На рубеже веков в 1899 году на Дальний Восток из Забайкалья приехали первые насельницы Южно-Уссурийского женского монастыря. Вскоре недалеко от города Никольск-Уссурийского и возникла эта обитель.
Первой игуменией и устроительницей Южно-Уссурийского Рождество-Богородицкого женского монастыря была монахиня Павла (в миру Параскева Николавна Трегубова) (1830 - 1909).

Матушка Павла сама выбрала место для будущей обители - в 11 верстах от г.Никольска-Уссурийского, с северной стороны от реки Суйфун. 16 февраля 1900г. на этом месте был отслужен молебен и водружен крест. К весне выстроили барак из теса, где и разместились сестры. 20 мая 1900г. была совершена закладка деревянного храма во имя Рождества Пресвятой Богородицы протоиереем П. Мичуриным. Одновременно начата постройка на пожертвованные средства двух домов: жилого дома для сестер, которые вскоре пришли сюда из Никольска на постоянное жительство, и кухни с трапезной.

В начале 1901г. храм Рождества Пресвятой Богородицы был вчерне выстроен. Игумения Павла просила Владыку Евсевия освятить новосооруженный храм, хотя он и был не вполне готов к освящению. Его Преосвященство, входя в положение обители, удовлетворил просьбу настоятельницы. 16 января 1901года Владыка торжественным служением освятил новый храм. Обитель стали посещать богомольцы. Приезжали сюда жители Никольска, ближних и дальних деревень Уссурийского края. Приезжали из Маньчжурии, Хабаровска, Владивостока. Вскоре были построены и странноприимница и небольшой домик на пасеке. Община росла. Среди сестер появились некоторые вдовые женщины с малолетними девочками. Девочек от 6 лет и старше приходилось брать и на воспитание. Их начали приучать к клиросному послушанию. Но они не умели ни читать, ни писать. Явилась нужда устроить для них школу. Школа поместилась во втором корпусе для сестер, и без того тесном. Постоянно приходилось совершать деловые поездки из монастыря в город. Поэтому у города был исходатайствован небольшой бесплатный участок, на котором было выстроено монастырское подворье (близ кладбища).

Побывать в Горных Ключах и не посетить эти святые места – невозможно. Путь к Свято-Троицкому Николаевскому мужскому монастырю может показаться нелегким, но это ошибочное представление.

Поднимаясь по крутым склонам сопок, ближе к мужскому монастырю вдруг удивленно осознаешь, что усталости нет. Напротив, всё более чувствуешь прилив сил и энергии! А как легко дышится! И хотя через короткие отрезки пути стоят нарядные разноцветные скамейки, садиться совсем не хочется.

Места тут явно намолены, энергетически и информационно чистые, потому и усталость не берет. Совсем незаметно мы добрались до заветного места. Здесь полным ходом идет реставрация величественного Храма. Верхняя часть куполов уже обновлена, и от них исходят солнечные лучики божественных энергий.

Внутри монастыря, как и полагается, смотрят со стен золотые лики святых угодников, кругом горят восковые свечи, и всё это настраивает на душевный покой, мир и лад…

Тем более, что УССУРИЙСКИЙ СВЯТО-ТРОИЦКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ – первая монашеская обитель на Дальнем Востоке России. Он был основан в 1885 году и до разорения в 1923 году оказывал огромное духовно-нравственное влияние на жизнь нашего края.

В мае 1923 года всё имущество монастыря было национализировано ПРИМОРСКИМ ГУБИСПОЛКОМОМ. А 22 февраля 1995 года Патриархом Московским и ВСЕЯ РУСИ Алексием II утвержден Указ СВЯТОГО СИНОДА: «Возобновить монашескую жизнь в Свято-Троицком мужском монастыре в посёлке Горные Ключи».

В обители ранее действовало несколько храмов.

Деревянный храм в честь Святителя Иннокентия Иркутского, Небесного покровителя всей Сибири был построен в 1899 году.

Храм имел 12 куполов и вмещал 360 молящихся; он был соборным храмом обители до построения в 1906 году нового каменного храма в честь Иверской иконы Божией Матери.

В числе святынь храма были частицы Животворящего Древа Креста Господня, частицы мощей святых угодников Божиих, иконы афонского и Валаамского письма.

В 1902 году рядом со Свято-Иннокентьевским храмом была построена часовня в честь Казанской иконы Божией Матери и в память восшествия на Всероссийский престол Государя Императора Николая 2 Александровича. Его Величество являлся первым благодетелем обители, а Имперский Указ об учреждении монастыря был один из первых указов святого Царя – страстотерпца.

В часовне совершались молебны для приходящих богомольцев. Храм и часовня сгорели во время Гражданской войны 1920-х гг.

По благословению Высокопреосвященнейшего Вениамина, Архиепископа Владивостокского и Приморского, братией и прихожанами возрождаемого Свято-Троицкого Николаевского мужского монастыря, при содействии руководства Шмаковского военного санатория, начаты восстановительные работы на месте разрушенного храма в честь Святителя Иннокентия Иркутского.

Поклонный Крест установлен и освящен 12 июля 2009 г., в день памяти святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла.

Творожковский православный Свято-Троицкий женский монастырь находится в селе Творожково Стругокрасненского района Псковской области. Творожковский монастырь был создан выпускницей Смольного института благородных девиц Александрой Филипповной фон Розе (в девичестве Шмаковой; 1809—1880 гг.) в 1862 году. Супргуги фон Розе купили имение Творожково в Гдовском уезде С.-Петербургской губернии в 1858 году., находившееся рядом с селом Гаврилова Гора (где располагался Никольский Быстреевский погост) и деревней Барский Дубок. Уговор супругов был таков: кто из них остается в живых, тот строит обитель для поминовения другого. Таким образом они решили помогать друг другу молитвами и "никогда не узнать разлуки".

Николай Андреевич фон Розе покинул бренный мир первым (14 июня 1858 года - погребен на Митрофаньевском кладбище в Петербурге (которое коммунисты сравняли с землей) ) и Александра Филлиповна основала сначала общину и стала посещать православные монастыри, чтобы присматриваться к устройству монашеской жизни. Ее духовным отцом стал настоятель Череменецкого монастыря игумен Антоний (Бочков), друг и сотаинник святителя Игнатия (Брянчанинова). 16 августа 1862 года Святейший Синод издал Указ об учреждении женской обители и приюта для девиц в Творожкове.

Монастырь был основан в 1569 году псковским наместником князем Юрием Токмаковым, по приказу царя Ивана Грозного после нескольких явлений чудотворных икон Божией Матери вороничскому пастуху Тимофею сначала у речки Луговки, а затем на Синичьей горе, получившей название Святой. Об этом событии рассказывает монастырская «Повесть о явлении чудотворных икон Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии во области града Пскова на Синичьей горе, иже ныне зовома Святая Гора». На основании этой летописной повести псковский епископ Евгений Болховитинов написал книгу «Описание Святогорского монастыря».

Святогорская обитель издревле входила в ряд самых почитаемых на Руси. Среди многих даров монастырю был пожалованный Иваном Грозным пятнадцатипудовый колокол, призванный в народе «Горюном». Монастырский настоятель Зосима находился среди представителей Пскова на Земском соборе 1598 года, избравшем в цари Бориса Годунова. Монастырская крепость представляла важное звено обороны Псковской земли на рубеже древнего пригорода Воронич. Мощные стены защищали обитель во время долгой и кровопролитной Ливонской войны и смуты в Московском царстве. Во время нашествия захватчиков Святогорский монастырь укрывал в своих стенах жителей окрестных селений, а монахи с оружием в руках защищали Псковскую землю. В ризнице монастыря хранилось Евангелие печати 1628 года – дар царя Михаила Романова.

До революции в монастыре находилось несколько особо почитаемых на Руси чудотворных икон Божией Матери:

Спасо-Преображенский Мирожский монастырь – один из древнейших по времени основания обитель в Пскове. Он расположен на Завеличье, на возвышенной части мыса, при устье реки Мирожи, у ее впадения в Великую. Монастырь был основан между 1148 и 1153 годом. Основателем монастыря был Новгородский епископ Нифонт, выстроивший из плитняка главную монастырскую церковь во имя Спасо-Преображения и обеспечивший обитель крупными земельными владениями. Вскоре после постройки Спасо-Преображенский собор был украшен фресковой живописью.

Спасо-Мирожский монастырь был владычным, в XII веке в нем останавливались Новгородские епископы, приезжавшие в Псков. В середине XII века в Спасо-Преображенском соборе был похоронен псковский князь Авед-Дмитрий. В XII-XIII столетиях монастырь был центром чернового псковского летописания. Пресвитер Спасо-Мирожского монастыря Иосиф в XIII веке заказал для себя копию текста «Слово о полку Игореве», с которой в XVI веке был сделан список, попавший в XVIII веке к собирателю старины Мусину-Пушкину.

По своему топографическому положению в XII веке монастырь был основан вдали от города, на открытом месте, на дороге из Литвы и Ливонии. Он не мог быть убежищем для лиц, искавших тихой, созерцательной жизни. Поэтому в него должны были вступать лишь люди крепкие духом, готовые к мученическому подвигу. При всяком вражеском набеге на город, он становился первой жертвой неприятеля. Несмотря на столь опасное положение, монастырь практически не был укреплен. В 1299 году подошедшие к Пскову немцы разорили посады и убили Спасо-Мирожского игумена Василия и нескольких монахов (по преданию мощи св. игумена Василия почивают под спудом в алтарной части Спасо-Преображенского собора вместе с мощами св. Авраамия).

Первое упоминание о монастыре Пантелеймона Дальнего относится к 1313 году.

Находится при впадении р. Черехи в Великую, в 4 верстах от города. Нужно сесть на пароход на Плоской улице (билет 15 к.) и плыть на нем до. конечной пристани "Череха". От нее минут 5 ходу до перевозу через Череху. Лодочник может доставить прямо к монастырю (плата 5-10 коп). Обратно придется идти пешком-около 20 минут по хорошей дороге (лугом) до того же перевозу. Плата за перевоз по желанию (около 2-5 коп.). Переплыв Череху, останется пройти минут 5 до пароходной пристани.

По пути от города к Черехе следует обратить внимание на красивый барский дом, стоящий на левом берегу Великой. Это - имение Корытово; дом, по местному преданию, строен знаменитым Растрелли. Местами левый берег состоит из совершенно обнаженных девонских формаций.

Пантелеимонская церковь была прежде монастырскою. Монастырь назывался "дальним" в отличие от Пантелеимонова монастыря ближнего, или на Красном дворе, находившегося на нынешней Покровской улице, недалеко от Покровской башни. Название же "в Бору" указывает на обилие лесов, от которых теперь и признака не осталось. По отдаленности своего положения монастырь принадлежал к так наз. пустынным. Летопись упоминает о нем трижды: в 1341 г. Псковский князь Александр Всеволодович разгневался на Псковичей и уехал изо Пскова; Псковичи же ехали за ним до самого Пантелеймона, упрашивая его остаться. В 1396 г, от образа пресв. Богородицы в Пантелеимонове монастыре текли слезы. В 1450 г. Псковичи встречали у этого монастыря владыку Евфимия.

В 1581 г. монастырю выпала печальная участь: близ него расположился стан Батория и, конечно, обители пришлось немало вынести всякого горя от этого соседства. В 1596 г. царь Феодор Иванович отдал монастырь Псковскому епископу Геннадию, и с тех пор обитель считалась загородным архиерейским домом. Из монастыря было взято много харатейных книг XIII и XIV веков в Московскую Патриаршую библиотеку, где они и сохраняются с надписями сего монастыря. Впоследствии он был упразднен, и от него осталась только одна нынешняя церковь, да и та в 70-х годах прошлого века пришла почти в полное разрушение, так что в ней и служб никаких не производилось. Благодаря энергии и щедрости тогдашнего губернатора М. Б. Прутченко, церковь была восстановлена. Теперь при ней устроена школа псаломщиков.

Находится в черте современного Пскова на Снятной горе. По древним грамотам монастырь упоминался как расположенный «в Бельской засаде». Топоним "Снятная гора" произошел от «снеток» – мелкой промысловой рыбы, которая косяками заходила в излучину реки Великой у обрывистых берегов этой известняковой горы. Снятная гора возвышается на 14 метров над рекой, обнажая известняковую породу.

Ныне доподлинно неизвестно, кто и когда основал монастырь. В псковской летописи сообщается, что 4 марта 1299 года на Псков напали ливонские рыцари, разорили и сожгли Снетогорский монастырь. Псковский князь Довмонт-Тимофей с дружиной разгромил врагов, отогнал из от города и повелел поставить в обители новый каменный храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы вместо сожженного. Строительство храма было завершено в 1310-11 годах при игумене Иове. В 1313 году он был расписан фресками и стал главной святыней монастыря. Образцом для нового собора был псковский Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря.

Снетогорский монастырь считался в числе четырех великих Псковских монастырей. В 1404 году в Снетогорском монастыре принял постриг князь Григорий Евстафьевич, сын знаменитого героя, Изборского князя Евстафия. В 1419 году во время жестокого мора, здесь постригся больной Псковский князь Федор Александрович Ростовский. Впоследствии, выздоровев, он уехал в Москву. С ХV века монастырь стал местом традиционного пострижения и упокоения Псковских князей. Самой знатной гостьей монастыря была София Фоминична Палеолог, остановившаяся в монастыре 13 октября 1473 года на пути из Царьграда в Москву.

В 1519 году в Снетогорском монастыре была построена церковь Св. Никола Чудотворца «камена с трапезой, теплая на погребах».

Среди городов и сел Псковской области, Печоры занимают видное место благодаря славной боевой истории своей крепости, необычайной насыщенности памятниками древнего зодчества - великого наследия русской национальной культуры.
Древняя печорская земля хранит следы первых славянских поселений. Каменные крепости Изборска и Печор, руины Мальского монастыря свидетельствуют о мужестве их защитников, которые первыми принимали на себя удары с запада. Ливонские рыцари, наемники Стефана Батория, шведские войска не раз были биты под их стенами. Через территорию района проходили с войсками воеводы Ивана Грозного, прославленные полководцы Петра 1.
До наших дней хорошо сохранился выдающийся памятник русского зодчества - Печорская крепость.
Печоры - старинный русский город-крепость. Расположенный на псковской земле, он много веков служил надежной защитой западных границ Русского государства.

В самом начале Ливонской у самой ливонской границы, была воздвигнута мощная каменная Печорская крепость с девятью боевыми башнями. Крепость возникла на месте, где ранее был монашеский скит, а с 1473 года - монастырь. Великокняжеский дьяк в Пскове Мисюрь Мунехин, оценив выгодное в стратегическом отношении порубежное место монастыря, начал в нем строительство "своею казною". Впоследствии по приказу Ивана Грозного его обнесли каменными стенами с башнями.
Есть легенда, будто бы Иван Грозный не желал создания в Печорах большой крепости и разрешил игумену монастыря Корнилию построить такую же крепость, какую займет на земле воловья шкура. Корнилий же схитрил и разрезал шкуру на узенькие полоски, которые и составили периметр будущей крепости. Эта легенда о воловьей коже обошла не один десяток крепостей и менее всего относится к Печорской крепости. Достаточно взглянуть на рельеф местности, чтобы понять это. Монастырь находится в овраге, стены проходят по его краям. Они просто не могли быть меньшей длины, поскольку строить их под горой совершенно бессмысленно. Строительство мощной крепости в Печорах диктовалось общегосударственными соображениями и интересами.

В глубину веков уходит история Псковской земли. Древнейшие поселения на территории края относятся к эпохе неолита, то есть к третьему тысячелетию до нашей эры. Одна из таких стоянок — Белая Струга — обнаружена в Островском районе.

Разные народы населяли в прошлом эти земли. В начале VIII века здесь обосновались племена славян-кривичей, пришедших с берегов Немана. Передвигаясь с юга на север, они оседали на полюбившихся им местах. Край же был богат лесами со зверем, реками, обильными рыбой. Осваивая новые земли, наши предки не могли не заботиться о своей безопасности. Они селились на холмах, по берегам озер и рек, где сама природа создала удобные возможности для защиты от врагов.

Благовещенская Никандрова пустынь расположена в 40 км от г. Порхова на р. Демьянке. Она была основана в 1585 г. как мужской монастырь. В конце XIX в. пустынь была богатым, процветающим монастырем.

Своей популярностью Никандрова пустынь обязана памяти преподобного Никандра считавшегося чудотворцем, целителем и прорицателем, а также наличию на монастырской территории особых природных объектов, издавна почитавшихся на Руси святых источников, камней необычной формы и могучего дуба.

После революции 1917 г. пустынь разделила участь большинства монастырей России. Монастырские здания, производственный инвентарь и скот, все вещи, в том числе и культовые, были оставлены у монахов на правах «бесплатного пользования» и могли быть в любое время реквизированы государственными органами власти. На основании этого декрета все монастырские ценности бы вывезены в начале 20-х годов XX в. в Псков и в Петроград, в том числе все серебряные вещи, серебряная рака для мощей конца XVIII в., сами мощи, плащаница, кипарисовый крест — одна из святынь монастыря. Монахам же удалось на некоторое время сохранить свой быт.

После Второй Мировой войны монастырь исчез, но место, когда-то называвшееся Никандрова Благовещенская пустынь, в глазах псковичей сохранило статус святыни.

Знаменитая Спасо-Рождественская церковь выстроена во второй половине 16 века. Аналогично со многими псковскими церквями, она совсем небольшая и имеет привычные формы, хотя на ней имеется пять глав, венчающих ее, которые говорят о том, что на весь внешний вид храма активно повлияла школа московской архитектуры. Церковь находится в 18 км от Псково-Печерского монастыря, рядом с Мальским озером.

Ранее эту церковь называли Онуфриевой пустынью в честь Онуфрия Мальского – приемника преподобного Евфросина. Еще с древности это место считается поистине святым. Невероятная красота Мальской долины, благодать и гармония Спасо-Рождественской церкви всегда притягивала к себе многочисленных паломников со всей России.

Ранее существующий на своем современном месте Спасо-Рождественский монастырь был совершенно нелюдим до того времени, как в эти края не пришел преподобный Онуфрий в поисках подвижнической уединенной жизни. Узнав о пустынном подвижнике, сюда приходили многие, кто хотел найти спасение и удалиться от мира, скрывшись в одиночестве. Постепенно все больше разрастался Мальский монастырь, но о жизни Онуфрия нам так ничего и неизвестно.

Крыпецкий Иоанно-Богословский монастырь - мужской монастырь в Псковской области (в 22 км от Пскова).

Монастырь основан в 1485 году преподобным Саввой Крыпецким среди болот. Местоположение монастыря в древних грамотах определяют как «в Псковской земле, в Псковском уезде, в Бельской засаде, в Торошинской губе».

Это был один из последних монастырей независимой Псковской земли (в 1510 году Псков был присоединён к Москве). В 1487 году права нового монастыря были официально потверждены на псковском вече. Князь Псковский Ярослав Васильевич Стрига-Оболенский принял активное участие в строительстве монастыря (известно, что при его участии был сооружён мост на дороге к Святым воротам монастыря.

В 1505 году в Крыпеком монастыре принял монашеский постриг преподобный Нил Столобенский, основатель Ниловой Столобенской пустыни.

В 25 верстах к северу от Пскова, близ Гдовской дороги и Псковского озера, усыпанного небольшими островами, стоит Спасо-Елизаровский монастырь, основанный преподобным Евфросином, Псковским чудотворцем. Родился он ок. 1386 года, в крещении был назван Елизаром. В 1425 г. он удалился в непроходимое пустынное место, на берег реки Толвы. Здесь ему, в сонном видении, явились три Святителя: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, они указали место для сооружения храма в их имя.

Когда к Евфросину начали стекаться подвижники, ищущие уединения, то он построил деревянную церковь во имя трёх Святителей, а так же и кельи для братии. Это место обтекаемое двумя рукавами реки было тесным и братия предложила перенести обитель на другое место, но Евфросин не согласился и предложил им засыпать правый рукав реки. Общими усилиями этот тяжкий труд был выполнен. По представлении Преподобного Евфросина монастырь перенесён на гору, а на прежнем месте устроено кладбище с церковью во имя Преподобного. В новой обители построена каменная соборная церковь трёх Святителей и туда перенесены мощи Евфросина. В последствии была построена деревянная церковь Преподобного Онуфрия.

Псковский Спасо-Елизаровский монастырь по значимости занимает особое место в мировой истории. Именно сюда была принесена Цареградская икона Божией Матери. Когда началось разделение Церкви на западную и восточную, именно этот образ Пресвятой Богородицы чудесным образом был перенесен в Константинополь из Рима в 1051 году.

Свято-Введенский женский монастырь расположен  в уединенном уголке Псковщины, в ста километ­рах от губернского центра, на живописных холмах Судомской возвышенности.

 Если ехать от Пскова, то до­рога до районного города Острова и далее довольно долго тянется через обширные монотонные равнины. Но вот вы приближаетесь к старинному селению Маршавицы, и глаз привлекают все более высокие окрестные холмы. Дорога начинает между ними пет­лять, не всегда решаясь подняться на вершины. К ней все ближе подступают сосновые боры, чередуясь с болотистыми низинами, деревни становятся все бо­лее малолюдны. И вот, выворачивая из-за очередной горы, владимирецкая дорога неожиданно открывает взору чудесную картину: на вершине дальнего высо­кого холма стоит белостенный храм с голубоватыми куполами. Как долго блуждавший в потемках утом­ленный путник, увидевший наконец далекий свет, устремляется к нему, так и дорога, увидев церковь, как будто вспомнив о своем назначении, оставляет блуждания и, уже не сворачивая ни на метр в сторону, стремится прямо к ней. Далекий проселок оказывает­ся дорогой к храму. И вот он, древний Владимирец.

Дремучие леса окру­жают его со всех сторон. Не всегда местные дороги оказываются проезжими для автомобильного транс­порта. Зимой здесь дольше обычного лежат глубокие снега, а летом как-то особенно жарко. Первое, что по­ражает, когда сюда попадаешь, это удивительные, сказочные тишина и покой. Здесь редко можно встре­тить случайного человека. Бывшие поселения запу­стели, покрылись непроходимыми зарослями. В леса вернулись дикие звери. Вода в многочисленных ручьях очистилась. На этой земле издревле селились славянские пле­мена, о чем напоминают многочисленные древние курганы кривичей, в этих местах известен ряд старин­ных городищ, основание которых теряется во тьме ве­ков. Так и Володчина гора, где расположился мона­стырь, имеет давнюю и славную историю. Псковские летописи сообщают, что когда-то здесь стояла ста­ринная крепость. Пригород Владимирец упоминается в летописях с XV века. Еще и сейчас на вершине горы можно уви­деть остатки древнего крепостного вала, следы обва­лившегося подземного хода, который вел к потайному колодцу. Овеянное седой стариной предание гласит, что здесь родился сам святой равноапостольный князь Владимир - Креститель Руси. Владимирец был разорен литовским нашествием в 1581 году. Народная память сохранила предание о том, что старинная Никольская церковь (упоминае­мая в летописях с 1462 года), стоявшая на городище, чтобы не достаться врагу на поругание, подобно древ­нему граду Китежу, при приближении вражеских пол­чищ ушла в толщу Володчиной горы вместе с укрыв­шимся в ней молящимся народом, и снова выйдет на Божий Свет лишь в последний день Страшного Суда.

С незапамятных времен во Владимирце существо­вал, упоминаемый в Писцовых книгах XVI века, Рож­дественский монастырь. По всей видимости, он раз­делил судьбу большинства русских монастырей, закрытых в 1764 году повелением Екатерины Вели­кой. Но еще долго о его существовании напоминала церковь Рождества Богородицы, ставшая впоследст­вии кладбищенской.

Монастырь находиться при Вербиловском озере в 5 в. От почт. Ст. Балашово, в 20 в. от ж.д. ст. Пустошка. Монастырь основан в 1600 г. мстиславским воеводою Иосифом Корсаком. С 1844 года считается нештатным, а с 1896 г. преобразован из мужского в женский . В нем два храма с приделами. Соборный храм в честь Покрова Богоматери, воздвигнут в 1796 году. При этой общежительной обители имеется смешанная церковно – приходская школа и иконописная мастерская. Управляет игуменья.
В ХУ1 веке, после смерти Ивана Грозного, старые враги Русского государства, польские паны, воспользовались удобным моментом - волнениями в России - напали на Русь с целью поработить ее. Ложью и обманом им удалось захватить часть территории Русского государства. 
            На оккупированной территории поляки начали насаждать свою католическую религию. С этой целью в дремучих лесах Прибалтийского края поляки строили костелы и католические монастыри. Одним из них был Вербиловский монастырь. При монастыре была основана духовная семинария - школа, где обучались католические попы - ксендзы. 
           Монастырь владел громадным массивом леса, так называемой Вербиловской дачей, который простирался от дер. Вербилово до дер. Стайки / протяженностью около 10 километров /, мельницей в дер. Ермолово, Ясским озером.

Угодья монастыря располагались на. землях, которые принадлежали польскому князю Корсаку. Портрет этого князя находился в Вербиловской церкви и после Великой Октябрьской революции был передан в Себежский краеведческий музей, где находится и сейчас. Позже все земли монастыря перешли во владения другого польского князя Огинского.
         В начале ХУII века русский народ поднялся на борьбу против своих поработителей - польских панов. Под руководством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского польская шляхта была изгнана из пределов Русского государства.
Князь Огинский передал все земли, принадлежащие Вербиловскому католическому монастырю, в ведение православного монастыря, который был образован в дер. Вербилово. В церкви имелась картина, на которой был изображен князь Огинский, передающий земли католического монастыря православному монастырю. 
        После изгнания польской щляхты из России, в Вербилове был образован православный мужской монастырь, который также владел Вербиловской дачей, .мельницей В дер. Ермолово, Ясским озером и землями в дер.Стайки. При крепостном праве для работы в хозяйстве монастыря использовались крепостные крестьяне ближайших деревень, которые работали бесплатно, а после отмены крепостного права за поденную плату. В первые годы существования православного монастыря монастырское хозяйство было раз¬витое и давало большой доход. Но постоянно год от года оно начинало приходить все больше к упадку, чему способствовали сами монахи. В монастыре начало процветать пьянство и воровство, монахи воровали монастырское имущество и пропивали. Дело дошло даже до икон и крестов. К 1880 году монастырское хозяйство было доведено до плачевного состояния.

Валаам — одна из славнейших и самых древних обителей России — относится к числу мест, будто особо предназначенных для прославления Творца, напоминающих о первозданной гармонии бытия. Монастырь находится в северной части самого большого в Европе Ладожского озера, на архипелаге общей площадью 36 км². «Поразительной природы, подобной Валаамской, не встретить нигде в Европе: множество совершенно отвесных скал, островки, мыски, бухточки. Проливы, озерки между густой растительностью и угрюмыми гранитными скалами отражают на лазури все предметы, а стройный хвойный лес дополняет общую картину, придавая всему чудный, восхитительный вид», — писал из­вестный гидрограф XIXв. А. П. Андреев. Паломники того времени называли Валаам уголком земного рая, Северным Афоном. Название «Валаам» переводят с финского как «высокая земля», менее вероятный перевод — «земля клятвы» или «земля света». Некоторые связывают название острова с именами библейского прорицателя Валаама или языческого божества Ваала (Велеса).

Согласно Валаамскому преданию, в древнейшие времена острова были гигантским языческим жертвенником. Св. апостол Андрей Первозванный, просвещая скифские и славянские земли, из Новгорода отправился на Валаам, где разрушил языческие капища и воздвиг каменный крест. Он предрек великое будущее Валаама, наступившее с основанием и расцветом монашеской обители.

Монашество (как и семейная жизнь, благословленная Церковью) — путь ко Христу, обретение в Нем вечной жизни. Слово «монах» происходит от греческого слова «монос», что значит «один». Следовательно, «монах» — это тот, кто «живет в одиночестве», по-русски — «инок», то есть «иной» человек, живущий «иным» образом жизни, чем остальные люди. Желающий стать монахом после соответствующего испытания принимает обеты целомудрия (включая безбрачие), нестяжания (отказ от личной собственности) и послушания. Святитель Феофан, затворник Вышенский, в одном из своих писем определил сущность монашества: «Монашество есть, с отрешением от всего, непрестанное умом и сердцем пребывание в Боге. Монах тот, у кого так устроено внутреннее, что только и есть Бог да он, изчезающий в Боге». Очистив молитвой сердце, иноки, достигшие святости (их именуют преподобными), полу­чившие благодатные дары от Бога, помогали людям, исцеляли от душевных и телесных недугов.

Традиции монашества Ближнего Востока и Византии были восприняты на Руси в Xв. вместе с Крещением. Основатели Спасо-Преображенского Валаамского монастыря преподобные Сергий и Герман, согласно церковному преданию, были греческими священноиноками, пришедшими в Xв. во владения Великого Новгорода вместе с первыми православными миссионерами. Преподобные Сергий и Герман примером своей строгой, аскетической жизни, несли свет Христовой веры языческим карельским племенам. Обитель, основанная преподобными, стала оплотом Православия на Севере Руси.

В 800 м от Гефсиманского скита находится Воскресенский, или Красный, скит. В него можно подняться из Никоновой бухты по тропинке и по гранитной лестнице, высеченной в скале. Скит расположен на вершине холма над Большой Никоновской бухтой. В 1846 г. здесь была построена деревянная часовня во имя апостола Андрея Первозванного. В 1901-1906 гг. на ее месте возведена двухэтажная церковь, похожая на храм в Иерусалиме.

В его аpхитектуpе присутствуют и черты русского стиля (напpимеp, в убранстве тpехмаpшевой лестницы о 50-ти ступенях с гранитными колоннами). На много верст слышен был звон восьми колоколов, пожеpтвованных московскими благотвоpителями.

 Церковь - композиционный центр скита. Она служит хорошим ориентиром для судов, приближающихся к Валааму с запада. Входом служит открытое крыльцо с четырьмя колоннами, соединенными арками. Под крыльцом расположен вход в нижнюю церковь, которая носит имя Андрея Первозванного. В ней находится "кувуклия" - грот из серого мрамора, в котором хранилась частица "истинного Гроба Господня".

В 1931 году в Воскресенском скиту была открыта школа-пpиют для сирот и детей из малообеспеченных семей. 30 мальчиков, разместившихся на втором этаже келейного корпуса, обучались по курсу народной школы, а также церковному чтению и иконописи. Хор мальчиков пел сначала в скитской, а затем в Петpопавловской цеpкви и монастыpе, большей частью по-фински. Под руководством иеромонаха Досифея руками воспитанников школы в 1930-е гг. было произведено большинство реставрационных и иконописных работ. В советский период в скиту находилась туpистическая база.

Верхний храм во имя Святого Христова Воскресения когда-то был ярок и торжествен. Иконостас и предметы внутреннего убранства церкви частично вывезены в Финляндию, частично уничтожены. Недавняя реставрация коснулась лишь внешнего облика скитской церкви. В летние месяцы в ее помещении проводятся небольшие концерты духовного пения.

В комплекс скита входят два келейных корпуса и трапезная, в которой кормят туристические группы. Жилые и хозяйственные помещения занимает паломническая служба, в ведении которой - экскурсионное обслуживание туристов и паломников.