ПЕДАГОГИКА

(Севастополь, Карачун 2002)

Педагогика в язычестве — понятие более широкое, нежели просто процесс изустного образования детей. Если ребёнок начинает воспитываться (образовываться) от момента зачатия, то процесс не заканчивается достижением определённого физиологического возраста. Педагогический процесс, начинаясь на уровне «младенец-родитель», органично перетекает в структуры «подмастерье-мастер», «дружинник-воевода», «общинник-старейшина».

Традиции семейных языческих отношений имели один простой, но почти забытый уклад: «любить не для себя, а для того, кого любишь. Жена любит мужа не для своего блага и интереса, а ради него - его дела и успеха. Муж любит жену для собственного удовольствия, а для неё - её комфорта, уюта, благополучия.  Именно так возникает тот баланс и гармония, которые становятся непоколебимым стержнем семьи и обеспечивают успешное преодоление любых трудностей в жизни.

Родители, в свою очередь, любят детей для их блага, ибо только они ответственны за их появление на свет. Таким образом, абсолютно неправомочна привычная христианская установка «дети априори обязаны своим родителям за собственное рождение», ибо дети их об этом не просили, да и не могли просить. Поэтому это уже дело души, нравственности и мудрости родителей – заслужить любовь, уважение, и чувство долга детей перед своими родителями.

1. Главное в языческой педагогике - внимание ребёнка, его убеждённость, что родитель всегда скажет новое, интересное и нужное.

2. Ребёнок - ученик и отдельный человек, способный и обязанный отвечать за себя.

3. Учитель должен жить так, как учит. Недопустимо чтобы слова учителя (родителя) расходились с делом.

4. Уважение. Только уважая детей можно пользоваться их уважением. Пока мы не научимся уважать своих детей, мы не вправе требовать от них уважения.

5. Ребёнок должен чувствовать и осознавать свою значимость. Советуйтесь с ребёнком, интересуйтесь его мнением. Поправляйте ошибочное в его мнении, но без насмешек, обоснованно и понятно.

6. Ребёнок может легко простить окрик или затрещину, но не воспримет необоснованных криков по любому поводу и тычков по мелочам. Это станет причиной его блокировки от родительского голоса, мнения и доверия.

 

ЗАПРЕТ

Психически здоровый и незапущенный ребёнок уже в 12-ти месячном возрасте способен адекватно осознавать элементарные запреты и рамки дозволенного. Например, запрет не брать чего-либо или не лезть куда-либо он вполне способен помнить и учитывать в своих действиях.

Другое дело, что в его психике ещё не сформировалась воля, и не окрепли навыки самоконтроля и соблюдения этих запретов. Природное любопытство и мощный естественный импульс познания (опробования всего вокруг) порой оказывается сильней. Именно поэтому ребёнок не подлежит жестокому наказанию. Чаще всего, оклика в повышенных тонах и повторения запрета достаточно, чтобы ребёнок остановил свои неправильные изыскания. Попытка отвлечь ребёнка чем-то интересным только повысит шансы на успех.

Сложнее бывает остановить тягу к сладкому. Тут работает более глубинный инстинкт «еда», тем более вкусная. В таких случаях нужно потрудиться, чтобы отвлечь «мелкого» от объекта поползновения. Это не так сложно, если родитель хочет блага ребёнку.

Ошибки происходят, когда ребёнок получает немотивированные и «некомпенсированные» запреты: это нельзя, это нельзя и то нельзя. Запрет воспринимается адекватно, когда он чётко аргументирован и компенсирован. Например, это делать нельзя, а вот это можно. Так нельзя, потому что можно сломать, но можно вот так - так правильно и хорошо. При этом энергия ребёнка, которая всё равно прорвётся, будет перенаправлена в менее разрушительное русло.

Если вы один раз разрешили ребёнку что-то делать, то в следующий раз ваш запрет на это же действие он воспримет с недоумением и гневом. Поэтому думайте над своими запретами и разрешениями. Думайте заранее и тщательно.

Недопустимо учить ребёнка «Как делать нельзя» и самому делать наоборот. Иначе родитель будет похож на старого раввина, которого во время поста застали с пьяным девками. Дожёвывая сало он поучал: «Дети мои, не смотрите на меня, слушайте сюда как надо!»

 

ЖЁСТКОСТЬ И ЖЕСТОКОСТЬ

Жестокость — неадекватность проступка, наказания и методов убеждения. Причём жестокость не намного худшая вещь, чем попустительство.

Недопустимо наказывать малыша, когда он что-то сделал импровизационно, не получив предварительного запрета. Один сын муллы как-то рассказал мне о верной традиции в его селе. «Нельзя бить собаку, даже если она нагадила там, где нельзя. Надо дать ей понять, что это плохо, и только тогда, когда она нагадит в третий раз, хозяин имеет полное право наказать её».

Чем наши дети хуже их собак? Ребёнок, как и любой человек должен иметь право на ошибку.

Есть мнение, что японский менталитет и традиции позволяют ребёнку до 5 лет делать всё, что вздумается. Это не совсем так. «Всё, что вздумается» - это разумная уступка ребёнку в тот момент, когда ему требуется внимание. Хочет ребёнок повозиться — взрослый не может ему отказать, лезет ребёнок куда либо — взрослый должен быть рядом и удовлетворять его любопытство. Думаю, что явные перегибы в поведении ребёнка пресекают даже терпеливые и сдержанные японцы. Если, к примеру, отпрыск тянется к вазе династии Минь, то папа вряд ли допустит, чтобы эта ваза загремела на пол.

В отличие от японцев, в наших семьях ребёнок слишком часто получает отказ в общении от уставших родителей. В то время когда ему хочется общения, его либо сажают с игрушкой одного, либо с неохотой читают книжку. И это есть скверно. Это умаляет авторитет родителя даже для малыша 3-5 лет.

Если же ребёнок знает, что его развлечение, общение и исследование мира вплотную увязано на родителей, то каждое слово старшего будет воспринято с максимальным вниманием. При этом не обязательно ребёнку всё дозволять, но обязательно уделять ему внимание. Тогда и родитель будет в центре внимания ребёнка, а центр внимания ребёнка — это центр его управления.

Что делать, когда ребёнок заходит слишком далеко в своих играх? Очень просто: объяснять, запрещать и пресекать.

Пример работы такого принципа весьма нагляден.

Двухлетний ребёнок, разыгравшись, бьёт дедушку тапочком по лицу. Он ещё не осознаёт качество причиняемых своими действиями ощущений, поэтому в первый раз его просто останавливают. Получив замечание, он ненадолго останавливается, но скоро повторяет своё действие. Следует второе замечание и более жёсткое объяснение, которое тоже ненадолго останавливают ребёнка. В третий раз родитель берёт из ручонки тапочек и точно так же шлёпает ребёнка по лицу. Слёзы, обида, последнее объяснение родителя. Больше ребёнок не использует тапочек в подобном качестве.

Подобный принцип может применяться и в ситуациях потенциально опасных для ребёнка. Это позволит вырабатывать у него привычку к тому, что любое предостережение родителя важно и максимально актуально. То есть для утверждения доверия к старшим и укреплению авторитета родительского слова.

Для этого используется приём «контролируемого риска».

Ребёнку трижды говорится, например, о возможности упасть с дерева и предоставляется самостоятельная возможность в этом убедиться, когда его падение смягчается лишь подставленной ногой. Результатом – испуг, потирание ушибленных мест и твёрдая уверенность, что папа говорил правильно.

В другой раз – те же три предупреждения убрать мелкие игрушки, чтобы не уколоть ногу, бегая по комнате. Затем, когда родителем убраны лишь самые острые и опасные предметы, следует терпеливое ожидание результата. Вскоре ребёнок наступает на что-то и разражается плачем. После этого следует ещё одно рассудительное объяснение и совместная приборка на полу.

Таких примеров можно привести множество. Сама жизнь ежедневно подбрасывает огромное разнообразие педагогических ситуаций. Тем понятнее поговорка: «За одного битого двух небитых дают». Это может показаться жестоким методом, однако и окружающий мир не особо церемонится с человеком. Именно поэтому важно с самых первых шагов приучать малышей к осторожности без трусости и к смелости без безрассудства.

Главное – способность и умение родителей рассчитать этот самый «контролируемый риск». То есть умение максимально точно предусмотреть возможную ситуацию и степень опасности её последствий. Это не пустой совет бездетного теоретика. Это реальный опыт отца, который сам вырабатывал у  своих детей интуитивное чувство опасности и воспитывал уверенность в точности родительских предостережений. 

 

СТРАХ

Когда ребёнок боится? Чего ребёнок боится? Как ребёнок боится?

Известно, что все основные параметры личности ребёнка закладываются до 2-3 лет. До 5 лет они уже фиксируются и приобретают характер фундамента, на котором продолжается становление и коррекция личности.

Чувство страха у ребёнка 2-3,5 лет формируется в большей степени по ориентировке на реакции родителя (старшего). Если в экстремальной ситуации Старший спокоен, собран и сосредоточен, то и ребёнок будет вести себя близко к этому типу поведения. Если же взрослый проявляет признаки паники, то и чадо будет реагировать так же. Более того, у ребёнка моментально формируется стереотип реакции на стрессовую ситуацию и любой жизненный стресс будет вызывать тупую панику.

Истинность этой концепции неоднократно проверена и подтверждена на практике. Приведу несколько примеров:

1998 год. Группа отдыхающих остаётся отрезанной внезапным штормом на узкой полосе пляжа. С трёх сторон участок берега отрезан 40-метровыми скалами, со стороны моря подход невозможен из за гигантских волн. Катер, доставивший людей в этот живописный уголок, пришёл уже после начала шторма и не смог эвакуировать людей. Группа, в которой были женщины, инвалид-авганец с протезом ноги и пятеро детей от 1 до 7 лет, проводили взглядом уходящую посудину, прекрасно осознавая, что её бы разбило даже при попытке пристать к камням. Видя, что буря усиливается, а с узкой полосы суши скоро начнёт всех смывать, мужчины принимают решение выйти из западни по скалам. Была найдена подходящая расщелина с наклоном 45-60 градусов, до ближайшей безопасной площадки. Собранность мужчин и женщин позволили успешно начать подъём. Скоро, помогая друг другу,  группа растянулась по вертикальной скальной щели. Дети, как испуганные крольчата, зыркали на родителей, но усердно карабкались, не обращая внимания на ветер и содранные ладошки.

На высоте 15 метров, у самой неуклюжей дамы, которую поставили второй и уже подтягивали к близкому краю, не выдержали нервы. Не взирая на дикое напряжение спутников и полтора десятка человек под ней, она начала визжать, чтобы её сняли вниз, и что она больше не может. Вот тут в глазах детей полыхнул страх. Шедший замыкающим мужчина мгновенно оценил, чем грозят переставшие двигаться вперёд плачущие дети и срыв одного человека в начале цепочки. Неимоверным напряжением он смог обойти всех по боковой стене и присоединиться к тем, кто держал паникёршу. Мало того, пролезая мимо детей, он спокойным, но жёстким голосом приказывал всем уцепиться получше и отдыхать. Все так же слышали и резкие злые фразы, сопровождавшие вытягивание истерички из расщелины.  Когда она была зафиксирована в безопасном месте, мужчина вернулся в расщелину и контролировал подъём остальных.

Дети уже не боялись. Они были собраны и сердиты на глупую тётю, что заставила их испугаться. Остальные три перехода прошли уже без проблем. Ни один ребёнок не обращал внимания на возобновляющиеся визги. Все видели только цель движения и слушали чёткие команды взрослых.

 

ПОЖАР

Лесной пожар не самое безопасное приключение, даже если случайно обнаруженный очаг не превышает нескольких десятков квадратных метров. В этой ситуации ребёнок 3-х лет пошедший с родителями на прогулку, вёл себя строго по родительскому примеру. Первая насторожённость, оценка реакции родителей, мобилизация и сосредоточенность. Через полчаса он уже деловито ковыляет по границе  сбитого пламени и высматривает места, где огонь загорается вновь. Он активен, адекватен, готов к вразумительным действиям.

Иной тип поведения взрослых не менее характерен. Даже у более старших детей, чьи родители на пожарах суетились, причитали и заламывали руки,  проявлялась соответствующая реакция: слёзы, ступор и неспособность к каким-либо разумным действиям.

 

ГРОЗА

В восприятии маленьких детей гроза - мощный отрицательный раздражитель. Малышей сильно пугает грохот, вспышки молний и жёсткий ливень. Однако и в этой ситуации правильное поведение родителей настраивает детей на сдержанное восприятие экстремальности. Спокойная речь, песня и обсуждение происходящего способны предотвратить панику. Обычное рассматривание воды льющей на ладошку, или разговор о том, где может сейчас прятаться мышка, способны уберечь ребёнка от излишних переживаний и научить его адекватно относиться к стихии.

 

ТРАВМА

Ни в коем случае не показывайте ребёнку силы своих переживаний и страха, когда он, случайно, порезался, оцарапался или ушибся. Если он увидит вашу панику от вида его крови, то у него навсегда отпечатается стереотип ужаса от любой собственной травмы (а это, в будущем, не позволит ему действовать быстро и адекватно для принятия оперативных мер по спасению собственной жизни или помощи кому-либо).

Действуйте хладнокровно и спокойно рассуждайте вслух, что следует предпринять, чтобы и ребёнок участвовал в осмыслении и построении адекватных действий.

По тому же принципу может строиться и предварительная психологическая подготовка к болевым ощущениям. Так, один мой знакомый, чтобы подготовить малыша к взятию крови из вены, объяснил ему, что такой укол вполне терпим и не страшен. Для наглядности он взял швейную иглу, продезинфицировал и воткнул себе в предплечье. Через минуту рассматривания и разговоров о толщине кожи, игла была извлечена и ребёнок уверенно направился в больницу. Этот маленький пациент спокойно прошёл процедуру и был единственным, кто не ревел в кабинете.

 

ПРИКАЗ

Объяснение своего распоряжения.

Надо ли объяснять ребёнку или подчинённому суть приказа, его целесообразность и обоснованность?

Лишь в тоталитарных религиях и мироустоях главенствуют абсолютные ограничения, табу констатированные пастырями-наставниками-гуру: то-добро, то-грех, то-делать, а это-нет.

На определённом уровне достаточно сообразительный человек сам способен оценить меру целесообразности распоряжений, либо предположить обязательное наличие этой целесообразности. Но только в том случае, если изначально видел от родителей только разумные приказы. Только тогда, когда он с молодых ногтей привык, что любое слово старшего честно, целесообразно и обоснованно.

В этом случае даже необоснованный или экстремальный приказ будет воспринят адекватно. Так как ребёнок осознаёт, что у старшего на какие-то объяснения может просто не быть времени

Взрослый обязан уметь, при необходимости внятно и доходчиво обосновать свои распоряжения. Иначе он не может рассчитывать на свой авторитет и исполнение приказов.

Именно поэтому на языческой Руси далеко не каждый имел право по своей прихоти заводить детей, а тем более иметь подчинённых или учеников.

 

ЗАВИСТЬ

Чувство зависти, как порождение злобы от чьего-либо успеха и благополучия — получило мощный импульс развития именно благодаря христианству. Это детище пороков взлелеянно «богоугодным» отказом от благ этой жизни (правда, отказ от этих благ предполагался в пользу церкви). Лишаясь благ, зомбированные верующие экстраполировали свою зависть в «святое чувство», становясь бдительными обличителями пороков и неверия. Именно эти зомби становились активистами гонения неверных, еретиков и поганых язычников. Эти процессы легко увидеть и сейчас, понаблюдав за фанатично верующими представителями христианства.

Само же чувство зависти, «активное осознание чьего-либо превосходства»,  вещь обычная, но имеющая две разновидности: созидательную и разрушительную. Созидательная форма предполагает активное желание самому достичь означенного фактора превосходства. Разрушительная форма – предпочитает активное желание лишить объект зависти любых факторов превосходства.

Зависть, как источник активизации собственной созидательной деятельности — есть благо.

Зависть, порождающая злобу и недоброжелательность – зло.

Важно формировать мировосприятие, при котором зависть будет стимулом для созидательной жизненной активности и реализации необходимых достижений.

 

АГРЕССИЯ И АГРЕССИВНОСТЬ

Новосибирский институт нейрохимии агрессивных состояний давно установил естественность человеческой агрессивности и её целесообразность в развитии индивидуума с момента появления на свет..

Агрессивность функциональна, т.е. естественна и присуща всему живому. Её социальность и антисоциальность зависит лишь от формы проявления, целесообразности и оправданности, причём, в каждом отдельном случае, в каждой определённой среде, при конкретных сопутствующих обстоятельствах.

Хочу заметить, что у человека с нормальной психикой никогда не возникнет комплекса, которым нас так часто пугают власти «если есть заточка, то надо её на ком-то опробовать». Человечество многие тысячи лет существовало с оружием в руках и успешно регулировало эти вопросы. Перекосы в отношениях «оружие-человек» обострялись именно в моменты, когда власть и религия пытались нарушить естественно сложившиеся принципы и традиции русского менталитета.

Именно поэтому христианство само по себе противоестественно и патологично. Искусственная неагрессивность, всепрощенчество, не только не способствуют выживанию, но приводит к максимальной потере его жизнеспособности, то есть к потенциальному вырождению этноса.

Люди теряют готовность к активным действиям и оказываются с пустыми руками перед вооружёнными преступниками и сумасшедшими. Более того, задурманенные «непротивлением» люди психологически не готовы активно противостоять агрессии и становятся лёгкими жертвами даже для самых тщедушных ублюдков и маньяков.

В критических ситуациях многие просто забывают, что лучше погибнуть в активной борьбе за жизнь, чем умереть в пассивном ожидании смерти.

Именно активность заложена в человека богом-природой. И именно эта аксиома подтверждает вполне здравую языческую мысль, взятую на вооружение многими адекватными людьми: «Лучше пусть меня судят трое, чем понесут шестеро».

Исповедь ортодоксального язычника (продолжение) (январь 1982, Ленинград)

Страдание, независимо от его причин – само по себе есть паталогическое явление.

Христианские же догмы всетерпения и всетерпимости возводят страдание в добродетель. Такая удобная постановка вопроса позволяет убеждать человеческое стадо в том, что «чем хуже, тем лучше». Физическая убогость, умственная ущербность – это уже шаг к святости, а терпение – прямая дорога к вечному блаженству.

Одна из языческих установок гласит: Человек не должен терпеть! Не должен терпеть ничего, что доставляет страдания или негативные переживания, ибо любое страдание разрушает и душу, и тело – то есть духовную и физическую гармонию человека.

От источника страданий следует либо кардинально избавляться от источника страданий, либо отрешаться и воспринимать страдания, как воспринимаются стихийные явления: гроза, метель, буря.

Такой подход значительно способствовал душевному и физическому здоровью, однако 1000 лет христианства переложило и эту заботу на плечи Бога, отчего современный человек не обучен даже элементарной практике душевной саморегуляции.

Существовавшие языческие практики, с детства вырабатывали необходимые навыки, позволявшие не терпеть боль, не концентрироваться на ней, а абстрагироваться: пропускать её «задами души», не позволяя заполонить сознание. Эти языческие принципы применимы к большинству ситуаций, но имеет смысл остановиться лишь на нескольких характерных примерах:

Боль от несправедливости (оскорбления)

1. Не терпи Не переживай, а думай и взвешивай! Приложи максимальные усилия, чтобы возможно быстро осознать силу «нанесённого удара». Определи, есть ли необходимость принимать этот удар близко к сердцу.

2. Избавься от источника боли! Либо выкинь из головы (слова-действия) придурка! Ибо дураки тоже, в своём роде, стихийное бедствие.

3. Либо избавься от возможности повторения подобного (переместись, покинь место, коллектив и т.д.)

4. Либо, чётко осознав силу оскорбления, накажи обидчика решительно и молниеносно. (Для этого нужно быть знакомым с элементарными навыками обороны и нападения, что тоже входит в формирование личности язычника.)

Боль от травмы

1. Не терпи! Не позволяй боли сковать сознание, ибо в большинстве случаев (до прибытия медиков) спасение и помощь находится в собственных руках пострадавшего.

2. Хладнокровно и быстро найди способ оказать себе первую помощь (остановить кровотечение, зафиксировать пострадавшую область, охладить ушиб, принять обезболивающее… хотя бы водку)

3. Без промедления обратись за помощью к сведущим людям (врачам).

Результат не заставит себя ждать: известно, что ухоженная (обработанная) рана болит значительно меньше, и к ней можно относиться как к данности (стихийности).

Боль душевная «сердечная»

1. Не терпи! Не сдерживай боль с каменным лицом!

2. Надо - плачь! (Мужчинам, если они ещё не разучились, это легче сделать в одиночестве)

3. Вспомни и удержи в сознании другие ценности своей жизни! Их наверняка не мало: жизнь, здоровье и благополучие родственников, дело (работа), творческие планы и т.д.

4. Избавься от источника! Ответь себе: нужен ли такой объект переживаний, который приносит страдания! Целесообразно ли это?

 

• «КУЛЬТУРНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ»

(1.01.2004, Ловозерская тундра)

Будем честны перед собой. Россия давно пребывает в условиях циничной необъявленной войны. Войны с русским этносом, русской нравственностью и культурой. Уже даже слепым становится видно, что Россию дебилизируют, развращают и растляют, как физически так и духовно. Процесс этот успешно монументализируется средствами массовой информации (газетами, журналами, радио, телевидением). Наихудшим по деградационному воздействию является телевидение и эстрада. Засилие безвкусной, извращённой, патологичной продукции переходит все допустимые рамки. Половая извращённость пропагандируется как высокий стиль и культурный авангард. Принадлежность к сексменьшинствам становится не только эстетским куражом, не только признаком богемности, но нормой, требующей своих прав и места под солнцем (причём самого тёплого и комфортного места).

Посмотрите сами, как они рвутся на сцены и экраны. Сколько за последние годы создано сценических постановок об однополой «любви», сколько кинофильмов снято о тонких душевных вибрациях этих голубообразных «утончённых эстетов». И какой чуткой поддержкой чиновников они пользуются.

Не меньше грязи начинает литься и из приёмников. Традиции телевизионной частушечной пошлости с воодушевлением подхвачены и тиражируются богоизбранными редакторами радиоканалов.

Весьма показателен пример одной радиостанции, ставившей в ежедневную дневную ротацию мерзейшую блатную песню «Шарабан». Меня просто передёрнуло, когда в два часа пополудни из приёмника донеслось: «Я гимназистка седьмого класса, пью политуру вместо кваса…». Думаю, нет необходимости называть национальность редактора этой радиокомпании, она вполне характерна для любого источника пошлости в СМИ. Я бы попросил богов послать на его голову шальной кирпич, но как ортодоксальный язычник, предпочёл бы сделать это сам.

Ибо не хочу, чтобы мой сын, включая телевизор, видел на экране запотелых пидоров и в недоумении спрашивал меня «папа, а почему дядя в туфлях, колготках и накрасился как тётя?», «а почему дяди целуются?». И я не хочу, чтобы по телевизору в «детское время» крутили видеоролики ублюдочных тинейджеров типа Децила, Мальчишника, Тату, Руки-вверх и прочих сынков дебилов, пропихнутых волосатой лапой своих «папиков».

Неприятие этого дерьма вполне естественно, ибо пагубность воздействия экрана и радио на самом деле максимальна. Механизм этого пато-зомбирования очень прост: ребёнок автоматически воспринимает информацию с экрана и из радио, как нечто легальное и правильное. Если ему это показывают по телевизиру в его дневное время, значит это подобно мультикам и кино — хорошо и достойно подражания.

В результате на головы наших малышей льётся вся чернуха, порнуха и мокруха нашего общества:

-Русская водка, чёрный хлеб, селёдка… только, твою мать, меру надо знать (В. Циганова)

-Я знаю три матерных слова… возьму банку «Колы» куплю проститутку… (Н. Борзов)

-Ты моя банька, я твой тазик (Ф.Киркоров)

-18 мне уже, ты целуй меня везде (Руки вверх)

- Мальчик гей, мальчик гей (Тату)

- Будем опиум курить (Агата кристи)

Список можно продолжать всевозможными СтрЕлками, Отпетыми-мошенниками, ШурАми, Моисеевыми, и прочими пидорообразными ублюдками.

Прибавьте к этому навязчивую рекламу с такими «шустрыми» словосочетаниями, что мастера русской словесности волчками вертятся в своих гробах.

Не менее удручающее впечатление оставляет и засилие блатного «кабацко-лагерного фолка» с незатейливой ЗэКовской рифмой и не менее «ценной» мелодикой. Просто слёзы умиления текут, когда очередной сиплоголосый «чиста пацан» плачется о своей печальной тюремной судьбе. Он, то вспоминает о маме, то скулит о своей тяжёлой судьбе, то плачется о лишениях. Однако невольно напрашивается вопрос: кто ж его бедного за уши тянул на кичу? Кто, в натуре, его подталкивал кипишить уголовщиной и зарабатывать себе срок? Неужели его шнифты были обшиты фанерой и он не рюхал, что за каждым скачком маячит тюремная шконка?

 

ГРЕХ И ГРЕХОВНОСТЬ

(август 1989, Минск)

Собака и свинья для мусульманина – греховное животное. И, порой, это надуманное понятие доходит до абсурда. Однако я скорее доверюсь своему доброму верному псу, чем фанатичному правоверному мусульманину. А свинину мусульмане едят вполне справно, когда рядом нет других правоверных.

По христианским праздникам от «особо продвинутых православных» часто можно услышать компетентное мнение «нынче грех работать». Увы, мало кто задумывается над кощунственным смыслом такого утверждения, но не нужно иметь второй головы, чтобы оценить такую божественную дурость. На Руси никогда не было грехом работать. Как и не было грехом соблюдение или не соблюдение обязательных канонических постов. Что же мы видим в насаждённой нам системе грехов и постов.

Сегодня грех работать — недосеяли, потом грех работать — недособрали, а когда жрать оказалось нечего — объявляется святой пост. Это лишь один пример отсутствия в христианстве целесообразности и разумности. Так есть ли смысл вводить в критерии русско-славянской нравственности чуждые рабские христианские догматы?

Языческий Покон давно сформировал критерии греха. И эти критерии понятны, просты и целесообразны. Являясь социальным кодексом, они обеспечивают потенциал процветания народа и сохранения духовно-нравственных традиций.

Языческие духовные нормы гораздо строже, чем искуственно  сконструированные нормы поздних религий. Языческий Покон не допускает гибкости трактовок. Он не допускает ни замаливания своих прегрешений «вольных и невольных», ни получения божеских или людских индульгенций за проступки. Языческие нормы - это самоконтроль и осознание ответственности за каждый свой поступок на этом свете и при этой жизни.

Именно поэтому язычество сегодня – удел тех немногих, кто не даёт себе поблажки и не сворачивает с пути.

Поблажка себе – есть слабость. Слабость – грех, ибо именно духовная слабость – есть фундамент порока, лжи, предательства.

Физическая слабость, хилость (если это не последствия неизлечимого недуга) – есть грех разрушения активности и собственного созидательного потенциала.

Лень – грех отсутствия созидания в отпущенное время, то есть «уничтожение времени жизни».

Грех бояться зла! Ибо зло, не получающее отпора, порождает новое зло!

Поэтому я глубоко убеждён, что не совершаю греха, придушив педофила или торговца детьми. Ибо эти действия направлены против будущего, против природы. Я не совершаю греха, когда убиваю наркодельца, раздающего наркотики у школы. Без разницы (!!!) мои ли дети попали под этого выродка, соседские, или городские.

Ибо наркотик – есть рафинированное зло. Это зло уничтожает мой Род, медленно, тайно и изощрённо. Это зло убивает наших детей и делает проституток из наших дочерей. Это зло превращает в преступников нашу молодёжь и  уничтожает Мужей в наших сыновьях.

Позиция же язычества предельно ясна и понятна:

Потребляющий наркотики – не достоин жизни.

Продающий наркотики – повинен смерти.

Производящий наркотики – мучительной смерти.

Грехом же является только бездействие и попустительство наркомании и к других деструктивных проявлений. Так было, есть и будет.

 

Продолжение предыдущей темы

ПОКОНЫ

Бог есть, но вы напрочь забыли его приметы…

Я.Волохов (Сочельник 2003, Нижний Новгород)

Языческий Покон наших предков обуславливает свод мировоззрений, укладов, принципов и понятий о целесообразности существования человека на земле. В связи с этим интересна разница основных взаимоотношений человек-бог, изложенная в мифотворчестве.

По иудейским традициям человек — заблудшее существо, наказанное идеальным и беспорочным создателем за свою моральную и физическую несостоятельность. Человечество в целом и каждый отдельно взятый индивидуум — не более чем стадо, нуждающееся в постоянном наставлении свыше, в окриках и заботе «пастыря» (пастуха). Периодически этот пастырь щёлкает кнутом над головами бестолковых овец, не особо задумываясь над тем, сколько голов сносит каждый щелчок.

И если в основе христианских мифотворчеств  лежит избыток унижения и самоуничижения. То в языческих — главенствует уважение к человеку и поощряется достоинство каждого.

В русско-славянских мифовосприятиях Боги создали человека только потому, что сами уже не смогли ничего улучшить и надеялись, что человек в силу своей страстности и неугомонности сможет что-то изменить и продолжить дело созидания. Посему люди всегда назывались внуками богов и были их неотъемлемой частью – частью природы. Боги, как и люди, могли ошибаться, и человек, если был прав, имел право предъявить им претензию. В языческих мифотворческих традициях люди и герои, при необходимости, могли конфликтовать с богами и успешно отстаивать свою правоту.

Каждая религия объявляет свои перечни смертных грехов и декларирует разнообразные заповеди, будто бы завещанные богом. Количество их разнится, выполнение замысловато, понимание настолько запутанно, что требует постоянных лукавых трактовок и противоречивых объяснений представителей духовенства.

Так первейшая заповедь «не убий» многократно нарушается не только новозаветными и старозаветными персонажами, но и различными канонизированными деятелями, причисленными церковью к лику святых. Недоумение по этому поводу встречает лишь затейливые циничные словословия, суть которых можно выразить поговоркой «если нельзя никогда, но очень хочется, то можно».

Языческий же Родовой покон, кратко и конкретно устанавливал основной принцип бытия человека.

«Заповедь» в Поконе была одна единственная. И действовала она задолго до того, как ушлые религии и пророки раздробили и перевернули эту заповедь с ног на голову. И была она проста и понятна без трактовок:

НЕ РАЗРУШЬ (НЕ УБЕЙ) БЕЗ КРАЙНЕЙ НЕОБХОДИМОСТИ

Крайняя необходимость – угроза выживанию Рода (личности, семьи, племени).

Именно этот языческий Покон формировал дух и нравственность наших предков. Только он определял принцип существования Рода. Не убий, без крайней на то необходимости, будь то животное, растение, человек или доверие к человеку! 

Весь жизненный уклад великолепно и гармонично выстраивается по этому принципу. Ибо «не убий» наши предки понимали много шире, чем узколобые христиане. Не убий – не разрушь, не нарушь, не уничтожь.

Так совершенно логично, что воровство является разрушением-убийством чужого благосостояния. Также как прелюбодеяние есть разрушение-убийство семейных родовых устоев, а ложь и предательство ни что иное, как разрушение-убийство доверия и так далее.

Любители различных катехизисов периодически задают «животрепещущие» и каверзные вопросы, ответы на которые очевидны, но приходится каждый раз их повторять.

1. Кто в язычестве верховный бог?

Для здравомыслия нет необходимости зажимать разум рамками какого-либо верховного бога. Ибо для Язычника единственно верховна - природа.

2. Верят ли язычники в бессмертие души?

Подобная вера абсолютно не обязательна для гармоничной жизни и здорового мировоззрения.

3. Чем для язычника являются Рай и Ад?

Ни то, ни другое не является сколь-нибудь значимым в реальной жизни. Вряд ли смысл жизни как-то зависит от этих мифических понятий.

4. Какова, согласно языческой версии, загробная жизнь?

Загробная жизнь всегда была элементом мифологии различных народов. Сейчас - это элемент религиозной пропаганды. Рассматривать же такие вопросы всерьёз - признак неадекватности, и душевной патологии.

5. Являются ли к язычникам во сне или наяву их боги?

Подобные "явления" - суть душевные расстройства, проявления переутомления или последствия воздействия наркотических веществ.

6. Если христиане руководствуются Библией, то чем руководствуется язычник?

Здравым смыслом и целесообразностью.

7. Язычество осталось в далёком прошлом. Как можно возрождать и исповедовать то, что давно умерло и стало пережитком?

Разумное отношение к жизни и среде обитания никогда не станет пережитком. Традиции разумного не нуждаются в возрождении. Они нуждаются в соблюдении. Это естественно.

8. Имеет ли сейчас кто-то достоверное знание о традиции Язычества?

Имеет ли женщина достоверное знание о традиции рождения ребёнка?

Имеет ли мужчина достоверное знание о традиции защиты семьи?

Имеет ли природа знание о традиции смены времён года?

Далее продолжите сами.

9.. В язычестве считается, что всё имеет свою душу: земля, вода, воздух, гора, камень, дерево и пр. Что это, сказки или религиозные иллюзии?

Всё много проще. Земля имеет информативно-энергетическое поле, фрагменты которого соответствуют каждому отдельному существу, предмету, среде или явлению.

10. Каким будет Язычество в мире, где религиозные мифы поставлены на промышленный поток?

Ошибка! Ибо только Мифы христианской, мусульманской и прочих нововведённых  религий имеют промышленный масштаб пропагандирования.

11. Совместимо ли мифотворческое и научное-рациональное отношение к миру?

Слабым людям необходимо одно. Сильным - другое. Скажем, если «нога разума» не работает должным образом – то приходится пользоваться «костылём мифотворчества».

12. Не является ли возвращение к язычеству предательством веры и достижений

наших христианских предков?

Вопрос абсурден, ибо наши предки были язычниками.

13. Думаете  ли  Вы, что падение коммунизма повлияло на возникновение

язычества?

Смешно. Язычество мало зависит от падения и развития чего-либо. Оно было, есть и будет, ибо все остальные версии и трактовки поконного мировоззрения – есть патология, в той или иной степени.

14. Каких богов Вы предпочитаете?

Богов нельзя предпочитать. Это не омары с лимоном, не шашлык и не водка.

С таким же успехом можно выяснять, что предпочтительней, дышать, есть, или жить?

15. Что для язычников природа?

Всё.

16. Как Вы стали язычником?

Вдумчиво пройдя сквозь буддизм, христианство, ислам и прочие замусоренные осколки язычества.

17. Практикуете ли Вы регулярные публичные ритуалы?

Язычнику нет нужды в обязательных, обособленных, а тем более - публичных ритуалах.

Все необходимые ритуалы вполне могут быть внутри человека или в кругу его ближайшего окружения, Рода.

18. Есть ли у вас другая духовная практика?

Что Вы называете Духовной Практикой? Для язычника сама жизнь и есть духовная практика.

19. Есть ли у вас пищевые или сексуальные табу?

Не понимаю вопроса. Зачем иметь табу, если живёшь по Покону, по совести и по принципам целесообразности?

Вы бы стали объявлять себе табу "совать руку в огонь"? Это глупо.

20. Есть ли у вас какие-либо моральные правила?

Все моральные и другие правила органично проистекают из Покона. А он прост и краток.

21. Каков ваш уровень образования?

А каким критерием мы его будем определять? Официальными дипломами ВУЗов и ПТУ? Школой жизни? Практическим опытом? Самому мне гораздо ценней не бумажные сертификации, а то, что около 10 различных «вещей» я делаю профессионально. Около дюжины ремёсел освоены мной на уровне среднего специалиста. Многолетняя работа в геологических, этнографических и археологических экспедициях вряд ли может быть оценена в каких-то учёных степенях. В частности только автостопом и пешком я преодолел более 170 000 километров, а подобного опыта и полученной информации не способны предоставить никакие учебные заведения.

22. Вы призываете не верить. Этот же призыв содержится в уголовной поговорке «Не верь, не бойся, не проси», которую даже используют рефреном в попсовой песенке. Как это сочетается с язычеством?

Начнём с того, что эти три установки изначально являются старыми языческими принципами. То, что их используют в уголовном мире – экстремальной среде, лишь подтверждает их востребованность, функциональность и насущность. Уголовный мир очень часто берёт на вооружение старые языковые формы и принципы выживания. Такие, например, элементы арго, как «Атас» и «Махлач», тоже являются древними словами, которыми на наших землях пользуются уже многие сотни лет.

Принципы же «не верь, не бойся, не моли» изначально имеют глубокий поконный смысл:

1. «Не верь…»

Не верь кому-либо, а знай,

Не зная - не верь, пока не узнаешь.

Не верь во что-либо, а знай,

Не зная - старайся узнать.

Необходимо сделать отступление на примере религии:

В бога Не верить! А знать, что бог - это не святые изображения, не абсурдные выдумки и писания, а то, по чьим законам вершится бытие. По законам природы, и никак не иначе. Прикоснись к дереву - веришь, что дерево или чувствуешь его. Сунь руку в огонь - веришь, что больно, или знаешь, что больно?

2. «Не бойся…»

Не бойся чего-либо, ибо страх существует для того, чтобы предупреждать об опасности, а не заставлять нас бояться.

Не бойся кого-либо, ибо если кто-то действительно страшен - нужно избегать встречи, или приложить все силы для встречи и уничтожения объекта страха.

3. «Не моли…» (не проси)

Не проси благ - достигай сам.

Не проси прощения - поступай так, чтобы не приходилось этого делать.

 

 

«ИСПОВЕДЬ ОРТОДОКСАЛЬНОГО ЯЗЫЧНИКА»

Ярослав  Олегович ВОЛОХОВ

– Конспекты бесед  (сокращённый вариант)

 

Я З Ы Ч Е С Т В О

*В последние годы всё больше людей

покидают церковь и возвращаются к богу...

(январь 1982, Ленинград)

Речь ведётся о русско-славянском (северном типе) язычества, ибо нашему менталитету абсолютно не свойственны уклады представителей иных народов или рас - американских индейцев, перуанцев, индусов, австралийцев, японцев, китайцев, аборигенов островов Океании, и др.

Язычество - термин богословского происхождения. Третируя Язычество, клерикальные авторы «забывают»,  что именно язычество является основой всех позднейших мировых религий. Подробней об этом  можно прочесть у академика Б.А.Рыбакова в книге «Язычество Древних Славян».

Сегодня Языческая мудрость пантеистического природоведения – это мировоззренческая основа выживания человечества в условиях наступающей экологической катастрофы. Это свод взглядов и традиций составляющих нравственный стержень здоровой личности.

Моих богов - без нужды славить! Их величие очевидно и без словословий славославлений. Ибо всё вокруг нас (и мы, и сама вселенная) живёт по их законам - законам Рода – законам природы.

Величие и мощь природы не зависит от факта словесного восхваления или отрицания. Рождение и смерть всего сущего идёт своим чередом, и сей круг не изменить ни верой, ни молитвой, ни суетной маетой пророков.

По законам Рода-природы в матери (женщине) рождается новая жизнь, и без участия отца (мужчины) этого не произойдёт, как ни молись разноликим «единым». Лишь убогие умом могут принять на веру зачатие от голубя или святого духа.

Моя религия — созидание и целесообразность.

Моё писание давно начертано жилками по листве, реками по земле, облаками по небу.

Мой бог — Род (Природа-племя-семья-соратники).

Мой пророк — совесть.

Мне в это не верить — мне это знать!

Современное язычество это образ мышления, строящийся на принципах целесообразности. Это мировоззрение, лишённое догматических шор.

В истинном язычестве абсолютно не нужны доскональные зазубривания имён, иерархии, дат и писаний, ибо боги – это образы Рода (природы), олицетворение отдельных аспектов мироздания и жизненных сил: Земля, Вода, Огонь, Воздух, Любовь, Добро, Зло, Жизнь, Смерть и т. д. Главное - жизненный стержень, дух язычества.

Очень нагляден пример моего знакомого:

Его сын, совершенно не загружен именами и иерархиями Велеса, Ярилы, Перуна и прочих персоналий. Однако, входя в лес и взяв отцовский нож, трижды потрогает, понюхает, погнёт ветку, прежде чем срезать её для забавы, ибо весной без листвы не определить, которая сухая.

Ребёнок в 4 года не может сесть к костру, пока на поляне валяется мусор от «туристов».

А первый лесной пожар он видел в 3,5 года и, что характерно, не только не ушёл с пожара, но и бегал по дымящей земле - смотрел, чтобы наскоро потушенное не разгорелось вновь, пока взрослые «отрезали» основной действующий очаг.

Принято считать, что дети не осознают опасностей и не чувствуют страха смерти. Ан нет, и осознают, и чувствуют! Но даже маленьким детям бывает понятно, что есть что-то больше смерти и важней одной собственной жизни!

 

(лето 1988, Урал)

Однажды меня попросили: - Расскажите о язычестве поконкретнее! Как это выглядит на практике?

Весьма странный вопрос, да и глуповато как-то звучит - ЯЗЫЧЕСТВО НА ПРАКТИКЕ!

Хотя, что такое «христианство-на-практике» мы уже знаем. Что же касается конкретики, то извольте. Практическое язычество -

Это растущее число сильных и здоровых людей, которые не свихнутся ни на «харе-рама», ни на «аом сенрикё», ни на «белом братстве», ни на «сатанизме», ни на «воскресном адвентизме» и т.д.

Это светлые головы, которые не замутить ни поучениями гуру, ни увещеваниями мулло, ни поповскими проповедедями.

Это твёрдая жизненная позиция, которую не поколебать ни газаватами, ни инквизициями, ни ненавистью к неверным, ни уходом в «постижение путём пассивного созерцания».

Это непринятие «маразма всепрощения».

Это уверенность в неотвратимости наказания за любой неприглядный проступок. Наказания в любой форме - от презрения окружающих или угрызений совести до физической расправы. Неотвратимости наказания, которое не замолишь у попа, не оплатишь в кассе синагоги, и не оправдаешь «во имя аллаха».

Это истинные святыни - земля, вода, воздух, род, семья.

Это знание цены жизни и смерти. Язычник не боится смерти, он просто её не хочет. Но если язычник идёт на смерть, то знает, за что он умирает.

Это ясное понятие, что законы бога - это законы целесообразности и разумности. Ибо Бог есть Мир-Природа, поэтому-то мы и есть его (Бога) дети и внуки.

Язычество на практике - это осознание смысла существования и своего места в жизни.

Это свобода от лживых религиозных догм.

Свобода определения мировоззрения, а не «рельсы», на которые человека ставят с раннего детства.

Адекватность в восприятии мира, существующего по законам всё таки природы, а не Христоса, Магомета или Будды.

Истинные ценности - семья-род, дружба, созидание.

Порядочность - не за страх перед адовыми муками, а по совести, ибо реальные угрызения совести страшней надуманных сатанинских когтей.

Ответственность за свои поступки - не перед неким богом, а перед собой и людьми. Не на том свете, а при этой жизни.

Выживаемость и жизнестойкость - аллертность, собранность, эмоциональная выносливость, устойчивость к лишениям и экстремальным ситуациям, воля к жизни (что подтверждают многие данные по Чечне, Анголе, Афганистану, Спитаку и многим другим «точкам»).

Сознание целесообразности - чёткое осознание норм поведения и линии жизни. Например:

... я не буду загаживать этот мир, потому, что мне жить в нём, а не в обещанном раю...

...Я не буду, без необходимости, делать плохо окружающим, ибо мне жить среди них...

...Я буду максимально заботиться о своих детях, ибо это продолжение моего рода. И т.д.

Истинную гуманность - «Не строй храм - пристрой сироту!»

Понятия чести и гордости- основы подлинного патриотизма (обьявленные в РПЦ греховными)