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Омилия 18, с. 193.

[3]Там же. С. 190.

[4]Там же. С. 192-193.

[5]В восьмидесятых годах восемнадцатого века в Великий Четверток преподобный Серафим Саровский, тогда еще иеродиакон, за Божественной литургией после входа с Евангелием воочию видел в воздухе воскресшего Иисуса Христа во славе. Господь благословил молящихся и вступил в Свой местный образ. Преподобный удостоился особого благословения, изменился в лице и остановился как вкопанный, после чего два диакона еле отвели его в алтарь. Три часа он, стоя в алтаре, приходил в себя. См.: Сборник святоотеческих изречений и поучений, часть I. «Сердце чисто созижди во мне, Боже». М., 1992. С. 46-47. В девяностых годах девятнадцатого века преподобный Силуан Афонский, тогда еще послушник Симеон, во время вечерни, направо от царских врат, где находится местная икона Спасителя, увидел живого Христа. Воскресший Спаситель непостижимо явился молодому послушнику, от видения Симеон пришел в изнеможение, и Господь сокрылся. Кроткий взор всепрощающего, безмерно любящего, радостного Христа привлек к Себе Симеона и затем, скрывшись, сладостью любви Божией восхитил дух его в созерцание Божества вне образов мира. Преподобный Силуан сразу узнал явившегося ему Христа, в своих писаниях он без конца повторяет, что познал Господа Духом Святым, что узрел Бога в Духе Святом. См.: Старец Силуан. Жизнь и поучения. М., 1991. С. 25-26.

[6]Вспомогательные войска, к которым принадлежала и севастийская когорта, управлялись следующим образом. Командиром считался префект когорты, его заместителями – трибуны когорты. Они являлись старшими офицерами и обычно принадлежали к знатному сословию всадников. Когорта делилась на манипулы. Манипул – это оперативное подразделение римской армии, состоящее из двух центурий (по 100 солдат). Центурионы различались между собой должностными степенями, и самым старшим из них в когорте считался первый центурион первого манипула. В отличие от простых солдат, набираемых обычно из той области, где стояло армейское подразделение, центурионов, то есть офицеров, старались назначать из числа заслуженных ветеранов-преторианцев, бывших до того простыми воинами. Эта находящаяся близ Рима мощная императорская гвардия состояла исключительно из италийцев, а от префекта преторианцев часто зависело, кто станет следующим кесарем.

[7]Philo. Legatio ad Cajum, 24

[8]Префект Иудеи Понтий Пилат (Praefectus Iudaeae Pontius Pilatus). Личное имя (praenomen) наместника неизвестно. Считается также, что он находился в дальнем родстве с древним родом Понтиев. Известны 28 римлян, оставившие след в истории и носившие родовое имя Понтий (nomen Pontius). Полагают также, что третье имя (cognomen), Пилат (Pilatus), происходит от названия копья тяжеловооруженного ветерана-триария. См.: Иисус Христос в документах истории. С. 27, 30.

[9]Schurer E. Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Leipzig, 1907. Bd 2. S. 351-355.

[10]Подлинное имя трибуна севастийской когорты при префекте Пилате история не сохранила. В очень поздних псевдоисторических документах его отождествляют с неким Публием Лентулом. (См.: Послание Лентула. – Иисус Христос в документах истории. С. 451-453.) В Деяниях святых апостолов (Деян. 21, 31) упоминается лишь тысяченачальник Клавдий Лисий, комендант крепости Антония в Иерусалиме при префекте Иудеи Антонии Феликсе (52-60 гг. н. э.).

[11]«Иудейские древности», кн. 15, гл. 11, 4, и кн. 18, гл. 4, 3.

[12]К первосвященникам пошли не все воины из кустодии, а только «некоторые», скорее всего, центурион и несколько наиболее заслуженных солдат для подтверждения его рассказа. Выслушав сотника (ввиду дней опресночных, скорее всего, через посредника, чтобы самим ритуально не «оскверниться» от общения с язычником), первосвященники и старейшины заверяют, что если военные поступят по их наущению, то они ничего не скажут префекту о нарушении солдатами воинского долга, то есть об оставлении порученного поста. Сам Пилат вникать в караульную службу у гробницы не будет, а если впоследствии и вызовет на доклад за ходящие по городу слухи, то «мы убедим его». Только при этих условиях вы, охранники, будете беспечальны.

[13]Гнусная ложь, предназначавшаяся для противодействия неотразимой очевидности Воскресения, распространялась в народе скрытно, «подпольным путем». В Евангелии от Матфея сказано, что «пронеслось слово сие между иудеями до сего дня» (Мф. 28, 15), то есть до времени письменной фиксации Благовестия – примерно в 50-60 гг. н. э. Эти клеветнические слухи, необходимые для оправдания неверия в Воскресение Мессии, искусственно поддерживались в последующие века и составили впоследствии одну из тех богохульных нелепостей, которые с V в. н. э. повторяются на арамейском в «Тольдот Иешу». См.: Венская рукопись, 14. – Иисус Христос в документах истории. С. 374.

[14]Анна (Анан) – это бывший первосвященник (с 6 или 7 по 15 г. н. э.), переживший трех префектов Иудеи, но низложенный предшественником Пилата Валерием Гратом. Однако по традиции за Анной был пожизненно сохранен титул, причем в последующие годы первосвященниками были пять его сыновей и зять. Каиафа – зять Анны, законный первосвященник в 30 г. н. э. Обладая всеми полномочиями, Каиафа все же находился под сильным влиянием своего тестя, который сохранял значение признанного главы.

[15]Почему ветхозаветные первосвященники, «служители» пред Богом, «молитвенники» за народ, предают Мессию, утаивают Его Воскресение, беспардонно лгут, совершают святотатство? Все станет на свои места, если обратить внимание на их репутацию. «Проклятье на дом Ханана (Анана, Анны), проклятье на его ехидное шипение! … Сами они первосвященники, сыновья их заведуют деньгами, зятья их начальники, и слуги их избивают народ дубинами!» См.: Иисус Христос в документах истории. С. 83.

[16]Калига – обувь римского солдата, названа «сапогом» лишь метафорически. В действительности это была толстая подошва, пристегивавшаяся широкими ремнями, образующими густую сетку для защиты ноги. Подошва калиги подбивалась гвоздями, очень полезными при маршах в горной местности.

[17]«Избавить Израиля». Хотя в Иудее постоянно читались древнейшие книги пророков, псалмы, и Закон, понимание, а главное, толкование их смысла в то время было ошибочным. Создавались новые гимны, в которых Мессия-Помазанник представлялся только предводителем в грядущей войне сынов Света против сынов Тьмы, виделся лишь законным царем для Иудеи. И хотя в ту эпоху еще сохранялось живое представление о законных правах на престол потомков Давида, в будущих ритуальных трапезах Мессия-Помазанник-царь мыслился на второстепенном, подчиненном положении: входил после председательствующего священника, «сына Аарона», садился только после того, как сел руководитель, и мог протягивать руку к еде и благословлять трапезу лишь вслед за тем, как это уже сделал председательствующий. (Дополнения к уставу кумранской общины, 11-20. – Тексты Кумрана, с. 162). Таким образом, народу внушалась мысль не о Мессии-Искупителе, Спасителе, а о Мессии-царе, который будет только светским главой Израиля. Библейские же пророчества истолковывались, как окончательное избавление от иноземного ига и как всемирное возвышение Израиля. Составлялся подробный «план войны», где описывались даже стратегия, тактика, военные построения и оружие. Врагами «сынов Света» считались «киттии», в буквальном значении – «западноевропейцы», следовательно – ненавистные римляне, обратившие Палестину в свою провинцию (Война сынов Света против сынов Тьмы. – Тексты Кумрана, с. 280-281). Заблуждение было всеобщим, и именно поэтому воскресший Христос, обращаясь к шедшим в Эммаус, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял… сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24, 27). Ученики прозрели, и позже воскресший Мессия «сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверзся им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24, 44-49).

[18]В Евангелии от Луки прямо назван лишь Клеопа. Именование другого ученика апостолом и евангелистом Лукой идет от толкования блаженного Феофилакта. См.: Благовестник или толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарскаго на Святое Евангелие. Часть третья. Евангелие от Луки. Казань, 1896. С. 411.

[19]Стадия – древняя мера расстояния примерно в 185 м. Шестьдесят стадий – около 11 км. Эммаус упоминает и Иосиф Флавий. См.: Иудейская война, книга 7, глава 6, 6. Вероятно, это место тождественно с ныне существующей деревней Кулонией (от латинского colonia – «колония» – город, основанный переселенцами).

[20]Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго Завета. Т. 9. Евангелия от Марка, Луки, и Иоанна. С. 276.

[21]Они не узнали Его. По Евангелию от Луки, потому что «глаза их были удержаны» (Лк. 24, 16), по Евангелию от Марка – потому что «явился в ином образе» (Мк. 16, 12).

[22]Иосиф Флавий. Иудейские древности, книга 18, глава 3, 3; Корнелий Тацит. Анналы. Книга 15, 44.

[23]В поздней иудейской литратуре упоминается Иешу ха-Ноцри, что в переводе значит Иисус Назорей. См.: Иерусалимский талмуд, Шаббат, 14, 4.

[24]«Он явился им, как говорит Марк (16, 12), иным образом и в иных чертах. Он телом располагал уже не по законам природы, но сверхъестественно и духовно. От сего-то очи их и были удержаны так, что они не узнали Его. Для чего же Он явился в ином образе, и для чего очи их были удержаны? Для того, чтобы они открыли все свои недоумения, обнаружили свою рану и потом уже приняли лекарство; чтобы после долгого промежутка явиться им более приятным; чтобы научить их из Моисея и пророков и тогда уже быть узнанным; чтобы они лучше поверили, что тело Его уже не таково, чтобы могло быть усматриваемо всеми вообще, но что оно воскресло хотя то же самое, которое и пострадало, однако же, видимо бывает только для тех, кому Он благоволит; чтобы они приобрели отсюда и ту великую пользу, чтобы не колебаться уже недоумениями [относительно того, например], для чего Он снова не обращается среди народа, но размышляли в себе, что образ жизни Его по Воскресении далеко разнится от обыкновенного, не человеческий, но Божественнейший, так что служит образом и будущего Воскресения, в которое мы будем жить, как Ангелы и сыны Божии». – Благовестник или толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарскаго на Святое Евангелие. Часть третья. Евангелие от Луки. Казань, 1896. С. 412.

[25]Святое Евангелие от Иоанна с толкованием блаженного Феофилакта. М., 1996. С. 705.

[26]Святое Евангелие от Иоанна с толкованием блаженного Феофилакта. М., 1996. С. 705.

[27]Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Омилия 21, с. 218.

[28]Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Омилия 21, с. 218.

[29]Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Омилия 17, с. 185.

[30]Иерофей (Влахос), митрополит Навпакта и святого Власия. Воскресение Христово. Киев, 1998. С. 64-71.

[31]Апостол Павел в первом Послании к Коринфянам говорит, что около пятисот человек, видевших Воскресшего, были еще живы, когда он писал это послание (1 Кор. 15, 6).

[32]«Согласование евангельских повествований о Воскресении (Мф. 28; Мк. 16; Лк. 24; Ин. 20-21) сопряжено с исключительными трудностями», – пишет епископ Кассиан. И колоссальная сложность, в какой-то степени «невозможность» окончательного исторического согласования «евангельских повествований о Воскресении должна быть понимаема, как свидетельство о том, что тайна Воскресения превышает человеческое разумение и не может быть выражена человеческим словом. Иное бытие, явленное в Воскресении, будет и нашим уделом в жизни будущего века. Воскресение Христово есть начало нашего воскресения». – Епископ Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. С. 116, 119.

[33]Иерофей (Влахос), митрополит Навпакта и святого Власия. Воскресение Христово. С. 40-41.

[34]Митрополит Сурожский Антоний. Беседы о вере и Церкви. СП Интербук, М., 1991. С. 300.

 

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

В Китае разрослась новая секта, которая занимается насилием, убийствами и шантажом католических иерархов

Понедельник, 29 Апреля 2013 г. 09:11 + в цитатник
Секта «Молния Востока» относится к так называемым христианским милленаристским движениям
В Китае появилась новая секта под названием «Молния Востока», которая в последнее время развернула обширную деятельность, занимаясь, в частности, шантажом католических иерархов. Эта секта продолжает сеять смятение как среди католиков, так и среди евангелических христиан.
Из различных источников и прямых свидетельств стало известно, что обычным методом секты является моральное и физическое насилие, пытки, похищение людей, отравления и убийства тех, кто намеревается покинуть ее ряды.
Секта «Молния Востока» относится к так называемым христианским милленаристским движениям, характерным для эпохи культурного и духовного кризиса. Их цель – дать ответ на вопрос о спасении, предвещая пришествие Бога или Христа посредством воображаемых откровений и людей, считающих и провозглашающих себя представителями или воплощением Бога. Их послание касается конца мира: суд Божий неминуем, приближается конец света: кто не верит откровению Бога Своему избраннику, тот осужден.
Для распространения своей доктрины и приобретения адептов милленаристские секты пользуются страхом людей и их желанием изменить собственную ситуацию. Особенный упор они делают на верующих, которые потеряли интерес к собственной христианской конфессии. Их жертвами становятся даже монахи и священнослужители.
«Молния Востока» проповедует, что наступило время «Третьего домостроительства Спасения», после краха иудейской и христианской веры. Христос якобы явился и воплотился в женщине (Ден), которая возвещает скорый суд Божий. Кто оставит старую веру и примет новое откровение, спасется, кто отвергнет его – тот будет безвозвратно осужден.
Секта была основана в 1989 году Чжао Вейшаном. Она стремительно разрослась, и ее члены были объектом преследований китайских властей. В 2001 году секта насчитывала уже 300 тысяч адептов, среди которых были священники и монахини, ранее принадлежавшие к Католической Церкви.
Секта «Молния Востока» родилась в открытом противостоянии и конфликте с Католической и Евангелической Церквами, которые, согласно ее учению, предали Христа: только «Молния Востока» обладает истинным и окончательным откровением, аннулирующим предыдущие.
Основной метод секты – прозелитизм, основанный на лжи. «Миссионеры» «Молнии Востока» проникают в католические общины, являя собой пример христианской добродетели и показывая большой интерес к церковной жизни, с целью завоевать всеобщее уважение и доверие. Добившись этого доверия, они начинают прививать яд своей доктрины. Верующие впитывают его, считая, что это учение исходит от достойных уважения людей. В первую очередь, конечно, речь идет о бедных и малообразованных людях, а также о тех, кто плохо знает христианское вероучение или выражает недовольство своей общиной.
Вскоре адепты узнают истинный лик этой секты, которая прибегает к шантажу на основе вымышленных скандалов, связанных с лидерами Католической Церкви, а также угрозам, доходящим до пыток и убийств.
Генеральный секретарь Папских миссионерских обществ священник Вито дель Прете опубликовал рекомендации в связи с активизацией секты «Молния Востока». Он указывает в первую очередь на необходимость информировать верующих о лживости этого учения, которое стремится представлять себя чистой и истинной христианской верой. Многие попадают в ловушку секты потому, что не имеют ясных представлений о христианстве.
Борьба с подобными сектами не является удачной стратегией, - подчеркивает отец дель Прете. Гораздо плодотворней будет пастырская работа, направленная на привлечение верующих к своим общинам, так чтобы они чувствовали себя в ней предметом заботы и любви.
По материалам Fides и «Радио Ватикана»
http://dibuh.jimdo.com

Без заголовка

Суббота, 27 Апреля 2013 г. 12:56 + в цитатник

 

 

Нечто удивительное происходит в сомалийских тюрьмах — более ста сомалийских пиратов, осужденных за разбойные нападения на судна в акватории Индийского океана, стали христианами, приняв библейское крещение в Церкви Адвентистов Седьмого Дня.

Обстоятельством, в корне изменившим судьбы отпетых бандитов, для которых грабеж и насилие составляли смысл жизни, стало недавнее разрешение, изданное властями Сомали, смотреть заключенным христианский телеканал Hopechannel.

Примечательно то, что это единственный телевизионный канал, разрешенный для просмотра в сомалийских местах лишения свободы. Христианские телепередачи подтвердили силу христианства радикальным изменением жизни сомалийских пиратов.



Понравилось: 1 пользователю

Электронная пресса

Вторник, 23 Апреля 2013 г. 12:00 + в цитатник

 

Электронная пресса

Оперативные новости от информационных агентств
 

новостные издания Украины (на русском)
 
новостные издания Беларуси (на русском)
 

 

Оперативные новости с комментариями и обзорами
 

пресса Москвы, Санкт-Петербурга и Сибири
 


Метки:  

Министр культуры Великобритании собирается обязать церкви венчать однополые «браки»

Вторник, 23 Апреля 2013 г. 11:41 + в цитатник
55 (302x239, 35Kb)
Соответствующее постановление ждут на этой неделе от Марии Миллер. Но религиозные общины, которые выступают против гомосексуальных союзов, хотят иметь "абсолютную гарантию" не проводить подобные церемонии.
ЛОНДОН. В Великобритании однополые «браки» в будущем должны будут совершаться в церквях и других религиозных учреждениях. Соответствующее постановление ждут на этой неделе от министра по культуре Марии Миллер, сообщают католические СМИ.
Но религиозные общины, которые выступают против гомосексуальных союзов, хотят иметь «абсолютную гарантию» не проводить подобные церемонии.
Кроме того, консервативное правительство Дэвида Кэмеруна рискует расколоться на 2 лагеря, т.к. часть министров отвергает идею однополых «браков».
Британский закон о зарегистрированных гражданских партнёрствах, вступивший в силу в 2005 г., дает гомосексуальным союзам права и обязанности, равные с обычными браками, в т. ч. они имеют право на усыновление детей.
Но д сих пор невозможно было получить благословение на подобный «брак» в церкви. В марте правительство отвергло планы ввести церковное «венчание» однополых союзов. Однако активное движение «за равноправие» стремиться все же узаконить возможность церковного ритуала для содомитов.
В настоящее время Католическая и Англиканская Церкви выступают против «венчания» гомосексуалистов. Англиканская Церковь, изначально поддерживавшая идею гражданских однополых союзов, отказывается проводить для них церковные церемонии.
Другие религиозные организации, такие как квакеры, унитарии и либеральные иудеи, согласны давать «благословение» на «брак» содомитам
http://www.sedmitza.ru/news/3356267.html

Истоки доктрины коммунизма

Воскресенье, 21 Апреля 2013 г. 09:19 + в цитатник
Что такое коммунизм? Каковы его идейные основания?

Трагический XX век отмечен двумя эпохальными явлениями в мировой истории — это, во-первых, коммунизм, превративший свободную Россию в страну порабощенную поистине адскими силами. Второй попыткой вызвать из бездны демонические силы был третий рейх нацистской Германии.

Что такое коммунизм? Каковы его идейные основания? Каковы истинные цели, взывавших к Люциферу?

“Вставай, проклятьем заклеймённый!”. Проклятие пало на древнего змия, сатану — первого революционера, собравшего под свои знамена легионы отступивших от Бога. Коммунизм ассоциируется с именами Маркса, Энгельса, Ленина. Кто они были? Какие идеи вдохновляли этих титанов зла и ненависти? Обратимся к фактам.

Маркс, говорят нам, был глубоко человечен. Им, будто бы, владела одна идея — помочь угнетённым массам. Он считал, что угнетает их капитализм. Как только эта провинившаяся система будет уничтожена, то после переходного периода диктатуры пролетариата возникнет общество, в котором каждый на коллективных предприятиях будет трудиться по способностям и получать по потребностям. Не будет больше ни государства, подавляющего личность, ни войн, ни революций; одно только — всемирное братство народов на все времена. Чтобы добиться такого счастья, мало просто уничтожить капитализм. Маркс писал в критике Гегелевской философии права: “Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья”. Критика религии — есть критика той “юдоли плача”, священным ореолом которой является религия. Маркс был против религии, т.к. религия мешает полному воплощению коммунистических идеалов. В этом он видел единственный ответ на все мировые проблемы. Так объясняют свою позицию марксисты.

Обратимся к истории жизни Маркса. Его настоящее имя — Мардохей Леви. Ради выгод общественного положения юный Мардохей Леви, несколько поколений предков которого по мужской линии были раввины, был крещен и получил имя Карл Генрих Маркс. В ранней юности Маркс стал христианином. Первая из известных нам работ Маркса называется “Единение верующих со Христом” по Евангелию от Иоанна. Мы находим в ней следующие прекрасные слова: “Сочетание со Христом состоит в самом тесном и живом общении с Ним. В том, что мы всегда имеем Его перед глазами и в сердце своём. И, проникнутые величайшей любовью к Нему, обращаем, в то же самое время, сердца наши к нашим братьям, которых Он теснее связал с нами, за которых Он также принёс себя в жертву”.

Итак, Марксу было известно, по крайней мере, в юности, вследствие знакомства с христианством, каким образом люди могут братски возлюбить друг друга. Он продолжает: “Сочетание со Христом внутренне возвышает, утешает в страданиях, успокаивает и даёт сердце открытое человеческой любви. Сему великому, благородному не из-за честолюбия, не из стремления к славе, а только ради Христа!” Эти неожиданные свидетельства о юном Марксе можно обнаружить в третьей книге архива Маркса и Энгельса, изданном под редакцией Рязанова в 1927 году в СССР. Когда он окончил гимназию, в его характеристике под рубрикой “Религиозные познания” было записано: “Его знания христианского вероучения и нравоучения довольно ясны и обоснованы. И он, до известной степени, знает историю христианской Церкви”.

Вскоре, после получения этого аттестата, в его жизни происходит нечто таинственное. Ещё задолго до того, как Моисей Гесс в 1841 году привёл его к социалистическим убеждениям, Маркс стал глубоко и страстно антирелигиозным человеком. Этот образ стал проявляться в нём ещё в студенческие годы. В одном из своих стихотворений он писал: “Я жажду отметить Тому, Кто правит свыше”. Значит, он был убеждён, что “Правящий свыше” существует. Он спорил с Ним, хотя Бог не причинил ему никакого зла. Чем же была вызвана эта лютая ненависть к Богу? Личные мотивы нам не известны. Не был ли Маркс в этом вызывающем заявлении всего лишь рупором кого-то другого? В том возрасте, когда любой нормальный юноша увлечён прекрасными мечтами о делании добра, у него вырываются такие строки:
(из стихотворения “Заклинания впавшего в отчаяние”)
Мне не осталось ничего, кроме мести,
Я высоко воздвигну мой престол,
Холодной и ужасной будет его вершина,
Основание его — суеверная дрожь.
Церемониймейстер! Самая чёрная агония!
то посмотрит здравым взором —
Отвернётся, смертельно побледнев и онемев,
Охваченный слепой и холодной смертью.

Слова “я воздвигну себе престол” и признание, что “от сидящего на престоле будут исходить только страх и агония” напоминают гордую похвальбу Люцифера: “Взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой”. Это мы узнаём из пророчества Исаии (гл. 14 ст. 13).

Разгадка ненависти к Богу — в малоизвестной поэме, написанной Марксом также в его студенческие годы. Поэма называется “Оуланем”. Характерно, что “Оуланем” — это искажение священного имени, анаграмма Еммануил, библейского имени Иисуса Христа, означающего по-еврейски “с нами Бог”. Подобные искажения имён считаются весьма эффективными в чёрной магии. Понять Драму “Оуланем” можно лишь познакомившись с ещё одним странным признанием Маркса, которое он сделал ранее в стихотворении “Скрипач”: “Адские испарения поднимаются и наполняют мой мозг до тех пор, пока не сойду с ума и сердце в корне не переменится. Видишь этот меч? Князь тьмы продал его мне”. Эти строки приобретают особое значение, если знать, что в ритуалах высшего посвящения в сатанинский культ кандидату продаётся заколдованный меч, обеспечивающий ему успех. Он платит за него, подписываясь кровью, взятой из его вен; договор, по которому его душа будет принадлежать сатане после его смерти.
Теперь обратимся к содержанию поэмы “Оуланем”:
Всё сильнее и смелее я играю танец смерти,
И он тоже, Оуланем, Оуланем —
Это имя звучит как смерть.
Звучит, пока не замрёт в жалких корчах.
Скоро я прижму вечность к моей груди
И диким воплем изреку проклятие всему человечеству
Члены секты сатанистов — не материалисты. Они верят в загробную жизнь. Оуланем — личность, устами которой говорит Маркс, — Христос наоборот, т.е. антихрист, не отрицает существование загробной жизни. Он признаёт её, но только как жизнь, исполненную ненависти в высшей степени. Что произошло с молодым Марксом?

В юности у него были христианские убеждения, но только на словах? Переписка его с отцом свидетельствует о трате им крупных денежных сумм на развлечения и непрерывных ссорах с родителями. Вероятнее всего, что именно в это время Маркс и знакомится с учением сатанизма. В драме “Оуланем” Маркс фактически делает то же, что и диавол: он предаёт всё человечество проклятию. Роберт Пэйн, исследовавший судьбу основоположника коммунизма, пишет в своей работе “Карл Маркс”: “Оуланем, вероятно, единственная драма в мире, в которой все действующие лица уверены в своей порочности и, щеголяют ею, как на празднике. В этой драме нет белого и чёрного. В ней всё и все обнаруживают черты характера Мефистофеля. Все участники её демоничны, порочны и обречены на гибель. Когда Маркс писал эту поэму, ему было всего лишь 18 лет. Программа его жизни уже вполне установилась. Здесь не было и речи о служении человечеству, пролетариату или социализму. Он хотел разрушить мир, хотел воздвигнуть себе престол, основанием которого были бы человеческие содрогания. На этой стадии формирования взглядов Маркса обращает на себя внимание некоторые загадочные места в переписке его с отцом. Так, в письме от 10 ноября 1837 года, сын пишет: “Завеса спала, моя святая святых была опустошена, необходимо было поместить туда новых богов”. Какие же новые боги заняли место Христа? Отец отвечал сыну 10 февраля 1838 года: “Я не настаивал на объяснении таинственного дела”. Что это было за “таинственное дело”? До сих пор ни один биограф не может объяснить эти загадочные слова. В своём стихотворении “Бледная девочка” Маркс пишет: “Я утратил небо и прекрасно знаю это. Моя душа, некогда верная Богу, предопределена для ада”. Комментарии излишни.

Итак, Маркс был человеком, купившем меч у князя тьмы ценой своей души. Он объявил своей целью увлечь всё человечество в бездну. Действительно ли Маркс купил меч у сатаны? Его дочь, Элеонора, написала книгу под названием “Мавр и генерал”, воспоминания о Марксе и Энгельсе. Она сообщает, что Маркс рассказывал ей и её сестре много историй, когда они были ещё детьми. Одна, которая ей больше всего нравилась, была о неком Гансе Рекли. Эта история длилась много месяцев и никогда не кончалась. Ганс Рекли был волшебник, у которого был игрушечный магазин и куча долгов. И хотя он был волшебником, однако, постоянно нуждался в деньгах. Поэтому, вопреки своему желанию, он был вынужден продать все свои прекрасные вещи, одну за другой, диаволу. “Некоторые похождения были столь ужасны, что у нас волосы поднимались дыбом на голове”. Нормально ли это, чтобы отец рассказывал своим маленьким детям столь ужасные истории о продаже самых дорогих сердцу вещей сатане? Биограф Маркса Роберт Пэйн в своей книге “Маркс” тоже подробно рассказывает, со слов Элеоноры, о том, как несчастный волшебник Рекли неохотно продавал свои игрушки, удерживая их до последней минуты, но связанный договором с диаволом, он не мог избежать этого. Роберт Пэйн комментирует: “Едва ли можно сомневаться в том, что эти бесконечные истории были автобиографическими”. У Маркса был демонический взгляд на мир, и он обладал демонской злобой. Порой казалось, что он отдавал отчёт в том, что совершает работу диавола. Когда Маркс заканчивал “Оуланем” и другие произведения, в которых содержатся признания о заключении пакта с сатаной, он и не думал о социализме. Он даже боролся с ним. Маркс был редактором немецкого журнала “Рейнская газета”, который не признавал даже теоретические ценности за коммунистическими идеями в их нынешнем виде и, тем более, возможности их практического проведения в жизнь. “Рейнская газета” в это время напечатала буквально следующее: “Попытки масс воплотить коммунистические идеи в жизнь, как только они станут опасными, могут быть остановлены пушками”.

В те годы Маркс познакомился с неким Моисеем Гессом. Человеком, сыгравшим самую важную роль в его жизни и заставившим его принять социалистический идеал. Чтобы сделать картину более полной, скажем ещё несколько слов о Моисее Гессе, человеке, обратившем Маркса и Энгельса в социализм.

В Израиле есть гробница, на которой можно прочесть следующие слова: “Моисей Гесс — основатель германской социал-демократической партии”. В своём “красном катехизисе” для немецкого народа Гесс писал: “Что черно? Черно духовенство. Эти богословы — худшие аристократы. Поп учит князей порабощать людей во имя Божие. Во-вторых, он учит народ позволять порабощать себя и эксплуатировать во имя Божие. В-третьих, и, главным образом, он обеспечивает себе с Божией помощью привольную жизнь на земле, тогда как людям рекомендуется ждать её на небе. Красный флаг символизирует непрекращающуюся революцию вплоть до окончательной победы рабочего класса во всех цивилизованных странах красной республики. Социалистическая революция — моя религия. Когда рабочие добьются победы в своей стране, они должны помочь своим братьям и в остальном мире”. Такова была религия Гесса.

Гесс, основатель современного социализма, основал так же и совершенно другое движение — сионизм. Он, учивший Маркса важности классовой борьбы, написал в своей книге “Рим — Иерусалим” в 1862 году следующие удивительные слова: “Прежде всего — расовая борьба. Борьба классов второстепенна”. Гесс создаёт сионизм расовой борьбы, навязывая борьбу с теми, кто не принадлежит к еврейской расе. Моисей Гесс претендует на Иерусалим для евреев, но без Иисуса Христа, Царя Иудейского. Что ему до Христа? Он пишет: “Каждый еврей имеет в себе задатки Мессии. Каждая еврейка — задатки скорбящей Богоматери”. Почему, в таком случае, он не сделал из еврея Маркса мессию, богоизбранного человека? Для Гесса Иисус это, как он сам пишет, еврей, которого язычники обоготворили как своего спасителя. По Гессу — евреи не нуждаются в нём для самих себя. Гесс не желает быть спасённым и стремление к личной святости в человеке называет индогерманским. Целью евреев, по его мнению, должно быть мессианское государство, переделка мира согласно Божественному плану. Это значит, исходя из “красного катехизиса”, произвести социалистическую революцию, используя для этого расовую и классовую борьбу.

Моисей Гесс, который возложил на своего идола задачу покончить со средневековой религией и заменить её религией социалистической революции, пишет удивительные слова: “Меня всегда назидали еврейские молитвы”. Какие же молитвы произносят те, которые называют религию “опиумом для народа”? Моисей Гесс преподал Марксу социализм, прочно связанный с интернационализмом. Маркс пишет в коммунистическом манифесте, что у пролетариата нет отечества. В своём “красном катехизисе” Гесс насмехается над немецким представлением о Родине. Он сделал бы то же самое с патриотическими чувствами у любого другого европейского народа. Гесс критиковал Эрфуртскую программу социал-демократической партии за её безоговорочное признание национального принципа. Но Гесс — интернационалист особого рода: “Еврейский патриотизм должен оставаться”. Он пишет: “Всякий, кто отрицает еврейский национализм, не только отступник, изменник в религиозном смысле, но и предатель своего народа и своей семьи. Если окажется, что эмансипация евреев не совместима с еврейским национализмом, то еврей должен пожертвовать эмансипацией. Каждый еврей должен быть, прежде всего, еврейским патриотом”.

Можно было бы добавить, что Гесс был не только идеологом и основателем марксизма, и человеком, который пытался создать богоборческий сионизм, но, также, и предшественником богословия революции, всемирного совета церквей, и новых тенденций в католицизме, говорящих о спасении без Христа. Богословие революции, — есть одно из направлений католического богословия, особое распространение получившее в Латинской Америке в 60-70 годах XX столетия. Любопытно откровение одного из либеральных англиканских теологов. Пастер Остерайхер публично, во время проповеди, произнёс: “Сто лет назад не были пустой болтовнёй слова “религия — опиум для народа”. Мы, члены тела Христова, смиренно покаявшись, должны признать, что находимся в глубоком долгу перед каждым коммунистом”. Эти поразительные для любого христианина призывы появились в 1969 году на страницах лондонского сборника “Проповедь у источника святой Марии”.

Но вернёмся к Моисею Гессу. Один и тот же человек, Моисей Гесс, почти никому не известный, был глашатаем трёх сатанинских движений — коммунизма, сионизма и богословия революции. Еврейская религия — единственная религия, которую Гесс глубоко уважает. Он пишет: “Наша религия (иудаизм) имеет своей исходной точкой энтузиазм расы, которая со времени своего появления на авансцене истории предвидела конечные цели человечества и которой было дано предзнаменование мессианского времени”. То время, которое Гесс называет мессианским, это время всемирной победы социалистической революции. Он пишет: “Наш Бог, не что иное, как человеческая раса, объединённая любовью. Путь к достижению такого единения — социалистическая революция, в которой десятки миллионов будут замучены и уничтожены”. “Только поняв Моисея Гесса, человека повлиявшего на Маркса, Энгельса и Бакунина — трёх основателей I интернационала, — можно понять сатанинские глубины коммунизма”, — пишет в своём исследовании “Маркс прежде марксизма” Марк Леон. Человек, убедивший Энгельса стать коммунистом, был всё тот же Моисей Гесс, который до него убедил Маркса. Гесс писал после встречи с Энгельсом в Кёльне: “Он покинул меня сверхревностным коммунистом. Так я творю опустошение”. “Творю опустошение” — не это ли было высшей целью в жизни Гесса? Это главная цель и Люцифера.

Поскольку мы упомянули Энгельса, скажем несколько слов и о нём. Энгельс вырос в набожной семье и в юности писал прекрасные духовные стихи. Трагедия Энгельса развивается дальше и глубже чем у Маркса. Взять, хотя бы, замечательное стихотворение, написанное в юности человеком, который в последствии стал самым усердным сообщником Маркса в уничтожении религии:
Господи Иисусе Христе — Сыне Божий!
Сойди со Своего Престола и спаси мою душу!
О, приди в Своей Благодати,
В блеске Своего Отеческого Величия,
Дай мне склониться пред Тобою.
Полна любви и величия та радость,
Которой мы восхваляем нашего Спасителя!

Мы не знаем обстоятельств, при которых он потерял веру, но, после своего знакомства с Марксом, Энгельс писал о нём следующее: “Кто это несётся следом с диким неистовством? Охваченный бешенством, как бы стремясь ухватить далёкий полог неба и стянуть его на землю, он вытягивает руки высоко в воздух, сжат злобный кулак, он неистовствует без устали, будто десять тысяч бесов вцепились ему в волосы”. Сомневаться в христианстве Энгельс начал после чтения книги либерального богослова Бруно Бауэра. Кем же был Бауэр?

Либеральный богослов, сыгравший решающую роль в разрушении христианской веры у Энгельса и укреплявший Маркса в новом безбожном образе жизни. Достаточно прочесть, что писал Бруно Бауэр своему другу Арнольду Ругге 6 декабря 1841 года, который, в то же время, был другом Маркса и Энгельса: “Я читаю здесь в университете лекции перед большой аудиторией. Мой дух богохульства будет удовлетворён лишь тогда, когда мне позволят проповедовать открыто, в качестве профессора, атеистическую систему”. Георг Юнг пишет: “Если Маркс, Бруно Бауэр и Фейербах соединятся, чтобы основать богословско-политический журнал. Богу лучше окружить Себя всеми Своими Ангелами и начать оплакивать Себя, потому что эта троица непременно прогонит Его с неба”. Энгельс не нашёл пути возвращения к Богу и примкнул к тому, кого сам назвал чудовищем, одержимым тысячью бесов.

После того как Гесс убедил Маркса и Энгельса в истинности социалистической идеи, провозгласив с самого начала, что её целью является нанесение последнего удара средневековой религии, его друг Юнг выразился ещё более ясно: “Маркс прогонит Бога с небес”. В его жизни произошли ужасающие перемены. Арнольд Кюнсли в своей книге “Маркс. Психография” сообщает историю самоубийств двух дочерей и зятя Маркса. Дочь Лаура, жена социалиста Лафарга, похоронила троих своих детей, а потом вместе с мужем покончила жизнь самоубийством. Другая дочь Элеонора, решила со своим мужем сделать то же самое, но тот в последнюю минуту отказался, а она умерла. Здесь надо заметить, что трое первых детей Маркса, умерли от недоедания. Семьи сатанистов находятся под проклятием. У всех сатанистов беспорядочная личная жизнь. Маркс не составляет исключения. Маркс не чувствовал себя обязанным работать для материального обеспечения семьи, хотя легко мог бы делать это уже с помощью одного только превосходного знания языков. Он жил подачками Энгельса. За свою жизнь Маркс получил от Энгельса приблизительно 6 миллионов французских франков золотом (данные института Маркса и Энгельса). У него был незаконнорожденный ребёнок от служанки. Позднее он приписал этого ребёнка Энгельсу, который согласился участвовать в этой комедии. Он много пил. Рязанов (бывший директор института Маркса и Энгельса в Москве) признаёт этот факт в своей книге “Карл Маркс как мыслитель, человек и революционер”. Рольф Бауэр, биограф Маркса, описывает расточительность Маркса в своей книге “Гений и богатство”: “Будучи студентом в Берлине, сынок получал от папы карманных денег 700 талеров в год. Эта сумма была колоссальной, ибо в то время только 5% населения Германии получали более 300 талеров в год”. Маркс всегда страстно желал получить наследство. Когда один его дядя был при смерти, он писал: “Если “собака” умрёт, я вылезу из нищеты”. Энгельс отвечал на это: “Поздравляю тебя с болезнью мешающего тебе получить наследство и надеюсь, что катастрофа не замедлит”. Когда “собака” умер, Маркс писал 8 марта 1855 года: “Весьма радостное событие! Вчера нам сообщили о смерти 90-летнего дяди моей жены. Моя жена получит, приблизительно, 100 фунтов стерлингов. Могло бы быть и больше, если бы “старый пёс” не оставил часть денег своей экономке”. У него не находилось никаких нежных чувств для людей бывших ему гораздо ближе чем дядя. Он не разговаривал со своей матерью. В декабре 1863 года, во время болезни, он писал Энгельсу: “Два часа тому назад пришла телеграмма, сообщавшая мне, что моя мать умерла. Я был одной ногой уже в могиле. Я нужен больше чем старуха”. Это всё, что он нашёлся сказать о смерти матери. Портрет пламенного борца за счастье человечества дополняют характерные свидетельства его переписки с Энгельсом.

Из писем:
Маркс Энгельсу: “Старик твой — сволочь! И с моей старухой ничего нельзя поделать, пока я сам не сяду ей на шею”.
Маркс Энгельсу о пролетариате: “Он (пролетариат) вынужден меня защищать от той бешеной ненависти, которую питают ко мне рабочие, т.е. болваны”.
Энгельс Марксу о народе: “Любить нас никогда не будет демократическая, красная или коммунистическая чернь”.
Маркс Энгельсу о демократии: “Стая новой демократической сволочи. Демократические собаки и либеральные негодяи”.
Энгельс Марксу: “Какое значение имеет партия, т.е. банда ослов слепо верящих в нас? Воистину, мы ничего не потеряем оттого, что нас перестанут считать адекватным выражением тех ограниченных собак, с которыми нас свели вместе последние годы”.
Маркс Энгельсу: “У меня ни одна душа не бывает. И это меня радует. Ибо долбаное человечество может меня задолбать, сволочь. Привет. Твой Карл Маркс”.
Маркс проигрывал много денег на бирже. Будучи экономистом, он, почему-то, умел только терять деньги. Участник революции 1848 года лейтенант Чехов, проводивший ночи в попойках с Марксом, заметил, что самолюбование поглотило всё то хорошее, что в нём когда-то было. Маркс не любил человечество. Мацини, который хорошо знал его, писал, что в нём был дух разрушения. “Его сердце разрывалось скорее от ненависти, чем от любви к людям”, — пишет Фриц Радец в своей книге “Карл Маркс”. Свидетельств современников Маркса, опровергающих это, нет. Любящий всех людей Маркс — это миф, планомерно и тщательно созданный уже после его смерти.

Любимым ребёнком Маркса была Элеонора. Он называл её “Тусси” и часто говорил: “Тусси — это я”. С благосклонного разрешения Маркса Элеонора вышла замуж за Эдуарда Эвелинга, друга Энни Бизанд — одной из основоположниц теософии.

Теософия — религиозное учение, возникшее в XIX веке, провозглашавшее, что познание неизвестного божества осуществляется через оккультные доктрины. Эвелинг, зять Маркса, читал лекции на тему “Низость Бога”. Это, как раз, делали сатанисты. У них нет отрицания существования Бога, как у атеистов. Сатанисты могут отрицать существование Бога лишь для отвода глаз. На деле же они знают, что Бог есть и верят в это, но описывают Бога как низкое и подлое существо. Послушаем, какие теософские стихи регулярно читались в доме Маркса. Это позволит нам почувствовать духовную атмосферу его дома:

Мои стихи, необузданные и дерзновенные,
Да вознесутся к тебе, о сатана, царь пира.
Прочь, с твоим краплением, священник,
И твоим заунывным пением.
Ибо никогда, о священник,
Сатана не будет стоять за тобой.
Твоё дыхание, о сатана,
Вдохновляет мои стихи;
Твоя молния потрясает умы.
Сатана милостив;
Подобно урагану,
С распростёртыми крыльями он проносится.
О народы! О, великий сатана!

Это стихотворение Эвелинга. Многочисленные факты такого рода из семейной жизни Маркса сообщает Тадфорд на страницах своей работы о Марксе “Князь тьмы”.

Связь между марксизмом и теософией не случайна. Теософия распространила на Западе привнесённое из Индии учение о не существовании отдельной души. То, чего не добилась теософия убеждением, марксизм добивается плетью. Он обезличивает человека, превращает его в робота, подчинённого государству. Но об этом речь впереди.

Маркс не много говорил на людях о метафизике, но мы можем собрать сведения о его взглядах, о тех, с кем он общался. Вместе с Марксом, одним из создателей I Интернационала был Михаил Бакунин, русский анархист, который писал, что диавол — первый вольнодумец и спаситель мира. Он освобождает Адама и ставит печать человечности и свободы на его челе, сделав его непослушным. Бакунин не только восхваляет Люцифера, у него есть конкретная программа революции. Но не такая, которая может освободить бедных от угнетения. Он писал: “В этой революции нам придётся разбудить диавола, чтобы возбудить самые низкие страсти”. Марксизм, импортированный в Россию, принёс свои плоды. Наиболее последовательным сторонником идей Маркса был Сергей Нечаев, создавший вместе с Бакуниным “революционный катехизис” — кредо и программу действий террористов. Нечто вроде “красного катехизиса” Моисея Гесса. Бакунин писал в своей работе “Принципы революции”: “Не признавая другой какой-либо деятельности кроме дела истребления, мы соглашаемся, что форма, в которой должна проявляться эта деятельность — яд, кинжал, петля и тому подобное. Революция благословляет всё в равной мере”.

9 сентября 1867 года в Женеве состоялся конгресс Лиги мира и свободы. Посетил конгресс и бывший в это время в Женеве Достоевский. В письмах к Майкову и Ивановой он так описывает происходившее: “Это было четыре дня крику и ругательств. Начали с предложения, что не нужно больших монархий, потом, что не нужно веры. И что эти социалисты и революционеры врали с трибуны перед 5000 слушателей — невыразимо. И эта-то дрянь волнует несчастный люд работников? Начали с того, что для достижения мира на земле нужно истребить христианскую веру”. Достоевскому принадлежит верная и меткая характеристика Бакунина, речи которого он слушал в Женеве в 1867 году: “Бакунин старый, гнилой мешок бредней. Ему легко детей хоть в нужнике топить”.

Единомышленник Бакунина Нечаев основал тайное общество “Народная расправа” и призывал убивать всех противодействующих революции или только поддерживающих государственный строй. Нечаев обещал императору казнь мучительную на развалинах государства.

Примерно в то же самое время, революционеры Ишутин и Худяков создают тайное общество, подобное Нечаевскому. Причём дают ему откровенное название “Ад”. Членом этого общества был Дмитрий Каракозов, совершивший покушение на Александра II, царя, освободившего крестьян от крепостного права.

Бакунин учил: “Революционер — человек обречённый. Все нежные чувства родства, любви, дружбы, благодарности и даже самой чести должны быть задавлены в революционере. Он не революционер, если ему чего-либо жалко в этом мире. Он знает только одну науку — науку разрушения”. Карл Маркс основал I Интернационал вместе с Бакуниным.

Бакунин писал, что Прудон (другой крупный социалистический мыслитель и, в то же время, друг Маркса) тоже почитает сатану. Это Моисей Гесс познакомил Маркса с Прудоном, у которого, кстати, была такая же характерная прическа, как и у всех сатанистов XIX века. В своём произведении о правосудии в революции и церкви Прудон заявляет: “Мы овладеваем знанием, несмотря на Бога. Мы овладеваем обществом помимо Бога. Каждый шаг вперёд это победа, которой мы одолеваем Божество”. Прудон восклицает: “Бог — это глупость и трусость! Бог — лицемерие и фальшь! Бог — это тирания и нищета! Бог — это зло! Я клянусь. Бог, подняв к небу руку, что Ты не что иное, как плачь моего разума, жезл моей совести”. Подобные мысли не оригинальны, они составляют обычное содержание проповедей в культе сатаны. Здесь крайне важно специально подчеркнуть, что Маркс и его соратники, будучи против Бога, не были атеистами в том смысле как называют себя современные марксисты. Т.е., отрекаясь от Бога открыто, они ненавидели того, в существовании которого не сомневались. Ими брошен вызов не Его существованию, а Его Верховной Власти. Маркс и религию ненавидел не потому, что она стояла на пути к счастью человечества, напротив, он хотел бы сделать человечество несчастным отныне и навеки. Он провозгласил это своим идеалом. Его целью было уничтожение религии, а социализм, забота о пролетариате, гуманизм — всё это было лишь предлогом.

В письме к Бертольду Ауэрбаху Моисей Гесс характеризует Маркса как величайшего, единственного теперь философа: “Доктор Маркс — так называется мой кумир, — ещё совсем молодой человек, самое большее около 24 лет. Он нанесёт окончательный удар средневековой религии и философии”. Значит цель — удар по религии, а не социализм. Георг Юнг, друг Маркса тех лет, формулирует ещё яснее в письме к Арнольду Ругге от 18 сентября 1841 года: “Маркс непременно прогонит Бога с Небес”. Маркс называет христианскую религию самой безнравственной из всех религий. Стоит ли удивляться этому, ведь Маркс верил, что первые христиане убивали людей и ели их мясо. Между прочим, в этом Маркс не только не оригинален, он лишь продолжает обвинения на христиан, впервые прозвучавшие в Риме первых веков христианской эры из уст иудеев. Маркс был рождён той самой эпохой, которая дала Макса Штирнера (крайнего анархиста), Ницше (любимого философа Гитлера и Муссолини) и Оскара Уайльда (первого проповедника свободы для гомосексуалистов). В своей работе “Шеллинг — философ во Христе или преображение мирской мудрости в мудрость Божественную” юный Энгельс, тогда ещё не отрёкшийся от Бога, писал: “Со времён ужасной французской революции совершенно новый диавольский дух вселился в значительную часть человечества. И безбожие столь бесстыдно и надменно поднимает свою наглую голову, что приходится думать об исполнении в настоящее время пророчеств Писания”. Французский революционер Бабёф признавался: “Любовь к революции убила во мне всякую другую любовь и сделала меня столь же жестоким, как диавол”. Маркс был страстным почитателем Бабёфа. Его намерением было пропагандировать такую любовь к революции, которая превратила бы людей в чудовищных человеконенавистников. Когда в 1871 году в Париже вспыхнула коммунистическая революция, коммунар Флоренц заявил: “Наш враг — это Бог. Ненависть к Богу — это начало мудрости”. Маркс высоко оценивал коммунаров, которые открыто преследовали эту цель. Но что общего имеет это со справедливым распределением благ или с лучшими общественными учреждениями. Всё это — только внешние приманки, скрывавшие истинную цель: полное искоренение веры в Бога и поклонения Ему.

Вот ещё один интересный факт, который сообщается в книге Рииза “Карл Маркс — выдающийся учитель” вышедшей в Нью-Йорке в 1962 году: “Капитан Рииз был учеником Маркса. Опечаленный вестью о его кончине, он поехал в Лондон, чтобы посетить дом, в котором жил его любимый учитель. Семья Маркса уже покинула дом и ему удалось расспросить только жившую там служанку. От неё Рииз услышал следующие удивительные слова о Марксе: “Он был богобоязненным человеком. Когда он сильно болел, он молился один в своей комнате перед горящими свечами, обмотав вокруг головы что-то вроде тесьмы”. Это напоминает филактерий, которыми евреи пользуются во время утренних молитв.

Другой возможный намёк кроется в письме Марксу его сына Эдгара от 31 марта 1854 года. Оно начинается выразительными словами: “Мой милый диавол”. Где это слыхано, чтобы сын так называл своего отца? Но так пишут сатанисты тем, кого они любят. Не был ли посвящён и его сын?

Не менее знаменательно и то, что жена Маркса пишет ему в августе 1844 года следующее: “Твоё последнее пастырское письмо, о верховный жрец и владыка души, принесло твоим бедным овечкам мир и тишину”. Его жена обращается к нему, как к верховному жрецу и епископу. Какой религии? Единственное верование в Европе, где есть верховный жрец — это сатанизм. Какие же пастырские письма мог писать человек, которого почитали атеистом? Где эти письма? Есть периоды времени в жизни Маркса, которые до сих пор остаются неисследованными.

Первым учителем Маркса был философ Гегель. Он же и приготовил путь для Моисея Гесса. Для Гегеля христианство, по сравнению с Грецией, было тотальным искажением путей человечества. Он писал: “Христианин, т.е. Христос, нагромоздил такую кучу причин для утешения в несчастьях страдающего человечества, что, в конце концов, нам должно было бы быть жаль, что не каждый день теряем отца или мать”. Христианство подвергалось осмеянию в Германии и до Гегеля, но он был первым, кто высмеивал самого Иисуса Христа.

После того, как Маркс прочитал “Происхождение видов” Дарвина, он написал письмо Лассалю, в котором ликовал, что Бог, по крайней мере, в естественных науках получил, по его мнению, смертельный удар (письмо от 16 января 1861 года). Какая идея была главной у Маркса? Нужда бедного пролетариата? Если да, то какую ценность могла иметь теория Дарвина? Или, быть может, главной целью Маркса было уничтожение религии? Благо рабочих было только предлогом. Там, где пролетарии не вовлечены в борьбу за социалистические идеалы, марксисты используют расовые различия и, так называемый, конфликт поколений, но главная цель — уничтожение религии. Маркс веровал в ад и программой его было послать туда людей.

Так же интересно отметить здесь нечто из биографии Бухарина, бывшего генеральным секретарём коммунистического Интернационала и одного из главных теоретиков марксизма в XX веке. Известно, как ещё в двенадцатилетнем возрасте, познакомившись с книгой “Апокалипсис”, он мечтал стать антихристом. Узнав из Священного Писания, что антихрист должен родиться от апокалиптической блудницы, он настаивал, чтобы его мать призналась, что была проституткой. Всё это рассказывает Георгий Катков в своей работе “Дело Бухарина”.

Бертран Вольф в 1948 году издал своё капитальное исследование “Трое, совершившие революцию”. Из этой книги мы узнаём многие любопытные факты о революционерах, неистовавших в России. Так, ещё одним дегенератом был Лев Троцкий (Лейба Бронштейн). В восьмилетнем возрасте он уже был крупным коллекционером порнографических открыток. В царской России порнографию нельзя было купить “в любом газетном киоске”. Троцкий был страстным коллекционером и крал деньги у родителей, чтобы собрать такую коллекцию.

Может быть, сатанизм революционеров — лишь патология отдельных личностей? Факты убеждают в обратном. Вот наиболее выразительное свидетельство тому, причём, принадлежащее различным периодам коммунистической истории. Эдуард Багрицкий в дни гражданской войны в стихотворении “Февраль” писал: “Моя иудейская гордость пела. Я много дал бы, чтоб мой пращур в длиннополом халате и лисьей шапке, из-под которых, седой спиралью спадали пейсы, и перхоть тучей взлетает над бородой квадратной. Чтоб этот пращур признал потомка в детине, стоящем подобно башне над летящими фарами и штыками грузовика, потрясшего полночь”.

Хайн Бялик, живший в советской России в 30-х годах, воспевает ненависть. “Она пусть сочится, как кровь неотмщенная в ад, разъедая столпы мироздания. И возрастёт взлелеянное семя и жгучий даст и полный яда плод. И рассыпьтесь в народах и всё в проклятом их доме отравите удушьем угара; и каждый досеет по нивам их семя распада, повсюду, где ступит и станет. Построй оплот из ненависти ада”, — призывает этот перманентный революционер.

А вот стихотворение 70-х годов, иммигривавшего в Израиль Маркиша, напечатанное в журнале “Сион”:
Я говорю о нас, сынах Сиона,
О нас, чей взгляд иным теплом согрет.
Пусть русский люд ведёт тропа иная,
До их славянских дел нам дела нет.
Мы ели хлеб их, но платили кровью.
Счета сохранены, но не подведены.
Мы отомстим цветами в изголовье
Их северной страны.
Когда сотрётся лаковая проба,
когда заглохнет красных криков гул,
Мы встанем у берёзового гроба
В почётный караул.

Солженицын рассказывает в “Архипелаге ГУЛАГ” о хобби Ягоды (министра внутренних дел СССР): “Он любил стрелять в иконы Иисуса Христа и Святых”, — ещё один сатанистский ритуал, который практикуется в коммунистических верхах. Спрашивается, зачем человеку, представляющему, якобы, пролетариат, стрелять в икону Иисуса Христа не имевшему, как сказано в Евангелии, где главу преклонить; или — в изображение бедной женщины, Пресвятой Девы Марии.

Другой марксист, Мао Дзе Дун, писал: “С 8-летнего возраста я возненавидел Конфуция. У нас в деревне был конфуцианский храм, и всем сердцем я желал только одного — разрушить его до основания”. Встречался ли вам когда-нибудь ребёнок, который в 8-летнем возрасте более всего желал бы уничтожения собственной религии? Подобные мысли и желания свойственны демоническим характерам.

В одном из своих писем 1921 года Ленин писал: “Мы не умеем гласно судить за поганую волокиту, за это нас всех и НАРКОМЮСТ сугубо надо вешать на вонючих верёвках. И я ещё не потерял надежды, что нас когда-нибудь за это поделом повесят”. Так вот каковой была последняя надежда Ленина, после борьбы всей его жизни за дело — коммунизма: быть повешенным на вонючей верёвке. Увы, эта надежда не осуществилась в его жизни, но почти все его ближайшие соратники были, в конце концов, уничтожены.

Марксизм скрывает тайну, о которой знают лишь весьма немногие марксисты. Ленин писал, что спустя полстолетия, ни один марксист не постиг Маркса.

Маркс умер в отчаянии, как умирают все сатанисты. 25 мая 1883 года он писал Энгельсу: “Как бесцельна и пуста жизнь”. На похоронах Маркса присутствовало всего шесть человек.

Фридрих Энгельс, ближайший единомышленник Маркса, чрезвычайно ясно определил конечную цель революционных заговоров. Энгельс однажды проговорился: “Борьба с христианским миропорядком, в конце концов, является нашим единственным насущным делом”. Энгельс же сформулировал и кредо героев революции: “Диалектическое понимание жизни сводится к смерти. Всё достойно гибели”. Или ещё более кратко и страшно: “Жить — значит умирать”. Энгельс умирал в ужасных мучениях, от рака ротовой полости.

Марксизм — это первая систематически и детально разработанная философская система, которая резко понижает представление человека о самом себе. Согласно Марксу, человек — это, главным образом, чрево, которое надо постоянно наполнять. Преобладающие интересы человека лежат в экономической сфере. Он производит предметы для своих нужд, вступая с этой целью в определённые отношения с другими людьми. Это основа общества, которую Маркс называет базисом. Супружество, любовь, искусство, науки, религия, философия — всё, не имеющее отношения к потребностям желудка, является надстройкой и, в конечном счёте, определяется состоянием желудка. Не удивительно, что Маркс был сильно обрадован книгой Дарвина, которая была, по его мнению, ещё одним ударом, заставляющем человека забыть о своём Божественном происхождении и высшем предназначении. Дарвин сказал, что человек произошёл от обезьяны, и не имеет другой цели, кроме как только выжить. Сатана не мог свергнуть Бога, поэтому он обесценил человека. Человек был представлен как раб кишки и потомок животного. Человек, царь природы, был низложен Марксом и Дарвином. Позднее Фрейд продолжил этот труд двух сатанинских гигантов, сведя человека, в основном, к половому влечению и инстинкту агрессивности.

Советская газета “Вечерняя Москва” однажды проговорилась. В ней было написано: “Мы боремся не с верующими и даже не с духовенством, мы боремся с Богом, чтобы вырвать у Него верующих”. Об этом пишет священник Дудко в своей книге “О нашем уповании”: “Издававшаяся в СССР газета “Советская молодёжь” в номере от 14 февраля 1976 года даёт повое потрясающее доказательство связи между марксизмом и сатанизмом. В газете сообщается, как воинствующие коммунисты-безбожники ещё при царском режиме разрушали церкви и издевались над верой. Для этого они пользовались кощунственным переложением молитвы “Отче наш”. Вдумайтесь в эти слова, наполненные, по истине, сатанинской ненависти: “Отче наш, сущий в Петербурге, да будет проклято имя твоё, да погибнет царство твоё, даже в аду. Дай нам хлеб наш, который ты воруешь у нас и заплати долги наши, как мы платили ваши до сих пор. И не введи нас больше в искушение, но избави нас от зла полиции и положи конец проклятому правительству. И поскольку ты слаб и нищ духом, властью и авторитетом, убирайся с ним навечно. Аминь”.

Последняя цель коммунизма при завоевании новых стран — не установление нового социального или экономического порядка, но кощунственное издевательство над Богом и прославление сатаны.

В “Рейн Ликар Цайтунг” от 2 февраля 1968 года немецкий социалистический студенческий союз опубликовал пародию на молитву Господню: “Капитал наш. Ты, который на Западе, да будут надёжны твои инвестиции. Да получишь ты выгоду. Да повысятся твои акции в цене, как на Уолл-Стрите, так и в Европе. Ежедневную торговлю обеспечь нам днесь. И умножь наши кредиты, как мы умножаем кредиты наших должников. И не введи нас в банкротство, но избавь нас от профсоюзов. Ибо твоя половина мира и сила, и богатство вот уже 2000 лет. Мамона”.

В 1974 году во время всеобщей забастовки, организованной французскими коммунистами, рабочих призвали пройти демонстрацией по улицам Парижа, выкрикивая лозунг: “Жескар де Стэну — конец, демоны вышли на улицу!” Почему демоны, а не пролетариат, не народ? К чему это взывание диавольских сил?

В секте сатанистов во время церемонии посвящения в третью степень посвящаемый даёт такую клятву: “Я буду всегда делать только то, что сам захочу”. Это открытое отрицание послушания Богу. Когда кого-то посвящают в седьмую степень, он клянётся, что его принципом будет: “Ничто не истина и всё позволено”. Когда Маркс заполнял анкету для своей дочери, то на вопрос “Какой Ваш главный принцип?” он ответил: “Сомневаться во всём”. В коммунистическом манифесте он написал, что его целью является не только уничтожение всякой религии, но так же и морали и чтобы всё было позволено. “Мне стало страшно, — пишет Марков в своей книге о Марксе; когда я прочёл тайну седьмой степени сатанизма на плакате в одном из парижских университетов во время беспорядков в 1968 году. Она была упрощена до формулы: “Запрещается запрещать”, что является естественным следствием лозунга: “Ничто не истина и всё позволено”.

“Понятно, что коммунисты арестовывали священников и пасторов, как контрреволюционеров. Но почему, марксисты в румынской тюрьме в Пиеште заставляли их совершать мессы над человеческими испражнениями и мочой? Почему христиан мучили, заставляя, что бы они принимали причастие из этих элементов? К чему это непристойное издевательство над религией?”, — вопрошает румынский писатель Кыржа в своей книге “Возврат из ада”, изобилующей ужасными фактами.

Почему румынскому православному священнику Роману Браге во время заключения в коммунистической тюрьме выбивали один за другим все зубы железным ломом, принуждая его хулить Бога? Коммунисты объясняли ему и другим: “Если мы просто убьём вас христиан, вы пойдёте на небо, но мы не хотим что бы вы получили венцы мучеников. Вы должны сначала проклясть Бога, а затем отправиться в ад”.

Когда Советская Власть уже в ранние годы, провозгласила: “Прогоним капиталистов с земли, а Бога с неба”, она просто исполняла заветы Маркса.

Считается, что марксисты — это атеисты, не верующие ни в Небо, ни в ад. Но в крайних обстоятельствах марксизм снимает атеистическую маску и показывает своё настоящее лицо — лицо сатанизма. Коммунистические гонения на религию нельзя объяснить человеческими мотивами. Неистовство этих преследований, выходящих за пределы разумного, явно диавольской природы.

Румынский писатель и коммунист Пауль Гомо, который был заключён в тюрьму своими же соратниками, написал в книге “Герла” некоторые пытки, специально изобретённые коммунистами для христиан: “Они заставляли ежедневно одного очень религиозного узника принимать “крещение”, окуная его голову в бочку, которая использовалась для оправки в камере. Другие заключённые должны были в это время читать молитвы, употребляемые при обряде крещения. Во время постов и, особенно в Великий пост, устраивали кощунственные богослужения. На одного из заключённых надевали робу, насквозь пропитанную нечистотами, а на шею, вместо креста, вешали сделанный из хлеба, мыла и ДДТ мужской член. Все другие обитатели камеры должны были целовать его, произнося священные для православных слова: “Христос Воскрес”. И такое продолжалось, по крайней мере, два года, с ведома высших партийных чиновников”.

Что общего имеют подобные унижения с социализмом и интересами пролетариата? Не являются ли эти официальные вывески всего лишь предлогом для устройства сатанинских кощунств и оргий?

Во второй главе Откровения Иоанна Богослова читаем: “И Ангелу Пергамской церкви напиши ...ты живёшь там, где престол сатаны...”. В любом путеводителе по Берлину упоминается, что с 1914 года в одном из Берлинских музеев находился Пергамский алтарь. Его обнаружили немецкие археологи, и был он перемещён в центр нацистской Германии. Но на этом история престола сатаны не кончается. Шведская газета “Свенска Дагблалит” 27 января 1948 года сообщила следующее: “Советская армия взяла Берлин, и алтарь сатаны был перемещён в Москву”. Странно, что долгое время Пергамский алтарь не был выставлен ни в одном из советских музеев. Зачем нужно было перемещать его в Москву?

Архитектор Щусев, построивший мавзолей Ленина, взял за основу проекта этого надгробного памятника Пергамский алтарь. Это было в 1924 году. Известно, что Щусев получил тогда всю необходимую информацию от Фредерика Поульсена, признанного авторитета в археологии. Внешне мавзолей возведён по принципу устроения древневавилонских капищ (зейкуратов), из которых самый известный — вавилонская башня, упоминаемая в Библии. В книге пророка Даниила, написанной в VII веке до Рождества Христова, говорится: “Был у вавилонян идол по имени Вил”. Не правда ли, многозначительное совпадение с инициалами, лежащего на престоле сатаны в вавилонском декларате. Между прочим, Щусевский чертёж мавзолея изображает престол, где и поныне находится мумия ВИЛа — внутри пентаграммы. Церковная археология свидетельствует: “Древние евреи, отвергнув Моисея и веру в истинного Бога, отлили из золота не только тельца, но и звезду Ремфана — пятиконечную звезду, которая служит неизменным атрибутом сатанинского культа. Сатанисты называют её печатью Люцифера”.

Тысячи советских граждан каждый день простаивали в очереди, чтобы посетить это капище сатаны, где лежит мумия Ленина. Руководители государств воздавали почести Ленину, покоящемуся в стенах монумента, воздвигнутого сатане. Не проходит дня, что бы это место не было украшено цветами, тогда как христианские храмы на той же Красной площади в Москве на долгие десятилетия были превращены в безжизненные музеи. Пока Кремль осеняют звёзды Люцифера, пока на Красной площади, внутри точной копии Пергамского алтаря сатаны, находится мумия наиболее последовательного марксиста, мы знаем, что, в принципе, с 1917 года ничего не изменилось. Планомерно изменяется лишь форма богоборческого властительства, пленившего нашу страну и наш народ

Метки:  

Дневник dibuh

Воскресенье, 21 Апреля 2013 г. 08:31 + в цитатник
Христианин


Поиск сообщений в dibuh
Страницы: [1] Календарь