Профдеформация

Профдеформация

Стою на кассе, в супермаркете. Впереди тройка человек, пожилая женщина, мама с ребенком лет пяти, здоровый пузатый мужчина , позади столько же в разброс.

Кассир работает бойко, выдавая классические "карта у вас есть?" "пакет нужен?". Народ стоит терпеливо, немного раздражаясь на фразу пожилой женщины "ой... я забыла.. сигареты еще...Ява есть? Нет? А что есть?"

Мальчуган все время подергивает маму за юбку, прося купить какую-то прикассную дрянь. Вдруг здоровяк громко и довольно требовательно произносит, обращаясь, видимо, к женщине с ребенком впереди:

- Дама, у вас юбка на бок съехала. Поправьте.

Женщина, совсем не ожидавшая такого замечания, смотрит исподлобья:

- Это вы мне?

- Вам конечно. У вас разрез на боку.

Женщина проверяет, красиво изгибаясь в сторону.

- А может это боковой разрез, - острит она.

- Нет. Это у вас юбка съехала на бок. Выглядит неаккуратно, поправьте.

Очередь, тоже растерянно, начинает улыбаться. Мужчина продолжает:

- У вас бедра узкие, а попа большая. В этом случае лучше четыре выточки делать, а не две.

Мальчуган уже ничего не просит. Женщина, понимая, что на ней заострено внимание многих людей, пытается выкрутится:

- Вот придрался... А что Вам еще не нравится?

- Черные колготки под бежевую юбку, - быстро и без эмоций отвечает мужчина, - плохо..моветон.. Прическа тоже не ахти, ее укладывать каждое утро нужно. А надо так: встала, встряхнула головой и пошла. Аккуратная.

Кассир начинает обслуживать женщину с ребенком и смеется:

- Мужчина портной, наверное. Или стилист-модельер какой-нибудь:)))

Мужчина бросает взгляд-молнию на кассира, выпрямляется, втягивает живот и уверенно, с гордостью произносит:

- Я командир специальной женской роты МЧС России.

***

Источник →

Опубликовал Владимир Россиянин , 28.02.2017 в 19:01

В Киеве пройдет «майдан проституток»

В пятницу, 3 марта, в 11.00 (12.00 мск) в Киеве пройдет марш секс-работниц против штрафов за проституцию.

По словам организаторов акции, их основным требованием станет исключение из Кодекса Украины об административных правонарушениях статьи 181–1, которая предусматривает ответственность за проституцию.

«Ликвидация штрафов — первый шаг на пути к легализации проституции. А она — такая же работа, как и все остальные. И по такому пути пошли большинство европейских стран», — сообщают организаторы акции.

Читайте также: Главные «страшилки» киевского «Евровидения»

 

Источник →

Ключевые слова: Новости

Опубликовано 27.02.2017 в 20:47

Как менялись взгляды на красоту и здоровье

Часто мы полагаем, что здоровье и физическая норма — это нечто объективное, однако в разные времена и в разных культурах на вопросы телесности смотрели иначе.

Представления о внешней привлекательности и «здоровом виде» прочно вшиты в подкорку человека. Между тем, здоровье организма определяется в первую очередь его функциональностью и тем, насколько он соотвествует требованиям окружающей среды, а не внешним лекалам. Что до представлений о телесной красоте человека, то под воздействием обстоятельств они часто менялись до противоположных.

Дородность долгое время считалась признаком здоровья и воспринималась как символ власти и достатка. Она сигнализировала о том, что этот Рубенс может позволить себе настоящий фламандский натюрморт на столе. В мире, где простые люди работали целыми днями, замерзали по ночам и не ели мясо и сладости каждый день, пышные формы и румяные щёки служили гарантией здоровья и фертильности. Простолюдинам вторила знать, поэтизировавшая «натурализм», который стал популярен в эпоху Просвещения.

На оценочный характер указывает этимология русских слов «худой» (плохой) и «полный» (достаточный, в противовес «пустому»).

Только в ХХ веке с удешевлением еды вес перестал ассоциироваться с витальностью и богатством. Напротив, питаться здоровой пищей для жителя мегаполиса затратнее, чем перекусить фастфудом, а сегодняшний идеал «здорового вида» весьма строго предписывает стройность.

 

Щёголи начала XIX века.

«Нагая мода» первой трети XIX века уже не исходила из принципа «чем больше, чем лучше», вместо этого обращаясь к античному канону прекрасного: тело греческого дискобола для мужчин и аккуратные формы Венеры Милосской для дам. Стремясь сделать свой торс треугольным, а плечи — широкими, светские щёголи утягивались с помощью корсетов, надевали тугие панталоны телесного цвета и прибегали к другим ухищрениям, чтобы скорректировать силуэт. Так городские жители, скажем, Туманного Альбиона пытались загнать себя в прокрустово ложе внешности средиземноморского спортсмена.

Впоследствии, в XX веке, представления о красоте сменялись часто, реагируя на изменения в обществе и трансформируясь с каждой декадой. Прямые фигуры теннисисток 20-х годов, женственные силуэты послевоенных 50-х, спортивные тела девушек эмансипированных 80-х годов — всё это стало отражением общественных тенденций. Представления о «правильной» мужской фигуре оставались более стабильными, предписывая условную «атлетичность» — разве что в 80-х и 90-х годах эта тенденция дошла до абсолюта вместе с увлечением бодибилдингом.

В классической культуре одновременно с «крестьянским» каноном здоровой красоты существовал идеал утончённый, свойственный высшим слоям общества и тем, кто стремился туда попасть. Туберкулёз был одновременно и жестоким бичом, и предметом эстетизации. Бледные щёки, запавшие глаза, впалая грудь и страдальческий кашель будили воображение декадентов. Болезнь связывалась с борьбой «мира природы и царства свободы»: современники полагали, что чахотка обостряет чувствительность, и дух словно начинает «просвечивать» сквозь измученное тело.

По воспоминаниям выпускниц Смольного института, воспитанницы утягивались до обмороков, стремясь заполучить «стрекозиную талию», а также пили уксус и жевали мел, чтобы добиться болезненного вида и приобрести «интересную бледность». Среди «модных болезней» позапрошлого века — быстрая утомляемость, «малокровие» и «слабость». Причина этого крылась в представлении о женщине как об утончённо-слабом существе, которое нуждается в постоянном покровительстве. К тому же, неудобная одежда нарушала кровоток.

Впрочем, молодые люди, вдохновлённые образом «лишнего человека», тоже тяготели к болезненной красоте. Кумир романтической молодёжи лорд Байрон страдал из-за лишнего веса и мечтал заболеть, чтобы добавить изящества образу, а прерафаэлиты любили изображать гибель юного Томаса Чаттертона, который в 17 лет покончил с собой от отчаяния.

Вот некоторые продукты и предметы обихода, которые были в ходу в викторианской Англии: спички из белого фосфора, от которого у работниц спичечных фабрик случался некроз челюсти, свинцовые белила, подкрашенные овощи, мука, в которую для белизны подмешивали алюминиевые квасцы. 

Это неплохо иметь в виду нашим современникам, которые полагают, будто «раньше» продукты были экологически чистыми.

Лекарства, которые были в ходу в те времена — отдельная история. Сифилис, например, лечили ртутью, признавая её воздействие меньшим злом. Опиаты и кокаин использовались не только для обезболивания, но и на всякий случай: для общего тонуса, здоровья полости рта и даже «дивного роста волос». Кстати, правовой статус наркотических анальгетиков разнится в разных странах и сегодня. Например, викодин в США входит в список разрешённых к продаже лекарств, а в России — в список наркотических средств, запрещённых к обороту. 

В середине ХХ века любовь к «пилюлям» была велика, а регулирование средств и продуктов сильно отличалось от современного. Из-за тератогенных последствий пептидного антибиотика талидомида множество детей появилось на свет с врождёнными нарушениями развития, причём лекарство изъяли из аптек далеко не сразу. В 50-х перешедшая на мирные рельсы промышленность предлагала средства на все случаи жизни, включая те, что показались бы нам сегодня странными. В частности, жир для набора веса и курение как способ похудения.

Популярность «здоровых продуктов» и всего «натурального» настигла западный мир вместе с молодёжной революцией, переоценкой «бремени белого человека» и энвайроментализмом. В свою очередь, компании-производители заметили, что, подняв на знамёна экологичность, можно продать больше.

Случаи, подобные «талидомидовой кастастрофе», не вызывают сомнений, однако, глядя на то, как маятник общественного мнения колеблется от любви к каким-то продуктам до проклятий, можно сделать вывод, что представления о вредном и полезном часто связаны не со свойствами определённых продуктов, а с убеждениями.

В Средние века и эпоху Возрождения яркие, чистые цвета без полутоновказались самыми красивыми. Однако краски были дороги (материалы вообще стоили дороже работы), и такие цвета, какие мы видим на миниатюрах и картинах, могли позволить себе только богатые и знатные люди. В те времена не существовало также «мужских» и «женских» цветов — яркие одежды подчёркивали высокий статус хозяина. Дешевле всего было неокрашенное полотно. Им довольствовались простые смертные, которые могли только мечтать об алых шоссах и плаще с голубым подбоем.

Современник Брейгеля или братьев Лимбургов был бы поражён тем, что мы, имея возможность наряжаться в алые штаны, зелёные рубахи и жёлтые ботинки хоть каждый день, не делаем этого, выбирая скучные тона.

Начало этому положил «великий мужской отказ»: денди классической эпохи стали стремиться к благородному минимализму в силуэтах и цветах. Причудливость нарядов уступила место чёрным и синим фракам. Становление промышленной городской культуры, появление множества служащих и готового платья для них — всё это привело к унификации костюма. То же касалось женщин из среднего класса, которые носили платья сдержанных цветов.

Неоновые расцветки ворвались в моду в 60-х годах вместе с появлением новых искусственных материалов. 70-е тоже отличались безумными цветами и сверкающими тканями. Однако в 2017 году мы достаточно консервативны — достаточно просто выйти на улицу, чтобы убедиться в этом. Между тем, визуальное разнообразие развивает воображение и влияет на настроение. Об этом стоит задуматься современному горожанину, который, невзирая на возможности промышленности, чаще всего видит вокруг чёрные пуховики.

В конце XIX века вышла книга Вильгельма Прейера «Душа ребёнка», где ранний период жизни человека впервые рассматривался с позиций возрастной психологии. Сказать, что детство придумали психологи, авторы сказок и маркетологи было бы не вполне корректно, ведь на изменение подхода к возрасту повлияли изменившиеся условия жизни. Однако в классической парадигме ребёнок действительно воспринимался как «неполноценный взрослый».

Нормальным и здоровым считалось «взрослое и разумное» поведение ребёнка. Младенцев туго пеленали, чтобы придать им стройный вид, и изображали на картинах лежащими важно, с серёзным взором. Так работала абсолютизация разума в позднем Возрождении и эпоху Просвещения: если уж родился человеком, будь добр, лежи спокойно и с достоинством, а не кривляйся, будто лягушонок! Детей с ранних лет одевали так же, как родителей.

Потрет двухмесячного младенца, 1581 год.

В простых семьях дети начинали работать с тех самых пор, как становились способны держать в руках инструмент или становились достаточно смышлёными, чтобы продавать товар на улицах. Знатных отпрысков обучали манерам и учтивым фразам — «детская непосредственность» была не в чести. Как, впрочем, и игры. Фигурки людей и животных, крошечная утварь чаще предназначались для демонстрации возможностей ремесленников, чем служили игрушками.

Детские костюмчики появились только в конце XIX века, а промышленное производство плюшевых мишек (и представление, что эта игрушка ребёнку обязательна) — в начале XX века. Тогда же стали распространяться развивающие игрушки и информация в доступной для детей форме. Таким образом, «особый мира ребёнка» мы изобрели относительно недавно. Не говоря уже об идее учиться у детей самим. Такое человеку века XVII-ого показалось бы жутким регрессом!

Жорж Вигарелло связывает «открытие телесности» с распространением в XVIII веке зеркал во весь рост, когда человек впервые смог рассмотреть себя целиком. Это привело к зарождению целостного восприятия тела и гигиенических представлений. В то же время, дама «галантного века» ещё могла запросто щегольнуть золотой вошегубкой — в ловушку с клеем попадали назойливые насекомые.

На стандарты чистоты повлиял дендизм XIX века, который ввёл в обиход регулярные ванны, белые перчатки (до пяти смен за день) и «щётки двадцати родов и для ногтей, и для зубов». Парики уступили место аккуратным прическам из собственных волос, а духи, заглушающие дурные запахи, сменились идеей о том, что от человека приличного не должно вообще ничем пахнуть.

Дама за туалетом.

Влияние законодателей мод проникало во все слои общества, но многие повседневные практики долгое время зависели от бытовых условий. Например, русского слова «расчёсываться» долгое время не существовало: вместо него говорили «вычёсываться». Суть «вычёсывания» состояла в том, чтобы сухим методом вычистить грязь и кожный жир: волосы посыпали пудрой, а потом удаляли её вместе со всем лишним. Также волосы мыли спиртом и бензином, только бы не связываться с водой и мылом.

Подогревание воды в городских домах было сложной процедурой, которую могли позволить себе только те, у кого хватало денег на покупку угля, а инфекции и болезни кожи объясняли дурной наследственностью и пороками. На существенное изменение гигиенических взглядов повлияли открытия в микробиологии и прокладка водопроводов во второй половине XIX века.

Сегодня представления о полной легитимности антибиотиков и антибактериальных средств тоже становятся предметом критики и дискуссий. Больше узнать об историческом и современном отношении к микробам можно из книги Джессики Сакс «Микробы хорошие и плохие».

История материальной культуры тесно связана с социологией и изучением пространства идей. Иногда, чтобы понять, почему люди совершали те или иные «странные» поступки в быту, нужно разобраться, какова была текущая политическая ситуация и какие были в моде романы. Универсальных, внекультурных формулировок нормального с ненормальным не существует — есть состояния материи, которым мы придаём определённую ценность и окраску. 

Эти примеры говорят не о том, как раньше всё было плохо, и как стало хорошо теперь, а о том, насколько всё относительно. Может быть, в скором времени какие-то из наших повседневных практик будут казаться дикостью.

Источник

Ключевые слова: болезни, гигиена, здоровье, интересное, история, красота, культура, Обсуждение с сообществом, общество, полнота

Опубликовано 28.02.2017 в 07:47

Баранья похлёбка с чесноком. "Золотой Ключик или приключения Буратино"

- Зачем, сынок, ты хочешь сдирать со стены такую прекрасную картину? В зимнее время я смотрю на неё и воображаю, что это настоящий огонь и в котелке настоящая баранья похлёбка с чесноком, и мне становится немного теплее.

- Папа Карло, даю честное кукольное слово,- у тебя будет настоящий огонь в очаге, настоящий чугунный котелок и горячая похлёбка. Сдери холст.

Алексей Николаевич Толстой. Золотой Ключик или приключения Буратино.

В этот раз я наконец смог дотянуться до супа, который давно хотел приготовить.

Думаю, многие вспомнят тот момент с папой Карло и очагом из Буратино, что указан в заголовке. Вот и я недавно перечитал тот отрывок и мне страсть как захотелось воссоздать у себя то ощущение. А почему нет? Чугунный котелок есть, баранина и чеснок тоже имеются, разве что огонь из газовой плиты вряд ли можно считать настоящим, но то такое)

В качестве вводной хотелось оговориться, что названием "похлебка" здесь можно пренебречь- так как это уже не простой отвар на одном каком-нибудь овоще, а полноценный суп на бараньих ребрах, да с вспомогательным овощами\корешками. Но все же отдадим должное автору и будем придерживаться текста. Так что пусть будет похлебка. Сути это все одно не меняет.

Итак, понадобится следующее:

- стакан белой фасоли

- 1кг бараньих ребер.

- 1 большая морковь или 2 средние

- по кусочку корня петрушки и сельдерея

- 2-3 луковицы

- 2-3 крупные картофелины

- черный перец горошком, соль.

- томатная паста

Как готовить:

- Фасоль замочить в холодной воде на ночь, затем убрать, если что всплыло и сполоснуть под

проточной водой.

- Ребра промыть и по желанию зачистить от пленок. Я в этот раз особо не зачищал, т.к. ребра попались от молодого барана и после варки все одно мясо разбирается руками.

- Ребра поместить в казан, залить холодной водой и довести до кипения. Снизить огонь до

небольшого. Снять всю пену. Дальше, по желанию воду можно слить, промыть казан и вновь залить холодной водой.Так бульон получается чище и прозрачней. Готовить под полуприкрытой крышкой 2- 2,5 часа. За час до готовности добавить в бульон луковицу, немного корня петрушки, сельдерея, с десяток горошин черного перца.

- Когда бульон будет готов, мясо следует достать, а бульон профильтровать от возможно

оставшихся осколков костей. Мясо, как только немного остынет, разобрать руками на волокна и снова вернуть в бульон.

- Морковь очистить и натереть на крупную терку. Забросить горсть моркови в бульон и вновь

довести на небольшом огне до кипения.На данном этапе в суп можно забросить твердую часть зелени- стебли петрушки, веточку сельдерея,стебли укропа и так далее, по желанию.

- Добавить фасоль и варим 20 минут.Огонь- минимальный. Так, чтобы едва кипело.

- Картошку очистить, нарезать кубиком и добавить в суп.Готовить еще минут 20.

- Лук нарезать кубиком и пассеровать в небольшом количестве масла или жире. Добавить морковь и готовить еще минут 5-7.

- Общее время варки фасоли в зависимости от вида и размера - 30-40 минут.Так что по прошествии этого времени стоит попробовать именно фасоль.Если твердая - варите еще немного. За 5 минут до готовности добавить поджаренный лук с морковкой. По желанию к луку с морковкой можно добавить ложку-другую томатной пасты. Она дает более насыщенный цвет.

- Теперь осталось все попробовать и поправить на соль.

Чеснок добавлять уже непосредственно в тарелки, перед подачей. Так аромат чеснока получится более насыщенным. Да и контролировать его количество будет легче.

Еще хорошо бы добавить в тарелку немного свежемолотого черного перца.

Технические вопросы и замены:

- Баранина. Легко меняется говяжьими ребрами. Мы дома зачастую готовим именно с ними.

- фасоль. Можно поменять горохом. Причем с удовольствием.

- "Жидкой части" супа в тарелки наливал специально чуть меньше, чтобы было видно, что там есть)

Выводы:

Не буду петь громких песен и восторгаться. Здесь это ни к чему. Получается домашний и

"уютный", зимний и согревающий суп. Он прост и неприхотлив к ингредиентам. Готовится

элементарно. Из единственных неудобств, как для меня, я вижу лишь замачивание фасоли.

В остальном - одни сплошные плюсы. Суп выходит сытным, насыщенным, он аппетитно пахнет и согревает зимой. Приготовьте и прочувствуйте ту, особую атмосферу из книги. Поверьте, оно того стоит.

Источник

Ключевые слова: вкусно, кулинария, литературная кухня, Супы

Опубликовано 01.03.2017 в 10:01

«Оскар» 2017: красная дорожка

Сегодня ночью, 3 часа ночи по московскому времени, в Лос-Анджелесе стартовала одна из самых увлекательных частей 89-ой церемонии «Оскар»-2017 – выход шикарных голливудских звезд на красную дорожку.   

В этом году звезд на красной дорожке «Оскара» особенно много – поскольку организаторы церемонии пригласили поучаствовать в процессе вручения наград свыше двух десятков звезд первой величины.  

Актрисы Алисия Викандер, Бри Ларсон, Кирстен Данст, Сальма Хайек и певица Жанель Монэ выбрали цветом своих вечерних туалетов черный.  

Алисия Викандер, которая в 2016 году получила свой первый «Оскар», появилась в кружевном платье с оборками от Louis Vuitton.  

Бри Ларсон (в 2016 году забрала золотую статуэтку за лучшую женскую роль в драме «Комната») на красной дорожке блистала в наряде от Oscar de la Renta с подолом.  

Кирстен Данст предпочла творение от Christian Dior Haute Couture со шлейфом. Сальма Хайек подчеркнула бюст платьем от Alexander McQueen, а Жанель Монэ засветила грудь в наряде от ливанского дизайнера Эли Сааба.

 

Источник →

Ключевые слова: Все новости, Церемония вручения "Оскар" 2017

Опубликовано 27.02.2017 в 13:10

Анджелина Джоли сыграет Екатерину Великую

Как уже сообщалось ранее, Анджелина Джоли постепенно приходит в себя после развода и уже планирует вернуться к ролям в кино. Так, уже стало известно, что ее новая роль будет не простой, а королевской. Актриса получила предложение сыграть императрицу Екатерину Великую в экранизации произведения Саймона Сибэга Монтефьоре «Екатерина Великая и Потемкин: Царская история любви».   В основу сюжета будет положена история любви князя Потемкина и Екатерины. Несмотря на то, что князь был моложе императрицы, он все же сумел завоевать ее сердце. Известно, что за адаптацию берется кинокомпания Universal. 

 

 

Источник →

Ключевые слова: Все новости

Опубликовано 27.02.2017 в 17:09

По ту сторону фото в Инстаграм: вот как это происходит на самом деле.

развернуть

О красивой жизни мечтают практически все. Поэтому Инстаграм со всей присущей ему показухой пользуется такой популярностью. Каждая симпатичная девочка непременно норовит стать инстаграм-знаменитостью, поэтому готова на всё в погоне за хорошими кадрами. И порой это бывает забавным.

Давай посмотрим, как выглядит производство идеальных кадров для Инстаграм в реальной жизни.

Фотографами девушек зачастую становятся их бойфренды. Бедняги...

Но иногда страдают дети.

На то, чтобы получился действительно хороший кадр, нужно потратить немало времени.

Бывает, съемки проходят в весьма экстремальных условиях.

А иногда в очень шумных компаниях.

Дамы, цените своих молодых людей. Ради вас они идут даже на такое!

Они — ваша главная поддержка в спортивных начинаниях.

И эксперименты со стилем проходят под их строгим надзором.

Они готовы подыгрывать вам в самых нелепых ситуациях.

Давайте скажем им за это спасибо!

Ты наверняка узнала себя или кого-то из подружек на этих фотография. Или, может, своего модного друга, который тоже зависим от этой злосчастной социальной сети? Пиши об этом в комментариях и делись фотографиями с друзьями, чтобы поднять им настроение.

Источник

---

Ключевые слова: инстаграм, интересно, невероятно, путешествие, удивительно, фото, фотографии

Опубликовано 28.02.2017 в 07:01

29

Что связывает Настю Волочкову и актера Сергея Астахова?

На днях Анастасия Волочкова пригласила съемочную группу в свой шикарный особняк в Подмосковье, и представила своего друга - знаменитого красавчика-актера, которого раньше связывали отношения с Еленой Кориковой.

Волочкова рассказала в программе "Семейный альбом" на телеканале "Россия 1", что играет с Сергеем Астаховым в спектакле "Леди", но они стали больше, чем друзьями. "А как же можно играть любовь на сцене, если ты не чувствуешь того же самого?", - подтвердила свой роман с Астаховым скандальная балерина.

Выглядит Анастасия сейчас великолепно: перед камерами она предстала в искрящемся алом платье в пол.
Напомним, балерина Анастасия Волочкова, после скандального провала в спектакле Иосифа Райхельгауза, не устояла от другого предложения: сыграть в спектакле "Леди". В своем блоге Волочкова намекнула, что уже покорила сердце Сергея Астахова. Актер, как мы помним, был любимым мужчиной красавицы Елены Кориковой. В спектакле также заняты другие знаменитые актеры - Георгий Мартиросян, Илья Соколов и Саша Шаврин.

источник

Ключевые слова: Анастасия Волочкова, наши звезды, шоу-бизнес

Опубликовано 28.02.2017 в 12:59

Должны ли монахини возжигать светильники, или снова о ритуальной нечистоте

Священник Сергий Свешников | 27 мая 2011 г.

• Евхаристия и женский вопрос

О ритуальной не/чистоте: Что это и зачем?

К вопросу о «ритуальной нечистоте»: ответ сестре Вассе (Лариной)

Педагогика нелюбви, или снова о ритуальной нечистоте в христианстве

От редакции: Статья инокини Вассы (Лариной) О ритуальной не/чистоте: Что это и зачем? вызвала бурную дискуссию в англоязычном и российском интернете – множество обсуждений, ссылок,  развернутые ответные публикации. Правмир предлагает новый текст в рамках дискуссии – второй ответ инокине Вассе священника Сергия Свешникова. Перевод с английского Марины Леонтьевой – специально для портала “Православие и мир”.

Введение

В продолжение разговора, начатого мною в предыдущей статье «К вопросу о «ритуальной нечистоте»: ответ сестре Вассе (Лариной)» (1), я хотел бы рассмотреть некоторые затронутые проблемы более подробно. Вопрос, который ставит сестра Васса, заключается в следующем:

Когда я поступила в женский монастырь Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) во Франции, меня ознакомили с ограничениями, которые накладываются на сестру во время менструации. Хотя ей было позволено ходить в церковь и молиться, не разрешалось ни причащаться, ни прикладываться к иконам или прикасаться к антидору, ни помогать печь просфоры или раздавать их, ни помогать при уборке храма, ни даже возжигать лампаду или светильник, висящий  перед иконой в своей собственной келии – это последнее правило мне объяснили, когда я заметила незажженную лампаду в иконном углу другой сестры (2).

Священник Сергий Свешников

После изучения сочинений ранней Церкви и современных мнений, выраженных несколькими церковными органами, сестра Васса приходит к заключению, что правила, касающиеся «ритуальной нечистоты» обнаруживают «достаточно смущающее, по сути  нехристианское явление под маской православного благочестия».

В предыдущей статье я обозначил общие проблемы методологии, которую сестра Васса использует при изучении вопроса о ритуальной нечистоте в Православной Церкви. В этой статье, я хочу попытаться найти некоторые конструктивные пути их решения.

Народное благочестие

Итак, возжигать ли монахиням лампады, когда у них «обыкновенное женское» (Быт. 31:35)? Кратким ответом будет, конечно, совет обратиться за указаниями к настоятельнице. Нам незачем вмешиваться в дела того или иного конкретного монастыря.

В целом, однако, определенных правил поведения монахини в собственной келье не существует. Точнее, существует множество рекомендаций, как со стороны праведных старцев прошедших времен, так и со стороны жительниц соседних келий. Но все это не более чем рекомендации, и они могут различаться настолько, насколько различаются молитвенные правила или прочие обычаи.

Ни в Церковном каноническом праве, ни в официальных церковных постановлениях нет ни единого упоминания о запрете для монахинь, находясь в любом состоянии и в любой период их жизни, возжигать лампаду в своей келье или прикладываться к иконам. Те, кто от этого воздерживаются, следуют обычаю народного благочестия или особенностям устава своего монастыря, а вовсе не каким-то официальным церковным законам.

Народное благочестие, как таковое, находится за пределами установленных церковных порядков, и вряд ли его можно исследовать с помощью тех же богословских и аналитических инструментов, которые применяются к официальным правилам и церковным постановлениям. Кстати, подобный случай народного благочестия описан в «Настольной Книге» Сергия Булгакова. (3).

Есть такие маловеры, которые страшатся принимать св. причастие по той причине, что не могут снести этого таинства. По их мнению, причастившийся должен до шести недель жить настоящим затворником, избегать почти всякого сношения с семейством, прекратить свои обычные занятия и т.п… Само собой разумеется, что священник должен искоренять среди своих пасомых такие воззрения, и укоренять в них убеждение, что лишение себя причащения Христовых Тайн есть самое ужаснейшее бедствие для человека. Св. Кирилл Александрийский говорил: «Иже церкви Божия и причастия себе святых Христовых Тайн удаляюще, враги Божия бывают, и бесом друзи».

Таким образом, священники призваны «искоренять», по крайней мере, некоторые из народных обычаев, стоящих между христианином и Телом и Кровью Христовыми. Правда не удалось найти в «Настольной книге» запрета на «вхождение в храм во время менструации», который, по словам сестры Вассы, упоминается на странице 1114. Ни на этой странице, ни в других местах не удалось обнаружить такого запрета (4).

Возможно, на такой запрет указывает беглое упоминание о правилах в другом источнике («Церковные ведомости», 1892, 23) в контексте обсуждения того, когда эти правила могут быть нарушены (5). Что мы находим у Булгакова, так это увещевание к священникам, чтобы они внушали своим прихожанкам осознание «необходимости быть крайне осторожными при выборе времени для своего приобщения»… (6). Булгаков ссылается на канон VII Папы Тимофея Александрийского (378-384), к которому мы еще обратимся далее, и который отличается значительно менее категоричным тоном.

Истоки подобных выражений народного благочестия в Православии могут быть обнаружены непосредственно в византийском Православном мировоззрении. В отличие от римского мировоззрения, которое стремится к минимализму — например, минимуму элементов таинства или только к восстановлению человечеством первобытной праведности (justitia originalis)—византийское мировоззрение стремится к максимализму—максимальной «наполненности» богослужения и не менее чем к обожению. С византийской позиции вполне естественно доводить все до крайней степени, как своего рода ревности по Боге, но не по рассуждению (Рим. 10:2).

Отнюдь не всякое проявление народного благочестия или, по слову апостола, «ревности не по рассуждению», худо само по себе или ведет к худым последствиям. Представление, что монахиня с менструацией, которая возжигает лампады во время менструации, обрекает себя на погибель так же фанатично, как и представление о том, монахине с менструацией погибельно не возжигать лампад. Очень трезвое мнение высказывает Святитель Григорий I, Папа Римский (540-604), которого цитирует сестра Васса в своей статье:

«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь. Ведь нельзя ставить ей в вину ту излишнюю материю, которую природа извергает и то, что с ней бывает не произвольно. … Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать таинство Cвятого Причащения. Если же она не решится принять его из великого благоговения (ex veneratione magna), она достойна похвалы (laudanda est); а если примет, она не осуждается (non judicanda). Благонамеренные души видят грех даже там, где греха нет… Итак, eсли женщина сама подумает над этими вещами, и решит не приступать к принятию таинства Тела и Крови Господних, она да будет хвалима за свою праведную мысль. Если же она примет [Святое Причастие], будучи объята любовью к этому таинству по обычаю своей благочестивой жизни, не следует, как мы уже сказали, ей в этом препятствовать».

Фото orthphoto.net

Если мы предположим, что воздержание от Причастия во время менструации есть проявление народного благочестия и ревности не по рассуждению, то примечательно, что Святитель Григорий считает это достойным похвалы. Ни в коем случае нельзя предполагать, что Святитель Григорий побуждает женщин причащаться во время менструации. Без сомнения, с такой же регулярностью, с какой приходят месячные, в жизни женщины есть другие периоды, более или, по крайней мере, одинаково подходящие для принятия Святого Причастия.

Святитель всего лишь утверждает, что если женщина «примет [Святое Причастие], будучи объята любовью к этому таинству по обычаю своей благочестивой жизни, не следует …ей в этом препятствовать». Однако же, если кто решит избрать другое время для принятия Таинства, то будет достоин похвалы. Хотя эта обособленная цитата не отражает общего мнения (consensus patrum), умеренный взгляд Святителя Григория, возможно, является наилучшим из всех имеющихся на этот счет; другие источники выражают более резкие суждения по поводу Причастия во время менструации, и мы еще рассмотрим некоторые из них в данной работе.

Христиане и закон

Сестра Васса в своей замечательной статье, по-видимому, утверждает, что ветхозаветные правила о ритуальной чистоте противоречат христианской антропологии и сотериологии. Этот аргумент обоснуется общим суждением о том, что «Православные христиане, мужчины и женщины, были очищены в водах крещения, погребены и воскресли со Христом, Который стал нашей плотью и нашей человечностью, попрал смертию смерть и освободил нас от ее страха».

В моей предыдущей заметке я указал на некоторые факторы, которые сестра Васса не затрагивает. Здесь я хочу привести дополнительные письменные свидетельства с целью более тщательного рассмотрения запретов Ветхого Завета, в особенности касающихся кровотечения.

В Священном Писании мы находим слова, которые идут вразрез с представлением о том, «что нет ничего в себе самом нечистого» (Рим.14:14): «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы» (Деян.15:28,29).

Разумеется, нашей теме в данном отрывке наиболее соответствует заповедь воздерживаться от крови (как пищи), встречающаяся также в Книге Левит (17:11,12). Следовательно, хранение ветхозаветного правила о чистоте «угодно Святому Духу»

Не следует думать, что имелись диетические или санитарные основания для соблюдения этого правила; другие народы употребляли кровь без особого вреда для здоровья. Святой Климент Александрийский (150-215) сообщает о таких людях и о христианских обычаях: «утомившись и проголодавшись, требует он (скиф) пищи от лошади; и она открывает ему свои жилы и успокаивает его единственным, что имеет – своей кровью. … Чтоб им пропасть, этим озверевшим верблюжьим погонщикам, для которых кровь этих животных служит пищей!» (Педагог 3:4) (8). В другом месте св. Климент ссылается на отрывок из Деяний Апостолов (15:28,29), в котором он признает авторитет Святого Духа и Апостолов, особенно Павла (Строматы 4:15) (9).

Разумеется, св. Климент был из Александрии; и сестра Васса признает в своей статье, что суждения «египетского происхождения» поддерживают традицию воздержания женщин от Причастия во время менструации. Она дает понять, что это связано с некоторыми особенностями «социально-культурной исторической реальности древнего мира, который очень верил в ритуальную чистоту и требовал ее».

С другой стороны, сестра Васса утверждает, что «для этих авторов [раннехристианских] было более характерно считать любые предписания Моисеева Закона символическими, за исключением тех, что касались пола и сексуальности». Однако, это не совсем так. Тертуллиан (160-220), к примеру, пишет о вещах, недопустимых для христиан: «Все это заставляет христиан краснеть, которые не вкушают крови даже животных… Наконец между употребляемыми вами пытками христиан находятся и ботулы, наполненные кровью. Вы прекрасно знаете, что христианам не дозволено то, чрез что вы хотите отклонить их от христианства» (Апология 9) (10) .

Также и Марк Минуций Феликс (200) пишет: «пролить человеческую кровь мы так боимся, что воздерживаемся даже от крови животных, употребляемых нами в пищу» (Октавий 30) (11). Разумеется, здесь для объяснения причины, почему христиане боятся «пролить человеческую кровь» не упоминается Ветхий Завет, но во второй части цитаты мы не можем исключить древнеиудейских влияний на диетические обычаи христиан. Похожие выдержки со ссылкой на Деяния Апостолов мы можем найти у Оригена и в Апостольских постановлениях.

Несмотря на то, что пережитки иудейских диетических правил, соблюдение которых «угодны Святому Духу» и Апостолам, возможно, не имеют прямого отношения к правилам, касающимся менструации, полное отвержение ветхозаветных правил представляется неоправданным.

Не будем обсуждать важность запрета употребления крови для нашего времени, но гораздо позднее первых двух-трех веков христианства восточные христиане продолжали придерживаться этих правил. В 1054 году Патриарх Константинопольский Михаил Керуларий (1000-1059), в послании к Антиохийскому Патриарху в числе прочего упоминает, что римляне «иудействующе» едят нечистое мясо (12).

Примечательно, что к тому времени на Востоке соблюдение определенных диетических ограничений рассматривалось в качестве христианского обычая, в то время как их нарушение оценивалось как иудейство. Однако точнее, речь шла о некоторой щепетильности византийцев и недостатке оной у европейцев.

Женщины в Святых местах

Другим обычаем европейцев, оскорбляющим щепетильных византийцев, было то, что римским женщинам разрешалось заходить в алтарь (так же как и в наши дни, после Второго Ватиканского Собора), и возможно, там причащаться (13). Относительно темы нашего исследования можно сослаться на Иоанна Клавдиопольского (12 век): «И это [входят в алтарь] даже женщины в любое время (14) [выделено мною—С.С.]. В том же веке Феодор Вальсамон (из Антиохии) в своем ответе Марку Александрийскому (Вопрос 35) пишет, что диакониссы имели чин в алтаре, но сложности, связанные с менструацией, лишили их этого чина, и их служение было удалено из алтаря». (15)

Также в 14 веке Матфей Властарь пишет, что дьякониссам было «запрещено Отцами входить в алтарь или исполнять какое-либо другое подобное служение, по причине досадного происшествия, [связанного с] менструацией». Таким образом, на Востоке основное возражение против вхождения женщин в алтарь, по-видимому, связано с менструацией.

Та же проблема, очевидно, обусловила прекращение практики рукоположения дьяконисс.

Такие же соображения, несомненно, продолжают быть актуальными и в наше время в Русской Церкви, к примеру, Митрополит Анастасий (Грибановский) дозволял прислуживать в алтаре маленьким девочкам, но девочкам постарше—никогда (17). Точно так же, иногда, по различным соображениям, дозволяется входить в алтарь женщинам после наступления менопаузы, но не женщинам в детородном возрасте.

Таким образом, в неизбежных рассуждениях о перспективах рукоположения женщин проблема менструации, по всей вероятности, сыграет свою роль. Тем не менее, удалось найти всего один строгий канонический запрет входить в храм женщинам с менструацией – Правило II Святителя Дионисия, Архиепископа Александрийского (248-265).

Каноническое свидетельство

Правило II Святителя Дионисия гласит:

«О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошать. Ибо не думаю, чтобы они, если суть верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и жена, имевшая 12 лет кровотечение, ради исцеления, прикоснулась не Ему, но только к краю одежды Его. Молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи – не запрещается. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом».[18]

Совершенно ясно, что Святитель Дионисий взывает к самим женщинам и их чувству благочестия, вынося скорее суждение, чем запрет в чистом виде. Более того, хотя вопрос и касался того, можно ли женщинам «входить в храм Божий», Дионисий не дает однозначного ответа, зато говорит о приступании к Святой Трапезе и прикосновении к Телу и Крови Христовым. Возможно, что в те времена целью вхождения в храм было принятие Святого Причастия, но очевидные свидетельства об этом практически отсутствуют.

Чаще всего, а именно шесть дней в неделю, люди заходили с храм, чтобы помолиться, поскольку приступить к Евхаристии можно было только в воскресение, День Господень, о чём свидетельствуют многие исследователи, в том числе архимандрит Роберт (Тафт). Дионисий также не запрещает «молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи», вероятно, и в храме тоже. Кстати, комментарии к Правилу также утверждают, что «никому из них [женщин с менструацией] не запрещается молиться, в каком бы положении они ни были (дома или в притворе храма)» (19). Значит, запрет указанного Правила касается именно принятия женщинами с менструацией Святого Причастия, а не собственно входа в храм или возжигания лампад у себя дома или в келье.

Правила Церкви

В числе прочих правил, упоминаемых сестрой Вассой после того, как она риторически вопрошает, следует ли отказывать в причастии слабослышащим, ею указываются Правила 6 и 7 Тимофея Александрийского и Правило 18 Ипполита. Правило 18 Александрийской Церкви относительно «родивших женщин и повитух» в данный момент мы не станем рассматривать. Поскольку сестра Васса не цитирует упомянутые тексты, приведем их здесь ради удобства (20):

Вопрос 6.

Если жена оглашенная вписала имя свое ко Крещению, а ко дню Крещения приключится ей обычное женам, то должно ли таковую крестить в тот день, или отложить, и на сколько времени отложить?

Ответ: Должно отложить, доколе очистится.

Вопрос 7.

Если жена усмотрит приключившееся ей обычное женам, должна ли она в тот день приступить к Святым Тайнам, или нет?

Ответ: Не должна, доколе не очистится.

В первом случае, суть дела довольно ясна: если женщина с менструацией войдет в крестильную купель, вода неминуемо смешается с менструальными выделениями и эта женщина и все, кто последует в купель вслед за ней, будут креститься в воде, смешанной с кровью. Мне кажется, совет «отложить, доколе очистится» — очень хорош даже для нашего времени.

Очищение, которое здесь подразумевается, по всей видимости, естественное, а не ритуальное, поскольку нам неизвестны какие-либо специфические христианские ритуалы, относящиеся к месячному очищению. Другими словами, предполагается, что женщина попросту должна дождаться окончания кровотечения, когда она сможет омыться перед вхождением в крестильную купель.

Правило 7, напротив, непосредственно не подразумевает практических оснований для неприступания к Таинствам (Святому Причастию), таких как капли крови в святилище во время богослужений, но в отсутствии каких-либо антропологических или сотериологических обоснований, мы можем предположить, что одной из причин существования таких правил является недоступность в старые времена современных гигиенических продуктов. В предыдущей статье уже приводились примеры того, что женщины не использовали никакой защиты при менструации вплоть до начала двадцатого века. Очевидно, что даже если в некоторых частях света такая ситуация сохраняется, на Западе она уже не актуальна, и могут быть уместны некоторые поправки к правилам о вхождении женщин с менструацией в храм.

И, наконец, Правило 17 св. Иоанна Постника (Иоанн IV, Патриарх Константинопольский с 582 по 595 г.) предписывает женщине, которая приступила к Святому Причастию во время менструации оставаться без причастия сорок дней (21). Если сравнить это с каноническими епитимьями за другие провинности, отлучающими нарушителей от причастия на много лет и даже десятилетий, сорок дней – это символический жест, указывающий на то, что св. Иоанн не рассматривает это нарушение как тяжкое. В любом случае, мы ясно наблюдаем однозначное каноническое подтверждение правила о воздержании от Святого Причастия женщин с менструацией, хотя происхождение этих правил, возможно, не совсем соответствует сегодняшним условиям.

Однако то обстоятельство, что подобные правила содержатся во многих канонических сочинениях, требует от нас более тщательной оценки причин их возникновения, избегая рассматрения их только с точки зрения санитарии, даже если эта причина основная. Ясно, что не все существующие правила имеют равную важность для Церкви в двадцать первом веке, и даже не все из них должны продолжать соблюдаться.

Но правила в отношении причащения женщин с менструацией соблюдались всегда и упоминались как действующие в Русской Церкви с двенадцатого века до издания «Настольной Книги» 1913 года, и до наших дней, о чем свидетельствует сестра Васса. Кроме того, Блаженный Августин (354-430) пишет о том, что буквальное следование Закону Моисееву о воздержании во время менструации от супружеских отношений между мужем и женой, один из которых не христианин, является одним из способов освящения супруга-нехристианина и их детей. (On the Merits and Forgiveness of Sins, and on the Baptism of Infants [О наказании и отпущении грехов, а также о крещении младенцев] 3:21 ).  Этот освящающий аспект правил о чистоте является нитью, вплетенной в материю Православного Христианского благочестия, потянув которую, можно повредить все полотно.

Полотно благочестия

Аргумент о том, что «православные христиане, мужчины и женщины, были очищены в водах крещения, погребены и воскресли со Христом, Который стал нашей плотью и нашей человечностью, попрал смертию смерть и освободил нас от ее страха» (Ларина) можно широко применять, чуть ли ни ко всем традиционным благочестивым обычаям, соблюдаемым Православными христианами: начиная с говения перед Причастием, заканчивая постом вообще, с женского обычая покрывать в храме голову (в том числе у монахинь) и до обычая называть Бога Отцом, – любой из этих обычаев может быть деконструирован как «догматически уязвимый» или как «нехристианское явление под маской православного благочестия» или устойчивый предрассудок «социально-культурной исторической реальности древнего мира» (Ларина).

Какое, например, может быть догматическое оправдание для практики воздержания священнослужителей от супружеских отношений накануне Литургии или от утренней чашечки кофе перед службой? Кто может догматически аргументировать обычай не пользоваться литургическими сосудами для посиделок с гостями? Оскверниться ли дискос, станет ли нечистым, соприкоснувшись с кусочками жареного мяса? И что означает в догматическом смысле «нечистый дискос»? Разве его нельзя отмыть с мылом перед очередной службой? Если «православные христиане, мужчины и женщины, были очищены в водах крещения» (Ларина), зачем нам нужна святая вода, или зачем повторять каждый год Великим постом: «Боже, очисти мя, грешного»?

Многие формы выражения православного благочестия, многие литургические тексты, и многое другое, что составляет материю Православной практики, могут быть решительно деконструированы с точки зрения «социально-культурной исторической реальности древнего мира» и признаны догматически уязвимыми.

Это совершенно не повод полагать, что мы должны придерживаться всех традиций только потому, что мы следовали им всегда. Меняются времена и обстоятельства, развивается богословская мысль, и веяния времени сменяются одно другим, но Церковь не считает необходимым спешить следовать по пути к «прогрессу» и модернизму.

Если Православная монахиня решит приступать к Причастию только во время менструации, причём, только в майке и стильных шортах, то догматически она, безусловно, будет «чиста», но не все в Православии сводится к догме. Как уже упоминалось ранее, свят. Григорий Великий, не находя догматических причин воздержания от Причастия женщин с менструацией, тем не менее говорит, что те, кто воздержатся, будут достойны похвалы. За что они будут достойны похвалы? За хранение «нехристианского явления под маской православного благочестия» (Ларина)? Или за то, что «сохранили практику, которая отражает ветхозаветный страх перед материальным миром?» (там же). Нет, по словам Святителя Григория, они достойны похвалы за свое благочестие, какое бы оно ни было недогматическое.

Продолжение разговора

Мы должны согласиться с сестрой Вассой, что некоторые правила, или точнее благочестивые традиции, относящиеся к менструации, могут, безусловно, быть необоснованными и требуют отмены или поправок. Нет причин не позволять монахиням или православным женщинам возжигать лампады, прикладываться к иконам или к кресту дома или в храме, входить в храм и принимать участие в Богослужениях.

Однако все-таки необходимо принимать во внимание местные обычаи и чувства окружающих. Как говорит апостол: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает» (1 Кор. 10:23). В то же время, когда дело касается принятия Святого Причастия во время менструации, мы находим определенные канонические препятствия, которые мы не должны слишком легкомысленно отвергать.

В предыдущей статье было кратко упомянуто о возможном богословском аспекте правила о Причастии и менструации. Предстоит провести еще значительную экзегетическую и аналитическую работу до приведения каких-либо окончательных заключений.

Отложим эту работу до следующей статьи; здесь достаточно упомянуть, что любое богословствование должно иметь четкие рамки. Если современная женщина «страдает кровотечением» (Мк. 5:25), то есть, если кровотечение частое или постоянное, никто и ничто не должно стоять между нею и Господом, и для нее, ради пользы ее душе, должно быть сделано исключение из правила и икономическая приостановка канонических правил. Однако, в большинстве остальных случаев, когда женщина приступает к Причастию в лучшем случае раз в месяц, в худшем – раз в году, будет благоразумным выбрать для этого наиболее подходящее время.

Готовясь причаститься Тела и Крови Христовых, мы делаем ряд вещей, которые помогают нам обрести верное расположения духа, души и тела. Усилием своей воли, созерцанием и размышлениями о Тайнах Христовых мы направляем свой дух к Богу, наша душа следует руководству духа, и мы содействуем ей молитвами, духовным чтением, Таинством Исповеди; наконец, мы готовим свое тело коленопреклонением и постом, не потому, что яичница с ветчиной и даже с сыром нечиста, не потому что чашечка кофе по-гречески оскверняет, и не потому, что сношение супругов незаконно или нечисто.

Церковь свидетельствует и признает, что менструация не оскверняет женщину, не лишает ее благодати Святого Духа и не является знаком ее неугодности в глазах Бога. Сергий Булгаков в «Настольной Книге» пишет, что «опасно больная женщина, находящаяся в состоянии естественной нечистоты, не лишается Святого Причащения» (22).

Конечно, здесь речь идет не об обычной простуде, но, вероятно, о любом опасном заболевании. Кроме того, Булгаков настаивает, что кровотечение не должно быть препятствием к Причастию, «в случае нужды» (23). Следовательно, менструация не рассматривается как состояние, подобное состоянию нечистоты в древнем иудаизме; скорее она рассматривается как существующее во времени телесное состояние, – определенное для мужчин и определенное для женщин, – которое не отражается на жизни будущего века, но все же влияет на то, как мы проживаем жизнь в веке текущем.

В своей статье сестра Васса ссылается на текст, составленный для Православной Церкви в Америке (OCA), который утверждает, что правила, не допускающие женщин с менструацией принимать Святое Причастие «догматически несостоятельны с точки зрения строгого Православного Христианства» (24). Совершенно непонятно, что здесь подразумевается под «строгим Православным Христианством», но не секрет, что не все суждения, выражающиеся в Православной Церкви в Америке, встречают позитивные отклики в Русской Церкви, и не все формы американского благочестия согласуются с русскими религиозными чувствами.

Поскольку правила ритуальной чистоты не ограничиваются пределами Русской Церкви, другие юрисдикции предлагают свои суждения, и полемика уже явно достигла Русской Церкви после опубликования статьи сестры Вассы (возможно и раньше). Несомненно, русским богословам также стоит исследовать этот вопрос и найти решения в духе и традиции Церкви.

Сноски:

[1] Священник Сергий Свешников «К вопросу о «ритуальной нечистоте»: ответ сестре Вассе (Лариной)» www.pravmir.ru.
[2] Инокиня Васса Ларина «Ритуальная нечистота».
[3] Булгаков С.В. Настольная книга для священно- церковнослужителей. Харьков, 1913, стр. 1134-5,
[4] В связи с большим количеством страниц данного сочинения, необходима повторная проверка, но на странице 1144 однозначно отсутствует та информация, на которую ссылается сестра Васса.
[5] Булгаков, стр. 1144-5,
[6] Там же. 1135, n. 2.
[7] Апостольское послание 11:64.
[8] The Ante-Nicene Fathers: Translation of the Writings and the Fathers down to A.D. 325 (ANF). Ed. Alexander Roberts and James Donaldson. 10 vols. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1973, 2:277.
[9] Там же. 2:427.
[10] Там же. 3:25.
[11] Там же. 4:192.
[12] Migne, J.-P. Patrologiae cursus completes, series graeca. Paris, 1844—, 120:789-92.
[13] См. Kolbaba, T. M. The Byzantine Lists: Errors on the Latins. Chicago: University of Illinois Press, 2000, p. 59.
[14] Там же.
[15] The Rudder (Pedalion) of the One Holy Catholic and Apostolic Church. CD-ROM. Brookfield: The Orthodox Christian Center and Mission, 2006, p. 497.
[16] Там же. 498.
[17] This information is from the recollections of Ludmila Assur who was one of the girl acolytes under Metropolitan Anastasy in the 1950s during his summer visits to Burlingame, California.  The girl acolytes did not wear a sticharion, but otherwise performed the usual duties of boy acolytes.
[18] The Rudder 1366.
[19] Там же.
[20] Там же. 1617-8.
[21] Там же. 1687.
[22] Булгаков, 1144.
[23] Там же . 1144.
[24] “Women and Men in the Church. A Study on the Community of Women and Men in the Church.” Department of Religious Education, Orthodox Church in America (ed.), New York, 1980, 42-43.

Читайте также:

О ритуальной не/чистоте: Что это и зачем?

К вопросу о «ритуальной нечистоте»: ответ сестре Вассе (Лариной)

Педагогика нелюбви, или снова о ритуальной нечистоте в христианстве

 

Теги:

богословие, монахи, монахиня, монашество, препятствия к причастию, причастие, причащение, ритуальная нечистота, ритуальная чистота, Таинство Причастия

Tweet

Помочь Правмиру

Поделиться

Помоги Правмиру

http://www.pravmir.ru/ritualnaya-nechistota-narodn...stie-ili-pravilo-ugodnoe-bogu/

Как девушка становится монахиней. Интервью с монахиней

Кто она — избранная Небесами или потерянная в лабиринте своей судьбы? Выбрав смирение, она поклялась быть вечной невестой Господа.

Как девушка становится монахиней?

Для тех, кто действительно утвердился в своем выборе, начинается так называемый новициат — время испытания, перед которым осуществляется специальный обряд облачения. Эта процедура проходит достаточно торжественно, во время Святой Литургии, которая прерывается на 15-20 минут. Девушка, одетая в белые одежды, как невеста, присягает на верность Иисусу Христу, после чего ей трижды символически остригают волосы, снимают праздничный наряд и надевают черные рясы. С этого дня она всегда будет покрывать им свое тело и иметь новое имя.

Новициат длится два года, первый из которых является каноническим. В это время девушке запрещаются поездки домой, общение по телефону, ограничиваются встречи с родными. В период такой духовной выучки новициатки учатся, однако уже выполняют полноценные обязанности сестер в монастыре и подчиняются своей духовной наставнице — магистре, которая и определяет окончательно, готовы ли молодые сестры идти дальше этой дорогой. Обычно новициатки живут в отдельном доме, однако есть конгрегации, где новички живут вместе с опытными сестрами. Новициаткам запрещено есть со старшими монахинями за столом или ходить по той же лестнице, что и они.

После двух лет обучения и ограничений наступает время обета, который монахини составляют пять раз в течение пяти лет. Теперь они имеют равные права с другими сестрами, могут приобщаться к общественной работе: обучению, катехизации и тому подобному.

Последней ступенькой к полноценной монашеской жизни является составление вечного обета. За семь лет в монастыре, монахиня должна окончательно утвердиться в своем выборе. Такая процедура также проводится по-особому. Например, в конгрегации Сестер Василиянок над монахиней, что составляет вечные обеты, на Святой Литургии совершается своеобразный обряд, где поется псалом на похоронную мелодию. Сестра приносит присягу на Святом Евангелии, где обещает хранить божество, чистоту и послушание вплоть до смерти, ложится крестом на землю, а ее тело покрывают черным полотном — в знак того, что от сегодня она навсегда умерла для мира и родилась для Бога. После чего монахиня надевает обручальное кольцо, на котором с одной стороны написано «Иисус Христос — Спаситель», а с другой отчеканена дата составления ею пожизненного обета.

«Можно закрыть ворота монастыря, но нельзя закрыть душу» 

Сестра Иосифа решила избрать монашескую жизнь еще во времена подполья, сегодня она проживает в монастыре Сестер Василиянок, а также является директором «Католической школы Святого Василия Великого», находящегося в помещении монастыря.

Что побудило вас стать монахиней?
Для меня примером стала соседская девушка, которая была монахиней, я постоянно наблюдала за ней и видела, как она счастлива, потому решила сделать этот шаг. Мать знала о моем выборе, однако отец узнал только через пять лет.

Неужели за столь долгий период вы ни разу не усомнились в своем выборе?
Мы же обычные люди, и нам также присущи земные желания, они приходят всегда, ведь все, что вне стены, выглядит лучше. На самом деле монашеская жизнь — не сплошной рай, как считают другие, а тяжелый труд. Мы ходим теми же тропами, и часто, особенно во время жизненных трудностей, в памяти начинают всплывать разные воспоминания. Человек на самом деле слаб, и только с Божьей помощью может противостоять своим злым наклонностям. В семейной жизни, когда супруги долго живут вместе, со временем начинают искать недостатки друг в друге, в монашеской жизни все наоборот: чем дольше живешь в монастыре, тем глубже начинаешь понимать безграничную любовь Божию.

А как насчет банальных женских желаний: быть любимой, выйти замуж, родить детей ...Неужели монахини никогда не влюбляются?
Знаете, можно закрыть ворота монастыря, но нельзя закрыть душу. Случаются разные истории, однако самое главное не желание, а то, что ты с ними сделаешь ... Хотя мы не можем быть биологическими матерями, однако должны лелеять в себе духовное материнство и рожать души для небесного Царства.

«Довольно много сестер учатся на Западе, приобретают докторат, кое-кто находит там достойную работу или даже любовь. Через призму повседневной жизни они становятся материалистками, развеивается где-то та духовная выучка, появляются разные мнения. Говорят, что потом Бог таких женщин редко благословляет в любви или семейном счастье, они живут со страшным осуждением на сердце, — рассказывает одна из сестер, которая является монахиней уже более 25 лет. — Были разные случаи. Помню девушку, которая пришла в монастырь вопреки воле своей матери, после чего та год ходила в черном платке, демонстрируя траур по своей дочери. Девушка была действительно перспективная и чистая, училась в Канаде, Греции, Риме. Со временем с этим смирилась и ее мать, а после 13 лет она покинула монастырские стены».

«Монастырские правила заставили меня покинуть монашеский дом» 

Мария не любит рассказывать о своем прошлом, ведь каждый раз с болью в сердце вспоминает прежнюю мечту ... Уйти в монастырь — было хорошо продуманным шагом, который впоследствии принес девушке лишь разочарование.
Сейчас, она уже взрослая женщина, которая занимает достаточно влиятельную должность, не отреклась от своего желания служить Господу, однако навсегда отказалась переступать порог монастырского дома, в котором когда прожила два года.

Почему вы, сделав такой шаг, все же покинули монастырские стены?
День, когда я решила уйти в монастырь, помню, как сегодня: было солнечно и тепло, я с матерью сидела в парке на лавочке и почему неудержимо рыдала. Мать удивленно спросила меня: «Почему ты плачешь, я же не заставляю тебя идти в монастырь ...». Конечно, это не было принуждением, ведь я твердо знала, что должна там быть. Я пришла к монашескому дому, и меня действительно радостно приняли, через некоторое время стала новициаткой, но постоянные ограничения ... Я не могла их понять. Например, почему, когда я выходила из своей кельи (комнаты, где жила и спала), не могла вернуться туда в течение дня, даже если что-то забыла. За это, кстати, назначали своеобразные наказания, конечно, не физические, а духовные, произнести определенную молитву. Сейчас, я, пожалуй, понимаю, что в такой общине нужны правила, ведь как иначе управлять людьми. Хотя времена меняются, поэтому и правила нужно обновлять.

Итак, суровые правила — причина, которая заставила вас покинуть монастырь?
Понимаете, я пришла туда уже сложившейся, образованной личностью, когда большинство девочек переступали его порог, только окончив школу. У меня было свое устоявшееся мировоззрение, определенный жизненный опыт, поэтому, когда хотели приравнять всех одной меркой – для меня это было довольно сложно. Вообще в монастыре ты должен четко придерживаться трех вещей: послушание, нищета и чистота. Если с последними двумя у меня не возникало проблем, то с первым пунктом я так и не смогла смириться.

Как к такому решению отнеслись другие сестры?
Не буду лукавить — восприняли весьма негативно. Было действительно обидно за это, ведь я не была на худом счету у сестер. Еще один факт, который меня неприятно удивил и о котором я узнала впоследствии, — это то, что мои телефонные разговоры с матерью прослушивали, а письма перечитывали.

С какой целью это делалось?
Я была немного замкнутой личностью, пожалуй, это им не нравилось.

Сегодня вы общаетесь с кем-то из сестер?
Тогда в монастыре у меня осталась подруга, правда, сейчас она также отказалась от монашеской жизни. Однажды я позвонила ей, а трубку взяла Главная Настоятельница, которая четко ответила мне: «Вы оставили нас, поэтому прошу больше не звонить сюда».

Ваша подруга покинула монастырь по тем причинам, что и вы?
Нет, у нее совсем другая история. Это был своеобразный протест, ведь она хотела поступать в вузы, а ей сказали, что сестер с высшим образованием и так достаточно, поэтому ее должны отправить жить и служить в селе. Кроме того, она немного пострадала из-за меня, ведь в монастыре знали, что мы дружили.

Что бы вы сегодня сказали девушке, которая подошла бы к вам с вопросом: идти ей в монастырь или нет?
Здесь ничего не нужно советовать. Поймите, монастырь — это прекрасно, если в нем есть нормальные правила, отношения, понимание, но даже там можно познать Бога — много, мало или никак. Вы никогда не поймете, что такое монастырь, пока не побываете там, не почувствуете подлинной монашеской жизни.

Бытует мнение, что в монашеский дом часто убегают от земных проблем, разочарований и неспособности воспринимать жестокую реальность. Да, такие случаи действительно случаются, однако находят ли эти женщины здесь желанный покой?
Ведь со временем они все же поймут, что монашество — удел избранных.

Автор статьи: «Как девушка становится монахиней. Интервью с монахиней» vladwise

Метки: Любовь и отношения

 

http://lulul.ru/kogda-devushka-stanovitsya-monaxinej-intervyu-s-monaxinej/

Не обидеть бы обитель

Как спасают от суда фанатичных боголюбских монахинь, издевавшихся над детьми

Скандал вокруг Боголюбского женского монастыря во Владимирской области второй год подряд разгорался по одному и тому же сценарию. Сбежавшие из православного приюта несовершеннолетние воспитанницы рассказывают, как монастырские матушки-воспитательницы за малейшую провинность жестоко стегали их ремнем, сажали в карцер (по-церковному – в затвор), морили голодом, лишали сна, заставляли бить многочисленные земные поклоны.

 

Материалы, касающиеся жестокого обращения с детьми, выделяют в отдельное производство и направляют в ОВД Суздальского района.

Следственный комитет при Прокуратуре РФ по Владимирской области дважды проводит в монастыре доследственную проверку и по ее результатам отказывается возбуждать уголовное дело о незаконном лишении свободы воспитанниц монастыря.

Вердикт один: "отсутствие события преступления". Предъявлять обвинения некому. И это несмотря на многочисленные показания потерпевших. Почему так происходит – попытался разобраться спецкор "МК".

"По три дня мы молились за Россию"

Год назад "МК" уже проводил собственное расследование событий в приюте Боголюбского монастыря. Тогда из обители сбежали две девочки. Одна из них, 16-летняя воспитанница Валентина Перова, направила обличительные письма Генеральному прокурору РФ, патриарху Кириллу и Президенту РФ.

Валя рассказывала, что в монастыре заставляли детей жить по древнему монастырскому уставу, жестоко пороли, принуждали спать в сырых ночных рубашках, запирали на 12 дней в затвор на одной воде и сухарях. За то, что младшая сестра Вали Маша стащила со стола еду без разрешения, воспитательница сунула ее руку в огонь. "Чтобы ожог остался не только на коже, но и на душе", – так разъяснила она ребенку.

У монахинь ответ был один: "Девочка – фантазерка, никаких побоев, издевательств и изоляции не было. Это очередная атака на православие!"

 

В приюте Боголюбского монастыря пытались воспитать "совершенных христиан"

Нам удалось найти двух бывших воспитанниц обители, которые покинули ее стены. Одна из них, Ева, подтвердила слова Вали Перовой: "Нас на самом деле пороли ремнем до кровоподтеков. Причем перед приходом комиссии стегали так, чтобы следы ни в коем случае не остались на лице и кистях рук, где их можно было бы заметить".

Другая бывшая воспитанница, Настя, поведала: "Девочкам запрещали общаться даже с монахинями и послушницами. Они жили в своем тесном мирке. Ходили строем. При воспитательницах все время вжимали голову в плечи. Они радовались, когда от них убрали сестру Рафаилу, но потом пришла сестра Наташа (Наталья Ефремова, юрист по образованию. – Авт.), и им стало еще тяжелее. От отчаяния и побоев они украдкой прибегали ко мне. Я была в шоке, ведь для воспитательницы все монастырские дети – ее духовные чада. Конечно, я рассказывала о жестоких телесных наказаниях отцу Петру. Он, сколько мог, удерживал от самоуправства монахинь-воспитательниц. Но им было все по барабану. Безграничная власть развращает".

Рассказ Вали Перовой о многодневных затворах прокомментировала нам делопроизводитель монастыря, ответственная за приют матушка Антония (Давидовская): "Валя срывала молитвы. За нарушение устава ее и еще одну девушку просто отселили в отдельное помещение. Это никакой не карцер и не подвал, как Валя описывает. Это отапливаемое помещение, в котором сейчас живут наши сестры. Они питались в трапезной. Конечно, обе были лишены мороженого, сладостей и детских прогулок. С ними все время вели воспитательные беседы. У нас это называется системой индивидуального воспитания".

 

Монашки или воспитанницы приюта?

А вот что о затворах поведала нам Настя: "Сначала это воспринималось нормально. По три дня мы молились за Россию. Нас группами по десять человек собирали в каком-нибудь помещении – нужно было не спать, не есть. Конечно, многие, как и я, не выдерживали, отключались, валились с ног. Но воспринимали это как благое дело. Но вскоре стало так: ах, ты провинился – тогда отправишься в затвор. Это стало наказанием, и довольно жестоким".

 

После откровений Валентины Перовой в монастырь нагрянули с проверкой представители правоохранительных органов, чиновники, священнослужители.

Но отроковицы, запуганные монахинями, не подтвердили показания сбежавшей подруги. Девочкам внушали, что на православный приют нападают внешние враги, надо защищать свой дом. Авторитет наставников был настолько велик, что их слова воспринимались девочками как истина.

Три недели Следственный комитет при Прокуратуре РФ по Владимирской области проводил в монастыре доследственную проверку, но состава преступления в действиях монахинь не обнаружил. По итогам работы всевозможных комиссий приют, не имеющий ни лицензии, ни регистрации, ни разрешения на образовательскую деятельность, был закрыт.

Часть детей отправили по домам, часть перевели в епархиальную школу-пансион Суздаля. Те девочки, чьи матери жили в монастыре, остались жить в скитах.

Но не прошло и года, как в Свято-Боголюбском монастыре разразился новый скандал. Из обители сбежали 16-летняя Вероника Сарина и 17-летняя Света Кузнецова.

Жизнь по монастырским понятиям

Девочки обратились за защитой к первому попавшемуся милиционеру. В суздальском райотделе милиции, в присутствии органов опеки, они рассказали, что их силой удерживали в монастыре, что они не могли больше переносить жестокие мучения и непосильную работу в обители, поэтому решились на побег. Показания воспитанниц были записаны на видеокамеру.

 

Для осмотра и обследования беглянок отправили в больницу.

Владыка Евлогий благословил Светлану и Веронику на учебу в епархиальной общеобразовательной школе-пансионе, где уже год учились их подруги. Девочкам купили учебники для 11-го класса, одежду, стали оформлять паспорта. Но спустя три дня рано утром в спальню к беглянкам ворвались их матери, адвокат Боголюбского монастыря Дмитрий Ростовский и делопроизводитель Антония (Давидовская). Владыка Евлогий принял новое решение: отправить девочек по месту жительства.

Веронику Сарину, прожившую в приюте 11 лет, посадили в машину и отвезли к родственникам в Воронеж. Свету Кузнецову, обитающую в обители 6 лет, отправили в Татарстан, в Бугульму. Подальше от владимирских следственных органов.

По дороге под нажимом адвокатов и матерей-насельниц монастыря девочки отказались от претензий и просили не проводить проверку по их заявлениям.

Вероника потом позвонила в школу и рассказала, что им внушали: "Если не заберете заявления из прокуратуры, плохо будет и вашему пансиону, и милиционерам, к которым вы обратились".

По мнению психолога Инны Баушевой, поведение девочек объяснимо. Вся система в обители направлена была на то, чтобы лишить воспитанников воли, самостоятельной оценки. Подразумевается, что они должны абсолютно верить, и только. Это жизнь по монастырским понятиям. Дети в ней – духовные рабы. Любое инакомыслие жестоко подавлялось.

Но так как беглянки были несовершеннолетними, следственные органы все-таки приступили к проверке. А вскоре работы СКП прибавилось.

Во время прогулки возле школы монахини попытались украсть своих бывших воспитанниц – Любу Горбачек и Ксению Головченко. Опасаясь, что монастырь может грубо вмешаться и в их жизнь, девочки, которые ранее обитали в монастыре, но на тот момент уже год как проживающие в епархиальной школе-пансионе под Суздалем, обратились в Москве в Генеральную прокуратуру с жалобами на избиения и издевательства в обители.

Девочки раскаивались в том, что год назад после побега Вали Перовой они не поддержали подругу и скрыли правду от проводивших проверку следователей.

"Когда приехала комиссия от святейшего патриарха, нас собрали в медпункте. Был накрыт богатый стол, нас заставили говорить, что мы едим мясо, отдыхаем на море, – рассказывает Ксения Головченко. – По настоянию матушки Георгии я сказала следователю, что хочу давать показания наедине.

Я сожалею, что лгала ему. Матушка Антония (Давидовская), делопроизводитель монастыря, заставляла меня говорить неправду и во время съемок на телевидении".

"Нас просили ничего не рассказывать про наказания. Можно было упомянуть только про двенадцать поклонов", – вторит ей другая бывшая воспитанница монастыря, Марина Лойко.

У директора епархиальной школы-пансиона иерея отца Виталия Рысева свой ответ на вопрос, почему Люба и Ксения так долго молчали: "За год девочки подросли, стали настоящими гражданами, ощутили свою ответственность за то, что их ложь привела к еще большим страданиям других детей".

"Заставляли лизать пыль"

"Подъем в 5. 30, до 10. 00 – чтение молитв, служба в храме, завтрак, до 12. 00 – работы на кухне или в коровнике, до 16. 00 – школьные занятия, потом снова работы, в 19. 00 – ужин, уборка в столовой, приготовление домашних заданий, в 22. 00 – отбой, в двенадцать ночи была предусмотрена молитва", – рассказывает о распорядке дня в монастырском приюте бывшая его воспитанница Марина Лойко.

В Боголюбский монастырь девочка приехала в 2005 году вместе с мамой Раисой. Когда от женщины муж ушел к другой, она продала квартиру и отдала деньги в обитель. Раису Лойко определили жить в скиту в селе Переборово, а ее дочь отправили в скит в Спас-Купалище, а потом и в сам монастырь.

"Видеться с родителями нам запрещали, объясняя это тем, что мы свою жизнь посвятили Богу и мамы не должны вмешиваться в наше воспитание", – рассказывает Марина Лойко.

"В выходные дни нас из скита привозили в монастырь на причастие, дочь, увидев меня, пугалась, вжимала голову в плечи и старалась убежать. Однажды обмолвилась, что за попытки поговорить со мной ее строго наказывают", – откровенничает Раиса.

Детей и отроковиц воспитывали монахини. Одна из них – Наталья Чакина – однажды призналась Раисе: "Вот недавно ездили на источник в Спас-Купалище, едем обратно, а я молюсь: "Господи, пошли нам какую-нибудь аварию, забери эти чистые души, пока они не запачкали их этими новыми паспортами". Я вообще день и ночь прошу Бога об этом". На лето воспитанниц монастыря вывозили в скиты, на полевые работы – в Якиманское, Павловское, Кибало, Янево и Даниловку.

"Вставать приходилось в 3 утра, приняв просфорку, работали до 9 часов, завтракали и снова шли в поле работать до четырех, – рассказывает Ксения Головченко. – На обед отводился час – и снова нас гнали горбатиться на грядки до девяти вечера. Работали на одном ряду с 19-летними. Воспитатели подгоняли нас тяпками, а однажды ударили меня так сильно, что отбили копчик".

"Однажды в кухню пришел Александр Милеко, который попросил воды. Валя Перова обратилась к нему по имени, за что инокиня Рафаила схватила ее за волосы, стала бить головой о стену, а потом сняла с себя резиновые тапочки, и начала хлестать ими Валю по лицу", – рассказывает Марина Лойко.

"Я не раз видела, как сестра Анастасия, сейчас инокиня Рафаила, таскала детей за волосы, катала ногами по полу, вытирая о девочек ноги, – подтверждает Раиса Лойко. – На моих глазах Любу Горбачек воспитательницы Елена Сарина и Татьяна Скамух привязывали за руки и за ноги на ночь к кровати, накладывали путы, чтобы она не сбежала, заклеивали ей рот скотчем, а потом на целый день закрывали ее в чулане в коровнике".

"В спальне, увидев спящую девочку с открытым ртом, я в шутку предложила насыпать ей что-нибудь в рот, чтобы та его закрыла. Это услышала воспитательница Рафаила, – рассказывает Марина Лойко. – Подошла ко мне с 50-граммовой банкой из-под кофе "Нескафе", которая была заполнена солью, высыпала мне ее на ладони и сказала: "Ешь!" Я начала ее есть, так как поняла, что иначе ко мне будет применено физическое насилие. Я съела всю соль, имеющуюся в банке. Потом в коровнике мне было очень плохо, внутри все жгло и болело, я выпила очень много воды, и только к вечеру мне полегчало".

Наказать могли за то, что воспитанница не потупила взгляд, а посмотрела дерзко и прямо, за разговоры во время чистки картошки, за то, что уснула в храме, переминалась с ноги на ногу во время службы, пререкалась со старшими.

"Наказание ремнем применялось часто, в неделю в среднем 8 раз, – рассказывает Ксения Головченко. – При этом были созданы такие условия, что без нарушений жить в монастыре было невозможно. В декабре за то, что я не надела колготы, воспитательница Ефремова накрыла мне спину мокрым полотенцем и стала наносить удары пряжкой кожаного ремня. Била 30 раз.

После наказания необходимо было просить прощения вместе с земным поклоном, во время которого Ефремова наносила удары ремнем по голове".

"Ремнем били жестоко и часто, вплоть до 103 раз, – говорит Марина Лойко. – Лишали еды за малейший проступок, бросали ночью в подвал, сидеть приходилось в кромешной темноте. А потом заставляли делать по 200-250 поклонов без передышки, а также лизать пыль".

Девочки назвали имена своих мучительниц: Наталья Ефремова, инокиня Рафаила (Малькевич), инокиня Людмила Сумина, казначей Арсений (Митько), а также тех, кто с ними жестоко обращался: благочинная монастыря Мария Корзевич и инокиня Антония Давидовская.

"Мама, я лучше умру!"

Обитель в Боголюбове всегда считалась особенной – своего рода автономной республикой в Русской православной церкви. В свое время ее духовник – архимандрит Петр (Кучер) – призвал паству отречься от "сатанинских" пенсионных карточек с их "бесовскими" номерами ИНН, а также отказаться получать российские паспорта нового образца, так как усмотрел в коде дьявольское число 666.

Духовник монастыря проповедовал "православный сталинизм". "В обители даже детей поднимали ночью, чтобы они молились "за избавление от жидовского ига и чтобы стране даровали царя – лучше Сталина и Ивана Грозного вместе взятых", – говорит отец Виталий Рысев.

Приют при монастыре существовал 12 лет, все это время в нем проводился некий социальный эксперимент. Отец Петр Кучер с подвижниками пытались воспитать "совершенных христиан", в меру образованных и фанатично преданных церкви. Надо ли говорить, что в монастыре царил культ отца Петра Кучера.

 

Фотографии духовника - архимандрита Петра Кучера стояли в спальнях девочек рядом с иконами

"Если "старец" съедал маслины, то я должна была собирать косточки как "святыни", с тем чтобы сестры потом могли их положить в рот для исцелений. Также мне и другим девочкам вменялось в обязанность собирать опавшие волосы Кучера. А больше всего было обидно, что нарушалась тайна исповеди. Наши откровения тут же становились известны воспитательнице, и нас жестокого наказывали".

"Очень страшно вспоминать ночные наказания, когда нас ставили на железный лист с гвоздями и заставляли читать вслух Псалтырь или все четыре Евангелия, а если заснешь, то били ремнем, – рассказывает Ксения Головченко. – Но хуже всего был 12-дневный затвор. Нас заперли в неотапливаемом помещении, поставили стул для чтения Псалтыря и отхожее ведро. Первые 3 дня вообще не кормили, приносили только воду, а на четвертый день дали сухари. Потом освободили Аню, дочь благочинной монастыря матери Марии Корзевич. Нам же с Валей Перовой бросили телогрейку на пол и дали несколько просфор. Очень трудно было переносить муки голода, у меня потом часто болел желудок. А Валя после этого затвора решилась на побег".

"Затворы – это очень тяжелое испытание, – соглашается с подругой Марина Лойко. – Я помню, как ко мне поместили монахиню Ворсанофею, которая должна была за мной следить. Спать можно было только с 4 до 6 утра, все остальное время молиться. Три дня я ничего не ела, только пила. Когда я рассказала об этом Кучеру, то он сказал, что это не наказание, а молитва за страну, чтобы не было войны".

Однажды во время уборки Марине Лойко понадобилось вылить испорченный суп. Девочка решила посмотреть, что произойдет, если в него добавить хлорки. Потом в шутку обмолвилась: "А что будет, если хлорку добавить в суп воспитателей?" Об этом стало известно наставнице Натальей Чакиной.

"На "духовном совете" отец Петр (Кучер), проклиная, кричал на меня: "Ты стерва, оккультистка, колдунья. Таких, как ты, нужно сжигать на костре", – рассказывает бывшая воспитанница монастыря. – Я боялась проклятия, так как был смертельный случай с мальчиком Александром Логиновым, которого проклял Кучер. Воспитатели нам говорили: вот видите, исполнилась прозорливость нашего старца. Нас стращали: "Кто уходит из монастыря, тот долго не живет".

Однажды Раиса Лойко узнала, что дочь собирает разные таблетки, чтобы потом выпить их разом целой пригоршней. Настояв на встрече с дочерью, она услышала: "Мама, я больше не могу терпеть унижений и побоев, лучше умру". Так мать с дочерью решили покинуть монастырь.

Приютил обоих в своей епархиальной школе-пансионе Виталий Рысев.

Заявления Лойко, как и откровения Любы Горбачек и Ксении, оказались в прокуратуре. Обнародованные факты подтвердила проверка, проведенная аппаратом уполномоченного по правам человека.

Как только Следственный комитет по Владимирской области возбудил два уголовных дела по статьям "истязание" и "незаконное лишение свободы", на несовершеннолетних свидетелей и потерпевших начались гонения.

"Благодарю батюшку Петра за то, что он дал дочери мученические венцы"

С началом расследования возле епархиальной школы-пансиона, где дети из Боголюбова получили убежище, монахини начали устраивать митинги и пикеты, в том числе и ночные. Вместе с прихожанами из Свято-Боголюбского монастыря они сутки напролет читали Псалтырь, призывали девочек покаяться и вернуться в монастырь. Однажды утром на стекле приходской машины бывшие воспитанницы монастыря увидели нарисованные три виселицы с повешенными и надпись: "Марина, Ксения, Люба". Этот факт был зафиксирован в отдельном заявлении в прокуратуру.

Видя тщетность своих усилий, монастырские разыскали отца Любы Горбачек.

– Он ездил с маленькой Любой по монастырям. Посвятил дочь, как говорится, в Богородицы, оставлял ее на попечение монахинь, сам отправлялся дальше странствовать, – рассказывает Виталий Рысев. – Когда закрыли монастырский приют, Люба Горбачек оказалась в детском доме. Отец умолял взять ее в нашу школу, я пошел ему навстречу. Еще до того, как Люба дала исчерпывающие показания, очень серьезные, и была признана потерпевшей, я спросил ее отца: "Ты знал об огромных перенесенных страданиях дочери?" Он ответил: "Раньше не знал, а теперь знаю. И я благодарю батюшку Петра (Кучера) за то, что он дал дочери мученические венцы, ей легче теперь будет попасть в Царствие небесное". Что тут говорить?

До возбуждения уголовного дела Евгений Горбачек не проявлял к дочери никакого интереса. А когда в монастыре начались проверки, накатал заявление о похищении Любы Горбачек в милицию Суздаля. Последовала его примеру и мать Ксении – Светлана Головченко. Против руководителей суздальской епархиальной школы-пансиона прокуратура возбудила встречное уголовное дело по поводу незаконного удержания их детей в православном заведении.

У ворот школы отца Виталия Рысева стали разыгрываться спектакли, главным действующим лицом которых был Евгений Горбачек. Не имея ни жилья, ни работы, он, взывая отдать ему дочь, вставал на колени, имитировал припадок, а когда приезжала "скорая", отказывался от всяческих уколов.

Чтобы нейтрализовать еще одну свидетельницу, которую признали потерпевшей, монахини Свято-Боголюбского монастыря устраивали крестные ходы вокруг школы, раздавали листовки, где было указано: "SOS! Все на защиту Евгения и Любочки Горбачек!"

В то время как в Свято-Боголюбском монастыре вовсю шла доследственная проверка, рабочая группа, созданная по распоряжению губернатора Владимирской области, поспешила рапортовать, что "фактов жестокого обращения с детьми в обители не выявлено".

– Губернатор Виноградов, как во времена Русской правды, выступил в роли удельного князя, сам провел расследование, сам вынес решение. Как вы думаете, какой вердикт после этого могли вынести следственные органы? – горячится Виталий Рысев.

Скандал нужно было как можно быстрее свети на нет. И архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий принимает решение отстранить от исполнения обязанностей настоятельницу Боголюбского монастыря монахиню Георгию (Курчевскую), заодно отправить на покой духовника и настоятеля Петра (Кучера). Увольнение коснулось и священника Виталия Рысева. Он был освобожден от должности директора епархиальной школы-пансиона. Учебное заведение решено было преобразовать в православную общеобразовательную школу с продленным днем, что исключало проживание в ней детей.

Любу Горбачек по настоянию архиепископа Евлогия отдали отцу, у которого на руках был только паспорт советского образца и в отношении которого уполномоченный по правам человека просит возбудить уголовное дело по статье "неисполнение обязанностей по воспитанию несовершеннолетнего".

А Ксению Головченко и еще одного бывшего воспитанника Боголюбского монастыря Степана Вуса собираются сейчас переводить в другое образовательное учреждение Владимирской области – предположительно в село Сеславское, где расположен социально-реабилитационный центр для несовершеннолетних "Суздалец".

Важные свидетели и пострадавшие раскиданы по разным городам, школам, чтобы труднее было до них дотянуться.

В отношении показаний Светланы Кузнецовой и Виктории Сариной Следственный комитет по Владимирской области установил: "Одна из несовершеннолетних вместе с матерью проживала на территории Свято-Боголюбского монастыря в течение 10 лет, вторая девушка с матерью – в течение 6 лет, в монастыре они находились добровольно, без принуждения и запрета на общение между собой, в нормальных бытовых условиях. По результатам проверок вышеназванных заявлений, основанных на совокупности собранных материалов, следователи пришли к выводу об отсутствии события преступления, предусмотренного ст. 127 УК РФ ("незаконное лишение свободы"), в связи с чем в возбуждении уголовного дела отказано".

По заявлениям других детей три уголовных дела еще продолжаются, но с большей долей вероятности можно сказать, что и тут вскоре "события преступления" не найдут. Обвинения предъявлять будет некому.

Между тем, по свидетельству беглянок, в скитах возле монастыря находятся еще девять девочек школьного возраста. Родители этих детей продали свои дома и квартиры, сожгли паспорта и укрылись в монастыре, ожидая конца света. Воспитанием их отпрысков в отдельно стоящих домах занимаются монашки.

"Скиты – частные жилища, хозяева которых почему-то считают их маленькими монастырями, – в документах Владимирской епархии не значатся и не подчиняются ей", – заявил глава синодального информационного отдела Владимир Легойда.

Страдания детей продолжатся?

Комментарий психолога Инны Баушевой:

- Несомненно, что многие из воспитанников не смогут найти себя вне стен монастыря. Представляете систему эмоционального насилия? Такие дети дезориентированы. Их представления о реальности крайне ограничены и искажены. Они могут стать жертвами шарлатанов и насильников, так как привычка отдавать другим людям ответственность за свою жизнь формирует социально беспомощную личность. Им непросто будет создать семью.

И тогда останется только один путь – надеяться на защиту монастыря, другой защиты они не знают".

Светлана Самоделова
Московский Комсомолец - 26.11.2010.

 

Поделиться…

 

Читайте другие публикации раздела "Осторожно - искушение псевдоправославием"

 

http://www.k-istine.ru/pseudoconfession/pseudoconfession-066.htm Читайте также:

Эта актриса воспитала звезду Голливуда! А вы уже поняли, о ком идет речь?

Часто родители, карьерные амбиции которых не были осуществлены, пытаются реализовать себя через своих детей...

Как правило, благодарности такие дети позже не испытывают, осыпая родителей упреками за испорченное детство. Однако история этой семьи доказывает, что из любого правила бывают исключения.

С детства Галина Логинова знала, что ее призвание – стать актрисой. В 1967 16-летняя Галя поступила во ВГИК с первого прослушивания, а уже через три года начинающая актриса блистала в фильмах “Тени исчезают в полдень”, “Голубой патруль” и “Много шума из ничего”.

Сколько я себя помню, я знала, что хочу быть актрисой, – признается Галина Логинова в программе “Герои экрана”. – И для себя я находила сцену где угодно, в любом месте. Я должна была выступать и старалась, чтобы у кого-то загорались глаза и было желание меня послушать”.

Девушке пророчили головокружительную карьеру. Ничего удивительного, ведь у нее было все для того, чтобы стать суперзвездой: красота, талант, везение. Однако судьба распорядилась иначе. В 1973-ем актриса влюбилась. И все бы ничего, но избранником Галины стал Боги Йовович – молодой врач из Белграда.

В то время для гражданки СССР вступить в брак с иностранцем значило добровольно записать себя в ряды неблагонадежных, поэтому на карьере Логиновой можно было поставить крест. Сначала актрису перестали приглашать на съемки, а позже и вовсе запретили прокат фильмов с ее участием.

Тем временем у пары родилась дочь Мила, и семья решила переехать в США. Поначалу Галина работала горничной, надеясь, что однажды ее актерские мечты воплотит в жизнь Мила.

С самого детства девочка посещала курсы актерского мастерства, занятия по хореографии и вокалу, школу моделей, училась играть на гитаре. Мать стала личным агентом для дочери, и уже в 11 лет та сыграла свою первую роль в кино.

Миле действительно нравилось то, чем она занималась, поэтому девочка прилежно училась и вскоре добилась того, о чем мечтала уже не только ее мать, но и она сама – Мила стала суперзвездой.

В каждом своем интервью Мила Йовович благодарит мать, кторая сыграла в ее карьере самую важную роль. Что каксается самой Галины, то она заявляет, что ее карьера состоялась.

Женщина ни разу не пожалела о выборе, который сделала: «Удачная карьера — это не только профессия, а сама жизнь, когда вы смотрите на достигнутое и радуетесь, говоря себе: “Все хорошо, могу и отдохнуть”. Вот у меня сейчас такое состояние».

Порою в жизни все складывается не так, как мы планируем. Нужно уметь это принимать, ведь иногда счастье приходит не оттуда, откуда мы его ожидаем. И история Галины Логиновой и ее дочери Милы Йовович тому доказательство.

Источник →

Опубликовала Наталья Егорова , 26.02.2017 в 21:18

Официальный сайт www.aktrisa.pro

Тренд: Ирина Дубцова обнажилась на Мальдивах

Похоже, что Анастасия Волочкова стала законодателем нового тренда. Многие звезды, прилетающие в отпуск на Мальдивы, теперь считают своим долгом устроить на берегу Индийского океана откровенную фотосессию. К числу тех представителей шоу-бизнеса, которые уже публично оголились на райском острове, на днях присоединилась и Ирина Дубцова.

Певица опубликовала в социальных сетях провокационный снимок. На нем артистка запечатлена топлес. Правда, в отличие от Волочковой, Дубцова пока не решается демонстрировать фанатам пикантные части своего тела, поэтому позировала спиной к камере. Впрочем, фото и без этого привлекло достаточно внимания мужской половины поклонников творчества артистки...

К слову, фотография появилась в микроблоге Ирины в день православного праздника. Более того, Дубцова, судя по всему, специально подгадала опубликовать такое фото в Прощеное воскресенье. «Пусть я к вам спиной, но всех прощаю. И вы меня простите, идеальные люди!» — написала звезда эстрады.

 

Источник →

Ключевые слова: Звезды - Новости

Опубликовано 27.02.2017 в 12:00

Крисси Тейген опубликовала снимок, на котором полностью обнажена

Крисси Тейген

Меньше года назад Крисси Тейген и ее муж Джон Ледженд впервые стали родителями. И хотя после родов времени прошло не так много, модель уже вернулась в хорошую физическую форму, что в очередной раз доказала, сначала приняв участие в съемке специального выпуска журнала Sports Illustrated, а потом и вовсе опубликовав в социальных сетях фото, на котором изображена полностью обнаженной.

В микроблоге 31-летней модели появился снимок, на котором она сидит в кресле абсолютно голая.

Типичный пресс-день по случаю выпуска нового номера Sports Illustrated Swimsuit 2017,

— подписала кадр Крисси.

Фото из Instagram Крисси Тейген

Фотосессия Тейген для журнала Sports Illustrated стала не первой откровенной работой модели после рождения ее дочки Луны в апреле 2016 года — ранее Крисси также принимала участие в съемке для видеокалендаря журнала Love. В августе прошлого года Крисси опубликовала в социальных сетях фотографию растяжек, которые появились у нее после беременности, и заявила, что больше не хочет ретушировать свои фотографии, так как люди начали забывать, как выглядит реальный человек.

Крисси также призналась, что понимает, что после рождения ребенка ее фигура не станет прежней, но, как видно по новым снимкам модели для Sports Illustrated, переживать Тейген не о чем — даже после появления на свет дочки Крисси может похвастаться стройной и подтянутой фигурой.

Крисси Тейген для журнала Sports Illustrated

 

 

 

 

 

Источник →

Ключевые слова: Экстерьер

Опубликовано 17.02.2017 в 12:35

Моника Беллуччи в откровенной фотосессии Терри Ричардсона для GQ Италия

Моника Беллуччи

Моника Беллуччи стала звездой февральского номера итальянского журнала GQ  52-летняя актриса появилась на обложке издания и снялась в провокационной фотосессии. Звезда европейского кинематографа позировала в объективе скандального фотографа Терри Ричардсона.

Для съемки Беллуччи облачилась в черное полупрозрачное платье Gucci и топ с бюстье Alberta Аerretti. Результатами съемки итальянская актриса поделилась в Instagram.

Моника Беллуччи в последнее время все чаще появляется в откровенных фотосессиях, что могут позволить себе немногие ровесницы актрисы. Однако Монику мало волнует ее возраст — для нее гораздо важнее внутренняя гармония.

Когда молоды, мы все прекрасны, свежи и нам ничего не надо делать для того, чтобы быть красивыми. Когда мы взрослеем, то начинаем меняться внутренне, и это тоже делает нас прекрасными просто по-другому. Мы начинаем понимать, что счастье и гармония приходят изнутри и они куда важнее внешней оболочки. Возможно, у нас уже нет того задора и энергии, но мы чувствуем себя более завершенным творением,

— рассказала актриса в одном из прошлых интервью.

Моника Беллуччи

 

 

 

 

Источник →

Ключевые слова: Экстерьер

Опубликовано 05.02.2017 в 17:13

Кто виноват в скандале, приключившемся на «оскаровской» церемонии?

Состоявшаяся вчера ночью в Америке церемония вручения премии ознаменовалась самым скандальным недоразумением за всю историю церемонии. Дело в том, что был ошибочно объявлен триумфатор в самой главной номинации — «Лучший фильм». Вместо выигравшего на самом деле «Лунного света», актер-ветеран Уоррен Битти назвал «Ла-Ла Лэнд»! Неловкость этой ситуации усугубило то обстоятельство, что это недоразумение было исправлено далеко не сразу. Члены съемочной группы «Ла-Ла Лэнда» успели не только подняться на сцену и получить свои статуэтки, они уже начали произносить свои благодарственные речи… И только тогда на сцену выбежал один из организаторов церемонии и поспешно объявил: «Произошла ошибка! Победитель  — «Лунный свет»!» Разумеется, и оставшиеся без премии, и гости церемонии были в шоке.

Теперь остается понять, как такое происшествие вообще оказалось возможным. Уоррена Битти, которому доверили объявить победителя в главной номинации, мало кто винит в инциденте. Уоррену в этом году исполнится уже 80 лет, и его пригласили в этом году на церемонию, чтобы ознаменовать 50-летие выхода на экраны самого знаменитого фильма с его участием «Бонни и Клайд». Как объяснил актер, он оказался в просто ужасном положении. Когда Битти, вскрыл конверт, он с недоумением прочитал на вложенной туда карточке:  «Лучшая актриса — Эмма Стоун («Ла-Ла Лэнд»). Уоррен не мог понять, что ему делать — ведь Эмма буквально за пять минут до этого уже получила свой «Оскар». Он помолчал, а потом решил рискнуть, объявив победителем фильм, которому все прочили «Оскар» — то есть «Ла-Ла Лэнд»…

По всей видимости, Битти случайно вручили конверт из запасного комплекта (по правилам, за кулисами церемонии должны находиться 2 чемоданчика с одинаковым набором конвертов с именами победителей). А вот почему и как это могло произойти — загадка. Сторонники теории заговоров из числа пользователей Сети уже строят самые невероятные теории, которыми делятся в социальной сети. Кто-то винит во всем Леонардо Ди Каприо, который объявлял победителя предыдущей номинации — то есть Эмму Стоун. Ведь именно у него должен был находиться такой же конверт, какой достался Битти. Некоторые считают, что Лео по ошибке положил свой конверт туда, где его случайно взял Уоррен. Но сама Эмма уже заявила, что это невозможно: Ди Каприо вручил ей карточку с ее именем вместе со статуэткой и она, якобы, больше не выпускала ее из рук.

И совсем уже безумную версию выдвинули фанаты ведущего церемонии  — Джимми Киммеля. Они считают, что это был самый неудачный и несмешной розыгрыш Мэтта Дэймона. Дело в том, что Киммель и Мэтт — давно враждуют, а Дэймон известен, как отчаянный любитель «практических шуток». Он, как считают сторонники этой теории, вполне мог задаться целью испортить Киммелю его «звездный час», ведь получить право вести церемонию — большая честь. Но хотя Дэймон  и был приглашен на церемонию, как именно Мэтт мог бы осуществить подобное намерение, пока непонятно…

 

Источник →

Ключевые слова: Новости

Опубликовано 27.02.2017 в 13:00

Каких женщин на Руси не брали замуж

Раньше на Руси были свои каноны красоты, здоровья, поэтому выйти замуж могла не каждая девушка.
Одну из ключевых ролей при сватовстве играли свахи, так как именно они присматривались к девушкам на селе, и определяли, пригодна она для семейной жизни или нет. Они следили за тем, насколько трудолюбива девушка, оценивали ее красоту, повадки, послушность родителям. Не последнюю роль играл возраст претендентки, а также ее внешние данные.

Например, не принято было жениться на худых девушках. Почему?
В первую очередь боялись взять «ялицу», то есть бесплодную девушку. Считалось, что худые девушки, не смогут забеременеть, или выносить ребенка. У худых девушек зачастую узкий таз, поэтому в древности они часто умирали при родах, либо же погибал ребенок. Еще худоба рассматривалась как болезненность.
Кроме всего, худая девушка не могла тянуть на себе все хозяйство. Русские женщины не только пряли у окна по вечерам, но и работали в поле, занимались по хозяйству, на огороде, обшивали всю семью, занимались детьми, а для этого требуется не мало сил и энергии, которых у худых просто нет.
Также считалось, что если девушка худа – значит она из небогатой семьи, а зажиточные крестьяне хотели видеть в своей семье только равных, чтобы не иметь нахлебников. Худоба нашими предками считалась признаком уродства, вырождения.

Отношение к девственности

Вопрос девственности мало кого волновал. Если у девушки до замужества был ребенок, это означало, что она годна продолжить род будущего мужа, так как уже справилась со своей основной обязанностью – рожать детей.

Особенности внешности

Наличие же даже небольшой царапины, болячки, и даже насморка могло поставить под угрозу будущее замужество девушки. В лучшем случае семья невесты смогла отделаться от дочери, увеличив приданное. Если же у девушки были серьезные заболевания или увечья – ее считали бракованной. Не хотели также брать замуж девушек, которые имели какие-либо отметины на теле – большие родимые пятна, родинки, ведь они считались серьезными недостатками здоровья. В связи с этим невесту старались никому не показывать и все царапины, ушибы залечить именно перед свадьбой.
Невест перед свадьбой тщательно охраняли еще и потому, что находились добродетели которые пытались помешать свадьбе. Например, царь Михаил Федорович захотел жениться на бедной дворянке Марии, а его мать эта кандидатура не устраивала. Когда должна была состояться свадьба, невеста заболела, причина заболевания была проста – она отравилась пирожными с несвежими взбитыми сливками, которые ей подсунула мать Михаила Федоровича. Хотя со здоровьем у нее все было хорошо, этот факт стал причиной расторжения помолвки. В то время в ход шло все – и колдовские заговоры, и женские хитрости.

Возраст

Лучшим возрастом для брака считался период с 12 до 15 лет. Причем девушкам можно было выходить замуж с 12 лет, а мальчикам с 15. Если же девушке исполнялось 18 лет или больше, а ее никто не брал замуж, она рисковала и вовсе остаться в девках. Считалось, если девушку не взяли замуж вовремя, то позже это делать не имеет смысла – значит с ней что – то не так, а порченый товар брать никто не хотел.
Источник

Источник →

Опубликовано 27.02.2017 в 08:46

Скандал разгорается из-за обнаженных фотографий девушки-трампоненавистницы

18+

19-летняя Эмма из Оксфордшида рассказала, что получила сообщение от администраторов Facebook, где она разместила фотографии обнаженной модели в рамках акции в поддержку расширения прав и возможностей женщин. Администраторы соцсети заявили, что девушка нарушила политику Facebook, так как на фотографиях было обнаженное женское тело.

Девушка, которая второй год обучается изобразительному искусству, заявила, что все "необходимые части тела" на снимке были прикрыты.

"На прошлой неделе мы провели фотосессию в стиле ню в знак протеста, написали "сексистские" цитаты Трампа на кусках картона. Я разместила три фотографии на Facebook, и многие меня поддержали", — рассказала она.

После публикации снимков администраторы соцсети пригрозили девушке заблокировать ее аккаунт. При этом сама студентка уверена, что не нарушила требований, пишет TheSun.

 

Источник →

Ключевые слова: В мире

Опубликовано 24.02.2017 в 20:07

-

Изнасилованная Шурыгина обратилась к россиянам после съемок у Малахова

Печально известная Диана Шурыгина продолжает делать шоу из своего горя. Школьница, за изнасилование которой 21-летний юноша получил тюремный срок, записала видеообращение.

"Все хорошо. Я нормально себя чувствую, – поспешила успокоить неравнодушных россиян девушка. – Я знаю, что многие переживают сейчас за меня и мою семью. У нас все хорошо, мы стараемся, мы держимся, мы сильные, у нас все получится".

В видеообращении Шурыгина рассказала и о самой передаче, наделавшей много шума. По словам школьницы, на "Первом канале" у нее был яркий макияж, так как этот образ продумали стилисты программы "Пусть говорят", на следующие выпуски Диана сама решала, в чем прийти.

После ток-шоу школьницу, которая призналась, что до сих пор не посещает занятия, стали узнавать на улице. "Некоторые просто проходят и смотрят, некоторые останавливаются, некоторые задают вопросы. Например, как дела. Я реагирую на это спокойно", – отметила Диана.

 

При этом о самом происшествии она предпочитает не говорить. В обращении девушка лишь прокомментировала пересмотр приговора Сергею Семенову. Диана уверенна, что родственники парня подкупили свидетелей.

Между тем, Шурыгина поделилась своими планами на будущее и попросила не переживать за нее. "Я хочу закончить учебу. Продолжать жить нормальной жизнью. Пожалуйста, не переживайте так сильно. Я стараюсь отвечать на многие вопросы, читаю сообщения и пожелания в своей группе. Спасибо всем за поддержку", – сказала школьница.

Трагедия разыгралась под Ульяновском в апреле 2016 года. 16-летняя Диана Шурыгина заявила об изнасиловании, которое якобы совершил 21-летний Сергей Семенов. Молодого человека за данное преступление осудили на 8 лет колонии. Однако позже апелляционный суд снизил срок до трех лет и трех месяцев колонии общего режима.

Широкий общественный резонанс история получила в январе 2017 года, после выхода в эфир программы Андрея Малахова "Пусть говорят". Девушка стала жертвой нападок как в Сети, так и в реальной жизни. Сама же история расколола российское общество на два противоположных лагеря. Одни убеждены, что Сергей Семенов совершил тяжкое преступление и должен ответить по всей строгости закона. Другие считают, что во всем виновата юная Диана.

 

Источник →

Ключевые слова: ОБЩЕСТВО

Опубликовано 25.02.2017 в 15:19