Итак, в рамках борьбы с депрессухой были использованы старые революционные песни. Кстати что-то в них есть, что неплохо помогают. Но в результате на меня закономерно напал стих :)
Два дня вертелся в голове и вот. Вместо Кубани и Дона - Ямуна и Ганга, и Карна - Буденный :))))

Строевая южных кауравов
Музыка: Конармейская

Мчась небесной дорогой,
Возвещает тревогу
Сурья, алым окрасив восход.
От Ямуны и Ганги
За властителем Анги [1]
Мы коней поднимали в поход.

Мы к великим победам
Шли за Карною следом
Непростые свершая дела.
И по Бхараты странам
До снегов Химавана [2]
Наша грозная слава прошла.

Коль на край наилучший [3]
Грянут черные тучи
Стрел дравидских железным дождем,
По дороге немирной
За своим командиром
Колесницы мы вновь поведем!

Возрыдают в печали
Жены злобных панчалов[4],
Дым костров разнесут ветерки.
Вспомнят жадные матсьи [5]
И магадхские дасью [6]
Как остры кауравов клинки!

Мы на рати Пандавов
Рухнем огненной лавой
Вслед за доблестным Анги царем
Нашей родины счастье
От вришнийской [7] напасти
Защитив, мы к победе придем!

__________________

[1] Царь Анги, Ангарадж - титул Карны
[2] Химаван - Гималаи. Намек на старательно замалчиваемые в эпосе победоносные походы Карны
[3] Курукшетра. Имеется в виду строка "Ригведы": "Пусть царь...принесёт жертву на лучшем (месте) земли!"
[4] Панчала - царство, враждебное кауравам
[5] Матсьи - царство, враждебное кауравам. Имеется в виду строка "Ригведы", припечатывающая племя матсьев: "Жадные, как голодные рыбы".
[6] Дасью - может переводиться как "враги" или "разбойники"
[7] По матери Пандавы происходили из ядавского царского рода Вришни

Ища инфу в сети наткнулась на очередное рассуждение: "Ну что стоило Дурьйодхане включить мозги и понять, что...". Ничего удивительного, в сети такого добра много. В ней еще и не такого много. Но все равно я каждый раз несколько удивляюсь.

Господа, а ЧТО он должен был понять?
Что у границ семь вражеских армий?
Что пятеро кузенов, не имеющих права на трон ни по майорату, ни по лествице, очень хотят трон просто потому, что хотят? И исключительно по этой единственной причине его нужно отдать? Тем, кто врет как дышит, впрягает пленных в колесницы и убирает политических противников чужими руками? И надо "включить мозги" и понять, что эту вражескую орду следует впустить, раскланяться и расшаркаться, и корону им вынести на блюде?

И всплывает в памяти "Блокада" А. Городницкого:

* * *

Вспомним блокадные скорбные были,
Небо в разрывах, рябое,
Чехов, что Прагу свою сохранили,
Сдав ее немцам без боя.

Голос сирены, поющей тревожно,
Камни, седые от пыли.
Так бы и мы поступили, возможно,
Если бы чехами были.

Горькой истории грустные вехи,
Шум пискаревской дубравы.
Правы, возможно, разумные чехи —
Мы, вероятно, не правы.

Правы бельгийцы, мне искренне жаль их, —
Брюгге без выстрела брошен.
Правы влюбленные в жизнь парижане,
Дом свой отдавшие бошам.

Мы лишь одни, простофили и дуры,
Питер не выдали немцам.
Не отдавали мы архитектуры
На произвол чужеземцам.

Не оставляли позора в наследство
Детям и внукам любимым,
Твердо усвоив со школьного детства:
Мертвые сраму не имут.

И осознать, вероятно, несложно
Лет через сто или двести:
Все воссоздать из развалин возможно,
Кроме утраченной чести.

А. Городницкий

http://www.bards.ru/archives/part.php?id=50173

Да́йтьи (санскр. दैत्‍य) в индуизме — раса великанов, которые наряду с данавами были противники девов, сражавшимися с ними из-за зависти. Дайтьи были асурами, детьми Дити и мудреца Кашьяпы. Наиболее известными героями индуистской литературы, принадлежавшими к роду дайтьев, были Бали, Хираньякашипу и Хираньякша.

Это из словаря. А теперь к делу.
О том, кто такие (с моей точки зрения) данавы -- я уже писала здесь ранее. Дайтьи же всегда упоминаются в связке с данавами.
В общем, вот что я примерно обнаружила, не искав:

3. Первой из хороших земель и стран, которые Я, Ахура Мазда, создал, была Айрьяна Ваэджо при доброй реке Дайтья. Поэтому явился Ангра Майнью, воплощение смерти, и создал своим колдовством, ради противоречия, змея в реке и зиму, это деяние Даэвов.
4. Там десять зимних месяцев и два летних [19] , и они холодны для воды, холодны для земли, холодны для деревьев. Туда приходит зима с худшими из своих бед.

Видимо, на основании как раз этих строк С. Жарникова делает вывод, что благая Дайтья -- это Северная Двина. Плюс к этому, в процессе заинтересованного поиска проскочила версия, что Дайтьей может быть Урал, но боюсь, она их серии "Великой Гипербореи воюющей с Великой Атлантидой". А вот нынешний Зеравшан в древности назывался Дайтья, и это уже не предположения и не фантазии, это совершенно точно!

Таким образом, если в качестве данавов мы принимаем арийскую ветвь, вошедшую в Индию через Паталу (устье Инда), то тем арийским кочевникам, которые пришли по суше, вполне логично зваться дайтьями, если окрестности Зеравшана были их последней крупной остановкой перед рывком в Индию. Кстати, тех, кто остался на месте, в этом случае обнаружил Александр Македонский под именем скифов-саков.
Между прочим. Памятуя, что переселенцы зачастую уносили с собой названия "материнских" рек, возможно, я напрасно отметаю версию Дайтьи-Урала, если вспомнить про Аркаим и культуру Синташты.

В общем, вот это они, похоже и есть. Дайтьи -- скифы субклада R1a1-Z280 -- кочевые арии, пришедшие через Гандхар, предки Кауравов.
Но тут еще надо покопаться.

Народ, прошу помощи, ибо Винтовка Мосина засадила мне занозу :)
Если кто-нибудь знает, какие и где можно почитать качественные труды о лествичном праве не у нас - буду благодарна. Ибо сама нахожу сплошь историю свар по этому поводу наших распрекрасных Рюриковичей, а она мне не катит.
Вроде есть намеки, что та же система была у тюрков и скифов, но без подробностей. Хотя как раз для кочевников она более чем логична - во главе племени должен стоять взрослый человек, и логичнее отдать престол или ханский бунчук брату правителя, чем сыну, который может оказаться малолетним, или просто юным и неопытным.
В "Махабхарате" что-то подобное лествице и впрямь просматривается, но так, что трудно понять, она это или не она.
Итак, что нам предлагает текст:

Шантану наследует своему отрекшемуся брату Девапи, но при этом не оговорено, есть ли дети у Девапи. Между Девапи и Шантану сказание помещает еще одного брата - Бахлику, - тоже отрекшегося, и у него-то потомство есть, но почему-то ни сам он, ни Сомадатта, ни Бхуришравас не претендуют на престол Куру, даже когда там якобы начинает катастрофически обрываться династия. Впрочем, у меня вызывает крайние сомнения именно такое положение Бахлики в генеалогии Куру - из-за возраста. Учитывая его участие в финальной битве, если он кому там и старший брат, то точно не Шантану. Скорее уж Дхритараштре.

Далее мы видим череду братьев, наследующих друг другу:
- Деваврата Бхишма отрекся, плюс - у него целибат и нет детей;
- наследовал Читрангада, погиб бездетным;
- наследовал Вичитравирья.
Вот лествица это, или все-таки нет?

Далее. У Вичитравирьи, реально или номинально, но двое сыновей. И с ними непонятно ничего от слова "вообще". То ли они соправители, то ли второй наследует первому еще при его жизни. В "Араньякапарве" мы отлавливаем намек, что Дхритараштра был коронован по обряду "раджасуя", так что все, утверждающие, что "царь не настоящий", идут лесом.
В. Р. Рамачандра Дикшитар мельком упоминает в своей "Войне в Древней Индии" - "Дхритараштра передал корону своему брату, когда ослеп". То есть мнение, что Дхритараштра не был слеп от рождения, существует и у индусов. Допустим.
Тогда что мы видим. Панду наследует своему брату Дхритараштре. Оба брата женаты, у младшего рождается первенец, совершенно логично становящийся наследным принцем... Вришнийская принцесса Кунти пляшет от радости тандаву и видит себя царицей-матерью, не зная нюанса - наследничество ее сына продлится лишь до того момента, как первенец родится у старшего!

Потому что лествичная цепочка выглядит так: Шантану - Деваврата (отрекся) - Читрангада - Вичитравирья - Дхритараштра - Панду - Дурйьодхана с братьями - Юдхиштхира с братьями.
То есть царю Панду (даже если он и правда царь), совершенно законно (с точки зрения арьев) наследует старший племянник.
"Как так?" - взвиваются хараппы-вришнии, уже дошедшие в своей политической мысли до идеи майората и сломившие ногу в попытке разобраться в арийской династической логике. - "Как это - племянник, а не сын? Это не по закону и вообще адхарма!"
"Лесом! - отвечают арии. - У нас свои законы, и по ним все норм, а вашу принцессу мы вообще взяли исключительно по доброте душевной, так что сидите и не возникайте!"
Как водится в таких случаях, юридическая коллизия разрешается на поле боя.

А до того вырисовывается изумительная ситуация - в наличии два вполне живых, но отрекшихся царя - и малолетний наследник, которого нужно вот и короновать! Потому что никакой идеи регентства Индия не знает, и не будет знать аж до времени записи Артхашастры (в оной тоже нет идеи регентства, хотя записана она в IV веке Н. Э.). На троне должен быть законный и не отрекавшийся царь.
И в этом случае Дурьйодхана - царь не с совершеннолетия, а с того момента, как умер (или как отрекся?) Панду. Потому он и не спрашивает ничьего разрешения, чтобы короновать Карну царем Анги. Имеет право.

Не знаю, откуда это. Возможно - Гангули. В любом случае спасибо Павлу Григорьеву, который это нашел.

[ КАРНА ПОДЧИНЯЕТ ДУРЬЙОДХАНЕ ЗЕМНЫХ ЦАРЕЙ ]

< В критическом издании данный эпизод выпущен, вероятно , по причине отсутствия в большинстве рукописей "Араньякапарвы"( Ванапарвы). Эпизод разворачивается вскоре после возвращения Дурьодханы в Хастинапур после поражения от гандхарвов.>


Глава 252

Вайшампаяна сказал:

Затем, о бык - бхарата, тот могучий лучник Карна, окруженный большой ратью, осадил прекрасный город Друпады. И, после великой битвы, он покорил (того) героя, о наилучший из царей, и Друпада отдал серебро, золото и драгоценности, а также выплатил дань. Подчинив его, о наипервейший из царей, (Карна) покорил тех царевичей, которые подчинялись ему (Друпаде) и сделал их данниками.

Затем, направившись на Север, он подчинил государей (этой стороны света) и, нанеся поражение Бхагадатте, сын Радхи, взойдя на великую гору Химаван, все время сражался со своими врагами. И во всех местах он победил и покорил всех царей, населяющих Химаван, и заставил их платить дань.

Читать далее

Явилась внезапно мысль, и я решила записать ее, чтобы не потерять, и после обдумать подробнее.
Почему-то, предполагая сложение образа Бхишмы из биографий двух человек: отца (Гангадатты, сына Шантану от брахманки, назвавшейся богиней Гангой) и Девавраты (сына Гангадатты от супруги из Косалы - "Каусальи") я приняла как данность, что Бхишма-старший погиб в начале повествования и именно его почетные похороны нам преподносятся как погребение Панду. И тут внезапно подумала: а почему, собственно?
Возможно, Бхишма старший вполне жив. На момент Курукшетры ему девяносто или больше лет, именно он - "престарелый дед" и "предок". Сражаться, он, разумеется, уже не может -- так что на поле Куру чудеса творит его младший сын Деваврата.
Но именно Гангадатту вспоминает Арджуна: как забирался на колени дедушке, марая его пылью, а теперь замарался его кровью - кровью его сына, хастинапурского главнокомандующего.

Тут-то и раскрывается загадка Бхишмы-воина и Бхишмы-жреца.
Гангадатта Бхишма когда-то тоже был прославленным военачальником, но сейчас он стар, а пожилые люди часто становятся набожными, даже если не были такими в молодости. И, к сожалению, частенько становятся жертвами деструктивных культов. Именно это и происходит с Гангадаттой - его зацепил Кришна, плюс - старик может чувствовать вину за приговор Панду и целибат Девавраты, а через чувство вины с человеком тоже можно многое сотворить (его привязанность к "внукам от Панду" может проистекать как раз из чувства вины).
Отсюда резкое противоречие между старым набожным Гангадаттой, решившим, что нашел Бога, и его сыном -- главнокомандующим Девавратой. То самое "раздвоение личности Бхишмы". И сюда же - его странная кончина, разнесенная на год от ранения до смерти: твердый сторонник Кауравов Деваврата погибает от руки Арджуны на поле Куру, а Юдхиштхира еще где-то год будет вопрошать о дхарме его девяностолетнего отца-кришнаита.

Вот что со мной творится эти дни?!
Вот так решишь послушать подборку революционных песен...
На сей раз это была "Песня о Щорсе".

* * *

По Ямуны берегу шли издалека
К полю Куру честному ариев войска.
Колесниц украшенных крепок грозный строй,
Знамя вьется алое с коброй золотой.
Эх, с коброй золотой!

«Кто вы, чьи вы будете? Кто ведет вас в бой?
Кто стоит под знаменем с коброй золотой?»
«Роду мы кшатрийского! Стоивших похвал,
Махарадж Хастины нас всех сынами звал».
Эх, сынами звал!

Хоть прощал немало он грешную родню,
Только совесть родичей сдохла на корню.
Имя Вишну-Господа смели очернить [1] —
Наглеца вришнийского богом объявить.
Эх, богом объявить!

Не спасло прощение от путей кривых:
Сколько злой напраслины принц терпел от них!
А когда наскучило лгать и клеветать,
Родину на лоскуты вздумали порвать.
Эх, вздумали порвать!

К полю Куру славному держит путь отряд.
Нас ведет Дурьйодхана, командир и брат.
В колеснице царственной рядом с ним стоит
Карна, воин доблестный, Солнце наших битв!
Эх, Солнце наших битв!

Пусть недаром пролита будет наша кровь!
Ложь себя над правдою не поставит вновь.
За кордон отбросим мы лживого врага.
Лобызаться с Кришною? Честь нам дорога!
Эх, честь нам дорога!

По Ямуны берегу шли издалека,
Шли на битву честную ариев войска.
Колесниц украшенных крепок грозный строй,
Знамя вьется алое с коброй золотой.
Эх, с коброй золотой!

__________

[1] В санскрите есть интересное слово: "кришнаайа". Значения:
а) чернить, пачкать
б) делать темным
в) представлять Кришну
г) вести себя как Кришна
Презанятная получается игра слов: утверждать, что Вишну является Кришной = чернить его :)

Что-то пробило меня на переделки...

Там вдали, за рекой...

О походе, который, к сожалению, не состоялся в реальности, так как Кауравы не смогли вовремя понять, что воевать следует не с комарами, а с болотом...
Мотив известен.

Там, за Синдхом-рекой, загорались огни,
В небе ярком заря занималась.
Сотня храбрых бойцов из хастинских полков
Нынче в дальний поход собиралась.

Они ехали долгие ночи и дни
По широкой земле Арьяварты.
Вдруг вдали у реки засверкали клинки -
То вришнийские были заставы.

И тотчас же бесстрашный арийский отряд
Словно молния пал на дравидов.
И ратхин молодой вдруг поник головой —
Сердце воина бронзой пробито.

Он упал с колесницы в атаке лихой,
И собравши последние силы,
Молвил: "Сута, родной, отнеси весть домой,
Чтоб жена мой костер не делила!"

Он не видел, как братья над Дваракой злой
Алый стяг со слоном воздвигали.
Капли крови густой из груди молодой
На зеленые травы сбегали...

Там, за Синдхом-рекой, угасали огни,
Там Дварака вдали догорала.
Из похода назад возвращался отряд.
Многих кшатриев в нем не хватало.

Очередная песенка-переделка. Взбрело в голову хулиганство на известный мотив гимна археологов "Там, за Танаисом..." :)

* * *

В поле, за Ямуной за рекой, да за рекой,
Арьи пьют-гуляют, хай-я!
Потерял дравид покой, эх, покой:
Ему не наливают!

Махарадж отдал приказ, отдал приказ
Гнать дравидов к морю, хай-я!
И собрались войском арьи в тот же час
В боевом задоре!

Арьяварта широка, эх, широка
Славное раздолье! Хай-я!
Повстречаю я врага — да, я врага!
Во широком поле.

Кхандой верной рубану, эх, рубану
По вришнийской роже, хай-я!
А коней себе возьму, себе возьму —
Конь всего дороже.

Вражье золото вручу, да я вручу
Махараджу Куру, хай-я!
А с конями поскачу, да, поскачу
Сам к Хастинапуру.

Лихо въеду в Город я, да, в город я
Там продам добычу, хай-я!
Чтоб со мной победу справили друзья,
Как велит обычай.

Чашу — дополна медового вина,
Не смешав с водою! Хай-я!
Эту ночку проведу я, — да без сна!
С дэви молодою.

Пей хмельное не спеша, да, не спеша —
Враг разбит коварный! Хай-я! —
Чтоб слилась твоя кшатрийская душа
С Сурьей Лучезарным.

В поле, за Ямуной за рекой, да за рекой,
Арьи пьют-гуляют, хай-я!
Потерял дравид покой, эх, покой:
Арьи пьют-гуляют!

В отличие от предыдущей, эта очаровательная притча вроде бы действительно относится к ранним временам. Очень люблю ее.

* * *

Рассказывают, что некогда Карна пришел по какому-то делу к Дурьйодхане, но не застал его дома. Супруга наследного принца Бханумати, надо думать, числила Карну наравне со своими многочисленными деверями, так что без сомнений пригласила друга своего мужа в царские покои и предложила скоротать время за игрой в кости.
Играли они очень азартно, увлеченно и эмоционально. Принцесса чаще проигрывала, Карна выигрывал. В этот миг вошел вернувшийся Дурьйодхана. Карна сидел спиной к дверям, поэтому, когда Бханумати вскочила из-за стола, чтобы поприветствовать мужа, подумал, что она от обиды на очередной проигрыш решила закончить игру и уйти. А ему было весело и заканчивать не хотелось. Желая остановить принцессу, Карна поймал ее за кончик жемчужного пояска, и со словами: "Куда же вы, юврани, не надо так огорчаться!", дернул пояс, несколько не рассчитав сил. Поясок лопнул, жемчуг раскатился по ковру, а Карна, заметив, что Бханумати смотрит вовсе не на него, обернулся... И понял, что попал. Потому что не надо долго гадать, как выглядит в глазах Дурьйодханы представшая ему сцена. Друг и жена красные и встрепанные, и словно бы этого мало - Карна только что сорвал пояс с чужой супруги на глазах ее мужа. Убивают за меньшее!
Бханумати тоже стоит соляным столпом, понимая, что если у Карны еще есть шанс дожить до поединка, то лично ее Дурьйодхана может прямо здесь и сейчас спросить, молилась ли она на ночь, и будет в своем праве.
Принц между тем спокойно здоровается с обоими и говорит, оглядываясь вокруг: "Ну вот, жемчуг рассыпали". Карна, обретя дар речи, исхитряется родить банальнейшую для такой ситуации фразу: "Митр, это не то, что ты подумал".
"А я ничего такого и не подумал", - отвечает Дурьйодхана, присаживается на ковер и начинает собирать жемчужины. - "Может, вы мне поможете их собрать?"
Бханумати и Карна, окончательно выйдя из ступора, бросаются помогать ему собирать бусины. Жемчуг собрали. Неудобная ситуация была забыта.

* * *

Нынешние поклонники Карны из числа отечественных кришнаитов любят приводить эту притчу в пример: "вот, мол, какой Карна был праведный, даже злобный и подозрительный принц, воплощенный демон, не подумал о нем ничего дурного", не понимая, что тем секут сами себя с усердием даже не приснопамятной унтер-офицерской вдовы, а средневекового флагеллянта :) Не хуже, чем с легендой о волшебном взгляде Гандхари.

Почему?
Да потому что - психология, дорогие товарищи. Людям свойственно судить по себе. В меру той праведности или грязи, которая имеется в их собственных душах. Поэтому личная порядочность и чистота не спасают от чужой злобы. Пример тому: сотни тиранов, на протяжении человеческой истории отправлявших на плаху самых верных и честных - на основании чужой клеветы или собственных диких подозрений.
А еще, если обратиться к изысканиям нынешних психологов, существует такая разновидность психологической защиты - "проекция". Когда человек приписывает окружающим то, что ему больше всего не нравится в себе самом. Именно поэтому жертвы перверзных нарциссов (разновидность социопатии) регулярно выслушивают в свой адрес ворох самых диких обвинений, достойных сумасшедшего дома, изумляясь: "За что? Чем я дал(а) повод?" Ничем. Социопат попросту пытается обтереть о других собственную грязь. Причем чем чище жертва - тем сильнее стремление ее замазать. Для укрепления собственного внутреннего ощущения: "Это не я плох - все такие".

К чем я это говорю?
Да к тому, что будь Дурьйодхана и впрямь таков, как его малюют Пандавы и их сторонники, никакая праведность Карну бы не спасла. Но эта притча удивительно раскрывает самого принца. Так открыто, благородно и трогательно доверять может только очень чистый и добрый человек. И очень чуткий. Заметьте, как искусно и деликатно Дурьйодхана успокаивает шокированных случившимся конфузом жену и друга, предложив им собрать жемчуг (наследный принц своими руками собирает рассыпавшийся жемчужный пояс - у него что, слуг во дворце нет?). Такие люди не склонны к коварству и низменным чувствам. Такому человеку для того, чтобы ощущать себя достойным, не надо сочинять длиннющие поэмы о том, как якобы завидует ему двоюродный брат...
Так что воплощенных демонов тут следует искать совсем в другом месте...

Помнится, попалась она мне где-то в сети, а сейчас вдруг вспомнилась.

***
Рассказывают, что как-то раз, когда Арджуна и Кришна странствовали вместе, у них возник спор: кто из ныне живущих людей величайший праведник? Арджуна, разумеется, насмерть стоял за то, что величайший праведник -- его брат Юдхиштхира. А Кришна, подумав, внезапно возразил: "Нет. Карна". Арджуна, ясное дело, весьма удивился такому заявлению. Кришна пообещал доказать. И вот, изменив внешность с помощью майи (иллюзии) они пришли к дому Юдхиштхиры. Странники сказались брахманами, которым нужно спешно совершить важный обряд. Одна беда: для жертвенного огня потребны в качестве топлива только сандаловые дощечки, ничего другого не годится, а вот они-то у двоих почтенных жрецов как раз и кончились, как на грех!

Вышедший к гостям Юдхиштхира поискал у себя в запасах, но сандаловых дощечек не оказалось -- видимо, все истратил, усердно совершая жертвоприношения. Ну, на нет -- и суда нет. Извинившись, что ничем не может помочь, он накормил брахманов и отпустил с миром.
После этого Арджуна и Кришна с той же просьбой явились к дому Карны. Понятно, у Карны искомого топлива тоже не нашлось -- ибо он был воин и усердный солнцепоклонник, молился по утрам на берегу реки, а всякие жреческие принадлежности вообще вряд ли у себя держал. Но ему было жалко двоих растерянных брахманов, которым очень нужно совершить обряд. Подумав, Карна вспомнил, что двери в его доме сделаны из сандала. Он снял створку двери и нарубил дощечек из нее. Брахманы поблагодарили и удалились.

-- Теперь понимаешь? -- спросил Кришна Арджуну.
Задумавшийся Арджуна припомнил, что у Юдхи вообще-то двери тоже были из сандала.
-- Да, и если бы мы попросили его нарубить дощечек из двери, он бы это сделал, -- ответил Кришна. -- А самому ему в голову не пришло.
-- Но как же так? Почему? -- расстроился Арджуна.
-- А потому, -- ответил Кришна, -- что твой брат самым праведным образом соблюдает дхарму. Были б дощечки -- дал бы, нет -- что ж поделать. А Карна просто от души хотел помочь людям, оказавшимся в затруднительном положении.

***

Понятия не имею, какого времени эта притча. Не удивлюсь, если современная. Уж слишком сквозит в ней наш, европейский, христианский мотив: "Если я буду говорить голосами человеческими и ангельскими, а любви иметь не буду, я буду как медь звенящая..."

Название: Покорные воды
Автор: Ellia_Isard
Бета: anatta707, Miorita has a knife
Канон: Махабхарата
Размер: драббл, 910 слов
Персонажи: Дурьодхана
Категория: джен
Жанр: экшен, пропущенная сцена.
Рейтинг: PG-13
Разрешение: публикуется с разрешения Автора
Примечание: В каноне упоминается: 1) Бхима в детстве, играя, нередко притапливал двоюродных братьев до полусмерти; 2) воды рек и небес покорялись воле Дурьодханы, и потому жители Империи Куру в период его правления были защищены от паводков и засух.

Читать далее

Внезапная мысль, родившаяся в температурящих мозгах, умученных побочкой от римантадина.

А ведь наши соперники за царство, они же в какой-то мере... тезки!
Помню, читая Олди, долго соображала, откуда они выкопали сокращение имени Дурьодханы как "Боец"... Потом с появлением санскритского словаря -- осенило, откуда. Действительно, так и выходит. Сокращенные имена Индия уже знала на тот момент, во всяком случае Бхимасену они всю дорогу именуют кратко - Бхимой.
У Дурьодханы и Юдхиштхиры длинные сложное имена -- а как их называли в быту?
Dur-Yodhana -- "[с ним] трудно сражаться"
Judhi-Sthira -- "стойко сражающийся"
При сокращении оба имени урезаются до Judha-Yodha -- "Боец". Я в фанфиках передаю сокращение имени Дурьодханы в форме Yodhin -- просто чтобы с Юдхи не путать.

А теперь перейдем к торжественной части. Титулованию.
Юдхиштхира у нас кто? "Дхармарадж", что переводят как "Царь Справедливости", красиво, но не совсем точно. Вернее было бы без затей перевести как "Царь Дхармы" -- "Высшего Закона".
Есть ли у Дурьодханы идентичное прозвище? Есть. Его очень старались спрятать и затушевать, но оно сопровождает нашего Каураву всю жизнь. Его стойкое обозначение: "Царь, сражающийся справедливо" (подходящее прозвание для коварного злодея, не?).
И опять же издержки перевода. По древнеиндийски "справедливо" - это "согласно дхарме". Дхарме воина. Юдха (или Йодха) - дхарме. "Царь, сражающийся справедливо" -- это буквально "Царь Боевой Дхармы". И что выходит из наших "созвучий и эпитетов"?

Judha Dharmaraj -- Юдхи Дхармарадж -- Юдхиштхира
J(Y)udha-Dharma-Raj -- Царь Боевой Дхармы -- Дурьодхана
Ну и какой именно "Боец Дхармарадж" у нас первичен?

Читать далее

"Так как я, сражаясь, никогда не совершал отвратительного поступка, поэтому меня знают среди богов и людей как Бибхатсу (Испытывающий отвращение)" - Виратапарва, гл. 39, шл. 11 - 20. Из разговора Арджуны с принцем Уттаром.

Свистишь, Арджуна. Отвратительный поступок ты совершаешь, когда произносишь эти слова. Ты врешь наивному мальчику.

Давайте разберемся.

Bibhatsa — ненависть, презрение, брезгливость, чувство отвращения
Прозвище Арджуны — Bibhatsu — Бибхатсу (санскр. बीभत्सु)
— ненавидящий (иногда переводят как "Ненавистник")
— брезгливый
— испытывающий отвращение

То есть перед нами человек, испытывающий ненависть ко всему окружающему. Причем не ту горячую, яростную ненависть, которую испытывает воин в бою. Это ненависть, замешанная на отвращении, презрении. Человек, брезгующий всем и всеми кроме, видимо, собственной распрекрасной персоны. Ну и в виде исключения - двоюродного братца Кришны, сумевшего внушить Арджуне, что он еще более распрекрасная персона.

Читать далее

На мысль навела некоторая информация, всплывшая во время поиска сведений по Патале и истинной сущности данавов. Об этом я писала ранее, так что сейчас просто напомню вкратце:

Патала - реально существующая до нынешних дней, вполне материальная область в устье Инда. "Нижним миром" она изначально являлась в том же смысле, в каком таковым являлся Нижний Египет - тот, что лежал в дельте Нила. То есть территория, находящаяся в нижней части "вселенной" - главной водной артерии. Населяющие ее "демоны-данавы и наги" - ветвь ариев гаплогруппы R1a-Z645-Z2123-L645 (до сих пор очень многочисленная в Индии), вошедшая на Индостан морским путем через устье Инда. Их божественная прародительница - водная богиня Дану, внесенная индусами в позднее в пантеон как "мать демонов", при исследовании миграций этой ветви ариев соотносится с рекой Дунай. Отождествление жителей Паталы также с нагами - вопрос отдельный, остановлюсь на нем позже.

Читать далее

Как в мифе:
Шишупала, принц Чеди, от рождения имел третий глаз во лбу и четыре руки. Шишупалу подобная странность облика никак не напрягала, напротив, давала ему какие-то дополнительные силы и бонусы. Ему было предсказано, что превратится в обычного человека, если до него дотронется тот, кому суждено его убить. Кришна неосмотрительно посадил маленького кузена к себе на колени, после чего Шишупала лишился дополнительных глаза и рук и стал обыкновенным ребенком, за что был на Кришну в большой обиде. Позднее Кришна добавил поводов, но меня занимает конкретно этот.

Как могло быть в истории:
Для начала - разница в возрасте у кузенов была, похоже, не так уж и велика, но сейчас не об этом.
Третий глаз во лбу и четыре руки - это, на секундочку, атрибуты Шивы. В таком облике его ваяют и рисуют очень часто.

Внезапная мысль: Шишупала был кумаром? Представлял собой "воплощение" какой-то ипостаси Шивы, почитаемой у чеди? И Кришна каким-то образом лишил его религиозного статуса?
Обычно "воплощения" обставлены рядом табу. У современных непальских кумари это пролитие своей крови, поэтому живая богиня отправляется в отставку с началом месячных. Но могут отставить и раньше, если порезалась, оцарапалась до крови, или с кровью выпал молочный зуб. То есть Кришна должен был сделать что-то ритуально неприемлемое. Вот что? Немытыми руками потрогал? И зачем?
Впрочем, если Huhrigina права, и Кришна сам был в подростковом возрасте кумаром Гопалы, то мог просто из вредности: меня отставили, а этот гад тут божественными почестями наслаждается! Скандал замяли, но кумара пришлось заменить. Шишупала раньше времени лишился божественности, чего не мог простить кузену всю оставшуюся жизнь. Видимо, жажда ощущать себя богом - фамильная черта царей Яду.

Благодарность Соккару, нашедшему это сокровище!