Философ Ф. Ницше в одном из своих трактатов заметил, что философия рождается из отчаянья, а вовсе не из любви к мудрости (как провозглашают все наши учебники по философии).

И я согласна с неординарным немецким философом. Ведь феминизм — это тоже конкретная женская философия в противовес авторитарной мужской.

И свое начало она тоже берет из отчаянья. Только отчаянья не общечеловеческого, а отчаянья женского, когда мужчины перестают с нами, женщинами, считаться…

Любая женщина мечтает о красивой и чистой любви, любви вечной, почти идеальной. И часто сама попадает в свою психологическую ловушку. Забывая о том, что человек — вообще существо не идеальное и конечное, откуда же взяться тогда идеальному вечному чувству в его душе?

А если уж речь идет о мужчине, над которым с рождения довлеет его половой инстинкт и порожденная этим инстинктом идея его полового превосходства над женщиной, то о каком идеальном чувстве с его стороны может идти речь?

Философия феминизма часто рассматривается мужчинами как «бабий бунт домохозяек», которые сами не знают, чего хотят; этот бунт, по их мнению, бессмыслен и не обоснован. Этот бунт осуждали и марксисты, и представители церкви, считая, что феминизм — всего лишь проявление женской гордыни.

Началом женской феминистской философии принято считать работу французской писательницы Симоны де Бовуар под названием «Второй пол» (60-е годы XX века).

Автор пытается в ней разобраться в вопросе женской закрепощенности в семье. Ежедневную рутинную работу домохозяек она сравнивает с Сизифовым трудом, который повторяется напрасно изо дня в день и ничего не создает.

Женщине-домохозяйке в итоге нечем гордиться, она — прислуга в семье, ноль без палочки, в отличие от мужчины, который (даже если и протирает бездарно весь день штаны в своем учреждении) всегда полон уверенности в том, что от его работы и воли зависят судьбы мира.

Симона де Бовуар называет семью тюрьмою для женщины. А раз так, значит, эту тюрьму нужно разрушить и освободить женщину от ее вынужденного семейного рабства. «Женщина должна жить для себя», — провозглашает Симона.

Но что это значит — жить для себя? Если проанализировать жизнь и судьбу самой писательницы, то можно выявить истоки ее философии, истоки ее женского отчаяния, выяснить, откуда у ее учения ноги растут.

Мужем Симоны де Бовуар был французский писатель и философ Жан Поль Сартр, которому принадлежит идея экзистенциальной философии. Он исповедовал принцип свободной любви, обещая такую любовь и Симоне, когда она выходила за него замуж.

Этот принцип был для молоденькой девушки незнаком, он был еще непривычен для людей ее круга, и Симона, увлеченная харизмой своего жениха, приняла его философию как новый шаг в отношениях между мужчиной и женщиной.

Она мечтала соединить в своей жизни любовь и свободу и во всем поддерживала мужа. Однако Сартр ее обманул, никакой свободы в любви она не получила.

Вся эта новизна современных отношений свелась к банальным изменам со стороны хитроумного муженька, который то и дело травмировал психику жены подробными рассказами о своих похождениях.

И она не смела его ни осудить, ни высказать своего недовольства, ни подать на развод, ведь с самого начала она согласилась на «свободу в любви», сексуальную свободу в браке.

В 39 лет Симона влюбилась в другого мужчину и призналась в своей любви Сартру. Тот поначалу отреагировал спокойно, по-философски, но позже добился того, чтобы его жена рассталась со своим новым возлюбленным, утратив последнюю надежду на счастье в любви и нормальную полноценную семью.

К тому времени самому Сартру было уже под 50, но его возраст и жертва Симоны во имя общих идеалов не помешали ему привести в дом молодую 17-летнюю любовницу и удочерить ее.

Симона не раз жаловалась, что эта нахалка не впускала ее даже в собственный дом, пытаясь выжить на улицу. Сексуальная свобода в браке, на которую она по молодости согласилась, обернулась для самой Симоны личной трагедией.

Она была одинока в браке и как женщина, не имеющая детей, и как личность, не способная общаться с другими людьми из-за своих завышенных интеллектуальных запросов (ей было скучно среди простых обывателей).

От одиночества Симона спасалась литературными трудами и самоанализом, результаты которого излагала в своих научных исследованиях. Сартр же в конце жизни увлекся политикой и тоже был от нее далек.

А вот книга Симоны де Бовуар «Второй пол» принесла ей мировую известность и стала гимном феминизма. Но сделала ли она своего автора счастливой?

Мария Арбатова — российская писательница, которая тоже произвела фурор в нашем обществе своими заявлениями о приверженности феминистским идеям.

И если сексуальная революция в Европе, благодаря трудам Симоны де Бовуар, датируется 60-ми годами XX века, то в бывший СССР идеи сексуальной свободы в браке и в любви особенно активно начали проникать на рубеже 8090-х годов XX века, с явным опозданием лет на двадцать, благодаря публичным выступлениям на телевидении и в прессе главной феминистки России Марии Арбатовой.

Многие исследователи биографии и творчества этой российской феминистки считают, что собственно к феминизму в классическом его понимании Мария Арбатова имеет мало какое отношение.

Ее «феминизм» — маска в угоду времени, удачный пиар-ход с целью эпатировать традиционное на тот момент и в чем-то пуританское и невежественное в сексуальных вопросах российское общество; ход, который позволил ей стать заметной, известной, привлечь внимание читателей к своему творчеству.

Она всего лишь эпатирует публику якобы своей принадлежностью к феминизму, но отнюдь не отказывается ни от косметики, ни от модной одежды, ни от модной прически, как это делают настоящие феминистки.

Не буду с этой точкой зрения спорить.

Здесь важно другое: сама Мария Арбатова (настоящая фамилия Гаврилина) борется не столько за равноправие женщины и мужчины, сколько за признание нашим обществом в каждой женщине чувства собственного достоинства (это чувство попирается в России везде: начиная от роддомов, где унижают рожениц, и заканчивая семьями, где женщин избивают мужья и тоже унижают разными способами, и не только мужья, но и свекрови).

Не случайно в нашем обществе до сих пор бытуют анекдоты, в которых смеются над тещами — матерями жен, но никогда не смеются над свекровями — матерями мужчин — и это тоже признак привычной женской дискриминации в сознании россиян.

Была ли счастлива в своих многочисленных браках «главная феминистка России», в отличие от той же Симоны де Бовуар? Судя по частым разводам Марии Арбатовой и ее постоянным поискам достойного мужа, — вряд ли.

Хотя не берусь об этом судить. Возможно, и ее феминизм обусловлен неустроенностью ее женской судьбы и постоянной необходимостью противостоять мужчинам в защите своих человеческих прав и своего человеческого достоинства? Возможно, и ее феминизм уходит корнями в отчаянье?

P. S. 30 мая во всем мире отмечается Международный день феминизма. В этот день женщины любой страны вправе устраивать флешмобы и привлекать внимание мужчин к проблеме равноправия полов в обществе.

Однако этот день в России мало заметен, а вот любимый многими россиянками день 8 Марта — тоже ведь изначально задуманный как день отстаивания женщинами своих прав в обществе тотального мужского диктата — парадоксальным образом из дня женщин-борцов превратился в день мужчин-подхалимов, которые раз в год подарками и цветами заглаживают свои грехи перед женщинами.

Настоящие феминистки от таких подношений, безусловно, отказались бы.

Ева Карий
Мастер
https://shkolazhizni.ru/love/articles/80082/