https://www.youtube.com/watch?v=ZPk4pC79FNI

 

 

ЭКСТРИМ – КАРТЫ ТАРО

КАК АНТИСКРЕПНОЕ ДВИЖЕНИЕ,

или

ФСБ СПАСАЕТ СКРЕПЫ

 

На России сейчас начались репрессии, под которые начали подпадать все нескрепные движения. Первыми стали йоги - их обвинили в незаконной несанкционированной деятельности. Можно предположить, что в скором времени репрессии расширятся, учитывая, что псевдоправославие на России стало движущей силой Системы. И тогда под каток попадут все остальные мистики, эзотерики, гадалки и прочий практикующий народ. Рунологи, кстати, тоже.

 

 

Майор ФСБ Пердякин Акакий Ксенофобович сидел за своим рабочим столом и меланхолично жевал карандаш с той стороны, где был закреплен ластик. Карандаш, как и ластик на нем, был китайского производства и потому жевался гораздо хуже, чем исчезнувшие уже давно карандаши от отечественного производителя. Уж в этом Акакий Ксенофобыч разбирался прекрасно – отечественные карандаши он грыз еще с детского сада, съедая в год пачек пять, а то и шесть.

Взгляд майора, слегка замутненный после вчерашней пирушки с «Боярышником», тоскливо ползал по кабинету, который был обставлен в исконно скрепном стиле, подавая наглядный пример подчиненным и посетителям – каким должен быть исконно русский человек. Основной тезис основных скреп (Самодержавие, Православие, Народ) главенствовал в оформлении кабинета – в красном углу красовался иконостас, где святой Георгий Победоносец с ликом Маршала Советского Союза Георгия Константиновича Жукова поражал копьем гидродракона империализма, чей звериный оскал был списан с газетной фотографии Обамы. Чтобы не возникало никаких сомнений, кого сейчас зашампурит товарищ Жуков, иконописец полууставом на груди гидродракона старательно вывел три исконно русских буквы исконно русскаго слова: «ЧМО». Ошуйную и одесную от этой иконы находились еще две – слева источала сияние написанная серебром и золотом икона великомученика Николая ІІ, которого в райских вратах встречает святой старец Григорий Распутин, а справа – святой Иосиф Сталин в сонме своих маршалов и генералов, принимающий парад Небеснаго воинства. Над иконостасом парил портрет гениальнейшего собирателя земель русских, оголтелого миротворца и заклятого защитника всех угнетенных зарубежных соотечественников, величайшего Президента Российской Федерации, кандидата на помазание на царство, почти уже канонизированного Путина Владимира Владимировича.

Мутный взор Пердякина остановился на портрете. «Эх, тяжело же нам, Владимир Владимирович, искоренять всяческую либерастию на просторах нашей великой Родины. А еще тяжелее – находить крамолу там, где ее с первого взгляда нет. Да и со второго, с третьего – тоже не видно» - словно беременная вошь, пронеслась в голове у майора ФСБ стремительная мысль, вызванная непосильной тяжестью возложенной на него работы. Пердякин горько вздохнул и включил компьютер, чтобы хоть на пару минут отвлечься от праведных трудов поиском крамолы на российских порносайтах и пару часиков порубиться в «танчики» с проклятыми хохлами, которые из своей недостраны угрожали процветанию Великой России даже на поле виртуальных танковых баталий.

Последним этапом скрепной борьбы скрепнаго общества против мировых антискрепных заговоров было объявление йогов носителями экстремистского учения, и потому все российские йоги подлежали немедленной и безоговорочной изоляции от общества, дабы не разлагать его неправославными лжеистинами и лжепостулатами. Те йогины, которые были или побогаче, или поумнее – сдриснули с просторов Великой Родины в гейропейские, пиндосовские и иные дали. Те же йогины, у кого не хватило на это или ума, или денег – немедленно были объявлены антискрепными врагами народа, отловлены и посажены на разные сроки – от условных (что всегда можно было заменить реальными лагерными) – до десяти лет общего режима на лесоповале за Полярным кругом, где остро ощущалась нехватка лесорубов карликовых берез и сборщиков ягеля.

Тут рука майора дрогнула, и кликнула по закладке «мордокниги» (так скрепно и православно на Великой России именовали буржуазно-либерастический «фейсбук»). Поначалу Акакий Ксенофобович ничего не понял – главным образом он был смущен тем, что взгляд его прилип к изображению на мониторе. Но когда скакуны его мыслей пробежали примерно два круга, то от радости он подпрыгнул на своем седалище. Моментально из головы ушла мутная взвесь вчерашнего высокоскрепнаго «Боярышника» и не менее скрепнаго «Стекломоя». Голова стала холодной, сердце – горячим, а руки умыл обильный пот. Пердякин вскочил и лихо отплясал перед иконами «камаринскаго», истово крестясь при этом обеими руками. Непослушные губы шептали слова молитвы, а Владимир Владимирович, казалось, улыбался со своего портрета, обнажая в добродушной ухмылке зубы от хорошего немецкого стоматолога.

- Вот ОНО!!! Нашел!!! – возопил Акакий Ксенофобович и хотел было на радостях затянуть «Со святыми упокой», но опомнился и громогласно исторг из глубины души псалом «Живые помощи». После этого Пердякин привел в порядок расшалившиеся и разбегающиеся мысли, плотно уселся в кресле и ринулся изучать то, что вызвало в нем столь бурную восторженность.

Одна дамочка из Новосибирска дискутировала с треклятыми хохлами, которые гордо заявляли, что согласно российской пропаганде, христианских младенцев, окрещенных в РПЦ, они таки пожирают – нафаршировав снегирями и подавая их к столу в трусиках и с жареным снегирем в зубах, в трусиках же. К тому же дамочка обрушивала свой гнев на тех, кто не хотел соболезновать, сочувствовать и скорбеть вместе со всем прогрессивным человечеством страшной трагедии под Сочи, унесшей жизни нескольких десятков холуев из плясунов и журнашлюшек. Поначалу у Пердякина проскочила уверенность, что эту дамочку можно будет подключить к поискам крамолы на общественных началах, но условно-безусловный рефлекс КГБшника сработал на инстинктивном уровне, и майор изучил не только страничку дамочки, но и всех, с кем она общалась на «мордокниге». Сперва Пердякин ничего особого не заметил, но несколько раз вчитавшись в ленту дамочкиного хахаля, он понял, что сам, без чьей-то подсказки или чьей-либо помощи, именно он – майор Пердякин Акакий Ксенофобович, обнаружил страшнейшую крамолу либерастии и сепаратизма, маскирующейся под верноподданническими камуфляжами словесной шелухи. И пальцы Акакия Ксенофобыча выдрали из его ощеренной пасти изгрызанный карандаш, который запорхал над стандартными листами бумаги формата А4.

Хахаль оказался приверженцем проекта «Новороссия», о чем он гордо заявлял в своей мордокнижной пачкотне. А кроме того, он заявлял себя как колдун и писатель-эзотерик. Дамочка была в той же когорте – баловалась картишками, колдунствовала и поддерживала донбасских сепаратистов. Причем поддерживала несмотря на то, что как Донбасс, так и «Новороссия» ей были, казалось бы, по одному интимному месту. А если учесть тот факт, что Новосибирск – это столица сибирских сторонников отделения Сибири от Москвы, то рыхлая поначалу теория заговора эзотериков и прочих антискрепных колдунов, обретала все более устойчивые формы, превращаясь из аморфной массы предположений в твердокаменную глыбу суровой убежденности. Поэтому Акакий Ксенофобыч вывел из всего главные тезисы:

- Все оккультисты, колдуны, ведьмы, экстрасенсы, эзотерики и мистики, равно как и приверженцы карт Таро являются пятой колонной либерастии и антиправославия, сатанинскими группировками, которые стремятся разрушить исконные скрепы, чтобы Великая Родина попала в грязные волосатые щупальца империалистических поджигателей войны и империалисты гнусно надругались над честью Великой Родины;

- Все сторонники пресловутой «Новороссии», особенно проживающие в склонных к сепаратизму регионах, являются не только латентными сепаратистами (ведь они всеми силами поддерживают сепаратистов, пусть и поддерживаемых Великой Родиной), но также они вполне могут быть и латентными педерастами, ибо все, что не скрепно – то есть неправославно и гомосексуально. Об этом уже много раз говорили исконно православные иерархи исконно православной РПЦ. А уж они, сами являясь на 90% содомитами, прекрасно разбираются в данном вопросе;

- Всю эту шатию-братию нужно будет вычислить, идентифицировать и придумать для них типовые преступления, чтобы на полном законном основании пересажать. Ведь Великая Родина – правовое государство, и безвинно в российских тюрьмах и лагерях не содержится ни один человек. Ни гражданин Великой России, ни граждане других стран. Кроме, разве что хохлов. Но ведь они – недограждане недогосударства, потому и считаться заключенными никак не могут – если кто их и называет «узниками совести», «политзаключенными» и тому подобное – то не иначе как с подачи иностранных спецслужб, свивших уютные гнездышки по всем просторам необъятной Великой Родины.

Акакий Ксенофобыч отложил карандаш, передал исписанные листки секретарю для компьютерного набора. Когда секретарь удалился, Пердякин гордо посмотрел на портрет Великаго Кормчего и стерховода и, с торжественной улыбкой произнес:

- Служу Великой Родине! Пиз… То есть – Аминь!

Рука майора ФСБ скользнула в ящик стола, вытащила пластиковую бутылочку «Боярышника» и майорский кадык задергался, пока нежно обжигающая слизистую оболочку желудка жидкость переливалась из пластика в природное органическое вместилище. Отбросив пустую тару, Акакий Ксенофобович устало улыбнулся. Веки его тяжело захлопнулись и голова медленно опустилась на стол. Во сне Пердякин слегка похрюкивал и повизгивал от удовольствия – ему снились стройные ряды костров с горящими на них колдунами, ведьмами, гадалками и прочими либерастами, а он, красивый и важный, в маршальских погонах, подписывал списки следующих партий антискрепнаго элемента, направляемого на всеочищающие костры исконно православной службы расследования. А над ним парил в горних высях вместе со стерхами, зажав в зубах двухметровую щуку и с древней амфорой с «Боярышником» подмышкой, Сам Великий Кормчий, ставший при жизни небесным покровителем Великой Родины…

 

Таматарха - форпост цивилизации

 

На побережье Керченского пролива, на Таманском полуострове, в давние времена находился город. Его главным назначением была охрана пути в Меотиду и дальше – к Сердцу Арианы по водным путям летописного Великого Дона (Северского Донца) и Кальмиуса. В древнерусских летописях этот город называется Тмутаракань и в современном лексиконе упоминается как Богом забытое, далекое от цивилизации место, жуткая глушь. Однако, здесь надо трезво посмотреть – что именно есть цивилизация, а что – глушь. И почему сейчас считают так, а не иначе.

Итак, расположение Тмутаракани и Корчева (Пантикапея, Керчи) очень уж напоминают местоположение Стамбула (бывшего Константинополя). Сначала примем факт того, что в период с 1000 до 200 примерно года до новой эры уровень Черного моря был существенно ниже, Азовского моря как такового не было вообще (самое раннее упоминание о нем – это как о «Меотийском болоте»). Само собой разумеется, что Керченский пролив современности (в древности – Босфор Киммерийский) был гораздо уже и представлял собой устье Великого Дона (в древнерусских летописях под этим названием подразумевался Северский Донец). Достаточно было поставить на берегах реки крепости, чтобы полностью контролировать проникновение своих и чужих кораблей, идущих водным путем вглубь занимаемой данным народом территории. Еще и сейчас на Таманском полуострове можно видеть остатки крепостных валов, которые так и называются – «Киммерийские валы».

Но самая древняя часть Тмутаракани – как и Ольвии – на дне моря. И именно там находилась настоящая Византия, принявшая крещение от Иерусалима в то время, когда на месте будущего Константинополя стоял забытый Богом и людьми рыбацкий поселок. Восточно-римская империя потому и была названа украденным именем Византия, что этим самым она пыталась доказать право первородства – в те времена знали, кто от кого крестился. Не зря же византийские (константинопольские) священники, попав в Крым, с удивлением обнаружили, что среди русов очень много христиан. А книги их написаны не греческим (каноничным в Византийской империи) языком, но непонятными «ученым» грекам (следовательно – «сатанинскими») «чертами и резами». То есть – рунами. Величайшая ересь, которую следует искоренить. Вот они и искореняли всеми силами.

Местоположение Тмутаракани было очень выгодным – все торговые пути с материком пролегали через нее. Это был большой портовый город, где не только собирали таможенный сбор за проезд, но и находилась военная администрация Киммерии. О том, что Киммерия была не просто местом расселения одноименного народа (которого не было), а территорией дохристианского Рыцарского Ордена (который был), речь пойдет в другом месте. Здесь нас больше интересует проблема одного из главных святилищ Сердца Арианы.

Итак, город быстро рос и быстро богател, возводя вокруг жилых кварталов и складских помещений крепкие высокие валы, защищающие людей и товары от посягательств всевозможных врагов, которых у богатых городов всегда было немало. Опыт постройки оборонительных сооружений был накоплен давно. Достаточно вспомнить город Гелон на Полтавщине:

- г. Гелон (рядом с ним - с. Більське - калька с древнего названия «Гелон») на Полтавщине, на берегу Ворсклы, занимал площадь 4 020,6 га; длина укреплений - 25 200 м и разделялся на три городища - Западное (72 га), Восточное (65,2 га), Куземенское (15,4 га) и имел девять неогороженных участков. Арья и гелоны жили в укреплениях - бургах, стены которых на отдельных участках достигали 20 м в высоту, а триполийцы - в неогороженных поселениях («подолах», то есть - «низменностях»). Во время нападения соседнего клана или северных дикарей - андрофагов угротюрков (предков современных москалей), неарийское население пряталось за высокими и могучими валами бургов (толщина стен достигала 36 метров), а арья и гелоны отбивали нападение и уничтожали отступающего врага. Эта тактика сохранялась практически без изменений по ХІХ столетие новой эры. И все это подтверждено археологическими находками.

Гелоны – непосредственные предки славян. «Почти арья», «младшие арья». Если кому-то захочется обвинить меня в фашизме – то «унтерарья». Народ, происходящий от смешения арья с триполийцами. Славяне, по официальному научному определению, произошли от того, что на триполийский субстрат лег арийский суперстрат. То есть – славяне появились там, где были поселения триполийской культуры и где правили Всадники – арья. Метисы этих двух рас сумели выделиться и стать новой народностью. Московские земли не могут похвастаться ни одним триполийским поселением. Следовательно, корни славян на землях муромы, веси, чуди заволоцкой и иных угро-финских и тюркских народов, искать бессмысленно. Их там априори быть не может. А гелоны потом стали теми, кто принес Свет Арианы в тогда еще дикую, населенную темнокожими дикарями-пиктами, Европу. Переподчинив себе редкие островки цивилизации, основанные ахейцами (ахья).

Согласно своим обычаям, арья считали законными («настоящими») только тех детей, которые были рождены от арийских по происхождению женщин. Но, имея еще и по несколько женщин (наложниц) - неариек, у них, естественно, наконец возникла проблема - что делать с «незаконными» детьми, ведь они не имели права быть Всадниками. Выход, по обыкновению, был гениально прост. Тех ребят, которые проявили тягу к воинской жизни, брали в пехоте, которая сложилась на арийских землях приблизительно 3000 лет до н.э.  Пехота выполняла вспомогательные функции при коннице - для заманивания в ловушку врага, для сбора налогов с триполийского населения, для проведения карательных экспедиций в труднодоступных для конников местах - лесистых, болотистых, горных. Кроме того, метисы могли быть оруженосцами на колесницах или извозчиками при обозе. По аналогии с ариезованной пехотой, в средневековой Японии были созданы вспомогательные отряды «низших самураев» (без предоставления им самурайских привилегий) - АСИРАГАСУ – «легконогие». Это были пехотинцы и оруженосцы. Со временем, за соответствующее поведение, асирагасу мог стать настоящим самураем. Подобное встречаем у запорожцев в виде института ДЖУР. Тема отношения арья и киммерийцев к Японии будет поднята в последующих статьях.

Но арийский мир был более жестоким, чем Япония XV столетия новой эры. Чтобы метис стал полноправным Всадником, он должен был иметь в роду достойно сражавшихся отца и деда. Лишь тогда, по условию, что он не станет мешать свою кровь с триполийской (впрочем, женой метиса должна была быть не арийка, а метиска - соответственно с расовыми законами арья), лишь тогда внук мог стать Всадником. Такое положение отслеживалось вплоть до начала ХХ в н.э. в среде донского казачества, с институтом «приписных», по сути – «унтерказаков». К счастью, метисного человеческого материала хватало, так как Всадники исправно исполняли обязанности хозяев пышногрудых, с тонкой талией, круглозадых триполийских красавиц.

Таким образом, сложился еще один слой населения - унтерарии, «младшие» воины. А те метисы, которые не были пригодны к войне, шли в хлеборобы - на свое общественно полезное место. «Младшие» с присущий арийским потомкам (хотя и незаконным) презрением относились к триполийскому и метисному земледельческому населению. Так как те не были воинами. Из этого презрения и вытекает спартанский обычай охоты воинской молодежи на илотов (земледельцев иной крови).

Территории Полтавщины и Киевского Левобережья являются местом возникновения гелонов как народа ариезованной группы, столицей которых в более поздний времена был город Гелон, когда классическое арийское общество в центре Арианы претерпело изменения в худшую сторону. Именно на Полтавщине (с. Устимівка) были найдены характерные для тогда еще не основанной Спарты комплекты оружия в погребениях: меч, кинжал, ДВА КОПЬЯ - все без дорогих украшений; черная керамика и щит (часто «амазонский» - с двумя вырезами по сторонам). Также присутствовал  мотив Сварги на оружии и керамике. Были гелоны похожи на своих арийских родителей (высокие, длинноногие, стройные). Именно гелоны - дорийцы (вернее - Д'АРЬЯ) принесли к Грецию культы Аполлона, Артемиды и Диониса.  Греки сами рассказывали, что культы этих божеств не были местными, а принесенными из Северной Понтиды (Северного Причерноморья).

Итак, Тмутаракань стала не просто большим портовым городом на страже Сердца Арианы, но и большим культурным центром. Само собой, что там был и храм. Наверняка – не один. Но главный храм просто обязан был поражать своим величием тмутараканчан и гостей столицы Припонтиды. В который стекались бы пожертвования верующих из местных и из паломников. Сравнив известные города античного мира, располагающиеся на пересечении торговых путей или в ключевых точках на них, мы всегда обнаруживаем храм, славящийся той или иной достопримечательностью. Начиная от банального обретения благосклонности божества до исцеления калек. А все это приносило материальные ценности храму и городу, при котором этот храм находился.

Кроме того, в Тмутаракани могла быть и военная ставка главы Киммерийского Рыцарского Ордена, ведь экспансия киммерийцев была направлена на юг – туда, где находились богатые города Междуречья и Средиземноморья. Тмутаракань на Босфоре Киммерийском полностью отвечала требованиям, предъявляемым для военной ставки – он был на пересечении сухопутного и водного пути, она находилась на расстоянии от гражданской столицы Орденских земель и она же была тем отправным пунктом, откуда выходили войска на завоевание богатства и славы.

Поэтому вернемся к теме киммерийского золота, которое так и не было найдено. Если принять во внимание туманные намеки Геродота на то, что столица (военная, главный бург) Киммерийского Ордена была «где-то» в районе Пантикапея и если перевести название городаТмутаракань с санскрита как «Гонитель Тьмы и Звезд» (тма-тара-ган), то становится понятной важная роль Тмутаракани и у русов, потомков киммерийцев. Тьму и звезды изгоняет Солнце, видимый и нерукотворный символ Бога – Отца Сварога. А Город Солнца просто обязан был занимать особое место в культурной и религиозной жизни Рыцарей Солнца, Киммерийского Ордена. А если учесть количество серебра и золота, вывезенного киммерийцами из Азии, то можно смело сказать, что чрезвычайно богатым был не только главный киммерийский храм Сварога-Сурьи, но и храм, находящийся в военной столице Киммерии.

Одним из атрибутов Сварога-Сурьи были золотые солнечные кони. На земном уровне им соответствовали белоснежные, без единого темного волоска. Учитывая страсть греков (в те времена – достаточно близких по крови с населением Левобережья) к статуям коней, посвященных Фебу (Аполлону или еще какому солнечному божеству), то вполне вероятно, что на святилищах Сварога тоже имелись конские статуи. И, возможно – из драгоценных металлов. Серебро традиционно было посвящено Луне, а солнечным металлом всегда считалось золото. Значит, многие легенды о золотых конях при храмах – имеют реальную основу.

Когда Киммерийский Орден был вынужден уступить свои земли скифам, то - скорее всего – основные богатства храмов, куда стекалась львиная доля военной добычи, были надежно спрятаны от захватчиков. Статуи коней (тем более – золотые) должны были быть святынями, которые не должны были попасть в чужие недружественные руки. Поэтому их и прятали, по возможности, в первую очередь. Основной тягловой силой в те времена была упряжка волов. За день упряжка могла пройти от 30 до 50 километров. Это – смотря сколько времени проводить в пути и учитывая состояние дороги. В целом же нужно признать, что сокровища могли спрятать не далее, чем за три дня пути на волах – этим обозначается круг в 150 километров максимальным диаметром. В случае с Тмутараканью такой круг захватывает предгорья Кавказа, где имеется достаточно много естественных пещер различной протяженности. То есть – главные ценности храма Сварога Тмутараканского вполне могли оказаться там, замурованные в пещере и защищенными страшными заклятиями.

Но тучи, сгустившиеся над Киммерией в середине VII века до н.э., так и не рассеялись. Хранители тайны, судя по всему, не нашли достойных, чтобы передать ее, и сокровища Киммерийского Ордена так и лежат, нетронутые, по сей час. В пользу этой версии автор может сказать следующее: на Северном Кавказе есть легенда о пещере, в которой находятся золотые кони – в полный рост – и неисчислимые богатства. Интерпретаций этой легенды несколько, но обязательный элемент в них – ЗОЛОТЫЕ КОНИ СУРЬИ – СВАРОГА. И не менее обязательный элемент – это то, что золотых коней искали гитлеровские ученые из «Аненербе», снарядившие специально для этого экспедицию в предгорья Кавказа. Значит, часть информации о киммерийском золоте прошла сквозь века и была воспринята вполне серьезно теми, кто искал арийские корни немцев по всему миру.

Руны у германцев,

или

Читая Тацита

 

Тацит о способах предсказания будущего у германцев

Сложилось так, что главным источником о быте древних германцев является римлянин Публий Корнелий Тацит. Под пунктом 10 в его работе «О происхождении германцев и местоположении Германии» идет описание мантики, как она была на то время принята среди германских народов. То есть среди тех народов, которых римляне, ничтоже сумняшеся, чохом, называли «германцами». Однако в I-II веках новой эры к северу от Дуная и по Балтику включительно преимущественно жили славянские народы, и сейчас в тех краях находится этнический реликт Балтийской Славии – лужицкие сербы.

Самым важным гаданием у «германцев» считалось то, которое проводится при помощи коня. Этот обычай сейчас называется греческим словом «гиппомансия». Присущ данный обычай всем ветвям индоевропейской (арийской) группы народов. Можно сказать, что результат гадания при помощи коня обжалованию не подлежал. Таким образом, при помощи гиппомансии, был избран царь Дарий I – его конь утром заржал первым, что и должно было определить победителя среди нескольких кандидатов на должность царя всех арья и неарья. Тем не менее, Тацит не застал фактов гиппомансии у греков, у римлян же давно на коня, как на вещее животное и связного между мирами, внимания не обращали. Потому Тацит заявил, что этот обычай свойственен исключительно «германцам»:

«Ведь и здесь также принято отыскивать предвещания по голосам и полету птиц; но лишь у германцев в обыкновении обращаться за предсказаниями и знамениями также к коням. Принадлежа всему племени, они выращиваются в тех же священных дубравах и рощах, ослепительно белые и не понуждаемые к каким-либо работам земного свойства; запряженных в священную колесницу, их сопровождают жрец с царем или вождем племени и наблюдают за их ржаньем и фырканьем. И никакому предзнаменованию нет большей веры, чем этому, и не только у простого народа, но и между знатными и между жрецами, которые считают себя служителями, а коней – посредниками богов».

Если немного отвлечься от темы, то можно будет вспомнить обряд жертвоприношения коня (ашвамедха), который практиковался в Индии. Находили белого коня, холили и лелеяли его до определенного возраста, после чего отпускали на свободу. Царь со своим войском просто следовал за конем, завоевывая те земли, в которые конь приходил. Через год коня приносили в жертву деревянным мечом. Однако, в силу вполне понятных причин, этот обряд на практике применялся крайне редко.

Но нас больше интересует то, как историк и географ Тацит описал мантические действия с рунами, что ему показалось проявлением глубоко укорененного суеверия. Вот эти слова:

«Нет никого, кто был бы проникнут такою же верою в приметы и гадания с помощью жребия, как они. Вынимают же они жребий безо всяких затей. Срубленную с плодового дерева ветку они нарезают плашками и, нанеся на них особые знаки, высыпают затем, как придется, на белоснежную ткань. После этого, если гадание производится в общественных целях, жрец племени, если частным образом, – глава семьи, вознеся молитвы богам и устремив взор в небо, трижды вынимает по одной плашке и толкует предрекаемое в соответствии с выскобленными на них заранее знаками. Если оно сулит неудачу, повторный запрос о том же предмете в течение этого дня возбраняется, если, напротив, благоприятно, необходимо, чтобы предреченное, сверх того, было подтверждено и птицегаданием».

Из этого следует, что для каждого совещания с рунами, нарезались новые плашки. Что это за плашки – будет обговорено ниже. Так как семейные вопросы при помощи рун решались внутри семьи, то это предполагало как минимум для главы семьи (который проводил обряд и, естественно, был в ответе за правильное прочтение знаков) знать не только руны, но и их значения (хотя бы в мантике). Что также предполагает высокий уровень грамотности среди «германцев». Если же необходимо было согласовать с рунами вопросы, важные как для общины, так и для племенного объединения, то к ритуалу привлекался опытный эриль, которого Тацит называет жрецом. Ведь судьба общины, народа, была более важной, чем судьба одной, отдельно взятой семьи. И, самое главное, совет, данный рунами, всегда согласовывался с иными приметами, чтобы убедиться в его истинности. Для особо важных вопросов подтверждением могли быть как результаты гиппомансии, так и результаты «божьего суда» - поединка двух бойцов, тинга. Опять обратимся к Тациту:

«Существует у них и другой способ изыскивать для себя знамения, к которому они прибегают, когда хотят предузнать исход тяжелой войны. В этом случае они сталкивают в единоборстве захваченного ими в любых обстоятельствах пленника из числа тех, с кем ведется война, с каким-нибудь избранным ради этого соплеменником, и те сражаются, каждый применяя отечественное оружие. Победа того или иного воспринимается ими как предуказание будущего».

К сожалению, у Тацита нет ничего о рунической магии. Да и кто бы его, иноплеменника, оккупанта, посвящал бы в сакральные знания народа, ведущего с переменным успехом борьбу против безжалостной и жадной Империи?! Поэтому получилось так, что о применении рун мы знаем лишь самое малое, и только из одного документального источника. Посмотрим теперь – что мы можем почерпнуть из сделанного вскользь упоминания о том, как у «германцев» работали с рунами.

 

 

Наиболее вероятные рунические расклады, применяемые германцами I-II веков н.э. 

Что можно сказать о способе гадания на рунах, описанном Тацитом? Это – гадание при помощи норн, когда именно норны должны были указать правильное решение, которое бы было оптимальным для гадающих. Однако, надо учесть, что руны не предполагали незыблемость того, что они предсказывали. Человеку давалась возможность повлиять на ход событий – зная предположительное будущее, можно было изменить его в лучшую для себя сторону. При определенных усилиях, направленных человеком в нужную ему сторону, узор нитей норн сплетался уже совершенно иным рисунком. Рассмотрим:

Руна 1 - Урд – это прошлое, которое уже никак нельзя изменить, это база для того, что происходит сейчас и что может произойти в будущем;

Руна 2 - Верданди – настоящее, то, что происходит сейчас, то, что можно менять и то, что можно использовать для овладения ситуацией в будущем;

Руна 3 - Скульд – то будущее, которое может наступить при развитии ситуаций, указанных настоящим. Настоящее же предполагает под собой прошлое, таким образом, третья руна указывает на вероятный исход сегодняшнего события, обусловленного происшедшим ранее.

Таким образом получается, что сегодняшняя проблема должна разрешиться так, чтобы задействовать нечто, произошедшее в прошлом. Это – если советуются с целью найти путь решения проблемы. Если же просто хотят знать, что может произойти в будущем и почему это может произойти, то сегодняшняя ситуация руны 2 поясняется истоками ее в прошлом – руной 1. А уж руна 3 показывает наиболее вероятное завершение этого процесса.

На что нужно в первую очередь обратить внимание? – на руну 2, так как именно она является в данной ситуации ключевой, и именно она предполагает изменение этой ситуации на более благоприятную. То есть – необходимо активное участие человека в судьбообразующем процессе. Иначе говоря, мы приходим к выводу: человек сам является творцом своей судьбы. Если угодно – кузнецом своего счастья. Естественно, что нужно учитывать и возможность форс-мажорных обстоятельств и не расслабляться, когда все идет как по накатанной колее. 

Следует обратить внимание, как у Тацита эриль работает с рунами.

1. Руны высыпают на белую ткань;

2. Не глядя на них («устремив взор в небо»), вытаскивает по одной три плашки;

3. Глядя на плашки, толкует их значения.

 

Белая ткань тут символизирует отрешенность процесса от житейской суеты и мелкой заинтересованности, а если руны были окрашены кровью, то этим самым устанавливалась более плотная связь человека с тем божеством, у которого искали ответа на поставленный вопрос.

Скорее всего, взятые руны укладывались так, как они и были подняты с ткани, а потом уже читались их значения. Расклад норн – самый простой (кроме тех случаев, когда вытаскивают одну руну), но в то же время и самый ответственный, так как он призван ответить на очень важный вопрос, и при неблагоприятном ответе на него или же не подтвержденном хорошими, добрыми приметами, перебрасывать руны второй раз за этот день воспрещалось.

Само собой разумеется, что были и другие расклады. Учитывая привязанность раскладов к количеству рун в Старшем Футарке, можно предположить, что расклады были в 4, 6, 8, 12, 16, 18 и 24 руны. Особо стоит отметить расклады, в которых 5, 7 и 9 рун. В пятирунном раскладе пятая руна была основной, то есть – первой, вокруг которой крестом выкладывались остальные, равно как и в раскладе из 7 рун. Но в семирунном вокруг основной выкладывался как бы круг, соответствующий одной из графем руны Hagalaz. расклад из девяти рун охватывал весь горизонт вокруг центральной руны. Это – расклад для решения глобальных насущных вопросов. И применяться он мог для выбора направления пути торговой или военной экспедиции.

Впрочем, в старые добрые времена, воинам довольно часто нужно было совмещать основную свою специальность с несколькими смежными, чаще всего - с купеческой. Хороший воин при необходимости был не только достаточно сильным магом, но и удачливым торгашом. Поэтому человека, обладающего доброй удачей, можно было узнать по богатой одежде, массивным золотым браслетам на руках, увесистой золотой цепи или гривне на шее и по богато украшенному оружию и сбруе коня. Корабль, которому сопутствовала добрая удача, тоже выглядел красивее, чем его менее удачливые собратья. Богатство в те времена в первую очередь было показателем успеха, а не жлобства. Жлоб считался непрушником и его плохая удача – жадность - отпугивала от него лучших людей. Потому что плохая удача – вещь заразная, и никто не хотел страдать понапрасну, если этого можно было избежать. Зачастую носителей плохой удачи убивали или его сородичи, или же соратники, чтобы избавиться от засилья непрухи, возникшего вокруг жлобствующего предводителя.

    

При определении направления, надо расположиться лицом к северу. Первая руна означает самого человека (команду); вторая кладется на севере; третья – на юге. Четвертая – это восток; пятая – запад. Шестая – юго-восток; седьмая – юго-запад; восьмая – северо-запад и девятая – северо-восток.

Также не вызывает сомнений, что были расклады, в которых руны просто вытряхивались или выбрасывались из мешочка, не считаясь с их количеством и расположением. Наоборот – именно случайные комбинации и положения рун служили поводом для более детального их толкования, когда можно было учитывать много мелких, но важных деталей для того, чтобы получить очень подробный ответ на поставленный вопрос.

  

Что представляли собой «плашки» с рунами

Поскольку в тексте первоисточника упоминаются именно «плашки», то можно предположить, что это – или нарезанные из ветвей кругляки, или выструганные из ветвей же плашки прямоугольной формы. Тацит специально оговаривает, что «плашки» нарезались из плодовых деревьев, то есть мантические операции с рунами, на которых присутствовали римляне, скорее всего больше касались бытовых вопросов, чем военных. Для войны логичнее было бы употреблять руны, вырезанные на ясене или дубе, деревьях, посвященных воинам.

Возможно, что чужакам просто не хотели показывать настоящие руны – освященные кровью эрилей и уже в силу этого бывших святынями. Другое дело – суд Божий (судебный поединок, ордалии). Там все было открыто. Чужак убеждался в том, что народ, у которого он гостит, живет по законам, заповеданным богами и Предками – то есть в том, что люди, с которыми он общается – праведные и богоизбранные. К тому же вряд ли каждый глава семьи резал новые руны по любым, самым незначительным, поводам, когда нужно было спросить совета у норн. Например, шить обувь себе или старшему сыну из самой лучшей кожи. Или что-то подобное. Скорее всего, для этого использовались постоянные руны, не зря же одна из них (Peorp или  Perth) и обозначает мешочек для рун, откуда они и выбрасывались.

Почему нельзя считать верной версию о круглых веточках, используемых в рунической мантике? Все довольно просто – веточки могли кататься как угодно и потому никакой речи о разных сторонах руны быть не могло. Только плоские поверхности были пригодны для определения – открытой выпала руна или закрытой. А вот форма самой плашки уже вряд ли имела значение и больше зависела от эстетических взглядов изготовителя.

Традиционно руны резались не только на дереве. Часто они наносились на кости животных (или человека, что повышало магическую ценность рун), головки которых имели квадратное или прямоугольное в плане сечение. Тогда можно было не только видеть – открыта руна или закрыта, лежит она прямо или перевернута, но и усложнить вариант ответа с учетом стороны, в которую смотрит руна с лежащей на боку косточки.

В современной рунической мантике забыто одно из основных правил древности – искать подтверждения полученного ответа со стороны. То есть, подтверждением должно быть некое знамение. Например, раскат грома, полет птиц, тот же самый обряд гиппомансии… Понятно, что современному рунологу, живущему в бетонных джунглях мегаполиса, трудно найти подтверждение выпавшему, когда перед ним, весь в нетерпении, сидит клиент. Но тут можно использовать игровые кости по принципу «чет-нечет», что вполне может быть принято как подтверждение. Или же выбрасывать какую-нибудь руну и по ней уже судить – положительный результат или отрицательный в гадании.

Другой вопрос в том, что при неподтвержденном результате расклада, в этот день уже нельзя повторно бросать руны по данному вопросу. А человек уже заплатил за получение ответа к решению своей проблемы и уверен, что получит вразумительный совет. Поэтому мало кто идет на такой финансово неудобный и невыгодный шаг, как подтверждение косвенными признаками верности предсказания. И это снижает качество работы. Соответственно, снижает уровень доверия к руническому искусству. Во времена Тацита по крайней мере этой проблемы не было – тогда умели ждать нужного момента столько, сколько требовалось.

Мне часто задают вопрос – почему я не работаю со «славянскими» рунами. На что я неизменно отвечаю одними и теми же словами:

- традиция и смысловые значения этих рун были утрачены. В то, что некие «семьи» (к тому же зачастую «славянами» являющиеся только по языковой принадлежности, но не по крови) тысячу лет хранили великую славянскую руническую мудрость и пронесли ее в первозданной чистоте, я не верю;

- многие современные толкования славянских рун очень неуклюже скомпилированы из совершенно разных мантических систем – от скандинавских рунических до китайских гексаграмм. То есть из всего, что только можно найти в интернете;

- манипуляции с рунами, проводимые «славистами», слишком отдают родноверско-домостроевским сектантством, обряды которого тоже по большей части придуманы в последние годы «перестройки», что совершенно не внушает к ним доверия;

- мне не настолько интересны славянские руны, чтобы тратить на них время и силы, выясняя их истинные смыслы и магические качества.

 

Если же брать по большому счету, то «по вере вашей да будет вам» - и работа со славянскими рунами может быть вполне результативной. Должно пройти некоторое время (достаточно значительное), пока окончательно сложится система и установятся общие значения и толкования относительно славянских рун. Некоторые разработки уже сейчас приятно удивляют стройностью и обоснованностью. И, естественно, к рунической мантике пне должны относиться как к окончательному и безоговорочному приговору истины в последней инстанции. Но до тех пор пройдет, судя по всему, не один десяток лет. Ведь если скандинавские и арманические руны получили новую жизнь чуть больше ста лет назад, но до сих пор ведутся споры об их толковании, то славянские руны (после почти тысячи лет полного забвения) еще долго будут предметом жарких дискуссий. И это с учетом того, что перерыв в использовании разных видов Футарков был совсем небольшим в цивилизационном масштабе – каких-то лет триста, причем руническая магия втайне практиковалась все это время, не прерывая традиции и культуры рунического искусства. 

 

Здесь речь пойдет о Рагнарёке и об одном из его главных действующих лиц – о Локи. Но для начала давайте уясним, что такое Рагнарёк, ведь без понимания этого вопроса многое, что касается непосредственно личности Локи, будет непонятно.

1. Рагнарёк

Это – последняя битва богов, которая приведет к гибели Старого мира и рождению Нового мира. Таким образом, Рагнарёк не просто аналог ветхозаветного Армагеддона, но более качественное событие на вселенском уровне, хотя при желании между Рагнарёком и Армагеддоном можно найти немало общего. Начало Рагнарёка, после того, как протрубит страж Асгарда Хеймдаль в рог Гьяллархорн, в Старшей Эдде описывается так:

⁵⁰ Хрюм с востока
идет, щитоносный;
Йормунганд-змей
злобно клубится,
хвостом бьет море;
орел клекочет;
Нагльфар плывет -

⁵¹ Муспелля войско
везет с востока
корабль по водам,
(а кормщик — Локи),
везет он волка
и племя чудищ,
и Бюлейста брат
с ними плывет;

Судяповсему,возглавляет рагнарёковскую антиасовскую коалициюЛоки со своими чудовищными детьми, не зря в «Старшей Эдде» именно Локи указан кормчим Нагльфара. Да и семейный клан Локичей достаточно силен – это здоровенный злющий волчара Фенрир, которого с самого щенячьего возраста боялись асы; это Йормунганд, Мировой Змей; это, в конце концов, невольная владычица Хельхейма и Нифлхейма – Хель Прекрасная.

Итак, корабль с мертвецами и огненное воинство Муспельхейма вкупе с инеистыми великанами и всякими чудовищными порождениями разных миров, объединились для того, чтобы уничтожить асов, ванов и примкнувшим к ним светлых альвов. Наверняка в антиасовскую коалицию (далее – ААК) входят и дверги – их слишком долго презирали и унижали гордые обитатели небесных и полунебесных миров, чтобы дверги просто так взяли, и пропустили такое шикарное развлечение, как отмщение всем и за все. 

В «Предсказании вёльвы» сказано, что победителей в этой схватке не будет. Практически никто из старых богов и их подручных, равно как и старых демонов со товарищи в Новый мир не попадут. Кроме, разве что Видара и Вали с сыновьями Тора Моди и Магни, да невинно убиенных Бальдра и Хёда, которые вернутся из Хельхейма. Даже люди будут новые. Если сотворенных асами перволюдей звали Ясень и Ива (Аск и Эмбла), то в Новом мире имена перволюдей – Ливтрасир и Лив (Пышущий жизнью и Жизнь). И в новых перволюдей уже не надо будет вкладывать жизнь – они сами по себе являются ее носителями.

2. Локи – жертва расовых предрассудков

Теперь можно перейти к личности самого Локи, оказавшегося в эпицентре разрушительных для миров Эдды событий. Знаем мы о нем не очень много – в основном больше плохое, чем хорошее. И неудивительно – ведь миром правили асы, и асы же, в отсутствие Локи, которого они заточили в пещере, вряд ли одобряли поиски правды о своем бывшем согражданине Асгарда.

Начнем с того, что Локи не был асом, хотя его в «Старшей Эдде», в эпизоде о сотворении людей, вельва упорно называет именно асом. Его отец – йотун Фарбаути, мать – Лаувейя (она же – Надь). У Локи есть два брата, которых в Асгарде мы не замечали – Бюлейст и Хельблинди. Судя по всему – коренные обитатели Йотунхейма, которым визы на посещения Асгарда, Альвхейма и Ванахейма не светили. Появляются они – вскользь упомянутые – разве что в момент начала Рагнарёка.

В Асгард Локи попал в детстве, скорее всего – как заложник от йотунов. То, что он воспитывался с другими детьми асов, еще ни о чем не говорит. Все, включая и самого Локи, знали – кто он такой и почему он здесь, в Асгарде.  Скорее всего, Локи приходилось сносить насмешки и издевательства как от старших, так и от сверстников. Ведь Локи был для них существом низшей, презираемой расы, извечно враждующей с Асгардом. Все это никак не способствовало развитию мягкого и доброжелательного нрава. К тому же стихией Локи был огонь – несмотря на его происхождение от племени инеистых великанов. А огонь – стихия с бешеным темпераментом и не терпящая ограничений.

Исходя из этого, становится понятно – как у Локи получилось собрать под одним знаменем столь различных обитателей из миров, которые никак не могли иметь общие интересы. Кроме, разве что, отмщения высокомерным и пренебрежительным асам, ванам и альвам. Здесь Локи проявил себя как искусный дипломат и подлинный интернационалист.

Итак, Локи рос, в процессе этого – пакостил асам-юберменшам как мог. Даже в сотворении человека он, судя по всему, принял участие исключительно для создания новой головной боли богам. Думаю, что не надо особо оговаривать, что человек есть существо вздорное, хвастливое, эгоистичное и лживое до мозга костей. Но боги жили по принципу «мы в ответе за тех, кого сотворили» и потому допустили размножение и расселение людишек. Возможно, по ходу дела у них были мысли о тотальном уничтожении неблагодарного человечества, но своих дел было слишком много, да и откуда-то надо было брать бойцов в бригаду по отражению предсказанного авторитетным источником нападения ААК, так что подобные вопросы явно не обсуждались. Да и людей развелось слишком много, не гоняться же за каждым из этих существ по норам, оврагам и пещерам!

Проделки Локи много раз ставили асов на грань войны с обитателями других миров, да и в самом Асгарде Локи вносил свежую струю разумного хаоса в чересчур правильный и строго ранжированный быт богов. Взять хотя бы скандал, который Локи закатил под свежесваренное пиво у Эгира, описанный в «Старшей Эдде» как «Перебранка Локи». Тогда словесно отгребли все асы и асиньи, ведь Локи не только знал их слабости и скверные привычки, но зачастую и сам являлся если не виновником, то подстрекателем к нарушениям асами и асиньями порядка, установленного скучными правилами асгардовского домостроя. И никто ему не мог даже слова сказать. Особенно поначалу. Да и потом – на все их оправдания Локи находил еще более порочащие факты из биографий богов и богинь. Взять, к примеру, такой вот маленький отрывок из «Перебранки»:

Фрейя сказала: 

²⁹Спятил ты, Локи! —

о злом опять зачем ты речешь?

Фригг же, я думаю,

знает грядущее,

хотя и молчит о том.

 

Локи сказал: 

³⁰Молчи-ка ты, Фрейя! —

я знаю верней всех прочих,

сколь ты порочна:

вот асы и альвы, в прекрасных палатах, —

и каждый любился с тобою. 

 

Фрейя сказала: 

³¹Зол на язык ты,

да ложь-то, я знаю,

доведет тебя до беды:

в ярости асы и асиньи в гневе —

до дому цел не дойдешь! 

 

Локи сказал: 

³²Молчи-ка ты, Фрейя!

елико ты — ведьма,

блудница — блудливей нет:

когда тебя боги с братом застали,

с испугу ты пукнула, Фрейя!

 

После прочтения «Перебранки Локи», становится ясно, что в Асгарде в каждом из чертогов шкафы просто ломятся от тщательно укрываемых в них скелетов. А тут еще какая-то пророчица наплела, что дети Локи от йотунши Ангрбоды станут источниками всевозможных бедствий и социальных катаклизмов. Перепуганные асы тут же провели линчевание опасных младенцев – Йормунганда закинули подальше в море, где он питался только сырой рыбой, да периодически попадающими на зуб моряками; Хель Прекрасную сослали в Хельхейм, где ее красота моментально поблекла (мягко говоря); волчонка Фенрира посадили на заколдованную привязь, с которой он уже не мог сорваться и воткнули в пасть меч. А после того, как Локи возмутился подобным отношением к его потомству, то с Локи обошлись еще более жестоко.

Фактически, семья Локи пострадала исключительно из-за злого навета, после чего как к детям, так и к их отцу были применены меры так называемого «профилактического правосудия». То есть – никто еще ничего не натворил, но вполне возможно, что натворят, ведь поступил донос. Поэтому кого-то нужно запытать в подвале, кого-то разорвать в клочья, кого-то отправить на пожизненную каторгу в холодные края, кого-то просто сослать за 101-й километр. Ничего не напоминает? Не удивлюсь, если присутствовавшие на расправе Одина с семьей Локи асы пели осанну одноглазому тирану и требовали построже наказать врага народа Локи и всех членов семьи изменника Родины. Хорошо, что хоть Сигюн осталась на свободе. Хотя, конечно, разве ее жизнь рядом со скованным Локи назовешь свободой?

Можно сказать, что асы так поступили с Локи из-за того, что по его вине был убит всеобщий любимец Бальдр, а потом – невольный убийца Бальдра, Хёд. Но, если внимательно рассмотреть эти фигуры, то возникает несколько вопросов, ответы на которые не пойдут в пользу ни Бальдру, ни Хёду, ни самим асам:

- Почему в суровом Асгарде, исповедующем жестокие принципы родоплеменной военной демократии, всеобщим любимцем стал Бальдр – существо красивенькое, мягенькое, нежное и гламурное? В чем секрет такого потрясающего успеха?

- Почему Хёд, будучи слепым, тем не менее решил что-то кинуть в Бальдра, заведомо зная, что может причинить ему вред? Не руководствовался ли Хёд тайной надеждой прихлопнуть супермодель асгардских подиумов? Не состоял ли Хёд в тайном сговоре с Локи – ведь, согласно логике, слепого калеку убивать было бы просто негуманно и неэтично.

Да и в конце концов, кто знает – быть может Бальдр подхватил «звездную болезнь» и начинал третировать окружающих требованием к своей персоне особого отношения, достойного мегазвезды? И, возможно, Локи был самым первым гомофобом среди северных народов Европы.

Когда Локи спрятался от асов, его таки нашли, поймали, связали.

«Локи уже нечего было надеяться на пощаду. Асы пришли с ним в одну пещеру, взяли три плоских камня и поставили на ребро, пробив в каждом по отверстию. Потом захватили они сыновей Локи, Вали и Нари, или Нарви. Превратили асы Вали в волка, и он разорвал в клочья Нарви, своего брата. Тогда асы взяли его кишки и привязали Локи к тем трем камням. Один упирается ему в плечи, другой - в поясницу, а третий †под колени. А привязь эта превратилась в железо. Тогда Скади взяла ядовитую змею и повесила над ним, чтобы яд капал ему в лицо. Но Сигюн, жена его, стоит подле и держит чашу под каплями яда. Когда же наполняется чаша, она идет выбросить яд, и тем временем яд каплет ему на лицо. Тут он рвется с такой силой, что сотрясается вся земля. Вы зовете это землетрясением. Так он будет лежать в оковах до Гибели Богов (С.Стурлусон, «Младшая Эдда»)».

Понятно, что настроение Локи относительно обитателей Асгарда было скорее негативным, чем хотя бы даже нейтральным. И понятно, почему асы к возвращению Локи готовятся самым тщательным образом – собирают бригаду из мордоворотов-эйнхериев, прячут вилки подальше в сундуки, ведут разнузданную пропаганду среди населения Мидгарда о страшном дне Рагнарёка…

Вёльва самое начало Рагнарёка описывает так:

⁴⁶  Игру завели

   Мимира дети,

   конец возвещен

   рогом Гьяллархорн;

   Хеймдалль трубит,

   поднял он рог,

   с черепом Мимира

   Один беседует.

 

 ⁴⁷ Трепещет Иггдрасиль,

   ясень высокий,

   гудит древний ствол,

   турс вырывается.

 

 ⁴⁸ Что же с асами?

   Что же с альвами?

   Гудит Ётунхейм,

   асы на тинге;

   карлики стонут

   пред каменным входом

   в скалах родных —

   довольно ли вам этого?

 

 ⁴⁹ Гарм лает громко

   у Гнипахеллира,

   привязь не выдержит

   вырвется Жадный.

   Ей многое ведомо,

   все я провижу

   судьбы могучих

   славных богов.

 

Паника среди обитателей расовополноценных миров ожидается мегавселенского масштаба, с возмущенно-жалобными воплями «За что?!» и прочими атрибутами, характерными для гопоты, отловленной в подворотне решительно настроенными гражданами… А пророчица еще и подливает керосина. В общем, Рагнарёк, похоже – дело веселое и нужное – когда верхи не могут, а низы не хотят. Одним словом – РЕВОЛЮЦИЯ!

 

3. Локи как архетип Хаоса

Выше мы выяснили, что действия Локи были обусловлены не столько врожденной паскудностью характера, сколько пренебрежительным к нему отношением со стороны асов, ванов и прочих там альвов. Так сказать – ответная реакция на постоянный шовинистический гнет. Вековые устои социума Асгарда, проеденные плесенью расовых предрассудков, на деле оказались весьма уязвимыми – уж если один маргинал может настолько раскачать их, что привычный мир начинает рушиться. Политика апартеида, проводимая одноглазым тираном Одином и его кликой «коллег», выродившихся в мафиозную «семью», не выдерживает испытания временем. Не помогла удержать трудящиеся массы Мидгарда, Муспельхейма и Йотунхейма в жесткой узде даже демонизация такого, в принципе, положительного персонажа, как Локи. И поделом им.

Кстати, раз уж коснулись демонизации, то эту мысль стоит развить дальше. Ведь в целом Локи восстал против замшелого патриархально-тиранического общественно-политического строя миров Эдды. При всем этом в основу миров легли кости и прочие составные части зверски убитого и расчлененного асами йотуна Имира, виновного лишь в том, что он был йотун. Пепел Имира бился в сердце Локи.

В «Речах Гримнира» «Старшая Эдда» об этом говорит без особых затей:

⁴⁰Имира плоть

стала землей,

кровь его †морем,

кости – горами,

череп стал небом,

а волосы – лесом.

 

⁴¹Из век его Мидгард

людям был создан

богами благими;

из мозга его

созданы были

темные тучи.

 

Из всего вышесказанного делаем вывод: Локи для миров Эдды был тем, кем был Диавол для иудейско-христианского мира. То есть Локи был задекларирован как отец лжи, насилия, иллюзий и хаоса. Что отличает классического христианского Диавола от Локи – так это то, что Диавол вполне свободен как в месте своего обитания (Ад), так и может (с некоторыми оговорками) посещать мир людей. Локи этого лишен. Локи – узник. Здесь более подходит аналогия Локи с Прометеем: оба они – титаны, оба были прикованы к скале высшим руководством своего мира и обоих терзает хищное животное. Главное различие в том, что у Прометея не было верной Сигюн, которая могла бы хоть как-то, но облегчить страдания. И, к тому же, Прометей лишен надежды на освобождение, тогда как Локи еще порвет свои цепи, расправит плечи и встанет у рулевого весла Нагльфара (крейсер «Аврора» из Муспельхейма, Валхалла – Зимний дворец?!). Локи рулит!

Локи, как Творец Рагнарёка, сам стал Рагнарёком – олицетворением Хаоса, грядущего на смену существующему Порядку. Но, в отличие от христианского Диавола, Локи является не эманацией и квинтэссенцией Вселенского Зла, а отправной точкой Перемен, ведущих к реформации мира, и без которых мир превратился бы в зловонное болото со стоячей водой устаревших понятий и окостеневших традиций, отравляющих Вселенную своими ползучими миазмами.

В этом – величайший гуманизм, присущий скандинавской религии. Не зря же река, образованная слюной из пасти связанного Фенрира, сына Локи, именуется Вон, что в переводе означает – Надежда.

Надежда на Рагнарёк и Новый мир, свободный от недостатков Старого.

Heil Loki!

Чтобы обеспечить мужскую верность, делаете следующий таув:

Руны Mannaz и Ingwar (Inguz) будут обозначать того самого мужчину, на которого Вы ставите заклятие. Руна Berkana символизирует непосредственно Вас. Далее ставите защиту из Thurisaz, подкрепляете ее руной Kenaz и все это связываете воедино Algiz.

Дополнительно получаются такие руны:

Is обеспечит Вам заморозку всяческих левых побуждений у объекта заклятия; Teiwaz подкрепит Ваши справедливые претензии на конкретно обозначенного человека; Perth (Peorp) не оставит ему никакого иного выбора, кроме предложенного Вами, а Odhal закрепит данный выбор как в сознании, так и в подсознании.

Сопутствовать основной теме таува будут:

Eihwaz, которая сделает назначенный Вами выбор жизненной необходимостью для объекта заклятия, и Sowulo (Sigel) – что придаст немного жару и крепости в запланированных Вами отношениях.

По умолчанию:

В тауве присутствует также и руна Raido, которая здесь означает не только развитие отношений в нужном Вам направлении, но и непосредственно сам половой акт – допустимый только с Вами и ни с кем иным для объекта Вашего заклятия.

Внимание!!!

Так как руны подразумевают не почивание на достигнутых успехах, так как руны требуют непрестанной работы над собой – чтобы изменять мир вокруг себя так, как Вы это задумали и заказали, то никоим образом нельзя давать волю своей возможной стервозности и барства по отношению к объекту заклятия. Доброта, ласка и хорошая пища усмиряют не только диких хищников, но даже мужчин. Поэтому – следите за собой, чтобы зверь, затаившийся в объекте Вашего заклятия, не вырвался сквозь энергетическую брешь, возникшую по причине Вашей излишней самоуверенности. Отловить его и затащить из потных чужих постелей назад только в свою будет архисложно!

Возможные побочные эффекты:

Очень сильная привязка к Вам выбранного Вами объекта может значительно осложнить процесс разрыва отношений с ним (инициированного Вами), если объект заклятия по каким-либо причинам перестанет устраивать Вас как постоянный спутник жизни. Поэтому, прежде чем ставить данный таув, хорошенько подумайте – а оно Вам надо? И если надо – то насколько. Ведь ни что не вечно под Луной. И чтобы потом не пришлось мучительно долго, методом многих проб и ошибок, подыскивать новую формулу для того, чтобы раз и навсегда избавиться от назойливых притязаний надоевшего, ненужного, но озабоченного и очарованного только Вами самца.

Хулительные висы,

или

Наследие Локи



В Скандинавии в старые добрые времена были популярны не только хвалебные, но и хулительные висы. Законодательство тех времен предусматривало различные виды наказаний за хулу – но только за ту, которая была возведена понапрасну. Если же хулительная виса была справедливой и отображала реальное положение вещей, то к ответу призывался сам жалобщик. Ведь при столь отвратительном поведении и столь омерзительных повадках у него не было никакого права требовать наказания за высказанную в его адрес правду.

Стихотворное слово считалось проявлением магии, и поэтому древнеисландский сборник законов «Серый Гусь», защищая устои нравственности, под угрозой крупных штрафов запрещал сочинять даже хвалебные стихи о женщинах – чтобы предотвратить колдовской приворот.

Хулительные висы, как и нид, всегда подразумевали конкретное лицо не только в виде объекта воздействия, но они также подразумевали и конкретное авторство. Можно сказать, что как нид, так и хулительная виса были своего рода сатирой – но густо замешанной на магии. От современной беззубой и обезличенной (кроме авторства) сатиры еще никто не умер (разве что авторов иногда расстреливают при тоталитарных режимах), а вот в случае с нидами и хулительными висами это случалось на каждом шагу – граждане, против которых были направлены хулительные стихи, и разорялись, и заболевали, и мерли как мухи. Поэтому отношение к подобному творчеству у скандинавов было очень серьезным.

Несмотря ни на что, традиция хулительных вис освящена Эддой – «Перебранка Локи» является тому наглядным примером. Там Локи обвиняет асгардовских аборигенов в совершенных ими грехах и умело отбивается от возводимых на него асами и асиньями обвинений. Так что Локи можно считать родоначальником и идейным вдохновителем данного жанра. Началось все, естественно, с банального застолья у Эгира, который решил попотчевать асов пивом.



«Эгир имел двух слуг — Фимафенга и Эльдира. Золото сияло там вместо светочей. Пиво там само подавалось. То было превеликое святое место. Гости с похвалой говорили, какие хорошие слуги у Эгира. Локи не мог стерпеть этого и убил Фимафенга. Тогда асы, потрясая своими щитами, завопили на Локи, и прогнали его в лес, а затем вернулись к застолью.

Локи пришел обратно и встретил Эльдира. Локи сказал ему:





1 Эй, ты, Эльдир,

не смей уходить,

прежде ответь-ка мне:

чем там кичатся

сейчас над чашами

дети богов победных?



Эльдир сказал:



2 Успехами в битвах,

доспехами хвалятся

дети богов победных;

ни асы, ни альвы

сейчас над чашей

о тебе любезно не молвят.



Локи сказал:



3 Так вот, я надумал:

войду в дом Эгира,

на возлияние гляну,

сварой и спором

попотчую асов,

пиво подпорчу желчью.



Эльдир сказал:



4 Гляди, коль ты вздумал,

войдя в дом Эгира,

на возлияние глянув,

грязью и дрязгом

забрызгать всесильных, —

о тебя же вся дрянь оботрется.



Локи сказал:



5 Гляди, коли вздумал

вздорить ты, Эльдир,

в поруганье со мной тягаться,

обильней будут

обиды ответные!

Что же ты разболтался?»





Само собой разумеется, что переспорить Локи асы не смогли – ведь его хулительные слова были строго по существу, а то, что добавлялось для связки слов, было уже не так оскорбительно, как горькая и нелицеприятная правда.



«Фрейя сказала:



29 Спятил ты, Локи! —

о злом опять

зачем ты речешь?

Фригг же, я думаю,

знает грядущее,

хотя и молчит о том.



Локи сказал:



30 Молчи-ка ты, Фрейя! —

я знаю верней

всех прочих, сколь ты порочна:

вот асы и альвы,

в прекрасных палатах, —

и каждый любился с тобою.



Фрейя сказала:



31 Зол на язык ты,

да ложь-то, я знаю,

доведет тебя до беды:

в ярости асы

и асиньи в гневе —

до дому цел не дойдешь!



Локи сказал:



32 Молчи-ка ты, Фрейя!

елико ты — ведьма,

блудница — блудливей нет:

когда тебя боги

с братом застали,

с испугу ты пукнула, Фрейя!»





Перебранка, подстегиваемая пивом и нестройными звуками музыки, разгоралась:





«Бюггвир сказал:



43 Будь родом я равен

Ингунар-Фрейру,
владей я столь дивным домом,

ворону зловредную

враз ободрал бы —

расчленил бы его на части!



Локи сказал:



44 Что за ничтожество

тут хвостом помавает

и лижет великим?

Жалкий, при жернове

ты прожужжал

уж и Фрейру все уши, канюча.



Бюггвир сказал:



45 Я — Бюггвир! Мою

люди и боги

скоропоспешность славят:

в пиру я по праву

средь родичей Хрофта,

с ними я пиво пью.



Локи сказал:



46 Бюггвир, молчи!

ведь с начала времен

людей накормить не умел;

ты ж спишь под лавкой,

тебя ж не отыщешь,

коль скоро пора на рать!»





В общем, досталось асам всем вместе и каждому в отдельности, включая самого Одина – и оставалось асам только пристыженно замолкать или же произносить лишь нечто вроде: «Злой ты, Локи!»



Поэтому вполне естественно, что зачастую в хулительной висе выгребал по полной программе и весь клан высмеиваемого субъекта. И немудрено: ведь семья тогда была единым целым, невзирая на степень родства. Трусливые мужчины и гомосексуалисты сравнивались с самками животных, с рабами и экскрементами – что, в принципе, и отображало глубинную суть этих вещей. Хулительные висы были одной из граней рунической магии, ведь произнесенное слово – срабатывало на энергетическом уровне, лишь бы оно было вовремя и правильно сказано.

Хулительная виса – это подобие нида (к которому она и приравнивалась), но она не является заклятием (проклятием) как таковым, а всего лишь повествует о недостойном поведении некоего члена общества, явно выпадающего из общепринятых понятий чести и достоинства. Естественно, что для хулительных эпитетов тщательно подбирались названия предметов – хейти. Для объекта висы подбиралось и презрительное, уничижительное прозвище в дополнение к имени. Часто и имя объекта также изменялось в сторону уничижения.

Особенно часто хулительные висы составлялись в адрес трусов, бежавших с поля боя или не пошедших в битву из-за каких-то своих, совершенно посторонних причин. И самыми подлыми трусами были те, кто не шел освобождать родную землю, родной удел, родной дом от захватчиков. Относительно их не было никаких ограничений в высказываниях – поэтические хейти для подобных особей обычно выходят за пределы цензурности и благопристойности. Что и продемонстрировал Локи по отношению к Брюггвиру, похвалявшемуся своей квазиполезностью обществу.

Здесь далее приводится пример хулительной висы, составленной в адрес реального существа, и в которой все – правда.



Хулительная виса про Хермана Дрыща Гузнопрославленного



1 Подлое отродье

пьяной старой клячи,

кобылица Блюмера,

плесень из Нифлхейма,

сын отца трусливого,

трусом и родился,

шлюхой и остался –

даром что женился.



2 Рабская душонка,

снедь червей могильных,

дом освобождать свой

от врагов исконных

не пошел сей скрелинг[1],

гордости лишенный,

Но сбежал подальше

от битвы сталезвонной.



3 Пусть в штанах он ходит –

но достоин юбки,

часто испражняться

ему было б проще,

если вдруг увидит

что-нибудь страшнее,

чем его мамаша

в пьянке ежедневной.



4 Дренги[2]-ратоборцы

вышли все на битву,

только эта мерзость

прячется под юбкой

у своей супруги,

глупой, жирной свонни[3],

отравляя землю

дритта[4] гнусной вонью.





На старо-норвежском языке это звучит гораздо прикольнее и веселее, но совершенно непроизносимо.

Как видим, в первой строфе висы излагается общая тема происхождения объекта поэтического нападения, его характеристика и аморальные привычки.

Вторая строфа – это основная тема, ради которой и была составлена виса. Здесь обязательно должно быть изложено действие объекта хулы, являющееся предосудительным для нормального человека. В данном случае – трусость.

Третья строфа поясняет обстоятельства предосудительного действия и приводит осуждающее назидание в адрес объекта хулы.

И четвертая строфа – закрепление в сознании слушателей того деяния объекта хулы, которое по общепринятым меркам цивилизованного общества является недопустимым с точки зрения морали, а заодно – максимальное очернение объекта хулы, отображение его как заразы, которую следует уничтожить, дабы эта инфекция не могла перейти на здоровых людей.

Лучше всего зачитывать хулительную вису речитативом, в два голоса под аккомпанемент бубна или барабана, при большом народном собрании. И, по возможности – при самом объекте издевательства. Но это уже как получится.

Примечания:

[1] – скрелинг – трусливый, злобный раб-карлик из дикого племени, примитивно мыслящее человекообразное существо.

[2] – дренги – люди отважные, воины по духу, цвет нации и общества.

[3] – свонни или сванни – тупая, глупая женщина, кичащаяся мнимой красотой и мнимым умом и не менее мнимым же достатком.

[4] – дритт – дерьмо.

Это сможет сделать любой человек, даже практически не знакомый с рунами и механизмом их воздействия. Применять данные таувы можно как в виде простой рамки на фото, так и дополнив их по центру рамки рунами для более избирательного воздействия.

1.Защита

Чтобы защитить человека, вокруг него наносятся руны Thurisaz, обращенные шипом вовне. Посередине образовавшегося квадрата, прямо по фотографии, можно нанести целевую руну, отвечающую за основное желаемое действие при защите. Например, Algiz.

Здесь руна Thurisaz употребляется как защитная, поскольку символизирует колючку терновника, который вокруг центрального ствола образует непроходимые заросли из молодых побегов, сквозь которые не пройдет никакое зло.

Здесь руна Algiz применена для усиления силы заклятия, а также как очень мощная защитная руна - как очищающая, от сглаза, порчи и вообще любого враждебного колдовства. В данном тауве наносится последней.

на фото - Гастролер (Луганск)



1.


2. Отражение негативного чужого воздействия (зависть, злоба, колдовство)

Для того, чтобы отразить негативное воздействие, руна Thurisaz направляется своим шипом вовнутрь рамки. Таким образом создается поле, позволяющее отражать исходящий от объекта негатив на сам объект. Для усиления эффекта, в центре образованной рунами Thurisaz рамки наносится соответствующая руна, в данном случае – Eihwaz. Но если опыта работы с этой руной недостаточно, то лучше применить Thurisaz – как руну защиты от носителя зла. В данном случае женщины спокойно могут работать с руной Thurisaz, не опасаясь никаких побочных эффектов от ее применения.

Здесь руна Thurisaz употребляется не просто как защитная, но и как ограда злой сущности, сквозь которую не пройдет во внешний мир никакое злое воздействие от объекта ограждения.

Магия использует руну Eihwaz, как связывающую девять миров, для связи с ними. Руна Eihwaz обладает превосходными защитными качествами, особенно против выходцев из иных миров, как бы запечатывая их проникновение в наш мир.


на фото - существо по имени Герман Борисов (Луганск)



2.

война эта давно зрела. хрен ли удивляться, что рашка напала.


1.

Теперь приведем пример практического использования рун на ногтях. Так как в первую очередь этим видом рунической магии заинтересуются женщины, то и данные в приведенных таблицах будут – для женщин.

Разберем три варианта рунического влияния на ситуацию. Напомню, что ведущая рука – передающая, а ведомая – принимающая. В большинстве случаев ведущая рука – правая, поэтому далее ведущая рука так и обозначена.



1. Защита от чуждого воздействия (сглаза, порчи и т.д.) – правая рука вторична, так как принимает на себя враждебную энергию левая, а правая лишь отражает наведенное зло, направляя его обратно тому, кто его послал. Если источник враждебного влияния известен, то на ногтях левой руки для нейтрализации воздействия, исходящего от мужчины, ставим те руны, которые указаны в скобках.



2. Руны для начала и развития отношений. Если отношения еще не начаты, то на ногте большого пальца правой руки изображаем руну Laguz, если отношения надо развить дальше – то Berkana. Руна Gebo на ногтях мизинцев сулит ответное удовольствие в завязывании и развитии отношений.



3. Формулы на улучшение половой жизни предполагают отправку воздействия с правой руки и прием настроения и чувств объекта воздействия левой рукой. Для более откровенного влияния на ногте указательного пальца правой руки изображается руна Raido, тогда как на ногте большого пальца правой руки – руна Berkana, символизирующая именно ту женщину, которая отправляет посыл. На ногте большого пальца левой руки – руна Hagalaz, через которую внезапный импульс желания от объекта перенаправляется на него же, что усиливает влечение. Руна Raido на указательном пальце левой руки придает импульсу определенный сексуальный окрас, передаваемый ему же, как его собственное сильное желание. Руна Mannaz на ногте среднего пальца левой руки означает именно этого мужчину, к которому обращен посыл, а руна Uruz на ногте безымянного пальца – призывает энергию высших сил ко всей операции. На ногте мизинца левой руки изображаем руну Inguz (Ingwar), что сулит мужчине плодотворное окончание усилия, а руна Wunjo на ногте мизинца правой руки сулит ему райское наслаждение.



1.




2.

Каждый палец соответствует определенной стихии и находится под покровительством определенного бога из Северной религии.

К сожалению, не удалось найти ни одного аналога в доступной литературе, чтобы сослаться на первоисточник, поэтому пришлось самостоятельно проводить поиск соответствий. После длительных и тщательных экспериментов наиболее подходящим вариантов для обозначения пальцев именами богов был признан тот, который предложен Дж. Сен-Жерменом в книге «Руническая хиромантия», а вот стихии были определены путем логических вычислений. Автор не претендует на утверждение истины в последней инстанции, поэтому предлагает читателю попробовать иные версии, если возникнут сомнения относительно авторского варианта.





1.




Перворуна, основа всего – это Hagalaz, равно как и Тор положил начало всей родословной Одина. Значит, большой палец нужно считать принадлежащим к стихии Льда. Один, главный бог скандинавского пантеона ассоциируется со стихией Огня – и указательный палец служит магу для воздействия на объект в зоне видимости, создавая связь влияния. Хенир, находящийся посередине, можно считать символом Мидгарда, к тому же именно Хенир дал перволюдям дух – и поэтому средний палец относим к стихии Земли. Браги, как бог поэзии и всепроникающего вдохновения можно ассоциировать со стихией Воды. А вот пакостника Локи, гадящего во всех мирах и междумирье – со стихией Воздуха, присутствующего повсюду.




2.



Теперь распределяем руны соответственно стихиям и получаем изначальную картину влияния, которая нам поможет определиться с тем, какие руны на каком пальце будут лучше всего работать.





3.




Значит, уже можно подобрать формулу, которая будет влиять на определенную ситуацию (событие). Причем использовать можно не все ногти, но исключительно на тех пальцах, которые лучше всего подойдут по стихиям к каждому конкретно взятому случаю.

При работе с ситуативным влиянием надо учитывать, что ведущая рука – отдает энергию, а ведомая – принимает. Например: огненная рунаNaudh, нанесенная на палец Браги (стихия Воды) на ведущей руке не даст опьянеть слишком быстро. Но нанесенная на тот же ноготь ведомой руки – поможет стать пьяным и при малом количестве принятого алкоголя. Все вместе руны Пива на том же ногте ведущей и ведомой руки предохраняют от яда в жидкости – ведомая рука принимает информацию о содержащейся в питье отраве, а ведущая если не нейтрализует яд, то не позволяет его принять. К сожалению (или счастью), эксперимента с ядом пока еще проведено не было, так что это – чистая теория, основанная на логических выводах. Впрочем, особо рьяные исследователи могут проверить на практике верность данного заключения.

Ногти в магии пользовались не меньшим почетом, чем волосы и кости. Ногти считались чем-то средним между кожей, волосами и костями. Сюда же можно отнести когти, клыки, рога и копыта, которые в магии занимают не менее почетное место по своим свойствам. Все эти образования несут атакующие и защитные качества, что делало их особо привлекательными в магическом использовании. А кроме того, они были связаны с костями и, следовательно – с мозгом. Естественно, что воздействовать на мозг противника/защищаемого можно было через эти объекты, используя их как промежуточное звено.

Руническая магия – не исключение. Ногти занимают в ней особое место – ведь и корабль мертвецов, Нагльфар, построен из ногтей мертвецов. А так как этот корабль должен был стать одной из ключевых фигур в Рагнарёке, то у скандинавов существовал обычай остригать ногти у покойных и сжигать их для того, чтобы Нагльфар не был построен как можно более долго.

Естественно, что с ногтями производилось множество манипуляций – с их помощью насылали проклятия и порчи, с их помощью лечили. Для защитных и лечебных целей на ногти человека, нуждавшегося в помощи, наносились руны. Наверняка существовала связь – на какой палец какие руны следует наносить, но это искусство потеряно. Надеюсь, что не безвозвратно.

Особенно популярным было предохранение от опьянения (и/или лечение от запоев), что засвидетельствовано в письменных источниках. Возможно, что пиво было настолько популярно, что группа рун была названа «рунами пива» - однако пиво для скандинавов было не только средством достижения приятного опьянения, но и напитком богов. То есть – употребляющий пиво человек готовился к пирам в Валхалле, где было очень много халявного пива и меда от волшебной козы Хейдрун.

Итак, руны Пива – они предохраняли не только от воздействия излишне выпитого, но также способствовали разоблачению обмана и обольщению женщин. Здесь все понятно – что у трезвого на уме - то у пьяного на языке, а пьяная женщина – это чужая женщина. При этом специально оговорено, что руна Naudh должна наноситься именно на ногти, тогда как вся группа – на рог и на кисти рук. Так как Naudh означает потребность и принуждение, то становится ясной ее ключевая роль в действии этой группы. Ведь именно через ногти ее воздействие проникало в тело до мозга костей (в прямом понимании смысла этого выражения). И тогда, по вызванной мозгом костей, потребности, подключались и остальные руны, нанесенные на тело.

Как можно нанести руны на ногти? Можно нацарапать, можно нарисовать. Учитывая современные техники маникюра – это можно оформить высокохудожественно. Действие руны на ногтях будет продолжаться до тех пор, пока естественным путем царапины не изгладятся, а краска не сойдет с ногтей. При этом формула не требует никакой специальной временной активации и – тем более – дезактивации.

В связи с изменением законодательства РФ по интернету в худшую сторону, мне придется удалить свой аккаунт в ближайшее время, чтобы ФСБ не имела возможности собирать обо мне сведения.

В городе Лисичанск Луганской области появились листовки с ценой за головы так называемых "лидеров" так называемой "ЛНР". Причем, в отличие от иных назначенных наград за террористов, Мозговой и Болотов принимаются как в живом, так и в дохлом состоянии. За живых, конечно, награда в два раза выше - видимо потому, что с них есть что спросить - чисто по-пацански, по понятиям за все, что эти мрази творили в Луганской области.

Вместе собирайтесь! Вместе договаривайтесь!

Вместе настраивайтесь в ваших помыслах,

Как некогда боги, настроенные вместе,

Сидели у своей доли при жертвоприношении.

Единый совет, единое собрание,

Единая мысль с душой у них.

Единый совет я даю вам,

Единым жертвенным возлиянием жертвую вам.

Единым да будет ваш замысел,

Едиными – ваши сердца!

Единой да будет ваша мысль,

Чтобы было у вас доброе согласие!



Рунами крепкими были украшены

Слейпнира зубы,

Щит Бога Света

И санный подрез!

Ясень, любимый людьми,

Поднялся высоко;

Держится стойко на месте своём,

Хоть и много приходит врагов,

Чтоб его побороть!

Нет человека на свете,

Кому не мил был бы домашний приют,

Где благоденствие мирно царит

И где дом – словно полная чаша!

Светлым искристым ковром

Лягут иней и снег по зиме

На дороги богов и людей.

Не сдержать ледяного потока,

Струящего мудрость веков!



Где блестящее собрание героев,

Сыновей Рудры, на сверкающих скакунах?

Рождение их тайна для смертного,



Только они сами об этом знают.

Они ослепляют друг друга вспышками,

Они сражаются, их крылья шумят.

Но мудрецу известна их тайна:

Они вскормлены лучами солнца.

Наша раса – раса героев-победителей,

Сметающих всё на своём пути.

Они идут, ярчайшие из ярчайших,

Равные красотой, неравные силой!



Отец света, податель счастья,

Ограждающий нас от Тьмы,

Уничтожающий тварей ночных-

Порождения Мары!

Укрой нас от глаз врагов,

Укрой нас от мыслей их,

Укрой нас от ушей их –

Пока сами мы не раскроемся!



На горе триполийцы пшеницу жнут,

Они очень довольны жизнью своей.

А под горой, по берегу речному

Войско в поход идёт.

Впереди дружины скачет конунг,

Его воины торжествуют –

Все они герои, все идут на битву,

Всех врагов сомнут!



Запряг Сварог семь

Чистых дочерей колесницы.

На них, самозапрягающихся, ездит Он.

Вставайте, пришёл к нам Дух Жизни!

Тьма удалилась, приближается Свет,

Свободен путь для движения Солнца,

Мы пришли туда, где продолжается жизнь!

Семь кобылиц везут Тебя,

Пламенноволосого, на колеснице,

О, Сварог, видящий далеко!



Руну волшбы, Ис, прошу я призвать

К нам сей же час стихию начала,

Чтобы сковала пучины болота,

Мост ледяной проложила для арья

Через трясины бездонные хляби.

Неодолимая сила твоя, как ледник,

Пусть начинает тянуться от края до края –

С этого острова, чтобы с него мы ушли.

Лёд Мировой, Дом нашей Матери,

Защити нас скорее

От колдовства, от болота, от чёрного мора,

К Сварге нам путь проложи!

Конунгу предан каждый дружинник,

Верен другу и в битве надёжен.

Ингвера воины ему повинуются

С радостью, только с восторгом сравнимою.

Нечисти много уже уничтожено,

Подвигов славных не счесть никому,

Но самый главный из подвигов ратных

Был совершён, средь болота трясинного,

Где уничтожила злого Иеужу

Ваджра, которую конунг метнул!

Нет больше твари ползучей – Иеужи,

Он погребён по частям в топи хлябистой,

Дух его чёрный уже не пробудится,

В мире он нашем уже не появится!

Славное воинство конунга Ингвера

Не отступило пред силою грозною,

Что напустил на мир арья Иеужа –

Насобирав по задворкам миров

Толпы отвратной и мерзостной нечисти,

Смрад от которой стоял, как от падали.

Вот только в падаль и обратил их

Конунга Ингвера Зико отряд!



Девять песней силы

Постиг я от знаменитого

Сына Болторна, отца Бестлы;

И смог я сделать глоток

Драгоценного мёда,

Взятого из Одрерира.

Так познал я и руны,

И стал я тогда плодотворен

И мудр;

Я вырос и преуспел;

И слово следовало слову

Со мной;

Дело следовало делу

Со мной.

И я говорю:

Шип ужасно остёр,

Ужалит болью схватившего его;

Страшны шипы для всякого,

Кто упадёт на них.

Осока, в болотах растущая,

Ранит жестоко,

Кровью листья свои обагряя того,

Кто схватить её жаждет бездумно.

Стрела – оберег благородных людей,

Что верно место хранит,

Никогда во тьме не теряясь,

Властью холодной железа

Останешься верен себе.

Ряд блистающих крепких рун

Упокоил я здесь,

Ряд рун спел волшебных.

Гальдар крепко сложен

Против Того, Что приходит во мраке.

И заклинаю я сущность лихую

Тёрном колючим, дубом могучим,

Рябиной кудрявой

И тисом зеленым!

Это заклятие сложено ныне

Чтобы вовеки отправить во Тьму

То, что должно находиться во мраке.

Песню сложил для защиты людей

Наставник Боян из Лугхейма,

Искусный в волшбе,

Что идёт в пользу людям!



Под дерево с прекрасными листьями,

Где пьёт дружина Сварога

Меды и пиво, Сому благородную,

Туда вы, герои славные,

Устремляетесь к предкам –

Отмщённые и погребённые по обряду.

Сварог указал нам путь,

Солнечный Бог-Отец наш.

Это пастбище назад не отобрать,

Где некогда прошли наши отцы,

Там и дети проторят путь.

Герои – наши отцы, наши павшие -

Все достойны Сомы,

Они все достойны жертвы!

Отошли снова к отцам, о Огонь, тех,

Кто пожертвован тебе

И странствует по своему усмотрению.

Родясь в жизнь,

Пусть они отыщут потомство,

Пусть соединятся с телом

После пребывания в Сварге!

Ступайте, ступайте этим путём,

Где прошли наши предки!

Там ждёт Сварог вас,

Которого вы почтили

Обильным жертвоприношением,

Поразив в боях множество врагов –

Это жертва, угодная Сварогу.

А теперь и вы сами, отдав свои тела

Всепожирающему пламени,

Очистившись, идёте в обитель света.

Да будет ваш путь лёгок и быстр!

Да вкусите вы плодов от Всемирного Древа!

Да воплотитесь вы на земле

В новых героев, прославящих арья!



Лёд призываем, его неподатливость,

Непробиваемым пусть нас

Укроет покровом

От порождения Валы,

Змии многоглавой –

Ис, сохрани жизнь людей

И животных!

Хагалаз-руна, вбок отведи

Проклятую Халу.

Наудх – к тебе обращаемся

В крайней нужде.



Найди того, в чьих руках

Ты будешь разить, словно молния!

Найди того, кому ты принадлежал

В те времена, когда герои

Устанавливали Закон и Порядок,

Меры иЧисла для всего мира!

Найди того, кто должен

Владеть тобой для правого дела!



СУ АСТИ!

С НАМИ СВАРОГ!

Ариана Веджа должна возродиться !



Под копыта наших боевых коней лягут все Пределы Ойкумены !