Епископ Вассиан (Пятницкий) в миру, еще до революции, был адвокатом. Слышал я о нем такой рассказ: когда его постригли в монашество (в строгом лаврском скиту на первой седмице Великого поста), к нему приехали его прежние московские друзья-юристы и привезли торт со сливочным кремом. Вассиан, не зная, что ему делать, пошел за советом к старцу, и тот сказал: "Друзей обижать нельзя". Так и пришлось Великим постом есть торт.

"Россия Уходящая"

Молитва оптинских старцев о даровании молитвы Иисусовой.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Имени Твоему покланяются ангели и человецы, Твоего имени трепещут адские силы, Твое имя верное оружие на прогнание супостата, Твое имя попаляет грехи и страсти, Твое имя подает силу в подвигах, собирает воедино рассеянный ум и, во исполнении заповедей Твоих, обогащает добродетелями, Твое имя творит чудеса и соединяет нас с Тобою, дарует мир и радость о Духе Святом, а в жизни будущей - Царство Небесное. Сего ради я, недостойный раб Твой, молюся Тебе: прожени от нас неведение духовное, просвети познанием Божественной истины и научи нас незаблудно, во смирении, внимательно, с чувством покаяннаго сокрушения, устами, умом и сердцем творить непрестанно молитву сию: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго”. Ты бо рекл еси, Господи, пречистыми устами Твоими: “Аще что просите во имя Мое, Аз сотворю”. Се, молитвами Пречистыя Матери Твоея, святителя Иоасафа Белградскаго, святителя Николая Мирликийскаго, преподобнаго Серафима Саровскаго и всех преподобных отец наших о даровании прошу молитвы Иисусовой, молитвы Пресвятаго и Всемогущаго Имени Твоего. Услыши мя, обещавый услышать всех призывающих Тя во истине. Твое бо есть еже миловати и спасати, и даровати просимое молящемуся во славу Твою со Отцем и Святым Духом. Аминь.

(Если молитва прочитана невнимательно, причитать еще раз.)
Источник: http://www.molitvoslov.com/text137.htm

!

«Составляя единую плоть, супруги имеют и одну душу и взаимной любовью пробуждают друг в друге усердие к благочестию. Ибо супружество не удаляет от Бога, а, напротив, более привязывает, потому что имеет больше побуждений обращаться к Нему. Малый корабль и при слабом ветре движется вперед, большого же корабля не сдвинет легкое дыхание ветра... Так, не обремененные житейскими заботами имеют меньше нужды в помощи великого Бога, а тот, кто обязан заботиться о милом супруге, имуществе и детях, рассекает более обширное море жизни, — ему нужна большая помощь Божия, и сам он взаимно более любит Бога»

Святитель Григорий БОГОСЛОВ

Взято у petru44o

старец Паисий:

«Но хуже всего то, что нынешние люди, повально увлекаясь грехом и видя, что кто-то не следует духу времени, не грешит, имеет капельку благоговения, — называет его отсталым, ретроградом. Таких людей задевает, что кто-то не грешит. Грех они считают прогрессом. А это хуже всего. Если бы современные, живущие в грехе люди, по крайней мере, это признавали, то Бог помиловал бы их. Но они оправдывают то, чему нет оправдания, и поют греху дифирамбы. А считать грех прогрессом и говорить, что нравственность отжила свой век – это, кроме всего прочего, самая страшная хула на Святого Духа."

Что Бог сочетал, того человек да не разлучает".

Этими словами Господь утверждает неразрывность брака; только один законный повод к разводу указан - неверность супругов: но как быть, если откроется что либо подобное? Потерпи. У нас есть всеобщая заповедь - друг друга тяготы носить; тем охотнее должны исполнять ее взаимно друг к другу такие близкие лица, как супруги. Нехотение потерпеть раздувает неприятности и пустяки взгромождаются в разделяющую стену. На что ум-то дан? Углаживать жизненный путь. Благоразумие разведет встретившиеся противности. Не разводятся они от недостатка благоразумия житейского, а больше от нехотения обдумать хорошенько положение дел, и еще больше от неимения в жизни другой цели, кроме сластей. Прекращаются услаждения, прекращается и довольство друг другом; дальше и дальше, вот и развод. Чем больше опошливаются цели жизни, тем больше учащаются разводы - с одной стороны, а с другой - беззаконное временное сожительство. Источник же этого зла в материалистическом воззрении на мир и жизнь.

кому мы молимся, когда молимся Богу?

Казалось бы странный вопрос. Но есть впечатление, что мы чаще в молитве обращаемся не к Богу, а к своему представлению о Боге. А бывает, что вообще ни к кому не обращаемся, а просто произносим слова (последнее знакомо каждому христианину). Ведь действительно трудно разговаривать с тем, кого не слышишь, не видишь, не осязаешь и не обоняешь. Поэтому, чтобы молиться Богу, мне кажется, необходимо следующее:
1. вера в Него, в то, что Он все слышит и принимает нашу молитву.
2. отвлечься от всякой образности и представлений во время молитвы. просто знать, что Он все слышит и видит малейшии движения нашей души.
3. не ожидать никаких эффектов от молитвы и особых духовных состояний.
Конечно человек может переживать радость или покаяние при молитве, но при этом не должен приписывать эмоции и переживания Богу. В этом случае и получается, что человек обращается не к Богу, а к своему представлению о Нем. И молитва получается обращенной не к Богу, а к собственному разуму, который рассуждает о Боге. Мне почему то кажется, что именование святых Серафимушками, Матронушками, Николушками происходит как раз от такой образной молитвы. Молимся преподобному и представляем, как он кормит медведя и ласково так (как Ильич) смотрит на нас, ободряюще улыбается нам.
Молитва это - искусство, но искусство реалистическое, а не фантастика. Ему нужно учиться, а не ожидать, что неочищенное сердце посетят особые духовные состояния, которые оказываются часто плодом разгорячения крови и полета фантазии. Поэтому "Боже, милостив буди ми грешному" и "сердце чисто созижди во мне Боже и дух прав обнови во утробе моей" вместе с исполнением заповедей Христовых - есть вернейший путь к неразвлекаемой христианской молитве для ищущих богообщения.

протопресвитер Александр Шмеман

Шмеман А.,протопресвитер . Святая святым. Размышления об Исповеди и Причащении Святых Тайн,-К: Пролог, 2003.
(с.44-46)

В начале таинство покаяния понималось как примирение и воссоединение с Церковью отлученных - т.е. христиан, исключенных из собрания (экклесии) Народа Божьего, из Евхаристии, как таинства собрания, как общения в Теле и Крови Христовых. Отлученный - это тот, кто не может участвовать в приношении и поэтому не участвует в "кинонии" - общении и приобщении. И примирение с Церковью отлученного было длительным процессом, а отпущение грехов - его завершением, свидетельством о совершившемся раскаянии, об осуждении отлученным своего греха, отказом от него, и, следовательно, воссоединением с Церковью. Власть отпущения и разрешения понималась не как власть сама по себе, независящая от раскаяния. Она понималась как власть засвидетельствовать совершившееся раскаяние, и потому - прощение и воссоединение с Церковью, т.е. раскаяние и его плод: примирение с Богом в Церкви...Церковь, в лице священника, свидетельствует, что грешник раскаялся и Бог "примирил и соединил его" с Церковью во Христе Иисусе. И несмотря на все внешние изменения, происшедшие в покаянной практике, именно это исконное понимание таинства остается исходной точкой для православного истолкования его.
(...)
Из таинства примирения отлученных от Церкви оно стало регулярным таинством для членов Церкви. И богословски подчеркиваться в нем стало не покаяние - как путь возврата в Церковь, а отпущения грехов как власть Церкви.

Мы "обречены" на канавки...

Что сейчас для многих Православие? Пленение химерами Святой Руси, Византией, восковая свечка, горящая перед канонически писаной иконой, "молитвенное", т. е. сладенькое пение хора, ожидание антихриста (а не Христа!!!) под присмотром "старца" с хитрыми глазками, погромы "чурок" и "жидов" с твердой уверенностью, что это только они погубили Россию, а русские тут как бы и не при чем.

Невнятная наша проповедь о "чём-то" духовном, на "птичьем", семинарском, языке, перегруженная специфическими терминами, недоступными даже образованным людям, куча "талмудических" запретов и практическая неспособность священника объяснить смысл всех этих "нельзя". Гнилые разговоры про "сергианство", "экуменизм" и пр. и при этом очевидное невежество в элементарных вопросах веры и благочестия... и так далее до бесконечности.

...авторитет жреца-старца всегда будет выше авторитета богослова-литургиста - слишком сильно в "христианском" народе язычество. Ищет народ лишь своей выгоды, а если раскрыть перед ними (а может, и перед многими из нас) все непостижимые глубины богословия и основы веры, многие охладеют к Православию, ибо видят в нём лишь надежный источник гарантированной "благодати", а другого им и не надо.

Причащение без исповеди, правильное в принципе дело, приводит к понижению благоговения, ибо в язычестве что легко дано, то мало ценится, и уважать всегда будут больше того жреца, который грозно запрещает, чем разрешающего и любящего. Область святыни всегда будет восприниматься народом и большинством его пастырей как чуждая, и общение с ней - как исключение, а не правило. Бог не нужен народу, нужна лишь помощь Божия. И показатель этому - редкие по нелогичности рассуждения о "достоинстве" причащаться раз в год, и недостоинстве чаще. К сожалению, мы "обречены" на канавки...

игумен Силуан (Туманов)

Я ПАЦТАЛОМ

Непридуманное. Поделился Григорий_Г.

Телефонный звонок.

— Скажите, пожалуйста, а кого сегодня Патриарх награждает орденами?
— Пахмутову, Терешкову...
— Ой, простите, а это пишется через дефис?..
— ?!!...

***