Жестокость – изнанка обиды.
Ненависть – изнанка слабости.
Жалость – изнанка взгляда в зеркало.
Агрессия – тыл гордыни
Генри Лайон Олди
Священное Писание осуждает гордыню.
Например, в Ветхом Завете, в Книге Премудрости Иисуса сказано:
Начало греха – гордость.
Священное Писание учит, что начало всех грехов есть гордыня. Из этого следует, что добродетель противоположная гордыне, смирение, есть начало всех добродетелей.
В Творении иже во святых отца нашего Ефрема Сирина, есть глава 3-я под названием «В низложении гордыни». Там прекрасно описана природа гордыни и притвоположной добродетели смирения:
Без смиренномудрия напрасны всякий подвиг, всякое воздержание, всякое подчинение, всякая нестяжательность, всякая многоученность. Ибо как начало и конец добраго - смиренномудрие, так начало и конец худаго - высокоумие. А этот нечистый дух изворотлив и многообразен; почему употребляет всякия усилия возобладать всеми, и каждому, каким кто ни идет путем, ставит на оном сеть. Мудраго уловляет мудростию, крепкаго крепостию, богатого богатством, благообразного красотою, красноречиваго краснословием, имеющаго хороший голос приятностию голоса, художника исскуством, оборотливаго оборотливостию. А подобным сему образом не перестает искушать и ведущих духовную жизнь, и ставит сеть отрекшемуся от мира в отречении, воздержному в воздержании, безмолвнику в безмолвии, нестяжательному в нестяжательности, многоученому в учености, благоговейному в благоговении, сведущему в знании (впрочем истинное ведение сопряжено с смиренномудрием). Так высокоумие во всех старается посеять свои плевелы. Почему, зная жестокость этой страсти (ибо как скоро она укоренится где, ни к чему негодными делает и человека и весь труд его), Господь к победе над нею дал нам средство смиренномудрие, сказав:
«Егда сотворите вся повеленная вам, глаголите: яко раби неключими есмы» (Луки 17, 10) (Св. Тр. Сергиевой Лавры, 1907 г., Часть 1-я, стр. 29).
Гордыня или смирение всегда определяли паритет в России. Этим паритетом создавалось особое место - особое «пространство», в котором и определялась нравственность российского народа.
"Смирись, гордый человек, и прежде всего… смири свою гордость!".
О гордости писали, в своё время, Платон и Аристотель.
Гордыня получила своё особое определение и в христианстве.
Основа христианского мировоззрения кроется в его сути - в особеностях сформированной иерархии устроения Нашего Мира.
Взгляд на Нашу Вселенную, - как иерархическую систему, где каждому объекту «определено свое место по чину», был определён ещё в классической форме античных философов.
Стремление человека нарушить свой "чин", то есть предел его возможных притязаний, воспринималось как противостояние замыслу Творца.
Это притязание и определялось христианским мировоззрением - как гордыня.
Такая интерпретация гордыни бытовала и в античные времена и присутствовала позже во многих средневековых повествованиях.
Подобное понимание гордыни сохранилось и до наших дней.
Эти представления, в конечном итоге, выразились: в существование соотношения разума и веры в глубине Души человека при его попытках познания устройства Нашего Мира.
Мудрость и человеческя Душа - основная проблема.
"Какой мудрости ищет человек?".
Бог говорит: лучше искать кротость, чем мудрость, ибо кротость есть мать мудрости и разума… и всем добрым делам.
Гордыня находит свой исток и объединяется: с методом познания, с высокомерием от мудрствования, - с ересью, которая, при этом, и являет признак гордости и неверия.
Традиция такого понимания сохранена и в философии XIX и XX веков.
Все силы разума покоятся на покорности человека.
Л.Н. Толстой в сочинении "Путь жизни", полагает: «…истину познает только смиренный сердцем, а глупость может быть и без гордости, но гордость не может быть без глупости, а
гордость всегда влечет за собой ложь…».
В сочинениях средневековья гордыня порицается как причина распрей, политических преступлений.
Усмотривается проявления гордыни, выливающейся: в фашизм, белогвардейское движение, евразийское обособление.
Социальные перевороты: буржуазные и социалистические революции, аналогичным образом, обусловлены притязаниями гордыни, не терпящей внешнего - чужого превосходства.
Таким образом определяются источники страдания: человека, отдельных формаций.
Ниспослание страданий, как наказание за гордыню.
Это можно выразить и так: «Бог послал страдания за мою гордость, за мое высокомерие, Бог низложил меня и смирил, покарал меня Господь... тяжкими ранами смирил гордыню».
В средневековой Европе гордыня венчала систему "семи смертных грехов".
Гордыня и смирение, - в определениях, соответственно: порок и добродетель.
Однако в Западной Европе христианское смирение всегда «оформлялось»… как рыцарская честь.
Это своеобразная реабилитация гордыни в те времена.
В России средневековая точка зрения на гордыню остается незыблемой: гордыня - не только самый страшный, но и основной грех.
Гордыня объявлена источником преступлений, социального зла и войн…
Гордыне противопоставляется идея коллективной ответственность всех людей: за мировое зло, за бессилие человека перед силами природы.
Человек смертен, ничтожен в сути человеческой природы. Средневековые мыслители подчеркивали необоснованность притязаний человека, подверженного гордыне:
«Ничего не могут люди без Божьей помощи».
Нелепость человеческих притязаний усугубляет человеческая смертность.
Л. Н. Толстой: "Нет ничего более полезного для человека, чем памятование о том, что он ничтожная и по ВРЕМЕНИ и по пространству козявка и что сила человека только в том, что он может понимать свое ничтожество и потому быть смиренным».
Гордыня разрушительна и для самого ее носителя, ибо, во-первых, лишает его любви окружающих: Много есть наказаний гордому человеку, но главное и самое тяжелое наказание то, что, какие бы ни были у него достоинства и как бы он ни старался, люди не любят такого человека.
«Высшее благо человека в этом мире есть единение с себе подобными. Гордые люди, выделяя себя от других, лишают сами себя этого блага. И потому смирение есть необходимое условие истинного блага», - полагал Л. Н. Толстой.
«Настоящее достоинство родится из смирения и не может быть унижено. Смирение как раз и противостоит действительному унижению. Для того, чтобы разумно понимать жизнь и смерть и спокойно ожидать ее, необходимо понимать свое ничтожество».
В противовес вышесказанному, существует свобода мысли человека, которая осуществляется, якобы, в парадоксальной форме: «смирение - есть непокорность».
М. А. Булгаков в «Вехах» утверждал: «…смирение вовсе не означает социальной пассивности. Смирение совместимо с гражданственностью и с героическими деяниями. В чрезмерном самоуничижении кроется причина возникновения "комплекса малоценности", который приводит к гордыне в форме унижения, которое хуже гордыни».
Себялюбие, индивидуализм, эгоизм принимается русским обществом, как синонимы гордыни.
Государственная критика индивидуализма - это общая политика русского социума.
При анализе психологии гордого человека Л.Н. Толстой говорил: «...человек считает, что он может обходиться с другими не так, как он хотел бы, чтобы обходились с ним, поскольку уверен, что сам он не такой человек как все, а лучше других людей. Русский человек может быть святым, но не может быть честным».
Это и объясняет малоценность нравственной самодисциплины в русском менталитете, излишнюю нравственную снисходительность, завышенной оценкой смирения.
Появляется скрытое правило: «Лучше смиренно грешить, чем гордо совершенствоваться»».
Русский человек привык думать, что бесчестность - не великое зло, если при этой бесчестности: он смиренен в Душе, он не гордится, он не превозносится.
В дополнение к сказанному можно привести старую пословицу, которая и поныне сохранила в себе силу: «Не согрешишь - не покаешься, не покаешься - не будешь угоден Богу».
Таким образом, давно бытует такой вывод: «Сознание греха часто полезнее для человека, чем доброе дело, потому как -сознание греха смиряет человека, а доброе же его дело зачастую раздувает в нём гордость».
Выходит, что греховность даже для монашества необходима? Ангелоподобие ведет человека к гордыне.
Духовная гордость и непоколебимая уверенность в своей нравственной чистоте, - в своей безгрешности или в своей умственной правоте, - свойственна очень часто людям хорошим, честным.
Таким образом: смирение и добро, в его моральном смысле, не только не совпадают, но иногда и исключают друг друга.
Гордость может ослепить человека настолько, что он отвергает наличие в себе греха и не видит ни в чём и ни в ком - вины своей.
Такая форма гордыни приводит к страшнейшему виду зла - ненависти к Богу.
В советском общественном устройстве, да и сейчас, нередким пониманием нонконформизма является - эгоизм и аморальность.
При этом конформизм, в образованном таким образом этносе, отождествляется с коллективизмом и определяется стремлением: «быть как все».
В таком социуме стремление к самореализации воспринимается как карьеризм, а всякое проявление индивидуальности - как проявление индивидуализма.
Одновременно, с этим пониманием нонконфомизма и конформизма, марксистская идеология весьма негативно относилась к смирению, объявляя его как:
- идеологическое оружие эксплуататорских классов;
- подавление человеческого достоинства.
Не случайно в советском обществе имело место развитие понятия: «права на гордость», расширяющее представление о допустимости высокой самооценки и ограничения смирения.
Одна из причин специфического понимания добра и зла и лежит в особенностях национального отношения к проявлению гордыни и отношения к… смирению.
В старых текстах встречается осуждение явлений, которые у современного человека нравственного негодования не вызывают.
Отчасти в них говорится: «...Не назначай подвига выше меры, если не осилишь - только укоризну примешь» - с такими словами обращается один из авторов Киево-Печерского патерика к народу.
Излишняя вера в собственные силы свидетельствует, что человек подвержен "сатанинскому греху".
Что можно сказать о предрасположенности к гордыне или смирению в различных странах или в социальных группах.
Уже в античные времена появляется гендерный аспект: смирение традиционно оказывается принадлежностью женщины, а гордыня - мужчины.
Мысль об особой предрасположенности женщин к кротости и смирению заложена во многих старых текстах.
Обоснование тезиса о преобладании женской кротости, как общей характеристики России распространялось и на всеобщее смирение русского народа.
Проявления "русского смирения" усматривали в кротости, терпении, готовности к самопожертвованию, в фатализме как смирении перед судьбой, в смирении перед властями.
Об особом смирении русских свидетельствуют:
- согласие их править ими династиями варягов;
- православное крещение;
- установление рабства при Иване Грозном, когда русский народ лишился всех свобод, и Иван IV установил абсолютное крепостное право.
Проявление подобного смирения определяет, в этом аспекте, национальное своеобразие русского характера.
Как известно, в русской идее сущность России определялась и осмысливалась через сопоставление ее с Европой.
С самого появления особого понимания о смирении русского народа, это «оригинальное» смирение и противопоставлялось западной гордыне.
"Кроткие славяне" противопоставлялись "гордым германцам".
Православие основано на смирении, а не на гордыне «гермацев».
Отсюда существует утвердившаяся догма: добродетель смирения наиболее развита в православии, которое и является подлинным христианством.
…………………………………………………………………………………….
В середине первого столетия после Рождества Христова, апостолы (ученики) Господа Иисуса Христа создали Православную Церковь которая существует непрерывно до сих пор.
Термин "православие" - от греческого "ортодоксия" ("ортос"- правильный; "докса" - суждение, мнение и слава, славление). То есть слово "ортодоксия" можно перевести, как Правомыслие или православие (умение правильно славить Бога). Церковь подчеркивает преобладание этико - эстетического начала над рассудочным.
Принятие христианства по византийскому обряду (православия) произошло на Руси в 988 году. Князь Владимир приказал уничтожить всех языческих идолов и исповедовать новую веру.
Это была основа в последующем развитии: культурно - историческом и духовном народов Российского государства.
Многие известные литературные шедевры принадлежат перу церковных авторов.
Усилиями священнослужителей создавались учебные заведения и библиотеки.
Православная Церковь составляла, в то время, важнейший элемент культуры и непосредственно участвовала в формировании российской цивилизации.
Православие сыграло определяющую роль в формировании Московского, а затем и Российского государства.
Православная Церковь является соборной. Это означает, что она является единой, ибо она сохранила цельность Божественной веры во Христа, не добавив и не убрав ничего за многие века своей истории.
Именно поэтому ее знают как Православную Церковь (Orthodox Church) - церковь, сберегшую неизменность христианской веры.
Православные христиане верят, что церковь, которую возглавляет сам Христос, является храмом Святого Духа.
Православная Церковь не может заблуждаться и быть неправой.
Её голос - есть голос Христа, звучащий в сегодняшнем Нашем Мире.
……………………………………………………………………………………………………………………
Из догм Православной Церкви и произростает уверенность: «Мы, русские, научим и всех других людей смирению».
Выходит именно русским принадлежит миссия спасения человечества от греха гордыни?
В этих утверждениях - бедствие, нежели чем источник величия русского народа, определяющее негативные последствия для России.
Смирение хорошо лишь до той степени, когда оно не переходит в низость.
Ислам, в некоторых своих проявлениях, довёл покорность до крайности.
……………………………………………………………………………………………………….
Смирение обуславливает как достоинства, так и недостатки русского общества – русской жизни.
В этом существует взаимосвязь.
Россия и Западня Европа являют собой два разных типа духовности.
Если для западной цивилизации пример: справедливость и непорочность и их она исповедует, то в основе русской цивилизации определено смирение и милосердие…
Гордыня и смирение, как антиподы, приобретают различные формы противопоставления.
Особенности существующей и характерной для русских гордыни выводят на предрасположенность русских к тоталитаризму как к обоснованию необходимости национального «раскаяния» и осуществлению «самостеснения», - как способ культивирования нравственной основы очередного возрождения духа.
………………………………………………………………………………………………………
Как соотнести чувство гордости и гордыню.
Гордость можно определить как моральное чувство, в котором отражается внутреннее достоинство, самодостаточность и независимость личности.
В гордости отражается высокая оценка человеком своих или чьих – либо достижений и заслуг.
В гордости присутствует момент радости, торжества по поводу соответствия определённому позитивному стандарту, идеалу.
Гордость – радостное сознание своих возможностей, способностей, знаний, преодоление трудностей, преодоления себя.
Гордость – результат работы над собой, тогда как достоинство может быть воспитанно в человеке с молодых лет.
Гордость надо заслужить.
Гордится может тот, кто доказал себе и другим свою способность делать дела и совершать нравственные поступки.
Годиться можно другими людьми, страной, нацией, родителями, народом.
Если мы кем - то гордимся, то отождествляем себя с ним.
Чужими не гордятся, можно отмечать их достоинства и заслуги, но гордиться в этом случае нечем.
Что бы гордиться, нужен кто-то, перед кем можно было бы гордиться.
Зачастую реакцией человека на чужую гордость бывает зависть.
Зависть – это досадное состояние, - мучительное и разрушительное переживание, охватывающее человека при созерцании им чужих достоинств.
Завистник приписывает тому, кому завидует, негативные черты, но невольно желает быть похожим на предмет зависти.
Завидующий человек либо вредит или, в лучшем случае, пытается привести себя в соответствие по положению с объектом зависти.
Но если богатства и славы завистник способен достигнуть, то зависть к чужому радостному восприятию Нашего Мира и чужому достоинству для завистника убийственна.
Предпочтительней «завидовать» той способности к восприятию Нашего Мира этим человеком, которая и придает подмеченному событию или явлению тот интерес и то значение, - как оно отображено им, и выражено в публичном сообщении.
Одно и то же событие, представляется, проявившему проницательность человеку, глубоко интересным, а пустому, духовно не раскрепощенному человеку: скучным обыденным явлением.
Завидовать надо не тому, что кому-то выпало какое-либо происшествие, а могучему воображению очевидца проникшему в суть произошедшего, и превратившего, якобы, ординарное событие в нечто красивое и необычное.
Гордость – результат работы над собой, и, при этом, гордость должна быть естественно объединена с понятием скромности. Скромность, вроде бы противоположность гордости, но её необходимое дополнение.
Скромность – отказ от особого положения и отсутствия претензии на необычность.
Скромный человек не лишён достоинства, он знает о своих качествах, но не выпячивает их, и не демонстрирует свою гордость.
Человеческая гордость может переходить и в негативное качество – гордыню. Гордыня – это гордость, перешедшая за край своей меры.
В христианстве гордыня является наиболее тяжким грехом, пороком.
В обычной жизни гордец отличается высокомерием, чванством, заносчивостью, он резко переоценивает себя и не видит достоинств других. Ему кажется, что он лучше всех. Таких людей не любят, они часто в ответ получают сопротивление и ненависть вместо чести. Гордец претендует на чужое место, ему кажется, что ему недодали, он бессознательно мстит людям за их нежелание признать его первенство, завидует.
Порой человек ничего из себя не представляет, ему вовсе нечем гордиться. Но в качестве компенсаторной реакции начинает разбухать его гордыня.
Человек гордится иногда предками (отпрысками дворянских родов) или положением родителей, не задавая себе вопроса, а что представляю собой я сам, какие основания у меня презирать других?
Гордыня – болезненная иллюзия, которая портит жизнь гордецу и окружающим. Гордец не идёт на уступки, боясь унизить себя, в результате часто оказывается у разбитого корыта.
Гордыне противостоит смирение – отсутствие умиления своими добродетелями, это чувство, что ты несовершенен и до совершенства тебе…
Смирение имеет ещё один позитивный смысл – способность соответствовать обстоятельствам, осознавать своё место в общей иерархии, а посему считаться с другими, - воспитывать в себе чуткость и улавливать изменяющуюся ситуацию в преображении Нашего Мира.
……………………………………………………………………………..
СОВЕСТЬ, БЛАГОРОДСТВО И ДОСТОИНСТВО –
ВОТ ОНО, СВЯТОЕ НАШЕ ВОИНСТВО
Булат Окуджава
Категории "честь" и "достоинство" отражают моральную ценность личности, они представляют собой общественную и индивидуальную оценку нравственных качеств и поступков человека. Исполнение долга, следование велениям совести, - придают человеку тот моральный статус, который и отражается в понятиях "достоинство" и "честь".
Близкие по значению эти категории, между тем, имеют важные смысловые различия.
Честь, как моральный феномен, - есть, в первую очередь, внешнее общественное nрuзнанuе поступков человека, его заслуг.
Чувство чести, внутренне присущее человеку, который стремится добиться высокой оценки со стороны окружающих: похвалы, известности.
Достоинство же – это: внутренняя уверенность в собственной ценности, чувство самоуважения, проявляющиеся в сопротивлении всяким попыткам посягнуть на свою индивидуальность и определенную независимость.
И только потом достоинство человека должно получить общественное признание.
Достоинство подчеркивает значимость человека как представителя человеческого рода.
Независимо от социальной принадлежности человек обладает достоинством.
Чувство чести вызывает желание возвыситься и первенствовать в своей социальной группе.
Чувство собственного достоинства основано на признании принципиального морального равенства с другими людьми.
Каждый индивид обладает достоинством только лишь потому, что он человек.
Поэтому достойный человек признает достоинство других и не покушается на другое достоинство.
Честь и достоинство едины и «параллельны» друг другу, между ними существуют различия
Если честь - это внешнее признание ценности человека и внутреннее стремление к нему, то достоинство - объективная ценность личности, которая может быть и не связана с ее признанием или осознанием.
Иными словами, честь - это то, что человек должен завоевывать, то, чего он должен добиваться; достоинство же принадлежит ему по праву рождения, потому что он человек.
Таким образом, понятие чести связано с социальным статусом личности, ее соответствием требованиям и ожиданиям, предъявляемым группе, к которой человек принадлежит, в то время как понятие достоинства безразлична к ним.
Согласно А. Шопенгауэру, честь - это внешняя совесть, а совесть - это внутренняя честь. Честь - это общественное мнение о нашей ценности, наша боязнь перед этим мнением.
Исторически понятие чести возникло в моральном сознании общества в виде представлений о родовой и сословной чести, в виде совокупных требований, предписывающих определенный образ жизни, образ действий. Нарушение, отступление от предписываемого общественной моралью образа жизни оценивалось резко отрицательно, вызывало чувство стыда и позора и поэтому осмысливалось как недостойное поведение, особенно ярко сознание чести проявилось в морали старого общества, которое отличалось жесткой сословной структурой и подробнейшей регламентацией образа жизни каждой социальной группы.
Достоинство человека в этой морали, в том числе и чувство собственного достоинства, определялось тем, насколько строго человек соблюдал эти сословные нормы морали.
…………………………………………………………………………..
Высшим проявлением человеческого достоинства является благородство – нравственное величие человеческой личности. Оно может быть присуще любому человеку, честно выполняющему свой долг, живущему по нравственным меркам. Человек, охваченный жаждой обогащения, раб карьеры и денег – лишён чувства собственного достоинства.
Тот, для кого государственная или общественная деятельность является лишь ареной его личного честолюбия – не имеет чести в глазах общества и рискует потерять своё человеческое достоинство.
Показателем достоинства человека является отношение его к достоинству другого человека. Мириться со злословием, жульничеством – значит не уважать себя и других. Поэтому говоря о чувстве собственного достоинства, необходимо помнить, что им обладают и другие.
