И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.

(1 Кор. 2: 4–5)

архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
В 2006 году в день памяти Новомучеников и исповедников Российских после принятия Святых Таин мирно отошел ко Господу светильник Русской Православной Церкви архимандрит Иоанн (Крестьянкин). И в этом мы видим премудрое и всегда благовременное действие Промысла Божия, ибо отец Иоанн принадлежал к святому поколению новомучеников не только по физическому возрасту, но и духовно. В сосуд своего сердца он трепетно восприял, бережно сохранил в нем и примером своей жизни передал нам сокровище духовных традиций Святой Руси.
Уже нет посреди нас всероссийского батюшки, но мы можем встретиться с ним через его письма. Письма архимандрита Иоанна, в отличие от его проповедей, обращены не ко всем, а к кому-либо из нас и являются личными ответами на личные вопросы, и поэтому их воздействие на душу оказывается особенно плодотворным. И если в проповеди иную мысль отец Иоанн излагает пространно, то в письмах он старается быть предельно кратким и ёмким, так как приходилось давать множество ответов на множество вопросов.

И ответы отец Иоанн давал не от своего человеческого ума: каждый вопрос он молитвенно возносил к Господу и мудрый ответ получал и давал нам от Самого Господа. Отец Иоанн продолжает традицию духовного наставления письмами, которую установили, например, такие известные русские святые, как преподобные Макарий и Амвросий Оптинские, святители Феофан Затворник и Игнатий (Брянчанинов). Но отцу Иоанну пришлось жить в иных исторических обстоятельствах и отвечать на вопросы, которых в царской России не существовало. И при чтении его писем нужно быть особо внимательным, ибо иногда в малых, немногих словах заключается великая духовная мудрость. Письма отца Иоанна являются редкой сокровищницей духовного рассуждения не только для тех, кому они лично адресованы, но и для всех нас. Ибо в письмах, как и в проповедях, мы живо ощущаем явление духа и силы, веры и правды, смирения и любви.

Через письма отца Иоанна нам приоткрывается великая тайна пастырского попечения о душе. Через слово пастыря на сердце наше спасительно воздействует Сам Господь. И на письмах отца Иоанна исполняется сказанное Господом Иисусом: «Аще слово Моё соблюдоша, и ваше соблюдут» (Ин. 15: 20).

Главное в духовной жизни – вера в Промысл Божий и рассуждение с советом

Письма отца Иоанна читают архиереи и миряне, генералы и монашествующие, простецы и мудрецы. И рассудительное, благодатное слово пастыря содействует возрождению душ, а значит, и возрождению нашей многострадальной России.

«Главное в духовной жизни – вера в Промысл Божий и рассуждение с советом». Сие благодатное слово архимандрита Иоанна (Крестьянкина) является очень точным и ёмким эпиграфом к сборнику его писем. И сие слово не от ума, а из сердца исходит. И сие слово исполнено самой жизнию, подтверждено шестью десятилетиями его жертвенного служения в качестве пастыря и духовника. В пастырском служении отец Иоанн послушно, из любви к Господу исполнил Божий завет, на который он указывает в своем слове «О духовничестве»: «Получая при хиротонии иерейский крест, а с ним и право на духовничество, принимает духовник и завет от Бога на свое служение: “Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою” (Тим. 4: 12 )»[1].

Отец Иоанн получил от Господа очень редкий и бесценный дар духовного рассуждения, и такой дар бывает только в смиренном сердце. Ибо в смиренном сердце Сам Господь почивает. И смирение, по свидетельству отца Иоанна, есть основа истинно духовной жизни: «Вот в чем сокрыта истинно духовная жизнь – в глубине смирения… Духовникам и чадам Божиим остается только понять, что сила их не в подвигах, не в учености, но в немощи, которую надо принять как свою спасительницу, примириться с нею, полюбить ее и сознательно принести свою немощь к стопам Божиим, чтобы в ней начала действовать благодать и сила Божия и возобразился в нас Христос»[2].

Россия опять на передовой. Надеемся, что обрящется у нас десять праведников, ради которых помилует Господь Россию

Смиренному, любящему сердцу отца Иоанна Господь открывает Свою волю о судьбе многострадального Отечества нашего и дает ему великую мудрость при разрешении наших личных неразрешимых вопросов. И через отца Иоанна Господь вновь и вновь подает всем нам живую надежду на помилование России: «А Россия опять оказалась на передовой. Живем пока с Божией помощью и надеемся, что обрящется у нас на Родине десять праведников, ради которых помилует Господь Россию. Да еще надеемся на предстательство Матери Божией, Державной нашей Владычицы, и святых наших сродников, положивших жизнь свою за Крест Христов»[3].

Именно мир смирения придает особую рассудительность и святую меру каждому слову отца Иоанна в обращении к тому или иному человеку. И для уврачевания одних любящий пастырь применяет хирургическое вмешательство, а других воздвигает из рва скорби и греха милующим словом. И в каждом случае в пастырском слове звучит голос и правды Божией, и любви Божией, обращенный к нам, грешным.

Детоубийство – это убийство ангела

Огромной пагубой в России является сегодня грех детоубийства, достигший небывалого распространения. И вот как предостерегает нас отец Иоанн от совершения сего смертного греха, который многими и за грех не считается: «Ведь детоубийство – это убийство ангела. Впустить в себя тьму нетрудно, а вот избавиться от нее – куда сложнее. Теперь Вам необходимо глубокое и искренне покаяние, без оправданий, без следствия, ибо грех остается грехом, да еще смертным»[4].

И пастырь должен наказывать, чтобы меньшей болью избавить нас от вечной, неизмеримой муки и чтобы исполнилось слово Божие: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12: 11).

А вот слова глубокого и мудрого пастырского утешения страждущим:

«Болезни – это есть крест, который пожигает грехи, которые мы и грехами не осознаём».

«А то, что скорбите, – это хорошо: это ведь род молитвы».

«Монашеский труд на всю жизнь, а когда даст Господь и даст ли утешение, Ему Одному ведомо, наше дело – терпеливо терпеть и смиренно смиряться»[5].

А то, что скорбите, – это хорошо: это ведь род молитвы

И сей старческий совет в том или ином виде звучит во многих письмах архимандрита Иоанна. И сей совет имеет особую назидательную и животворную силу, ибо исходит из сердца, которое с всецелым послушанием восприняло слово Господне: «И научитеся от Мене, Яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11: 29).

Сам Господь через людей и обстоятельства жизни учил отца Иоанна «терпеливо терпеть и смиренно смиряться». И не из книги, а из живого личного опыта обращено к нам пастырское назидание: «Всё от Бога, а значит – всё во спасение. Нам же только Господа благодарить и славословить за прожитую жизнь, за ее радости и скорби»[6].

В любых жизненных обстоятельствах и в общении с любыми лицами отец Иоанн не умозрительно представляет, а всем сердцем чувствует спасительное и животворное действие Промысла Божия. Спасительное и в радостях, и в скорбях. И крест жизненный у каждого из нас составляют скорби и радости. И какой бы путь жизни мы ни избрали, нам не избежать Креста, о чем и свидетельствует старец: «И монашество – Крест, и супружество – не меньший Крест. Но без Креста не увидим и Христа»[7].

И монашество – Крест, и супружество – не меньший Крест. Но без Креста не увидим и Христа

В письмах отец Иоанн постоянно сообщает нам не хладно отвлеченную, не книжную, а живую веру в живого Бога, в Промысл Божий: «Жизнь сейчас трудная, шквал устрашающей информации расшатывает и без того хрупкое равновесие. Чтобы на эти от врага возбуждаемые бури мы не реагировали так болезненно, надо твердо верить, что миром правит только Бог, и стараться, елико возможно, жить по заповедям Божиим. Верьте Богу и Спасителю нашему и ничего не бойтесь, враг может только страховать нас. Он сильный, но всесилен только Бог»[8].

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) подписывает свою книгу писем
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) подписывает свою книгу писем

Без мира смирения в сердце невозможно иметь подобную веру в Промысл Божий и всецелое послушание Его премудрому, благому и благовременному действию в жизни нашей. И пастырское слово, исходящее из такого сердца, имеет особую духовную силу и власть. Ибо Сам Пастыреначальник благодатно содействует и сеянию сего слова, и возрастанию его в душах наших.

И как Господь является Блюстителем благовременности во всем, так и пастырь, смиренно послушный Господу, учит нас соблюдать благовременность в своей жизни: «Но всё в свое время и во всем закон постепенности – нельзя сразу забраться на гору, минуя труд, поты и болезни восхождения на нее»[9].

Одну из задач духовничества отец Иоанн видит в том, чтобы «оберегать» человека «на неведомых стезях духовной жизни, быть путеводителем»[10]. Именно оберегать по-отцовски и по-матерински, а не господствовать, как и апостол заповедал: «Пасите Божие стадо, какое у вас… не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Пет. 5: 2–3).

Отец Иоанн как духовник отличается бережным отношением к «наследию Божию», и его тревожат участившиеся ныне случаи духовного диктата со стороны некоторых священников: «Я вырос в другой среде и за всю жизнь не соприкоснулся с духовным диктатом и подменой понятий. Теперь же Ваше письмо не единичное. Да и писем с конечным результатом от такого духовничества уже немало. Дай Бог, чтобы и Вы, и отец Ф. скорее оценили Богом данный дар духовной свободы и дорожили бы им»[11].

В то же время, как разумно считает старец, мы не должны с равным расположением подходить ко всем людям: «И с искренними поступайте по искренности их, а с лукавыми – по лукавству. И это не только не грех, но прямое указание от Господа»[12].

С большим духовническим тактом предупреждает нас отец Иоанн об опасности поверхностного суждения о лицах и ситуациях. От ложного суда человеческого пастырь мудрый возводит наш заблуждающийся ум к правде суда Божия: «Человеческие ошибки – мои, Ваши, синодалов, Св. Патриарха – пред судом Божиим. Но ин суд Божий, ин суд человеческий. А как часто то, что разгоряченному уму кажется ошибкой, Божиим велением во времени открывается святым деланием, и венец венчает делателя. Где те, кто тяжелыми обвинениями и потоками грязной клеветы и интриг болью вонзался в сердце Патр. Тихона, пригвождая его ко Кресту? Но Крест дал Спаситель, и Он же сказал и последнее слово о претерпевшем: “Свят!” Вот и судите!»[13].

Когда человек не без участия врага незримого одолевается ложным намерением сменить работу, место жительства, избрать другой образ жизни, то отец Иоанн по внушению Духа Истины находит всегда очень точные слова, чтобы удержать кого-либо из нас от неверного шага в жизни. И решая обычный, подчас заурядный житейский вопрос, пастырь мудрый придает своему совету глубину богомыслия и простым словом своим возводит нас с земли на Небо: «Царство Божие внутри нас вызревает и не зависит от места жизни. Господь один везде – и в Орле, и в Дивееве, а время сейчас такое, что и в Дивееве найдете то, что смутит и расстроит. Так что живите с Р. дома, в богоспасаемом граде Орле»[14].

Отец Иоанн, просвещаемый Духом Святым, разрешает просто и мудро, ясно и точно не только житейские и духовные вопросы, касающиеся отдельных людей и ситуаций. Он, как мужественный воин Христов, решительно выходит на поле духовной брани и в том случае, когда от лести «отца лжи» и от пагубы раскола может пострадать целое общество. Когда волны смуты начинают колебать корабль церковный, а известные и почитаемые старцы вдруг теряют остроту духовного зрения в сгустившемся сумраке. Но именно в такой ситуации мы особо нуждаемся в мудром путеводителе. Время от времени в Церкви возникают разномыслия по каким-либо вопросам. И этому надлежит быть, как считает апостол Павел (см.: 1 Кор. 11: 19), чтобы таким путем обнаружились среди нас искуснейшие. И искуснейшим в смутной ситуации по поводу принятия новых документов оказался архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
В связи с соблазняющей, смущающей и устрашающей информацией о печати антихриста, будто бы присутствующей или грозящей быть в новых документах через число «666», поколебалось наше мирное житие, возникли нестроения в церковном народе и появилась ложная «ревность» о Боге. И таким образом злогениальный враг отвлек нас от спасительной борьбы с собственными страстями на ложную борьбу с тем, что печатью антихриста еще не является. Отец Иоанн взглянул на сию ситуацию с высоты орлиного полета и здравым, мудрым пастырским словом вразумил, умирил всех, кто был способен вразумиться. И вот что пишет он мятущимся:
«Сейчас эти документы в том виде и с такой подачей опасности для нас не представляют. Но, безусловно, что это один из этапов в подготовке к будущему страху. С., запомни и уясни для себя волю Божию: “Сыне, даждь Ми твое сердце” – ни паспорт, ни пенсионное удостоверение, ни налоговую карточку, но сердце. Вот за чем следить-то надо неусыпно и со всем тщанием – кому в жизни служим, чем живем.

Любовь, радость, мир, милосердие при любых государственных системах Богом посрамлены не будут. А если человек забыл Бога… то поверь мне, С., печать стоит уже у многих, даже и при документах старого образца… Наше сопротивление грядущему страху одно единственное – наша вера в Бога, наша жизнь по вере. А все те смущения, смятения и неразбериха для того так властно и входят в жизнь и потому входят, что нет живой веры, нет доверия Богу. И всё это вражье вытесняет спокойствие духа и благонадежие. Живи же спокойно, молись Богу и доверяй Ему.

Господь ли не знает, как сохранить Своих чад от годины лютой, лишь бы сердца наши были верны Ему. Ведь получали же мы в свое время паспорта и были все в системе учета государственного – так и ныне. Ничего не изменилось. Кесарю – кесарево, а Божие – Богу»[15].

«Не антихрист погубит нас. До его прихода мы уже определимся в своей духовной ориентации и сделаем выбор. Печать же антихриста будет последней точкой в нашем выборе»[16].

И предведая конец ложным страхам, отец Иоанн с силой и властию утешает, укрепляет, умиряет нас: «А придет время, и рассеет Господь те страхи, которые взял на свое вооружение враг рода человеческого. Нам же надо стоять в вере и не бояться ничего, кроме греха»[17]. Прикровенное пророчество о том, что еще не настало время пагубной печати, содержится и в таких пастырских словах: «Сейчас мы всё больше боимся печати антихриста, которая будет во время оно, во время, до которого мы не знаем, доживем ли. А вот о печати нашего личного греха мало кто даже задумывается»[18].

Не антихрист погубит нас. До его прихода мы уже определимся в своей духовной ориентации и сделаем выбор

Возблагодарим Господа: в наше время, когда «оскуде преподобный», мы имеем в лице отца Иоанна пастыря мудрого и самоотверженного, смиренного и любящего, имеющего редкий дар духовного рассуждения и мужественного в борьбе со врагом. И отец Иоанн своей любовью к Богу и ближнему является для нас живым примером Святой Руси. Той Руси, которая существует, несмотря ни на какие политические перевороты.

Жизнь отца Иоанна охватывает почти столетие – со времен святого царя-мученика и по начало XXI века. Это живая нить, которая связывает нас с лучшими духовными традициями Святой Руси. И от нас зависит, воспринять или нет эти традиции. И поэтому на нас лежит великая ответственность пред судом Божиим за то, что имели пример, но не последовали ему. Имели пример и в личном общении с пастырем мудрым, и в живом, молитвенном слове его проповедей и писем. В слове, сказанном со властию и любовию, исполненном духа, и смирения, и силы. В слове, сказанном не напрасно: посеянное в сердцах человеческих, оно принесет плод во время свое.

И в заключение еще раз доверчиво приникнем к роднику отеческого, благодатного слова, дарованного нам Самим Господом через архимандрита Иоанна:

Вы о Боге-то не забывайте, с Ним ведь и трудности переживать не трудно

«Вы о Боге-то не забывайте, с Ним ведь и трудности переживать не трудно, и одиночества нет, и бессилие Ваше силой Божией укрепится. Житейская смута нас и охватила, чтобы поняли люди, что без Бога жить нельзя. И вот теперь многие переступили порог церкви, но только внешне, а внутри всё еще надежда на себя, на людей, а Господь-то ждет, когда мы сердцем и по-детски прильнем к Нему»[19].

Сие пастырское письмо дышит неподдельной любовию к Богу и ближнему. Отец Иоанн не напрасно получил имя в честь апостола любви Иоанна Богослова. Батюшка оправдал свое святое имя всей жизнию: и словом, и делом он исполнял заповедь о любви к Богу и ближнему. Святая тайна Креста Христова есть тайна смирения и любви. И мы знаем: смиренный апостол любви не убежал от Креста Господня. Не изменил Кресту и отец Иоанн в своем жертвенном священническом служении. И за сию верность святую Господь щедро наделил его Своею пасхальною благодатию и еще при жизни соделал блаженным причастником Предвечного Царствия и Силы и Славы.

Блаженная Ксения Петербургская еще при жизни и на протяжении XIX-XX веков почиталась скорой помощницей и чудотворицей. Ради спасения и любви к ближним она взяла на себя подвиг казаться безумною. За свои труды, молитвы, пощения, странничества и претерпевание со смирением насмешек блаженная получила от Бога дар прозорливости и чудотворения. Ее часовня на Смоленском кладбище была испещрена благодарностями за содеянные чудеса по ее молитвенному предстательству.
На Поместном Соборе Русской Православной Церкви в июне 1988 года блаженную Ксению Петербургскую причислили к лику святых.

Блаженная Ксения родилась между 1719 и 1730 годами и свой спасительный подвиг несла в Петербурге. Мужем Ксении был певчий придворного хора Андрей Феодорович Петров. О детстве и юности блаженной ничего не известно, память народная сохранила лишь то, что связано с началом подвига юродства Ксении – внезапная смерть мужа, умершего без христианского покаяния.

Потрясенная этим страшным событием, 26-летняя вдова решила начать труднейший христианский подвиг – казаться безумною, дабы, принеся в жертву Богу самое ценное, что есть у человека – разум, умолить Создателя о помиловании внезапно скончавшегося супруга. Ксения отказалась от всех благ мира, отреклась от звания и богатства, и более того – от себя самой. Она оставила свое имя и, приняв имя супруга, прошла под его именем весь свой крестный путь, принеся на алтарь Божий дары всеспасительной любви к ближнему.

Когда в день похорон мужа Ксения надела на себя его одежду: камзол, кафтан, штаны и картуз и в таком костюме пошла провожать его гроб, родственники мужа и знакомые Ксении решили, что смерть Андрея Феодоровича помрачила ее сознание. Они весьма сожалели о ней. Ксения же, как потерявшая рассудок, утешала их говоря: «Андрей Феодорович не умер, но воплотился в меня, Ксению, которая давно умерла». Так началось ее скитание по улицам Петербурга.

Дом, оставшийся ей после смерти супруга, она решила подарить Параскеве Антоновой, снимавшей у нее комнату, имущество свое раздать бедным, деньги же снести в церковь за упокой души «рабы Божией Ксении».

Узнав о таком решении, родственники мужа подали прошение начальству умершего Андрея Феодоровича, прося не позволять Ксении в безумстве раздавать свое имущество. Однако после соответствующего обследования было вынесено заключение, что она совершенно здорова и вправе распоряжаться своим имуществом.

После этого блаженная Ксения раздала все, что имела, и в одном только мужнином костюме выщла на улицу на свое подвижническое странствие. Целыми днями бродила она по Петербургу, зимой и летом, в зной и стужу, подвергаясь всяческим нападкам и насмешкам. Ее странный костюм и невразуметельнные речи, ее кротость и незлобивость давали повод злым людям, особенно шалунам мальчишкам, глумиться над ней. Но блаженная Ксения, непрестанно молясь, безропотно несла свой спасительный подвиг.

К этому времени относится начало строительства новой каменной церкви на Смоленском кладбище. Воздвигнутое строение было уже весьма высоким, и каменщикам приходилось сначала поднимать кирпич на леса, а потом класть его в кладку. Блаженная Ксения решила тайно помогать строителям. Целыми ночами, в любую погоду, поднимала она кирпич и складывала его на лесах. Наутро рабочие только дивились случившемуся. Наконец они решили узнать, кто же их незримый помощник и, придя ночью на стройку, обнаружили, что это известная всей петербургской стороне «безумная» Ксения.

Мало-помалу наиболее чуткие христиане стали замечать, что Ксения не просто глупая побирушка, а есть в ней что-то особенное. Милостыню, которую ей предлагали, брала она не у каждого, но у людей добрых и сердечных. Всегда беря только копейку, она тут же отдавала ее таким же нищим, как и она сама. 

После того как мужнина одежда от времени истлела, она стала одеваться зимой и летом в жалкие лохмотья, а на босых, распухших от мороза ногах, носила рваные башмаки. Многие предлагали ей теплую одежду и обувь, но блаженная не соглашалась ничего брать и неизменно одевалась либо в красную кофту и зеленую юбку, либо в зеленую кофту и красную юбку.

Днем Ксения, как безумная, бродила по городу, а на ночь, укрываясь от глаз людских, выходила за город, в поле, и там пребывала в молитве, попеременно кладя поклоны на все четыре стороны света. В поле, по ее словам, присутствие Божие было «более явственно».

Вскоре окружающие стали обращать внимание, что в ее словах и поступках часто кроется глубокий смысл. Замечали, если Ксения просила что-нибудь, это было знаком грядущей невзгоды или беды для того, у кого спрошено и, наоборот, если кому подавала, то получателя в скором времени ждала нечаянная радость.

Позднее, когда блаженная стала почитаться за прозорливицу, стоило ей появиться на улицах и рынках города, как всякий знавший ее предлагал ей свои услуги. Все наперебой упрашивали «Андрея Феодоровича» взять что-нибудь или отведать от предлагаемого товара, ибо подмечено было, если Ксения берет что-то у хозяина, торговля его бывает очень удачной.

Матери, завидя Ксению, спешили к ней со своими детьми с просьбой благословить или только погладить ребенка по голове, убежденные, что одно прикосновение блаженной исцелит его.

Своим великим смирением, подвигом духовной и телесной нищеты, любви к ближним и молитвою стяжала Ксения благодатный дар прозоливости. Этим своим даром многим она помогала в деле жизненного устройства и душевного спасения.

Известен случай, когда блаженная Ксения позаботилась о благе и спасении еще не родившегося младенца. Пришла она как-то к давнишней знакомой Параскеве Антоновой, которой подарила свой дом, и говорит: «Вот ты тут сидишь да чулки штопаешь, а не знаешь, что тебе Бог сына послал! Иди скорее на Смоленское кладбище!» Параскева была весьма смущена этой нелепицей, однако послушалась блаженную и пошла. У самого кладбища увидела она толпу народа и, подойдя, узнала, что какой-то извозчик сбил с ног беременную женщину. Здесь же на земле женщина родила мальчика, а сама скончалась. Все пытались узнать, кто это женщина и где ее родственники, но не преуспели в этом. Увидев в случившемся перст Божий, Параскева взяла мальчика к себе, усыновила и воспитала во всей строгости христианской жизни. Сын ее до глубокой старости содержал свою мать и весьма почитал ее. Параскева же благодарила Бога и рабу Божию Ксению за ее повеление принять на воспитание сына.

Блаженная Ксения подвизалась в подвиге юродства около 45 лет, можно утверждать, что она отошла ко Господу в самом начале девятнадцатого века.

Погребена была святая угодница Божия на Смоленском кладбище Петербурга, где в свое время помогала строить церковь во имя иконы Смоленской Божией Матери.

Со дня кончины блаженной прошло около двух веков, однако творимые по молитвам угодницы чудеса не иссякают и народная память о ней не исчезает.

В 1902 году над могилой блаженной Ксении построили новую часовню с мраморным иконостасом и надгробием. Она всегда была открыта для совершения панихид, и нигде не служилось столько панихид, как на могиле блаженной Ксении.

В настоящее время часовня отреставрирована и вновь открыта для доступа и молитвы.

Молитвами блаженной Ксении да даст Господь свою милость и благословение всем с верою и любовию притекающим к ее небесному предстательству. Аминь.

Тропарь блаженной Ксении, глас 7.

Нищету Христову возлюбивши, безсмертныя трапезы ныне наслаждаешися, безумием мнимым безумие мира обличивши, смирением крестным силу Божию восприяла еси, сего ради дар чудодейственныя помощи стяжавшая, Ксение блаженная, моли Христа Бога избавитися нам от всякаго зла покаянием.

Кондак, глас 3.

Днесь светло ликует град святаго Петра, яко множество скорбящих обретают утешение, на твоя молитвы надеющиеся, Ксение всеблаженная, ты бо еси граду сему похвала и утверждение.

Наверное, нет ни одного учебника истории, где бы говорилось о блаженной Ксении Петербургской, память которой мы сегодня празднуем. Зато в каждом учебнике истории обязательно будет рассказ о Наполеоне и его деяниях. Два этих человека жили примерно в одно время – на рубеже XVIII-XIX веков. Действительно ли их вклад в историю совершенно несоизмерим?
Деяния Наполеона известны: сотни тысяч погибших (некоторые из них были похоронены здесь, в Сретенском монастыре); разоренные ограбленные храмы, причем не только в России, но и, например, в Венеции, да и по всей Европе; разрушенные судьбы многих людей. Огромным было в свое время и духовное влияние Наполеона, о чем свидетельствуют в частности произведения Толстого, Достоевского. Раскольников, терзаемый сомнениями, «тварь ли я дрожащая или право имею», кромсал топором старуху-процентщицу, можно сказать, с именем Наполеона на устах…

Житие блаженной Ксении нам также хорошо известно: в 26 лет, совсем молодой женщиной, она внезапно стала вдовой и приняла на себя подвиг юродства, отказавшись от дома, скитаясь в своих неизменных красной кофте и зеленой юбке или зеленой кофте и красной юбке, подвергаясь постоянным насмешкам и оскорблениям, пребывая в непрестанной молитве. За свой непонятный для мира многолетний подвиг блаженная Ксения получила от Бога благодать скорой и действенной помощи людям – ее участие в тысячах судеб проявлялось ярко и торжествующе.

Ее особый дар состоял в устройстве семейной жизни многих людей. Так, однажды, придя к семье Голубевых, блаженная Ксения объявила 17-летней девушке: «Ты тут кофе варишь, а муж твой жену хоронит на Охте. Беги скорее туда!» Смущенная девица не знала, что и ответить на столь странные слова, но блаженная Ксения буквально палкой заставила ее отправиться на Охтинское кладбище Санкт-Петербурга. Там хоронил свою молодую жену, скончавшуюся при родах, один доктор, безутешно рыдавший и наконец лишившийся чувств. Голубевы, как могли, пытались утешить его. Так состоялось их знакомство. Через некоторое время оно продолжилось, а год спустя доктор сделал дочери Голубевой предложение, и брак их оказался в высшей степени счастливым. Такие случаи помощи блаженной Ксении в устроении семьи бесчисленны – она поистине стала созидателем человеческих судеб.

Наполеон похоронен в центре Парижа, в соборе Дома инвалидов, и туристы охотно приходят поглазеть на его саркофаг из красного порфира, установленный на зеленом гранитном пьедестале. Никто не приходит помолиться или попросить его о чем-то; для современного человека Наполеон – это просто музейный экспонат, заспиртованное прошлое. Его влияние сегодня ничтожно – в лучшем случае заезженный материал для кинематографа или псевдоисторических упражнений начинающего графомана.

Могила блаженной Ксении вот уже более 200 лет является источником исцелений, действенной помощью в трудных обстоятельствах, разрешением неразрешимых проблем. Так, одному человеку, страдавшему винопитием, явилась блаженная Ксения и грозно сказала: «Брось пить! Слезы матери и жены твоей затопили могилу мою». Надо ли говорить, что этот человек больше не притрагивался к бутылке?

Ежедневно у могилы блаженной Ксении собирались (и продолжают собираться) тысячи людей и просили ее о помощи, оставляли записочки с криком о помощи, и этими записками, как гирляндами, была постоянно увешена часовня святой. Сотни, тысячи, миллионы записок призывали ее имя – а была ли хоть одна подобная записка у могилы Наполеона из красного порфира на зеленом пьедестале?

В современной исторической науке все большее распространение получает термин «социальная история». Это весьма перспективное направление, говорящее о важности простых человеческих судеб, о значении «малых дел» в жизни общества, об определяющей роли рядовых людей в историческом процессе.

Не нужно думать, будто история вершится сильными мира сего, на политическом Олимпе; история – это совсем не то, что нам показывают по телевидению. Подлинная история происходит в человеческом сердце, и если человек очищает себя молитвой, покаянием, смирением, терпением скорбей, то его участие в своей судьбе, а значит в судьбе окружающих, а значит – и во всей человеческой истории – неизмеримо возрастает.

Блаженная Ксения не руководила государством, не собирала многотысячных армий, не вела их в завоевательные походы; она просто молилась, постилась, смиряла свою душу и терпела все обиды – но ее влияние на человеческую историю оказалось неизмеримо большим, чем влияние любого наполеона. Хотя об этом и не говорят учебники истории…

Об этом, впрочем, говорит нам Христос в Евангелии: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» На примере Наполеона и блаженной Ксении эти слова получают еще большую убедительность.

История вершится не в Кремле и не в Белом Доме, не в Брюсселе и не в Страсбурге, а здесь и сейчас – в нашем сердце, если оно открывается Богу и людям. Аминь.