В ряду благотворителей сей обители первое место бесспорно принадлежит ея восстановителю, Московскому купцу Терентию Елизаровичу Целибееву, который кроме суммы, употребленной им на материальное восстановление обители, с 1800 по 1816 год внес разновременно в кредитные установления 50000 рублей ассигнациями на содержание обители, в том числе 10000 по духовному завещанию 1816 года, коим он предоставил в пользу сей обители почти все свое недвижимое имущество и капитал, заключающийся в росписках и векселях на частных лицах на 50,800 рублей, с которого при утверждении завещания приходилось монастырю уплатить одних пошлин 4,563 руб. 50 коп. ассигнациями.
Приметы, поверья и суеверия окружают человека с рождения и до смерти. У всех народов мира существует множество примет и поверий, некоторые из них общие для многих стран. Славянские народы остаются весьма суеверными. На все случаи и явления жизни есть свои приметы. Наши предки придавали огромное значение явлениям мира (приметам), примечали все события и на этой основе вырастали приметы и поверья. В течение многих веков наш народ добавлял в свой список новые приметы, заимствовал их у соседних народов. И к настоящему моменту весь список славянских примет стал огромен. Но, к сожалению, многие приметы так и остались суеверьями, некоторые утратили свой смысл. И естественно хотелось бы разобраться, какая примета несет в себе смысл, а какая является суеверием.
Владения монастырские в XVII столетии видны из выписи, данной сему монастырю из Патриаршего Приказа по челобитной Строителя ея Иеромонаха Васьяна, по Указу Патриарха Иоакима, за подписью Дьяка Перфилья Семенникова.
Соборная церковь во имя тезоименного победе Святителя Николая Чудотворца с приделом на хорах во имя Спаса Преображения заложена еще в 1812 году Настоятелем обители о. Макарием, когда миновалась гроза неприятельского нашествия; постройка продолжалась до 1822 года, но по поводу обнаружившихся от осадки насыпной под нею земли, трещин в сводах была сломана до основания, и на том же самом месте в 1825 году заложен по плану, утвержденному бывшим Епископом Калужским и Боровским Преосвященным Филаретом, нынешний Соборный храм, который к кончине храмоздателя о. Архимандрита Макария, последовавшей в 1839 году, был уже окончен вчерне, с постановкою внутри иконостаса.
Хотя действительное восстановление Малоярославецкой обители и совпадает с открытием Калужской Епархии, однако дело о сем началось еще с 1791 года. 3-го Апреля этого года бывший Игумен Калужского Лаврентьева монастыря О. Феофан получил из Московской Духовной Консистории Указ следующего содержания: «Сего года Генваря 22 дня поданным Святейшаго Правительствующего Синода члену Высокопреосвященнейшему Платону Митрополиту Московскому и Калужскому и Святотроицкой Сергиевы лавры священоархимандриту, Московской купец Терентий Целибеев и Московского первой гильдии купца Ильи Вепевцова жена Наталья Иванова дочь, прошением прописывали: Епархии де Его Высокопреосвященства Калужского Наместничества в городе Малом Ярославце издревле имелся Николаевский Черноостровский монастырь на особом острову, в роще зданием каменным и деревянным разных строителей и вкладчиков построен, в котором до состоявшегося о монастырях штатах были Настоятели с монашествующими и послушниками, коих было человек до десяти, довольствовались же коштом от единого доброхотных дателей подаяния и были в хорошем удовольствии и в прошлом 1764 году при рассматривании бывшим Преосвященным Крутицким оный монастырь в надежде прочности оставлен по прежнему в числе седмичном штатных монастырей, в коем вседневно монашествующими славословие Божие исправляемо было, при чем того города граждане таковым святым местам, а паче исправляемым славословием Божиим пользовались с радостным духом, также и погребали в оном монастыре усопших; а в прошлом 1776 году резолюциею Преосвященного бывшего Крутицкого незнаемо для какой причины оной монастырь уничтожен и отдан во владение в состоящему в том городе Малом Ярославце Казанскому Собору священнослужителям, о чем состоящия в том городе граждане, а равно и он Целибеев, как был старинной того города купец, сожалея как о испразднении того монастыря, а паче в нем ежедневныя божественныя службы, и всегда побуждаются ревностным с соболезнованием сердечным желанием : тот монастырь возобновить по-прежнему
Первые письменные сведения о Николаевском Черноостровском монастыре относятся к началу XVII века, и заключаются в выписи из переписных книг 1621 года Ильи Чемесова, в коих сказано: «Ярославце Малом на посаде монастырь, а в нем церковь Николы Чудотворца ветха, стоит без пения запустела от 7118 (1610) года».
Устное предание относит Малоярославецкого Николаевского монастыря к XIV столетию, приписывая оное удельным Князьям Оболенским (родоначальник Князей Оболенских был внук Св. Князя Михаила Черниговского (убитого мученически в Орде в 1246 году), Князь Юрий Михайлович Тарусский; а его внук, Князь Константин Иванович Оболенский был (как упоминается в летописях под 1368 годом) убит во время нашествия на Россию Литовского Князя Ольгерда.
Малоярославецкий Черноострожский (правильнее Черноостровский) Николаевский 3-го классный мужеский монастырь находится в уездном городе Калужской губернии, Малоярославце; он расположен на высокой особной горе, которая окружена с трех сторон водяными рвами, рытвинами и оврагами и только с южной стороны соединяется ныне с городом, посредством Боровской дороги, проложенной по дну бывшего оврага; но с первого взгляду видно, что место, занимаемое монастырем, составляло в прежнее время особый остров; остров этот, поросший лесом, именовался Черным, почему и сам монастырь получил название Черноостровского, а по храму во имя Святителя Николая – Николаевского.
Историю любого города, да и страны в целом, делают люди. Калужская земля за шесть минувших веков своей истории проявила себя во всех областях жизнедеятельности. Тысячи калужан прославили не только свой отчий край,но и Московское княжество, великую Россию. Каждый век приносил своих героев. Конечно, всех представить в одной главе просто невозможно. Поэтому ограничимся только некоторыми людьми, кто родом своим, воспитанием, учебой или службой был связан с Калугой. Именно — с Калугой, а не с иными городами и весями Калужской губернии. В краткие очерки о жизни замечательных калужан не войдут, например, такие известные всей России имена, как адмирал Д.И.Сенявин или непобедимый генерал М.Д.Скобелев, наконец, маршал Победы Г.К.жуков или математик с мировым именем П.Л.Чебышев, выдающийся русский художник-передвижник И.М.Прянишников, славянофилы, братья И.В. и П.В.Киреевские и многие другие. Их биографии связаны с другими уголками калужской земли и хорошо раскрыты в других, в том числе краеведческих книгах нашего времени.
Война бесконечна. У каждого, кто ее прошел, – свои воспоминания, свои мысли о ней, свои чувства. Чтобы узнать о ней все – надо собирать ее по кусочкам, из тех картинок, которые хранятся в памяти ветеранов. Увы, большинство картинок нам уже не восстановить…
Когда началась Великая Отечественная война, Валентине Авдеевой едва исполнилось 16 лет. По зову сердца она, студентка второго курса Калужского медучилища, ушла добровольцем защищать Родину от фашистов.
31 июня 1888 г. в 10 часов вечера в арестантской камере усмотрен повесившимся калужский мещанин Павел Васильевич Сапожников, 45 лет, взятый за прошение милостыни в пьяном виде.
На Рождество непременно ждешь чуда, а оно так близко, миг - и вы уже в старой Москве, засыпанной снегом и выплывающей из небытия в кадрах уникальной кинохроники 1908 года.
Монах Феофан (Талунин; 15/ 28 июня 1819). Скит, пустынник из рославльских лесов. Нищета, исключительный постник. Однажды весь Великий пост ничего не ел, только один раз в неделю пил теплую воду с уксусом, и не спал, а ночи простаивал в молитве, привязав себя шнурами к стене, при этом исполнял ежедневное большое келейное правило и келейную службу, да еще 800 поклонов ежедневно.
Ниже приводится список посетивших в разное время Оптину Пустынь подвижников благочестия нашей Церкви, на которых оптинские старцы оказали благотворное влияние.
По благословению оптинских старцев и с их участием были созданы многочисленные женские общины по всей территории России, многие из которых впоследствии стали монастырями.
Первая отличительная черта оптинского старчества – основание его на почве святоотеческих аскетических творений, стремление провести в жизнь инока начала духовного подвижничества, указанные в творениях отцов-аскетов. Сами старцы глубоко познали творения аскетов: не только теоретически, но и практически.
С начала XVIII столетия наступает для монашества вековой период гонений. Закончилась эпоха Московской Руси, прошедшая под знаком симфонии, сотрудничества Церкви и государства.
Сам Господь Иисус Христос в лице Своем и Своих двенадцати апостолов показал пример духовных отношений. «Общежитие во имя Христово соединяет людей столь великою любовью, что все они становятся единым телом... имея Главой Христа. Во имя этой любви они во всем повинуются своему духовному отцу, исповедуют ему все тайны своего сердца, принимают его слова и заповеди как бы от Самого Бога и отсекают во всем свою волю»
Оптина Пустынь особенным образом имела неразрывную связь с русской культурой XIX – начала XX веков. Огромное количество богомольцев разного возраста, звания и образования стремились именно в Оптину.
Оптина пустынь, без преувеличения, – наиболее жаркая свеча, возжженная русскими людьми пред Богом, наиболее яркий светильник Православной Руси в ХIХ-ХХ вв.
