сказки и наше восприятие их

Четверг, 16 Апреля 2015 г. 16:10 + в цитатник

Цитата сообщения Лена_Иванова-Стопко

Прочитать целиком В свой цитатник или сообщество!

Восхождение на костёр. Кровавый отблеск...

Сати1ку (400x600, 137Kb)

…Что же рассказала Герде огненная лилия?
- Слышишь, бьет барабан? Бум! Бум! Звуки очень однообразны: бум, бум!
Слушай заунывное пение женщин! Слушай крики жрецов!.. В длинном красном
одеянии стоит на костре индийская вдова. Пламя вот-вот охватит ее и тело ее
умершего мужа, но она думает о живом - о том, кто стоит здесь же, о том, чьи
взоры жгут ее сердце сильнее пламени, которое сейчас испепелит ее тело.
Разве пламя сердца может погаснуть в пламени костра!...
Г.-Х. Андерсен. «Снежная королева»

Этот эпизод из всем известной сказки сейчас, как правило, не помещают в отдельных ее изданиях для детей...
Считается, наверное, что рассказ лилии содержит явно недетскую тематику – жестокая смерть, любовь, которая сильнее и больнее самой жестокой смерти… Недаром Герда говорит: «Ничего не понимаю!» Зачем провоцировать детские вопросы, на которые далеко не каждый взрослый сможет ответить? Зачем будить лишние в нежном возрасте мысли?
Но мы с вами не дети. Поэтому я не могу не затронуть тему одной из древних индийских традиций, имеющей (как утверждают фундаменталисты) ведические корни. Эта традиция входит в обязательный ассортимент индийской экзотики, хотя она в большей или меньшей степени прослеживается и в других культурах.

Вначале я не планировала говорить об этом обряде. Но, читая о богах Индии, как сопутствующий материал встретила много упоминаний и сведений о нем. И невольно увидела, как благообразные, кукольные личики индийских богов окрасились кровавым отблеском пламени, в котором вместе с телами умерших мужей сгорали и их живые жены...

Дочь царя Дакшараджапати и жену бога Шивы звали Сати. Царь завидовал своему зятю, которого народ почитал больше, чем его самого. Однажды Дакшараджапати пригласил на пир в свой дом именитых гостей, среди которых были и боги, а вот дочку с зятем он не позвал. И все же Сати уговорила мужа отправиться вместе с ней к тестю. Дакшараджапати их появление не понравилось, он осыпал Шиву градом насмешек и оскорблений. Не выдержавшая такого унижения Сати бросилась в костер. Шива извлек жену из огня, но она была уже мертва. С тех пор в Индии появился страшный обычай: женщина, пережившая мужа, должна вместе с ним сгореть на погребальном костре.
Но ведь Сати добровольно вошла в жертвенный огонь, желая искупить оскорбление, нанесенное супругу ее отцом. Так что ни о каком сожжении вместе с мертвым мужем в этом предании речи не идет – Шива остался цел и невредим. Само имя героини – Сати – (Sati, или, в английском написании, – Suttee) в переводе с санскрита означает «целомудренная (верная) женщина».
Но, тем не менее, так стали называть в Индии и сам обряд, и женщин, которые отваживались добровольно сгореть в пламени погребального костра своего умершего мужа.

Сати1ку (435x600, 80Kb)

Самосожжение Сати

Впрочем, почему только в Индии? Во всем мире, где правили мужчины, где именно они распоряжались жизнью и смертью своих женщин, было очень даже принято погребать (различными способами) вместе с покойником все, что ему могло пригодиться в загробной жизни – начиная от денег, еды и вещей и заканчивая любимым конем и любимой женой (женами). Кроме того, собственнический инстинкт не позволял мужчинам даже предположить, чтобы их женщины после смерти «хозяина» принадлежали кому-то другому. Была и экономическая подоплека такого обычая: вдовы, как правило не имевшие собственного заработка, после смерти мужа становились обузой для общества, а здесь – такая удобная возможность от этой обузы избавиться. И, разумеется, этот обычай был всегда сакрализован. Священники, как бы их ни называли, как правило, обязаны были хранить (хотя бы внешне) целомудрие, следовательно, нормальное чувство к женщине принимало у них в той или иной степени извращенные формы – вплоть до подсознательной ненависти и желания уничтожить физически.
Обычай этот зародился еще в каменном веке и в той или иной форме существовал во многих странах. Вместе с фараоном Аменхотепом (1450-1425гг. до н. э.) на тот свет ушли четыре его живые жены, замурованные заживо в гробнице супруга. В Древней Греции Капанея, супруга царя аргивян, была сожжена на костре вместе с телом мужа. И среди славян Восточной Европы (например, в дохристианской Польше), и в скандинавских странах соблюдался аналогичный обычай. В Южной России при существовавшей когда-то полигамии, когда у человека могло быть несколько жен, самую любимую душили и сжигали на погребальном костре вместе с мужем (спасибо, что предварительно душили).

В странах Азии и Африки также был распространен обычай убийства овдовевших женщин. На островах Бали и Фиджи, в Дагомее (Западная Африка) – везде считалось, что мужа на тот свет должны сопровождать его жены. Причем женщины соглашались на такой исход, как правило, добровольно, поскольку вдовы были самыми презренными существами и жизнь их нельзя было назвать иначе, как жалким прозябанием, а согласие на добровольную смерть после смерти супруга считалось почетным долгом каждой женщины и восхвалялось и светским обществом, и служителями культа. В Китае аналогичный обряд возник раньше, чем в Индии, а официально запрещен гораздо позже. Еще в 70-80-х годах XIX века там совершались торжественные публичные казни через повешение вдов, решивших умереть вслед за мужем.

Изначально практика самоубийства на похоронах (Анумарама) возникла в Индии в глубокой древности и касалась не только вдов, но и всех, желавших таким образом выразить любовь к покойному и преданность ему. Это могли быть слуги, друзья, родственники, ученики и прочие. Такой уход из жизни был, разумеется, сугубо добровольным, хотя и совершался часто лишь под влиянием горестного момента.

Нужно сказать и о традиции так называемого Джахара (Джоухара), практиковавшегося в области Раджастан.

Сати1ку (479x600, 40Kb)

Раджпутский князь

Раджпуты, жители Раджастана, воинственная каста воинов, славились своей храбростью и презрением к смерти. Когда враги осаждали какую-нибудь раджпутскую крепость, а силы защищавшихся были на исходе, мужчины выходили на последний бой, в котором все они должны были погибнуть.

Сати1ку (440x600, 126Kb)

Раджпутская княгиня

IMG_0815 (439x600, 108Kb)

Раджпутская принцесса

В это время их женщины – жены, дочери, матери, вместе с детьми и стариками собирались в каком-нибудь здании и сжигали себя. Так они избегали вражеского плена.

Позже «привилегия» окончить жизнь на похоронах перешла всецело к женам покойных. В 316 году две жены индусского генерала, погибшего в бою, едва не подрались возле погребального костра мужа за право совершить «сати». Наконец, одну из них брат покойного лично возвел на костер. Источник подчеркивает, что она была «светла и радостна, даже когда языки пламени начали лизать ее тело».

Греческий историк Аристобул Кассандрейский, бывший с Александром Македонским в Индии, описал наблюдаемый им в 326 году случай «сати». По мнению Аристобула, такой обычай был введен в Индии, чтобы побудить жен больше заботиться о здоровье и жизни мужей.

Любопытно, что в Ведах, как и в религиозных установлениях многих других стран, содержится осуждение самоубийства как такового. Веды указывают, что самовольное прерывание жизни нарушает установленную богами цепь перерождений. Однако недаром чтение и толкование Вед было отнюдь не общедоступным: это была всецело привилегия касты священников-браминов. В Ригведе есть одно сомнительное место, о котором много спорят сторонники и противники «сати». Это стих 10.18.7, касающийся обряда похорон. Сторонники «сати» утверждают, что этот стих гласит: «Пусть … жены … вступят в погребальный костер без слез и грусти, в красивых нарядах». Однако уже следующий стих звучит так: «Встань и иди в мир, о женщина, иди – он лежит безжизненный. Твоя участь – участь скорбящей жены».

Причину такого разночтения исследовал английский ученый Уильсон, сравнивая законы Ману, предписывающие «сати», и тексты Вед. Он обнаружил, что слово «агне» («погребальный костер») появилось в результате искажения слова «агре» («дом»). На самом деле стих звучит так: «Пусть … жены … вступят (то есть вернутся) домой …» - и так далее.

Существовал обряд, описанный в Яджур-Веде, когда вдова ложилась рядом с мужем на погребальный костер, но перед тем, как его зажгут, к ней обращался брат покойного, а за неимением родственника – ученик или друг: «Встань, женщина, не ложись более возле безжизненного трупа; возвратись в мир живых…». Затем он либо брал ее за руку, и тогда она впоследствии выходила за него замуж, либо она продолжала жить вдовой. То есть «сати» совершалось чисто символически.

Однако начиная с IV-V веков «сати» в его далеко не символическом варианте все больше распространялось в Индии, одобряемое не только духовенством, но и большинством населения.
Вначале это была привилегия только царских жен. После смерти одного из правителей Виджаянагара (феодального государства в Южной Индии) в его погребальном костре сгорели 3226 его жен и наложниц.

Сати1ку (400x600, 109Kb)

Отпечатки рук жен махараджей в склепе Джодхпура

В склепе Джодхпура сохранились многочисленные отпечатки рук жен и наложниц махараджей, которые женщины оставляли на память перед совершением «сати».

Позже «сати» стал очень удобным инструментом для дворцовых интриг.
Например, махарани Рай Раджешвари Деви из Непала стала регентом своего сына в 1799 году, после отречения ее мужа. Муж вернулся к власти в 1804-м, а в 1806-м году был убит собственным братом, и десятью днями позже, 5 мая 1806 года, ее принудили совершить «сати».

Сати1ку (438x600, 114Kb)

Махарани

Со временем обряд распространился на все слои индийского общества. Причины этого кроются прежде всего в отношении к женщине в целом. Во всем мире положение женщины традиционно было приниженным (таковым оно и осталось – уже в наше время Джон Леннон написал знаменитую песню «Woman is the nigger of the world»), но в Индии это усугублялось рядом местных обычаев. По индийским религиозным преданиям, если ты родилась девочкой, - значит, в предыдущей жизни сильно испортила свою карму. Так что с самого рождения на женщине лежала печать второсортности.

Сати1ку (486x481, 156Kb)

Айшвария Рай в фильме "Красавица из Лакнау"

В индийском фильме «Красавица из Лакнау» звучит песня: «Господи, не делай так больше, не создай меня дочерью в следующем рождении».

Рождение девочки предполагало большой экономический урон для семьи – при выдаче замуж за ней полагалось дать богатое приданое, которое самой будущей жене в дальнейшем не принадлежало, а переходило целиком мужу и его родне. Поэтому мальчика родить было очень выгодно, а девочку – наоборот. Не выйти замуж было невозможно – стародевичество считалось позором и для самой девушки, и для ее семьи. После смерти родителей незамужняя дочь если и была упомянута в завещании, то это были жалкие крохи, позволяющие ей вести лишь нищенское существование, да и те легко могли отобрать родственники мужского пола. Поэтому старая дева становилась просто их бессловесной служанкой. Самостоятельное проживание одинокой женщины, на свои средства, было невозможно в принципе. Грамоте девочек не учили ни в коем случае – это была привилегия храмовых танцовщиц-НАУЧЕЙ, по сути, храмовых проституток. Порядочная девушка и не согласилась бы уподобиться в чем-то, даже в грамотности, подобным женщинам.

Замужество было основным смыслом жизни женщины, а муж – центром этой жизни. Говорили так: «Женщина может не посещать храма, так как ее бог – это муж». К мужу полагалось обращаться только на «вы», но ни в коем случае не по имени – каждое такое обращение, по поверьям, сокращало жизнь мужа на 5 лет. В смерти мужа тоже считалась виноватой женщина – это, во-первых, значило, что она совершила какой-то тяжкий грех в предыдущей жизни, а во-вторых, что плохо ухаживала за мужем, мало молилась за него. Когда «божество» умирало, то женщине ничего не оставалось, как следовать за ним.
Можно было, конечно, остаться вдовой, но положение вдов настолько унизительно и тяжело, что даже мучительная смерть кажется выходом.

Вдове запрещено повторное замужество. Она живет в семье на положении парии: никогда не выходит из дома, ест только похлебку из муки раз в день, носит отрепья вместо одежды, спит на полу. Встречаться со своими детьми, разговаривать с другими членами семьи она не имеет права. (Я употребляю настоящее время, так как такое положение вещей сохраняется, правда в индийской глубинке, и поныне). Если вдова посмотрится в зеркало – родственники могут забить ее до смерти: последний такой случай был зафиксирован в Индии в 2006 году(!).

Итак, начиная с X века обряд «сати» распространился по всему континенту. Священная книга «Пурани брид-дхарма» (1200-1400 гг.) гласит: «Жена, преданная своему мужу и следующая за ним и после его смерти, очищает его от великих грехов. (Ага, значит муж – греши, сколько угодно, а жена должна его грехи искупать мучительной смертью…) Большего по достоинству поступка для женщины не существует, потому что в таком случае она будет постоянно разделять на небесах компанию своего любимого мужа». (Радость-то какая! Сгореть заживо, чтобы тебя потом и на том свете доставал этот индюк!)

В бенгальской литературе можно найти еще больше самых разнообразных примеров «сати», которые неизменно удостаиваются самых высоких восхвалений. Великий законодатель этой провинции XVI века Рахунандан рекомендует в своих трудах воспользоваться таким обрядом всем вдовам поголовно. Он оставил свое описание, как именно следует выполнять такой обряд.

Сати1ку (559x406, 67Kb)

Вдова бросается в погребальный костер

Прежде всего нужно, чтобы как можно сильнее разгорелся погребальный костер, только после этого вдова, распевая религиозные гимны, может бросаться в огонь.

Женщине, совершившей «сати», поклонялись, как святой, а на месте совершения обряда ставили мемориальные камни и совершали туда паломничества.

Мемориальные камни на местах совершения "сати". Изображены женские руки со стеклянными браслетами - символами замужества. Это означало, что благодаря героической смерти жены брак продолжился на небесах, так как вдовы такие браслеты носить не имели права

Слава и почет доставались и родственникам погибшей, поэтому в семьях было принято гордиться и хвастаться количеством «сати», совершенным женщинами этой семьи. Напротив, если женщина все-таки предпочитала остаться в живых, это позорило всех ее родных.

Сати2 (600x372, 61Kb)

По идее, решение совершить «сати» принималось женщиной добровольно, однако понятно, что после такой «промывки мозгов» и психологического прессинга большинство женщин предпочитало помучиться на костре, чтобы потом, с честью исполнив свой долг, блаженствовать в небесном царстве, нежели вести ужасное существование вдовы.

Заккудин Ахмед, автор, который много писал об обрядах «сати» в Бенгалии в XVIII веке, оставил нам описание типичной ритуальной церемонии. После смерти своего мужа вдова объявляла всем о своем решении стать «сати».
После этого она надевала свой лучший наряд, ее усаживали в паланкин и торжественная процессия носила ее по улицам в сопровождении не умолкающего оркестра. Прощаясь со своим домом, она патетическим жестом окунала руку в красную охру, оставляя отпечаток своей ладони на белой стене. По пути она раздавала поджаренный рис и фрукты, которые у нее из рук жадно выхватывала толпа, чтобы сохранить в качестве сувенира. Люди подходили к вдове и просили передать приветствия и пожелания своим умершим родственникам. Каждый, кто встречал процессию на своем пути, считал своим долгом к ней присоединиться. Погребальный костер обычно разводили на берегу реки, предпочтительно на берегу священного Ганга. По приезде к месту своей казни вдова погружалась для омовения в воду, после чего переодевалась в сухую одежду. Потом отдавала все свои драгоценности возглавляющему церемонию брамину и облачалась в белые одежды. Жрецы втирали в ее ступни лак, прикладывали окрашенный хлопок к ее рукам, перевязывали его красной ленточкой. Потом начиналось чтение молитв, и вдова обращалась к восьми властителям сторон света, и среди них к Солнцу, Луне и богу Войны, чтобы те удостоили ее своим присутствием на этом церемониале. Она трижды обходила костер под песнопения и молитвы браминов, которые на все лады расхваливали ее поступок.

Сати2 (423x600, 95Kb)

Торжественная процессия к месту совершения "сати". На заднем плане - вдова бросается в костер

Попрощавшись со всеми, она поднималась на приготовленный костер, садилась там, укладывая голову мертвого мужа у себя на коленях, после чего ее старший сын подносил к хворосту первый факел. Сразу же все в толпе принимались громко кричать, а барабанщики бить изо всех сил в свои инструменты, чтобы таким образом приглушить ужасные вопли умирающей жертвы.

Сати2 (600x396, 87Kb)

Формы огненного погребения различались в зависимости от местных обычаев.

Сати2 (600x416, 104Kb)

Часто тело клали в яму, в которой разводили большой костер, куда прыгала вдова, а ее сверху сразу заваливали сухим хворостом и соломой

С милым рай и в шалаше...

Иногда на погребальном костре сооружали что-то вроде шалаша, куда помещали труп и садилась вдова (шалаш этот обычно заполняли горючим материалом: селитрой и прочим); иногда вдову вместе с трупом помещали внутрь высокой стопы дров, и женщина сама их поджигала.

Сати12 (600x391, 94Kb)

Но самым «крутым» считалось, когда для костра сооружали более или менее высокий прямоугольный «постамент» из сухих дров, накрывали его погребальным покрывалом, на которое помещали тело. Жена должна была сесть рядом с покойным мужем и положить его голову себе на колени, а затем, читая и распевая священные стихи и молитвы, спокойно и благообразно сгореть, не издавая неприличных воплей…

Если муж умирал, находясь вдали от дома, то осуществлялся обряд «отложенного, или заочного, сати».

Сати12 (377x600, 99Kb)

Отложенное "сати"

Когда получали достаточно достоверные сведения о смерти супруга, то вдову сжигали одну, а в руках она держала что-нибудь из личных вещей мужа. Бывали случаи, когда сожжение осуществлялось через много лет после смерти мужа, а бывало и так, что вдове сообщали ложные сведения о его кончине, и многие неверно информированные женщины погибали всего за несколько часов до благополучного возвращения супруга. Если жена в момент смерти мужа была беременной, то дожидались родов, а затем - все равно, пожалуйте на костер.

Иногда в пламени костра погибали не только жены, но и наложницы, с которыми муж хотя бы некоторое время сожительствовал, а также и его слуги-мужчины. Иногда мать сгорала вместе с одним из сыновей, что было очень выгодно для оставшихся в живых братьях – они избавлялись от расходов по содержанию старушки-мамы. А если она сгорала вместе с покойным отцом, то сыновья сразу становились наследниками всего имущества.

«Сати» не всегда означало смерть на костре. Женщин касты ткачей, например, обычно закапывали живыми в могиле мертвого мужа.

Сати12 (600x425, 111Kb)

Погребение вдовы с телом ее мужа

В таких случаях могилу, как правило, выкапывали возле реки. Вдова спускалась в могилу, где уже лежал ее муж, а старший сын, ловко орудуя лопатой, неторопливо засыпал мать землей, пока под толстым слоем не скрывалась ее голова.

Сати12 (600x358, 113Kb)

Со временем добровольность принятия решения становилась все более номинальной, и уже приходилось давать вдове по дороге на костер наркотики, чтобы восприятие ее притупилось.

Сати12 (600x373, 70Kb)

На самом же костре ее либо привязывали к телу мужа, либо связывали цепями или приковывали к тяжелым поленьям. Иногда полуобгоревшая женщина вырывалась из костра и пыталась бежать. Тогда ее запихивали обратно в костер длинными палками из зеленого бамбука (чтобы не загорелись), или кто-нибудь из жрецов бил жертву дубинкой по голове, чтобы она потеряла сознание, после чего ее опять бросали в костер. Тут уж о распеваниях вдовой молитв во время сожжения речи не шло…
Однажды темной ночью жертве удалось убежать из горящего костра и спрятаться в кустах неподалеку. Но ее вскоре обнаружили, а ее сын лично швырнул мать на раскаленные угли. Был отмечен и такой случай, когда женщине удалось избежать костра, но ее разгневанный отец позвал на помощь родственников, которые забили ее бамбуковыми палками.

Возрастало число случаев, когда «сати» использовали для получения выгоды. У Рабиндраната Тагора есть рассказ, где описана история девушки, которой любящий отец оставил приличную долю наследства. Ее братья, не желая мириться с такой «несправедливостью», быстренько выдали девушку замуж за умирающего знатного старика из касты браминов. И приданого потребовалось немного, и долг братний они исполнили – выдали девицу замуж, как завещал им отец, и статус семейный повысили, породнившись со знатью, и, самое главное, отцовское наследство целиком досталось им. А муж, разумеется, умер буквально через несколько часов после свадебного обряда, и молодую женщину, не успевшую и женой-то фактически стать, опоили наркотиками и потащили на костер…

Одной из особенностей индийского института брака являются так называемые детские браки. Они могут заключаться, по различным соображениям, родителями между детьми любого возраста и даже между неродившимися детьми. В этом случае брачный обряд совершается над двумя беременными женщинами. Если затем рождаются однополые дети, они считаются братьями или сестрами, а если мальчик и девочка – то они уже с момента рождения считаются мужем и женой. До наступления зрелости дети живут в своих семьях, а дальше – вот вам и готовая пара, со всеми вытекающими последствиями. Если маленький «муж» умирал в детском возрасте (а детская смертность в Индии всегда была очень высока), то – обряд «сати» доступен для женщин любого возраста. Так, в 1812 году, в городе Мид-Рапоре (Северная Калькутта) с телом своего «мужа» была сожжена четырехлетняя «жена», а в 1825 году там же на погребальный костер взошла, пошатываясь, столетняя вдова.

Иногда из одиночного жертвоприношения обряд «сати» превращался в массовое ритуальное убийство. Например, в 1799 году вместе с останками одного брамина в Надии, неподалеку от Калькутты, были сожжены тридцать семь женщин. К тому времени, когда наконец костер как следует разожгли, только три из них оказались на месте. Остальных разыскивали в течение трех суток, в продолжение которых костру не давали погаснуть. Так много жен оказалось у брамина потому, что их семьи желали повысить свой социальный статус через брак с представителем самой высшей касты – как и в упомянутом рассказе Рабиндраната Тагора.

На протяжении своей истории Индия неоднократно подпадала под власть иноземных завоевателей и колонизаторов, и все они предпринимали попытки если не запретить обряд «сати», то хотя бы как-то ограничить его. В период царствования Шах-Джахана запрещалось самосожжение вдовам, имеющим детей.

Сати12 (356x600, 126Kb)

Таким видели моголы обряд "сати"

Император моголов Хумаюн (Гамаюн), отец Акбара Великого, запретил этот обряд полностью, но быстро отменил запрет в связи с нараставшей угрозой народных восстаний. Сын его, падишах Акбар, поступил хитрее. Он ввел ряд ограничений на «сати», в частности, вдова, желающая совершить этот обряд, должна была получить разрешение у мусульманских чиновников, а им была дана строжайшая инструкция тянуть с принятием решения как можно дольше. Падишах рассчитал правильно: согласие на обряд у вдовы требовали сразу после смерти мужа, когда она испытывала наибольший стресс. Проходило время, иногда недели и месяцы… Жажда жизни брала верх, и вдова часто передумывала.

Позже для потенциальных «сати» предусматривались пенсии, премии, другая социальная помощь, чтобы отвадить их от совершения самоубийства. Детям это вообще строжайше запрещалось. Великие Моголы продолжали и в более позднее время создавать различные законы, препятствующие ритуальным самоубийствам, но вне столичных городов, на периферии, практикование «сати» продолжалось.
Наиболее решительная попытка была сделана шахом Аурангзебом. В 1633 году он издал приказ, распространявшийся на все земли Империи Великих Моголов, согласно которому все наместники должны запрещать женщинам совершать самосожжения. Тем не менее, несмотря на запрет, «сати» продолжались, особенно в период войн и потрясений.

Англичане вначале предпочитали политику невмешательства. Лишь в некоторых, весьма редких случаях британские офицеры вмешивались в такую церемонию, чтобы либо прервать ее, либо вообще прекратить. Еще в 1679 году Джоб Чарнок, один из основателей Калькутты, выхватил из пламени полыхающего костра, в котором горел труп мужа одного брамина, его прекрасную жену, на которой он потом женился, и они вместе прожили счастливо много лет. Этот случай получил отражение в романе Жюля Верна «Вокруг света за 80 дней».

Иллюстрации к роману "Вокруг света за 80 дней". Вдову брамина ведут на "сати" и Филеас Фогг вместе со спасенной им женщиной

Одним из эпизодов романа является спасение главным героем, Филеасом Фоггом, при аналогичных обстоятельствах (правда уже в XIX веке) прекрасной вдовы брамина, на которой Филеас потом и женится.

В 1806 году Чарльз Хардинг, англичанин из гражданской службы в Бенаресе, также вмешался в ход «сати». Красавицу-жену одного брамина уговорили взойти на костер спустя почти год после кончины мужа. Для этого развели большой костер на берегу, в двух милях вверх по течению от Бенареса, со стороны реки Ганги. Вдова до конца не была уверена в своих силах и, как только увидела полыхающее пламя, вырвалась из вцепившихся в нее рук и бросилась в реку. Люди бежали вслед за ней по берегу, а течение уносило ее все дальше к городу Бенаресу, где несчастную жертву выловили и привезли обратно. Она почти лишилась чувств из-за пережитого приступа отчаяния, страха и от долгого пребывания в воде. Перепуганную, озябшую женщину Хардингу удалось забрать к себе, но тысячи жителей окружили его дом и негодовали на беглянку. Во дворе Хардинга ждали все почетные горожане, пытавшиеся уговорить его выдать несчастную. Среди них находился и ее родной отец, заявивший, что не станет больше содержать свою дочь — лучше пусть ее сожгут на костре, он все равно больше не пустит ее к себе на порог. Жуткие вопли толпы уже начинали действовать на нервы молодому человеку, который в эту тяжелую минуту до конца осознал, какую ответственность взваливает он на свои плечи в таком городе, как Бенарес, с населением триста тысяч человек, городе, в котором то и дело вспыхивали кровавые мятежи. Наконец его осенило.

«Ваш Бог явно отказался от своей жертвы, — обратился он к толпе. — Ее отвергла даже священная река. Она не плыла, ее несло само течение, а за ней бежала громадная толпа, и все это видели. Она не оказывала сопротивления, но и река ее не приняла. Если бы женщина была желанной жертвой, то после того, как ее коснулся огонь, священная река должна была ее поглотить, но этого, как видите, не случилось...» Такое объяснение пришлось всем по душе. Отец сказал, что после таких веских аргументов он вернет в свой дом дочь, а довольная толпа постепенно рассеялась.

В начале XIX века англичанами предпринимались дальнейшие попытки если не совсем запретить, то хотя бы как-то смягчить и упорядочить традицию «сати». Начиная с 1812 года, согласно постановлению Верховного суда Великобритании, вдову не могли сжечь на костре без правительственного разрешения. Если все необходимые формальности соблюдались и разрешение выдавалось, то на такой церемонии требовалось обязательное присутствие полицейского офицера-индуса, который лично должен был удостовериться, что жертва не подверглась воздействию наркотиков, что она совершеннолетняя, не беременна и поступает так по собственной воле.

Однако подобные полумеры не привели ни к чему. Если к 1817 году количество случаев самосожжения вдов несколько снизилось, то в период до 1828 года только в Бенгалии на кострах сгорели 8134 вдовы, причем в столице Бенгалии, Калькутте, - 511.

Лишь в 1829 году обряд сжигания на костре вдов был официально запрещен в Бенгалии лордом Уильямом Бентинком. Однако перемены в укладе жизни утверждались очень медленно, и обряд «сати» все еще существовал во владениях раджей, на что англичане могли влиять лишь косвенным путем. Во многих карликовых государствах престиж властителя часто определялся количеством женщин, сожженных живьем у него на похоронах. В 1833 году британское общественное мнение было поражено похоронами раджи Идара, чей труп был сожжен на костре вместе с семью живыми женами, двумя наложницами, пятью служанками и одним личным слугой. Британский резидент в Идаре и Ахмаднагаре был исполнен решимости впредь не допускать массовых ритуальных расправ, но тут ему сообщили, что скончался и раджа Ахмаднагара, а на костре вместе с его трупом сгорели пятеро его живых жен. Тогда резидент направил туда свои войска с артиллерийским подкреплением. После коротких боевых стычек удалось вырвать у сына раджи твердое обещание больше не проводить обряда «сати» ни для себя самого, ни для своих наследников.

Отрицательное отношение британских колониальных властей к «сати» становилось все более решительным. Широко известны слова, приписываемые генералу Чарльзу Джеймсу Нэпиеру:
«Вы говорите, что сжигать вдов - ваша традиция. Прекрасно. У нас тоже есть традиция: когда мужчины сжигают женщину живьем, мы берем веревку, делаем петлю и накидываем ее им на шею. Возводите свои погребальные костры - а рядом наши плотники возведут для вас виселицы. Вы можете следовать вашим традициям - а мы будем следовать нашим.»

(Ну, что поделаешь с таким? Грубый солдафон, проклятый колонизатор, не понимающий всей тонкости и самобытности загадочной индийской души…)

Как же обстоит дело в наши дни?

С 1947 года в Индии зафиксировано около 40 случаев «сати», в основном в Раджастане. И по-прежнему женщин толкает в костер невозможное отношение к вдовам. В конце 1950-х годов по штату Гуджарат прокатилась волна самоубийств молодых женщин, протестовавших таким образом против травли со стороны родственников мужей, особенно свекровей.

Джавахарлал Неру, взволнованный этими страшными событиями, приехал в Гуджарат и обратился к населению с призывом сохранять во взаимоотношениях в семьях доброту и терпимость. И тут же добавил с горечью, что на месте любой из этих молодых женщин он бы не стал накладывать на себя руки, а стал бы бороться за свои права.

Официально, по переписи населения в 1981 г. в Индии насчитывалось около 23 млн вдов. Большая часть из них живет в священных городах, таких как Ришикеш, или Вриндаван, где они просят милостыню. Часть из них, молодые женщины, становятся проститутками, зарабатывая себе на жизнь этим ремеслом, и благочестивые индийские мужчины не брезгуют «презренными вдовами»…

Только несколько лет назад был принят закон о том, что вдова имеет право на часть имущества покойного мужа, однако традиционные правила по-прежнему запрещают вдовам воспитывать своих детей и предписывают отдавать их в полноценные семьи близких родственников.

По-прежнему не принято, чтобы вдовы вторично выходили замуж, тогда как мужчины, овдовев, могут жениться сколько угодно. Как редчайший случай зафиксировано самосожжение мужа на костре любимой жены, произошедшее в 70-х годах XX века, причем он кинулся в костер спонтанно и совершенно неожиданно для окружающих.

Окончательно ритуал был запрещен в 1987 году.

Но в том же 1987 году в штате Раджастан обряд «сати» провели с бездетной 18-летней вдовой Руп Канвар. Поскольку закон о запрете обряда был только что принят, организации по защите прав человека и феминистские организации подняли шум, и дело было передано в суд. Разбирательство тянулось 9 лет, но виновных так и не нашли… Хотя свидетели происшествия рассказывали, что вокруг костра стояли вооруженные раджпутские экстремисты, чтобы предотвратить любую попытку оказания помощи жертве. Однако по следам расследования были приняты дополнительные законодательные акты в отношении «сати».

Поклонение местам совершения "сати". Современные снимки

По закону сейчас подлежат ответственности даже пассивные свидетели ритуала, а также те, кто прославляет «сати»-героинь, устраивает паломничества к местам их сожжения, распространяет их портреты-«иконы», не говоря уж об ответственности устроителей «сати» и тех, кто психически или физически принуждает женщин к этому обряду – последние подлежат смертной казни или пожизненному заключению.

Но, как говорится, «строгость законов компенсируется необязательностью их исполнения»… Индия велика, и в глубинке обряд «сати» продолжает собирать жатву.

В 1989 году английский журналист Джон Фрестер решил побывать в Индии, чтобы самолично наблюдать обряд сати. И это ему удалось, о чем, кстати, Фрестер жалеет до сих пор.

«Правительство категорически запретило "сати", - пишет журналист, - а потому обряд не афишируется. И вот в деревушке под городом Бенаресом я этот обряд все-таки застал.
Жертвой оказалась красивая, цветущая женщина лет двадцати восьми. Наступил момент, когда вдова остановилась, приняла из рук жреца чашу и выпила из нее какую-то жидкость. Как я позже выяснил, это был наркотический напиток, настоенный на высушенных пестиках шафрана. Настойка должна притупить боль при сожжении.
И вдруг вдова закричала и попыталась вырваться из плотно окружавших ее людей. Но сделать этого ей не позволили. Пожилая женщина, по-видимому мать, схватила дочку за волосы, двое молодых людей заломили ей руки за спину. Группа озверевших родственников подтащила вдову к месту сожжения. Та сделала последнюю отчаянную попытку освободиться. Но к женщине подскочил жрец и ударил ее по голове палкой.
Невозможно было поверить, что это не съемки фильма ужасов, а реальность. Хотелось броситься на помощь бедной жертве, но я понимал, что фанатичная толпа меня просто забьет. Мне было известно: если уж женщина дала согласие на "сати", то спасти ее невозможно.
Я видел, как бесчувственное тело опутывают цепями. И вот вспыхнул огонь. Удар по голове был, видимо, недостаточно сильным, ибо жертва вскоре пришла в себя, и раздался крик, полный нечеловеческой боли и заглушивший даже громкий бой барабанов. Но вот огонь полностью охватил женскую фигурку. Вскоре вдова превратилась в живую свечу.
Всю жизнь меня будет теперь преследовать последний, переполненный болью крик, доносящийся из этого огненного столба. Оборвался он, правда, очень быстро. Мне и так казалось, что я вот-вот потеряю сознание, а тут еще, невзирая на ароматические вещества, воздух наполнился омерзительным запахом горелого мяса...
Позже я узнал, что кости сгоревшей четы были перемолоты в порошок, добавлены в рис и съедены жрецами. Делается это во искупление грехов покойных».

Сати711 (600x466, 56Kb)

Жены на погребальном костре. Современный снимок

В 2004 году 65-летняя женщина совершила самосожжение на погребальном костре мужа в одной из деревень штата Бихар.

18 мая 2006 года 35-летняя вдова по имени Видьявати совершила аналогичный акт в деревне Рари Буджург штата Фатехпур.

В том же году, 21 августа, 40-летняя женщина по имени Йанакари совершила «сати» в районе Сагар.

Вряд ли какое-либо другое явление в жизни индийцев вызывает такой всплеск эмоций в обществе, как «сати». Каждый случай восхождения женщины на погребальный костер умершего мужа будоражит людей, становится предметом жарких споров на страницах газет и журналов, служит поводом для организации многолюдных публичных выступлений и демонстраций, как осуждающих жестокую традицию, так и защищающих ее. Равнодушным не остается никто: кого-то случившееся приводит в ужас, другие, наоборот, одобряют, казалось бы, безрассудный поступок.

В последнее время в Индии, как практически во всех странах мира, усилились фундаменталистские тенденции. Разговоры о «национальной идентичности», «поисках корней» и тому подобных «исконных-посконных» прелестях ведутся не только в России. Тревожит то, что индийские радетели «доброй старины» в число «истинно народных ценностей» включают и обряд «сати». Никого не волнует, что за эти «ценности» кто-то должен расплачиваться жизнью. И число сторонников подобных идей отнюдь не уменьшается.

Несмотря на запрет, официально наложенный на пропаганду «сати», открытки с изображениями добровольно сгоревших вдов с нимбами вокруг головы издаются сотнями тысяч экземпляров и распродаются весьма успешно.

Жены, совершающие "сати". Современные открытки-"иконы", изображающие реальных лиц. Вот образец идеального поведения приличной индийской дамы на костре. Боги, по всей видимости, очень довольны

Количество храмов и святых мест, посвященных женщинам, добровольно взошедшим на погребальные костры, в Индии исчисляется сотнями, хотя по закону храмы, в которых проводятся церемонии в память совершивших «сати», подлежат закрытию.

Среди особо почитаемых сторонниками «сати» святых мест особо известно «Мариману» («Большое дерево») на юго-западе штата Андхра-Прадеш.

Сати17112 (600x359, 61Kb)

Баньян

Там растет уникальный 600-летний баньян, считающийся самым большим деревом в мире и по этой причине занесенный в знаменитую Книгу рекордов Гиннесса. Его крону образуют полторы тысячи ответвлений, отходящих от основного ствола и одновременно имеющих собственную корневую систему. Священное дерево образовало целую рощу площадью более двух гектаров. В ее тени на религиозные праздники собираются до 30 тысяч человек. Собрания верующих под гигантским деревом проводятся во славу местной «святой» - царицы Тхиммамма. Потеряв мужа, она добровольно рассталась с жизнью, взойдя на его погребальный костер. Это произошло в XVI веке под кроной тогда еще юного баньяна, и с тех пор местные жители свято берегут память об этом событии. Они запрещают рвать со священного дерева листья или причинять ему какой-либо другой вред. Вокруг шедевра природы, ставшего еще и религиозной святыней, возведен забор и образована охранная зона.

Известен на всю страну и находящийся в Раджастане храм «Махавир Ватика», сооруженный в честь Сати Дади, 400 лет назад сгоревшей по собственной воле на погребальном костре мужа. Как и у знаменитого баньяна, в этом храме ежегодно в день смерти мученицы проводится двухдневная «пуджа» (религиозный праздник), на который собирается до 50 тысяч человек.

Несмотря на то, что Индия производит компьютеры, строит самолеты и запускает в космос спутники, значительная часть населения продолжает влачить жалкое существование в сельской глубинке, как и столетия назад, потом и кровью добывая себе средства на существование. Духовные ценности современной цивилизации, не подкрепленные ее материальным наполнением, приживаются там с невероятным трудом. Люди не могут освободиться от пут устаревшего образа жизни и в повседневной жизни продолжают следовать установившимся в древности правилам, даже если они такие жестокие как «сати». Уважительное отношение ко всему, что связано с прошлым, с деяниями и жизнью предков, - одна из наиболее устойчивых черт национального характера индийцев.

И, наверное, кому-то выгодно внедрять в сознание народа Индии мысль о том, что «сати» - неотъемлемая составляющая национальной самобытности страны, исконных добродетелей индийской женщины.

Вот, например, невинный, казалось бы, постер, изображающий индийскую невесту. Одетая в свадебное красное сари, она смиренно опустила глаза и задумалась о чем-то. О чем же думает она, и почему на ее глазах слезы?

Сати17112 (600x450, 90Kb)

Индийская невеста

В левом нижнем углу постера – Шива и Сати, его первая жена. О том, что это именно Сати, с которой и пошла традиция самосожжения, говорит язык пламени, обвивающий ее голову. Но лицо ее спокойно и прекрасно, она знает, что ее ждет возрождение в образе второй жены Шивы – Парвати: вот она, рядом с Шивой, в правом нижнем углу. Между двумя изображениями Шивы с женами – цветок лотоса, священный для всех индуистов. Смысл аллегории ясен: не бойся смерти на костре, невеста, через огонь возродишься к новой, лучшей жизни и будешь прославлена, как Сати и Парвати.

Перспектива почетная, но невеселая… Наверное, поэтому невеста плачет.

Метки: были и легенды

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/4853053/post359543704/">СЃРєР°Р·РєРё Рё РЅР°С€Рµ РІРѕСЃРїСЂРёСЏС‚РёРµ РёС…</a><br/>Р’РѕСЃС…РѕР¶РґРµРЅРёРµ РЅР° РєРѕСЃС‚С‘СЂ. РљСЂРѕРІР°РІС‹Р№ РѕС‚Р±Р»РµСЃРє...

вЂ¦Р§С‚Рѕ Р¶Рµ СЂР°СЃСЃРєР°Р·Р°Р»Р° Р“РµСЂРґРµ РѕРіРЅРµРЅРЅР°СЏ Р»РёР»РёСЏ?
- РЎР»С‹С€РёС€СЊ, Р±СЊРµС‚ Р±Р°СЂР°Р±Р°РЅ? Р‘СѓРј! Р‘СѓРј! Р—РІСѓРєРё РѕС‡РµРЅСЊ РѕРґРЅРѕРѕР±СЂР°Р·РЅС‹: Р±СѓРј, Р±СѓРј!
РЎР»СѓС€Р°Р№ Р·Р°СѓРЅС‹РІРЅРѕРµ РїРµРЅРёРµ Р¶РµРЅС‰РёРЅ! РЎР»СѓС€Р°Р№ РєСЂРёРєРё Р¶СЂРµС†РѕРІ!.. Р’ РґР»РёРЅРЅРѕРј РєСЂР°СЃРЅРѕРј
РѕРґРµСЏРЅРёРё СЃС‚РѕРёС‚ РЅР° РєРѕСЃС‚СЂРµ РёРЅРґРёР№СЃРєР°СЏ РІРґРѕРІР°. РџР»Р°РјСЏ РІРѕС‚-РІРѕС‚ РѕС…РІР°С‚РёС‚ РµРµ Рё С‚РµР»Рѕ РµРµ
СѓРјРµСЂС€РµРіРѕ РјСѓР¶Р°, РЅРѕ РѕРЅР° РґСѓРјР°РµС‚ Рѕ Р¶РёРІРѕРј - Рѕ С‚РѕРј, РєС‚Рѕ СЃС‚РѕРёС‚ Р·РґРµСЃСЊ Р¶Рµ, Рѕ С‚РѕРј, С‡СЊРё
РІР·РѕСЂС‹ Р¶РіСѓС‚ РµРµ СЃРµСЂРґС†Рµ СЃРёР»СЊРЅРµРµ РїР»Р°РјРµРЅРё, РєРѕС‚РѕСЂРѕРµ СЃРµР№С‡Р°СЃ РёСЃРїРµРїРµР»РёС‚ РµРµ С‚РµР»Рѕ.
Р Р°Р·РІРµ РїР»Р°РјСЏ СЃРµСЂРґС†Р° РјРѕР¶РµС‚ РїРѕРіР°СЃРЅСѓС‚СЊ РІ РїР»Р°РјРµРЅРё РєРѕСЃС‚СЂР°!...
Р“.-РҐ. РђРЅРґРµСЂСЃРµРЅ. В«РЎРЅРµР¶РЅР°СЏ РєРѕСЂРѕР»РµРІР°В»

РС‚РѕС‚ СЌРїРёР·РѕРґ РёР· РІСЃРµРј РёР·РІРµСЃС‚РЅРѕР№ СЃРєР°Р·РєРё СЃРµР№С‡... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/4853053/post359543704/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Комментировать

« Пред. запись — К дневнику — След. запись »

Страницы: [1] [Новые]

Acid_Nebula обратиться по имени Четверг, 16 Апреля 2015 г. 17:31 (ссылка)

Ужасы какие, Эллочка! Но интересно.
Наверное, этот обряд связан с большим перенаселением и бедностью простого народа в Индии.

Ответить С цитатой В цитатник

elalaza обратиться по имени Пятница, 17 Апреля 2015 г. 14:49 (ссылка)

Добрый день,Ирочка.Меня тоже поразил этот пост.Дикость религиозных законов в любом проявлении,вызывает возмущение и гнев,а то,что весь этот ужас продолжается в наши дни,он должен как-то привлечь внимание не только в странах,где проводятся ритуалы сожжения,но и во всех странах нашего мира.Женщины Индии до сих пор бесправны и могут подвергаться насилию мужчин даже на глазах у других людей днем на улице,в транспорте.Но никто не будет ни возмущаться,ни защищать их.
Все религиозные запреты,которые выискиваются в древних ритуалах религиозными фанатами,рождают нелепости и глупости.У нас тоже ортодоксы выдумывают все новые и все нелепее и нелепее законы соблюдения ритуальных обрядов.Нельзя заходить на их территорию женщинам в брюках,без головного убора или откровенных летних платьях.Для женщин установлены запреты занимать передние места в автобусе,они не имеют право идти по одной стороне улицы с мужчинами и т. д.Но все это пока распространяется в местах проживания-анклавах ортодоксов.

Ответить С цитатой В цитатник

Суббота, 18 Апреля 2015 г. 18:54ссылка

Acid_Nebula

Да, человечество, похоже, развивается "по спирали": вечно в социуме всплывают какие-то дремучие обряды, поверья и правила, которые никаким образом не сочетаются с научно-техническим прогрессом.

Ответить С цитатой В цитатник Обратиться по имени

elalaza обратиться по имени Воскресенье, 19 Апреля 2015 г. 11:32 (ссылка)

Иронька,я все время думала,что по спирали - значит вверх к совершенству,а не возврат вниз к мракобесию.
Хорошей тебе недели,теплого солнышка,весеннего настроения.

Ответить С цитатой В цитатник

Среда, 22 Апреля 2015 г. 23:44ссылка

Acid_Nebula

Я тоже так думала, Эллонька. Но, видимо, в этом вопросе имеет место некая цикличность:(
Спасибо большое за пожелания. И тебе - хороших денёчков.

Ответить С цитатой В цитатник Обратиться по имени

elalaza обратиться по имени Четверг, 23 Апреля 2015 г. 12:15 (ссылка)

Иронька,тепла и радости тебе,удачи,благополучия счастья.

Ответить С цитатой В цитатник

LiveInternetLiveInternet

-Рубрики

-Поиск по дневнику

-Подписка по e-mail

-Постоянные читатели

-Сообщества

-Статистика

сказки и наше восприятие их