-Приложения

 -Цитатник

Без заголовка - (0)

Заходите ещё! Всегда Вам рады!   ...

Без заголовка - (0)

Заходите ещё! Всегда Вам рады!   ...

Без заголовка - (0)

Подборка рецептов засолки сала   все рецепты отсюда http://www.kindermy.ru/forum...

Без заголовка - (0)

.

Умеете ли вы пить Водку? - (0)

Результат теста "Умеете ли вы пить Водку?" Результат теста:Пройти этот тест "Умеете ли ...

 -Видео

 -Фотоальбом

Посмотреть все фотографии серии xxx
xxx
09:13 11.07.2012
Фотографий: 21
Посмотреть все фотографии серии природа,разное
природа,разное
09:55 05.04.2012
Фотографий: 1

 -ТоррНАДО - торрент-трекер для блогов

 -неизвестно

 -неизвестно

 -Кнопки рейтинга «Яндекс.блоги»

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в АЛЕК_НИК

 -Подписка по e-mail

 

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 26.11.2010
Записей:
Комментариев:
Написано: 235





Без заголовка

Четверг, 03 Февраля 2011 г. 21:40 + в цитатник

Это надо знать.

Четверг, 03 Февраля 2011 г. 21:16 + в цитатник
Егорова Татьяна






Блог →






Инфо →






Друзья →






Избранное →






Мой Мир →






Другие сервисы






Увеличить

Награда "Лидер блогов"
Добавить в Друзья
Читать в ленте
Подписаться на обновления
Ставка за Лидера
Пожаловаться модератору









Метки

Анимаци​онные картинки (20)
видео (52)
виртуа​льные прогулки (24)
генера​торы (16)
для детей (10)
мои анимашки (69)
МОИ РАМКИ (442)
Мои РОЛИКИ (9)
музыка (14)
Неболь​шая помощь при оформле​нии (15)
Новый Год (18)
подарки (51)
ПОЛЕЗНЫЕ ССЫЛКИ (58)
приколы (64)
Приколь​ные тесты гадания (51)
притчи (25)
програ​ммы (8)
проза (45)
просто красиво (34)
разное (90)
Разные поздра​вления (56)
религия (36)
стихи (257)
Стихи на картинке (6)
стихи о интерне​те (73)
уроки (95)
флешки (11)
фотошоп (18)
это надо знать (27)
юмор (82)

Все метки блога »


Календарь


Поиск по блогу




Быстрый поиск работы
Работа для бухгалтеров
Работа для секретарей
Работа для программистов
Работа для менеджеров
Работа для руководителей
Работа для юристов
Работа для водителей


19-12-2009 15:08 (ссылка) Это спам « Предыдущая запись · Следующая запись »

Это надо знать.
Код в комментарии.


ЕЩЕ РАЗ О БЕЗОПАСНОСТИ.



На этот раз речь пойдет о ДРУЗЬЯХ.Да,да о друзьях!
Все мы знаем,что сетевой социальный принцип очень активно используется для спама.
Ты необдуманно добавляешь человека в друзья, а потом к тебе начинают ломиться другие пользователи, личные сообщения с предложениями, благодарности, за якобы посещенные тобой страницы и т.д и т.п..
Почему это работает?
Потому что если ты добавил человека в друзья, как-то неловко разрывать с ним дружбу, так?
Ведь "человек может обидеться"....
В этом сила социальных сетей - она привносит масштаб и автоматическую обработку в социальную среду, где велико влияние одних людей на других.
Не секрет и то,что в последнее время участились случаи взлома страничек.И многие с этим уже сталкнулись вживую.
Пора формулировать новые принципы этикета, с учетом изложенного.


Как с этим бороться?

Первым делом удаляем из друзей всех особо активных пользователей со списками друзей более 1000. А вообще человек, у которого записано 500 друзей, производит на тебя впечатление нормального? Нет? Ну тогда выставь свою планку пониже.
Обычно все коллектионеры друзей - это сборщики контактов. Они являются шлюзами для программ, которые будут отслеживать твое появление в сети и делать рассылку тебе, онлайновому и тепленькому, сообщений и предложений. Если ты блокируешь один контакт - не беда - он сунется к тебе через другого, который уже скорее всего имеется у тебя в списке друзей.
Занятно?
Всего с одного компьютера, с одного или пары никнеймов (пользовательских имен зарегистрированных специально для работы с контактами) можно осуществлять несложный контроль за десятками тысяч пользователей.
Особенную опасность представляет раздел "Друзья друзей" - через который ты "палишь" свои контакты новым и новым сборщикам адресов. Т.е. твои друзья становятся объектом предложений дружбы, и соотвественно материалом для расширения социальной сети, подвергаются большему риску засветиться у спамеров и взломщиков.
Но ты можешь закрыть эту дырку.
1. Не принимай предложений дружбы от людей, чей список друзей исчисляется сотнями и тысячами контактов.
В свою очередь сам не предлагай дружбу таким людям.Если тебя заинтересовал блог такого человека,то подпишись на блог,не предлагая дружбы.Попробуй сначала пообщаться с ним через личную переписку,а потом уж решите сам вопрос дружбы.
2. Делай регулярную зачистку существующих друзей. Сформулируй планку на число друзей, а если какой-то твой контакт начал вдруг собирать сотни новых контактов - скажи ему "Прощай!"
Кстати, достаточно просто следить за "качеством" твоего дружественного списка.
Обращай внимание на число, стоящее у тебя в разделе "Друзья друзей". Если ты замечаешь, что оно начинает день ото дня набирать сотни и сотни контактов, у тебя в арсенале появился "коунтер" (коллекционер друзей).
Тогда чтобы обнаружить коунтера - посмотри события своих друзей и обрати внимание на тех из них , кто "дружится" с кем-то каждый день. Посмотри на его страницу и если видишь, что число друзей пользователя исчисляется сотнями и сотнями - удаляй его сразу
Удаляйте "друзей" с которыми у Вас нет никаких дел,общих интересов,кроме "Привет","Доброе утро-день-вечер",тех кто использует тебя только для приглашений оценить свои фото,видео,блог.И всех подобных.
3. Сделай свой мир закрытым и доступным только для друзей
4. Не увлекайся колличеством своих друзей. Определи свой предел и старайся его не превышать.

Делаем выводы.

Не стесняемся и не переживаем(долго ),если удалили кого-то из друзей.В крайнем случае,высылаем ему ссылку на этот пост.В свою очередь и сами не держим обиды,если и тебя вычеркнули из контактов.
Если понравился блог,то подписываемся только на блог,не предлагая раньше времени дружбу.
Если не хотим "потерять" интересного человека,то ставим его баннер себе в блог или добавляем его страничку в ИЗБРАННОЕ.Таким образом выход на такого человека всегда будет под рукой.
Прежде чем принять предложение дружбы,заходим на страничку предложившего,и смотрим,что за человек стучится к тебе в друзья.А потом уже решаем на какую кнопку нажать ДРУЖИТЬ или ОТКАЗАТЬ.
Боитесь,что обидится?Шлите в сообщении этот пост со своими извинениями,а потом отказывайте.
Не поддавайтесь на громкие слова о Дружбе с большой буквы.Такие крикуны,чаще всего,понимают дружбу однобоко,чтобы все было в их пользу.И новички,которые еще не сталкивались с неприятностями в инете.
От себя добавлю.
Может этот пост и произведет сначала не очень приятное впечатление(у меня такое было,когда я его прочла первый раз много месяцев назад),тогда попробуйте успокоиться и прочитать его еще раз,более вдумчиво.А потом уже сделаете свои выводы.

В посте объеденены несколько отрывков из разных статей инета,а основная часть взята отсюда










Метки: это надо знать
Комментарии
Написать комментарий Подписаться на комментарии Рейтинг 1906 +1 +2 +3





увеличить
Егорова Татьяна 19-12-2009 15:21 (ссылка)
Это спам

Re: Это надо знать.

ЕЩЕ РАЗ О БЕЗОПАСНОСТИ.


На этот раз речь пойдет о ДРУЗЬЯХ.Да,да о друзьях!
Все мы знаем,что сетевой социальный принцип очень активно используется для спама.
Ты необдуманно добавляешь человека в друзья, а потом к тебе начинают ломиться другие пользователи, личные сообщения с предложениями, благодарности, за якобы посещенные тобой страницы и т.д и т.п..
Почему это работает?
Потому что если ты добавил человека в друзья, как-то неловко разрывать с ним дружбу, так?
Ведь "человек может обидеться"....
В этом сила социальных сетей - она привносит масштаб и автоматическую обработку в социальную среду, где велико влияние одних людей на других.
Не секрет и то,что в последнее время участились случаи взлома страничек.И многие с этим уже сталкнулись вживую.
Пора формулировать новые принципы этикета, с учетом изложенного.


Как с этим бороться?

Первым делом удаляем из друзей всех особо активных пользователей со списками друзей более 1000. А вообще человек, у которого записано 500 друзей, производит на тебя впечатление нормального? Нет? Ну тогда выставь свою планку пониже.
Обычно все коллектионеры друзей - это сборщики контактов. Они являются шлюзами для программ, которые будут отслеживать твое появление в сети и делать рассылку тебе, онлайновому и тепленькому, сообщений и предложений. Если ты блокируешь один контакт - не беда - он сунется к тебе через другого, который уже скорее всего имеется у тебя в списке друзей.
Занятно?
Всего с одного компьютера, с одного или пары никнеймов (пользовательских имен зарегистрированных специально для работы с контактами) можно осуществлять несложный контроль за десятками тысяч пользователей.
Особенную опасность представляет раздел "Друзья друзей" - через который ты "палишь" свои контакты новым и новым сборщикам адресов. Т.е. твои друзья становятся объектом предложений дружбы, и соотвественно материалом для расширения социальной сети, подвергаются большему риску засветиться у спамеров и взломщиков.
Но ты можешь закрыть эту дырку.
1. Не принимай предложений дружбы от людей, чей список друзей исчисляется сотнями и тысячами контактов.
В свою очередь сам не предлагай дружбу таким людям.Если тебя заинтересовал блог такого человека,то подпишись на блог,не предлагая дружбы.Попробуй сначала пообщаться с ним через личную переписку,а потом уж решите сам вопрос дружбы.
2. Делай регулярную зачистку существующих друзей. Сформулируй планку на число друзей, а если какой-то твой контакт начал вдруг собирать сотни новых контактов - скажи ему "Прощай!"
Кстати, достаточно просто следить за "качеством" твоего дружественного списка.
Обращай внимание на число, стоящее у тебя в разделе "Друзья друзей". Если ты замечаешь, что оно начинает день ото дня набирать сотни и сотни контактов, у тебя в арсенале появился "коунтер" (коллекционер друзей).
Тогда чтобы обнаружить каунтера - посмотри события своих друзей и обрати внимание на тех из них , кто "дружится" с кем-то каждый день. Посмотри на его страницу и если видишь, что число друзей пользователя исчисляется сотнями и сотнями - удаляй его сразу
Удаляйте "друзей" с которыми у Вас нет никаких дел,общих интересов,кроме "Привет","Доброе утро-день-вечер",тех кто использует тебя только для приглашений оценить свои фото,видео,блог.И всех подобных.
3. Сделай свой мир закрытым и доступным только для друзей
4. Не увлекайся колличеством своих друзей. Определи свой предел и старайся его не превышать.

Делаем выводы.

Не стесняемся и не переживаем(долго ),если удалили кого-то из друзей.В крайнем случае,высылаем ему ссылку на этот пост.В свою очередь и сами не держим обиды,если и тебя вычеркнули из контактов.
Если понравился блог,то подписываемся только на блог,не предлагая раньше времени дружбу.
Если не хотим "потерять" интересного человека,то ставим его баннер себе в блог или добавляем его страничку в ИЗБРАННОЕ.Таким образом выход на такого человека всегда будет под рукой.
Прежде чем принять предложение дружбы,заходим на страничку предложившего,и смотрим,что за человек стучится к тебе в друзья.А потом уже решаем на какую кнопку нажать ДРУЖИТЬ или ОТКАЗАТЬ.
Боитесь,что обидится?Шлите в сообщении этот пост со своими извинениями,а потом отказывайте.
Не поддавайтесь на громкие слова о Дружбе с большой буквы.Такие крикуны,чаще всего,понимают дружбу однобоко,чтобы все было в их пользу.И новички,которые еще не сталкивались с неприятностями в инете.
От себя добавлю.
Может этот пост и произведет сначала не очень приятное впечатление(у меня такое было,когда я его прочла первый раз много месяцев назад),тогда попробуйте успокоиться и прочитать его еще раз,более вдумчиво.А потом уже сделаете свои выводы.

В посте объеденены несколько отрывков из разных статей инета,а основная часть взята отсюда








Ответить (с цитатой)



увеличить
Anna S 19-12-2009 16:23 (ссылка)
Это спам

Re[2]: Это надо знать.
Спасибо!!

Ответить (с цитатой)


Re[3]: Это надо знать. - Юлия Вржежевская 29-10-2010 11:07 Развернуть


Re[3]: Это надо знать. - Гузэл Миндиярова 03-02-2011 09:09 Развернуть


Комментарий скрыт

Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 19-12-2009 17:48 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Евгений Сурнин 31-03-2010 23:05 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 01-04-2010 00:37 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - антонина рыкова 04-05-2010 19:12 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 05-05-2010 13:23 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Реставратор 01-11-2010 07:33 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 01-11-2010 10:28 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Любовь 19-12-2009 21:34 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Егорова Татьяна 20-12-2009 07:21 Развернуть


Re[3]: Это надо знать. - Нинель 03-09-2010 18:36 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 04-09-2010 07:35 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Лотос 20-12-2009 12:23 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - LINO&KA 24-12-2009 11:43 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 24-12-2009 11:54 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - LINO&KA 24-12-2009 12:05 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 24-12-2009 12:37 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - LINO&KA 24-12-2009 12:42 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Алиса*** 24-12-2009 20:14 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Хитрюля 29-12-2009 21:16 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Дмитрий *** 15-01-2010 01:03 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Надежда Кочина 10-02-2010 07:51 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Зоя Васильевна 23-02-2010 11:45 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 23-02-2010 14:22 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Зоя Васильевна 23-02-2010 14:30 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Falconet 10-03-2010 17:44 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Римма Лойовская 11-03-2010 00:25 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 11-03-2010 00:34 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Римма Лойовская 11-03-2010 00:48 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 11-03-2010 00:56 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Римма Лойовская 11-03-2010 01:02 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 11-03-2010 08:02 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Людмила Спирина 21-03-2010 19:44 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Инна Дорохова 10-04-2010 07:49 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Графиня 10-04-2010 11:00 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - ШпИлЬк@:-) 13-04-2010 14:49 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Natalia 21-04-2010 02:14 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - LANA... 28-04-2010 13:52 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Яков Мелешко 03-05-2010 20:25 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - ЛЕКАРЬ 12-05-2010 15:44 Развернуть


Комментарий скрыт

Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 20-05-2010 16:58 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Айрин 06-06-2010 05:53 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Анатолий Ленский 11-06-2010 00:40 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 11-06-2010 17:22 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Анатолий Ленский 11-06-2010 19:57 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 11-06-2010 20:13 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Anatoly 01-07-2010 20:29 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Светлана Высоцкая 14-07-2010 15:37 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Людмила Масеко 16-07-2010 18:11 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Елена старикова 28-07-2010 13:51 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Тея Цугоева 28-07-2010 18:31 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Иванова Зина 21-08-2010 12:02 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Люда Михальчук 26-08-2010 21:30 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Неля Борисова 09-10-2010 01:21 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 09-10-2010 08:52 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Winger Wind 10-10-2010 17:57 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 10-10-2010 22:18 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Надюша 28-10-2010 11:41 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Юлия Вржежевская 29-10-2010 10:57 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 29-10-2010 12:00 Развернуть


( Без темы ) - swetlana elefteriadi 20-11-2010 22:39 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Неля 23-11-2010 06:44 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Виталий Алешин 29-11-2010 23:49 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Елена Ажогина (ЕРШОВА) 30-11-2010 21:51 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - ольга тимашова404 01-12-2010 10:47 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Ангел 07-12-2010 17:01 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Татьяна Сиротинина 08-12-2010 10:42 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - ROZA 12-12-2010 00:25 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 09-01-2011 21:58 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Григорий Киряков 20-12-2010 16:59 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Григорий Киряков 20-12-2010 17:01 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - светлана григорьева 24-12-2010 16:55 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Григорий Киряков 25-12-2010 15:46 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Неля Сычева 28-12-2010 02:36 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Linduschka 11-01-2011 10:26 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Гульнара Гумарова 16-01-2011 13:33 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - * Солнце * 16-01-2011 18:19 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 16-01-2011 20:20 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Наталья Скрябина 22-01-2011 00:33 Развернуть



увеличить
Гримнир Татхагата 19-12-2009 15:28 (ссылка)
Это спам

Не со всем я тут согласен - у меня скоро буедт 300 сотни друзей - но я собираю не просто кого попало а интересных людей - а их могут быть и тысячи. Просто на все нужно время - и с удалениями я бы не спешил - бывает удалишь вроде такого а оказывается и зря - никакой не спамер человек. по моему если тебе не идут потоком спам письма и предложения от кого то то и лучше не удалять -не мешает ведь. а выйти на тебя\ легко и так - предложения купить кредитные карты знакомства для секса, прочесть смс или что твой предок царь идут от спамеров вне всякой связи с дружеским списком. Это мое личное мнение

Ответить (с цитатой)


Re: - Татьяна Егорова 19-12-2009 15:34 Развернуть


Re[2]: - Светлана Маншилина 19-12-2009 15:48 Развернуть


Re[3]: - Егорова Татьяна 19-12-2009 15:51 Развернуть


Re[3]: - Гримнир Татхагата 19-12-2009 16:08 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 19-12-2009 16:20 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Гримнир Татхагата 19-12-2009 16:47 Развернуть


Re[3]: - Татьяна Егорова 19-12-2009 18:03 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 19-12-2009 18:11 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 19-12-2009 15:49 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Гримнир Татхагата 19-12-2009 16:07 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 19-12-2009 16:17 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Гримнир Татхагата 19-12-2009 17:03 Развернуть


Re: - фарида башарова 22-05-2010 08:55 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 22-05-2010 09:59 Развернуть


Re: - Сестра Галина 24-09-2010 16:55 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 24-09-2010 17:20 Развернуть



увеличить
Валерий 19-12-2009 15:30 (ссылка)
Это спам

Спасибо за полезную информацию!

Ответить (с цитатой)


Re: - Зинаида Таловская 20-10-2010 16:58 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 20-10-2010 20:17 Развернуть


Re: - Ната 27-10-2010 20:44 Развернуть


Re: - Тамара Кривопишина 08-01-2011 21:27 Развернуть



увеличить
Татьяна Поляничко 19-12-2009 15:31 (ссылка)
Это спам

Полностью с тобой согласна.

Ответить (с цитатой)



увеличить
Татьяна Егорова 19-12-2009 15:32 (ссылка)
Это спам

Спасибо за предупреждение

Ответить (с цитатой)



увеличить
OLG@OLG@ 19-12-2009 15:36 (ссылка)
Это спам

Таня , я с Вами согласна Я тоже противниться большого количества друзей.я уже попадалась на такие уловки,но закрываться от людей я не хочу и почему то,те люди которые закрыты,как раз и проявляют свой негатив.С праздником!!!!

Ответить (с цитатой)


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 19-12-2009 15:42 Развернуть


Re: - Егорова Татьяна 19-12-2009 15:43 Развернуть


Re[2]: - Егорова Татьяна 19-12-2009 15:43 Развернуть


Re: - ТАТЬЯНА ПОСТНОВА 11-11-2010 22:31 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 13-11-2010 09:16 Развернуть



увеличить
Любовь Каренгина (Быкова) 19-12-2009 15:40 (ссылка)
Это спам

ОЧЕНЬ НУЖНЫЙ ПОСТ,СПАСИБО,ТАНЕЧКА!

Ответить (с цитатой)



увеличить
Марина 19-12-2009 15:48 (ссылка)
Это спам

Да, всё верно, я уже почистила ряды своих друзей, сразу было видно:кто собирал количество.а кто чисто отсылал определённую информацию...Спасибо Татьяна за это пост, который ещё раз подтвердил моё сложившееся мнение о виртуальных друзьях...

Ответить (с цитатой)



увеличить
@Мило4ка@ 19-12-2009 15:49 (ссылка)
Это спам

Спасибо,Танюша !

Ответить (с цитатой)



увеличить
Светлана Маншилина 19-12-2009 15:50 (ссылка)
Это спам

Я тоже за...

Ответить (с цитатой)



увеличить
inna gordijenko 19-12-2009 15:52 (ссылка)
Это спам

spasibo!

Ответить (с цитатой)


Re: - EQ 21-09-2010 16:44 Развернуть


Re[2]: - Егорова Татьяна 21-09-2010 16:53 Развернуть



увеличить
Нина Гуревич 19-12-2009 15:52 (ссылка)
Это спам

СПАСИБо, ТАНЮША за нужную информацию.

Ответить (с цитатой)



увеличить
*** 19-12-2009 16:21 (ссылка)
Это спам



Ответить (с цитатой)



увеличить
Лариса Моисеева 19-12-2009 16:21 (ссылка)
Это спам

А я полностью согласна! Мне один раз пришлось удалить человека - и что же было ??????? Он мне столько гадостей написал, что теперь я очень аккуратна в выборе...

Ответить (с цитатой)


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 19-12-2009 16:30 Развернуть



увеличить
Наталья 19-12-2009 16:23 (ссылка)
Это спам

Спасибо ! Сейчас отправлю своим племяникам , а то смотрю у них уже куча всяких странный "друзей". Ребенку 12 лет, а в друзьям уже по 26 или слегка за 30 годков. уже и говорила им , что это опасно , но им не удобно отказать . Спасибо еще раз информацию!

Ответить (с цитатой)



увеличить
SERDOLKA 19-12-2009 16:26 (ссылка)
Это спам

Очень нужный пост,спасибо Таня,сама раньше переживала,когда меня удаляли из друзей, а потом спокойно всё взвесила и сама начала "зачистку", зачем иметь список,если с человеком можно общаться через блоги.Беру в блог и сообщество

Ответить (с цитатой)



увеличить
Яна Синева 19-12-2009 16:32 (ссылка)
Это спам

Ко мне в друзья тоже стучались такие, сначала точно отказать было не очень удобно, обидеть не хотела, но несколько человек все же после удалила, продвигали свой бизнес и засыпали рекламой, но и еще есть кандидаты на выкидыш.
А вообще из небольшого коЛичества друзей пять человек общались со мной через Агента, а это были другие люди... Бог уберег! Нужный пост! Спасибо за информацию!

Ответить (с цитатой)



увеличить
Наталья Царёва 19-12-2009 16:47 (ссылка)
Это спам



Ответить (с цитатой)



увеличить
Иринка 19-12-2009 16:57 (ссылка)
Это спам

Таничка Я с вами согласна я тоже непонимаю тех людей!


Ответить (с цитатой)



увеличить
Rohkea 19-12-2009 17:05 (ссылка)
Это спам

согласна, что другом может стать не каждый...
Ко мне тут тоже один ИВАНОВ в друзья напросился, но я как увидела, что он хочет дружить с целым миром - сразу его вычеркнула из списка... Отписалась, конечно. корректно, объяснила причину... Я не понимаю, зачем иметь даже 300 друзей?! Ведь даже поздороваться с каждым не удасться, тем более заглянуть в блог или ответить на каждое предложение, если, конечно, не сидишь на сайте день и ночь... Я тоже сделала для интересных блогов страничку и перенесла туда их баннеры: во-первых, быстрее искать самой, во-вторых, мои друзья и гости тоже могут посмотреть эти блоги... Не буду же я переносить все интересные материалы к себе в блог! У меня со временем и своих наберётся достаточно... Очень хорошее сообщение! Спасибо, Т аня!

Ответить (с цитатой)


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 19-12-2009 17:12 Развернуть


Re: согласна, что другом может стать не каждый... - Пётер Новак 17-03-2010 06:11 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 17-03-2010 09:32 Развернуть



увеличить
Субмарина 19-12-2009 17:15 (ссылка)
Это спам

Про безопасность надо всегда помнить, а то натуры собрались все увлеченные!!!

Ответить (с цитатой)



увеличить
Ольга Смирнова 19-12-2009 17:21 (ссылка)
Это спам

Спасибо! Хотя жаль бывает, что не в ДРУЗЬЯХ у интересного тебе человека и только потому, что у него есть определённый предел...

Ответить (с цитатой)


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 19-12-2009 17:32 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Ольга Смирнова 19-12-2009 17:52 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 19-12-2009 17:55 Развернуть


Re[2]: Это надо знать. - Валькирия 04-08-2010 18:31 Развернуть


Re: - Людмила Кругликова 09-01-2011 12:06 Развернуть



увеличить
хризопраз 19-12-2009 17:22 (ссылка)
Это спам

Я совершенно согласна с этими выводами. Лучше меньше друзей, да лучших.

Ответить (с цитатой)


Комментарий удален
Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 19-12-2009 17:36 Развернуть


Re: - Ириша 25-03-2010 23:19 Развернуть


Re: - ЛюдМил@ 09-06-2010 19:55 Развернуть


Re: - Ninel 21-10-2010 00:12 Развернуть



увеличить
miffas 19-12-2009 17:50 (ссылка)
Это спам

Я приблизительно,ещё не прочитав Вашей статьи,так и действовал.Очень правильно,спасибо!

Ответить (с цитатой)


Re: - Сергей Заиграев 07-05-2010 01:55 Развернуть


Re: Это надо знать. - Егорова Татьяна 07-05-2010 13:30 Развернуть


· 1 · 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Далее › »

Написать комментарий http://blogs.mail.ru/mail/tiotia-tania/76A43175D5FA41B1.html?
 (700x525, 134Kb)
ebb0d6983201 (521x475, 306 Kb)

Метки:  

Применение атомного оружия в ходе Тоцких войсковых учений.

Четверг, 03 Февраля 2011 г. 18:47 + в цитатник
Наступление корпуса обеспечивалось тремя бомбами, из них одной бомбой среднего калибра (атомная бомба мощностью около 40 кт) и двумя "обычными" бомбами малого калибра (взрывы ВВ).



Две "бомбы" предусматривалось использовать: одну для прорыва полосы обороны дивизии (главной полосы обороны) и одну бомбу малого калибра - для прорыва полосы корпусных резервов (второй полосы обороны).
Атомный удар по позиции полковых резервов наносился непосредственно перед началом артиллерийской подготовки продолжительностью 25 минут с тем, чтобы наступающие войска могли максимально быстро использовать результаты атомного взрыва, лишая противника возможности занять своими резервами участки обороны, подавленные атомные оружием. Нанесение реального атомного удара до начала артиллерийской и авиационной подготовки вызывалось также соображениями обеспечения безопасности.

По замыслу учений нанесение атомных ударов планировалось фронтом и осуществлялось специальной авиацией, подчиненной непосредственно командующему войсками фронта. На командующего воздушной армией возлагались задачи по прикрытию самолетов-носителей атомных бомб и обеспечению их выхода на цель.

Первую атомную бомбу среднего калибра (реальную) было намечено сбросить по батальонному району обороны (район с отметкой высоты 195,1) на позиции полковых резервов. Этот батальонный район представлял собой сильный узел сопротивления в глубине обороны, подавление которого нарушало устойчивость всей позиции полковых резервов обороняющихся, а также боеспособность основной группировки их артиллерии.

Нанесение реального атомного удара по батальонному району обороны у отметки 195,1 кроме тактических соображений обуславливалось также необходимостью обеспечения безопасности для крупных населенных пунктов, прилегающих к району учения.

Вторая бомба (имитатор) - малого калибра - сбрасывалась в ходе наступления по опорному пункту на тыловой позиции обороны обороняющихся в районе горы Петровская Шишка, который находился на направлении главного удара корпуса и являлся наиболее сильной частью тыловой позиции.

Третья бомба (имитатор) также малого калибра была предназначена для подавления обороняющихся в полосе корпусных резервов.

Последовательное, по мере развития наступления войск корпуса, нанесение "атомных" ударов в данной обстановке позволяло наступающим максимально использовать результаты этих ударов для прорыва оборонительных позиций и лишало обороняющихся возможности ликвидировать последствия атомных ударов и восстановить оборону до подхода наступающих войск.

На обороняющейся стороне намечалось применение только одной атомной бомбы (имитатора) малого калибра с целью обеспечения контратаки механизированной дивизии. Планирование применения атомного оружия производилось в строгом секрете. Это было естественно, так как противник не должен был знать замыслов наступающих. Упоминание о применении атомного оружия в боевых приказах и других боевых документах от корпуса и ниже считалось недопустимым.



Командиру корпуса, начальнику штаба, командующим и начальникам родов войск и некоторым другим командирам, которым необходимо было знать о применении атомного оружия, сообщалось об этом при подготовке наступления. Войскам об этом сообщалось только за день начала наступления.

Для ведения радиационной разведки и дезактивации в учениях использовались химические войска. Привлекались штатные подразделения, а также нештатные отделения, расчеты, экипажи, которые выделялись и специально готовились в каждой роте, батарее. В частях наступающей стороны выделялись разведывательные дозоры.

В исходном положении для наступления и в обороне в ротах (батареях) и батальонах (дивизионах) выставлялись наблюдатели, а на командных и наблюдательных пунктах полков, дивизий и корпуса - химические наблюдательные посты из подразделений химической защиты частей и соединений. Посты имели звуковые средства для подачи химической тревоги.

Каждое отделение обеспечивалось рентгенометром. Химический инструктор батальона имел радиометр, химический разведывательный дозор подразделений химической защиты - два рентгенометра, радиометр.
Оповещение войск о наличии радиоактивного заражения производилось сигналом химической тревоги. По этому сигналу личный состав обязан был надеть средства химической защиты (противогаз, накидку, чулки и перчатки) и продолжать выполнение поставленной задачи.

Радиационная разведка осуществлялась и в ходе боя в боевых порядках войск.

Химические разведывательные дозоры частей и соединений имели задачей обнаружить радиоактивное заражение на направлениях наступления подразделений, определить уровень радиации, найти пути обхода и установить знаки ограждения на маршрутах движения войск.

Было установлено, что участки с уровнями радиации свыше 0,1 и 25 р/час должны ограждаться указателями и флажками. Встретив участки с уровнями радиации 25 р/час и выше, химические разведывательные дозоры имели задачу отыскать обход и наметить маршрут, так как движение войск через районы с уровнями радиации свыше 25 р/час на учении было запрещено. Ограждение опасной зоны реального атомного взрыва с уровнем радиации выше 25 р/час возлагалось на корпус, для чего от отдельного батальона химической защиты, приданного корпусу, выделялось четыре химических разведывательных дозора.

Для дозиметрического контроля облучения личного состава войска обеспечивались камерами индивидуального контроля облучения. Части, наступающие через район реального атомного взрыва, имели по одной камере на отделение (расчет, экипаж), остальные войска - по одной камере на роту (батарею). Кроме того, в каждом батальоне и на наблюдательных пунктах командиров частей и соединений для определения средней дозы облучения личного состава, находящегося в данном районе, имелся дозиметрический прибор.

Дозиметрический контроль зараженности личного состава, обмундирования и боевой техники осуществлялся после преодоления района атомного взрыва, и после выполнения задачи дня. Контроль возлагался на подразделения войско-вой радиационной разведки. Особые требования предъявлялись к выбору метеоусловий и обеспечению бомбометания. В частности:

- ветер (откуда дует) должен быть южного, юго-восточного, юго-западного направлений или в крайнем случае западного направления;

- экипаж самолета-носителя для выполнения практического бомбометания дол-жен быть обеспечен совершенно точными метеорологическими данными;

- маршрут полета самолета-носителя должен проходить вне крупных населенных пунктов с севера на юг, параллельно фронту в удалении от войск не менее 5км;

- самолет-носитель атомной бомбы должен сопровождаться самолетами-бомбардировщиками и истребителями, которые обязаны контролировать штурманские расчеты, вести разведку погоды и киносъемку, а также осуществлять охрану его в полете;

- с самолетом-носителем атомной бомбы должна быть обеспечена непрерывная связь, как с аэродрома, так и с командного пункта в районе учения;

- маршрут самолета-носителя должен быть оборудован приводными радиостанциями наведения и пиротехническими постами.

Задача по сбросу атомной бомбы была возложена на специально созданную авиационную группу. В качестве самолета-носителя был выделен самолет ТУ-4, с которого уже осуществлялось реальное сбрасывание атомных бомб на Семипалатинском испытательном полигоне, и имелись подготовленные экипажи.

Для полета самолета-носителя был выбран маршрут, наиболее отвечающий требованиям обеспечения безопасности войск и местного населения, оборудован пиротехническими постами, приводными радиостанциями.
На местности в районе сбрасывания бомбы не было хорошо заметной точки, которая могла бы служить для прицеливания с высоты, на которой летел самолет-носитель. Поэтому для обеспечения точности бомбометания в центре цели была оборудована точка прицеливания в виде квадрата, ограниченного белой каймой. В центре квадрата белый крест, а по боевому курсу - углы из белых полос. Для выхода на цель при отсутствии ее видимости в центре квадрата были установлены три радиолокационных уголковых отражателя. В результате предварительных пяти тренировочных бомбометаний по району цели среднее отклонение сброшенных бомб от центра цели составляло около 100м.



Все другие условия были также выполнены.

Тоцкие войсковые учения с применением атомной бомбы. 14 сентября 1954 года
 (700x525, 83Kb)
 (400x294, 18Kb)

Метки:  

Без заголовка

Четверг, 03 Февраля 2011 г. 08:37 + в цитатник
liveinternet.ru/community/3...143951741/
Великий колумбийский писатель Габриэль Гарсиа Маркес - автор знаменитых "100 лет одиночества", "Осень патриарха", "Полковнику никто не пишет" и других замечательных произведений. В мае 2000 г. в ежедневной перуанской газете La Republica под именем М...

Метки:  

Красивая лирика о вечной любви,

Среда, 02 Февраля 2011 г. 20:38 + в цитатник
Почти тобою весь прочитан, и обнажён...

Почти... тобою весь прочитан,
И обнажён.
Такой - как есть...
И не осталось тайн, по сути -
Тебе понятен странный Крест...
В нём больше чувств
И меньше мысли...
Я завязал себе Глаза!
Мне лишь, казалось,
Осень - присно...
Но в сердце властвует весна!

Так сложен путь, бывает, к счастью...
Легка дорога к Небесам...
Ждалось в ненастье -
Не напрасно!
Услышь меня -
Я в строчках
Сам!

***
Остыла без тебя моя постель!

Забудь о битвах и дорогах
Избавься от ненужности потерь
Я в одиночестве продрогла
Остыла без тебя моя постель

Приди единственный, желанный
Волнение не в силах побороть
Я твоя Гейша, и Нирвана
Как дико мучафет ночами плоть

Рабой отдамся без сомнений
В твоих объятьях таю хрупким льдом
Дрожь от груди и до коленей
Страсть нарастает, словно снежный ком

О Боже! Как же миг прекрасен
Сомкнула ноги на твоей спине
Тела вновь у любви во власти
Забылись стоном в сладкой наготе

***
Не предлагай любви чуть - чуть

Мне не нужна любовь в кредит
И счастье в долг мне не пристало
Пусть Боже чудо сотворит
Для чувств моих вселенной мало

Не предлагай любви чуть - чуть
Мимо пройду и не замечу
Дай так, чтоб в счастье утонуть
Чтобы жила от встречи к встрече

Чтоб была без лжи и фальши
Без зависти и лицемерья
Счастьем продолжалась дальше
Отбросив чувство недоверья

Давала силу и тепло
Собою сердце исцеляя
И всем ненужностям назло
Дверь настежь открывая рая

***
Миг любви Ощущения мужчины во время этого

О чувствах я скажу стихами
Их не купить и не украсть.
Был ураган или цунами,
Любовь, желание и страсть.

Кипело, жгло и нарастало
Страстей накал, стихий разгул.
Был бал, ты - королева бала,
И я в объятиях тонул.

Прекрасный сон иль наважденье,
Хоть мы и не сомкнули глаз.
Мы вызвали землетрясенье,
Ведь эпицентр был прямо в нас.

Любовь нас согревает в стужу,
Я без вина от счастья пьян.
Из тела вырвался наружу
Во мне родившийся вулкан.

Он разлетелся фейерверком
И лавой страсти нас обжёг.
Как музыкант перед концертом
Весь мир застыл у наших ног. http://stihoslov.ru

В безумной страсти диком стоне
Пускай продлится счастья миг!
Весь этот мир – как на ладони -
Он отражён в глазах твоих.

Эти замечательные стихи написали талантливые поэты с сайта http://stihoslov.ru
 (538x425, 118Kb)

Метки:  


Процитировано 1 раз

Бог не существует

Среда, 02 Февраля 2011 г. 04:15 + в цитатник
Михайловский П.
Бог не существует
http://www.ateism.ru/article.htm?no=1447
Доказать существование бога пытались философы-идеалисты и теологи, однако все без исключения доказательства бытия бога были аргументированно опровергнуты. Выдвинутые доказательства бытия бога оказались псевдодоказательствами. Защитники религии за два тысячелетия не смогли доказать ни действительное существование бога, ни логическую возможность существования бога.



Единственный способ доказать реальное существование бога – это предъявить самого бога с тем расчетом, чтобы он продемонстрировал свои сверхъестественные божественные способности. Богочеловек Иисус Христос обещал вернуться на Землю при жизни тех людей, среди которых проповедовал (Матф.16.28). Задержка второго пришествия на две тысячи лет – достаточное основание для того, чтобы усомниться в существовании богочеловека Иисуса. Следовательно, пора потребовать от клерикалов и богословов, чтобы они пригласили на Землю Иисуса Христа для того, чтобы он продемонстрировал свое божественное всемогущество путем, например, воскрешения погибших детей Беслана, воскрешения погибших моряков освященной именем бога подводной лодки «Курск», а также путём одномоментного излечения всех больных раком людей и т.д. Такие эффективные публичные действия самого богочеловека Иисуса были бы прямым доказательством бытия бога. Но, увы, прямых доказательств бытия бога нет.



Только на факты и логику нужно опираться при доказывании существования чего-либо. Это научный метод. Следовательно, при доказательстве бытия бога тоже нужно опираться на факты и логику. Научная гипотеза – это предположение, при котором на основании имеющихся фактов делается предварительный вывод о существовании объекта, причины явления и т.д. Гипотеза выдвигается для последующей проверки и доказывания. Бог никак себя не проявляет, поэтому нет оснований для выдвижения научной гипотезы с целью проверки и доказывания бытия бога. Для науки бог – это ничто, ноль, абсолютная пустота.



Клерикалы и теологи знают о том, что ещё в Х1Х веке ученые пришли к выводу, что доказать существование бога невозможно в принципе, так как он не проявляет, не обнаруживает себя в объективном мире и реальной действительности. Тем не менее, клерикалы и богословы существование бога выдают за истину и ведут активную религиозную пропаганду, вводя в заблуждение, обманывая слабых духом людей.



Обязанность доказывания или бремя доказывания согласно правилу логики лежит на утверждающей стороне. Следовательно, если утверждается, что бог существует, то доказать это обязан тот, кто утверждает. Обязанностью отрицающей стороны является опровержение доказательств, выдвинутых утверждающей стороной. Все без исключения доказательства бытия бога опровергнуты. Более того, ученые пришли к выводу, что доказать существование бога невозможно в принципе. Следовательно, утверждение, что бог существует, не имеет никакого основания и согласно закону логики не является истинным, то есть является ложным.



В виду того, что бытие бога недоказуемо в принципе, идея бога оказывается несостоятельной. Вездесущий, всемогущий, всезнающий, всемилостивый бог по замыслу обязан проявляться по отношению к людям. В действительности бог никоим образом не проявляется, не взаимодействует с Вселенной и людьми, никто бога не видел, не слышал, не обнаружил с помощью современных приборов и всё это является неопровержимым доказательством небытия бога.



Вероятностная логика при рассмотрении вопроса существования бога неприемлема. Бог или есть или его нет. Промежуточного значения тут не может быть. Вероятность истинности гипотезы «бог существует» должна быть функцией от двух аргументов: самой гипотезы и имеющихся знаний. Знаний о боге никаких нет, так как он себя не проявляет. При таких обстоятельствах невозможно выдвинуть научную гипотезу о существовании бога. Круг замкнулся. Вероятность существования бога равна нулю.



Истинность существования бога защитники религии пытаются подтвердить тем, что бог якобы сотворил Вселенную. В этом случае возникает вопрос: кто сотворил Бога? Ответ, что бог существовал всегда – это не ответ, а уход от ответа. Не имеет причины, существовал всегда и продолжает существовать реальный, объективный, материальный Мир, а существование бога не доказано и не может быть доказано.



Как известно, наука специально не занимается опровержением бытия бога, но данные естественных наук свидетельствуют о том, что библейского бога нет. Согласно библейскому повествованию о сотворении мира бог создал солнечный свет в первый день творения, а Солнце, чтобы светить на Землю, бог создал на четвёртый день. Растительный мир бог создал на третий день, когда ещё не было Солнца и не было воды в жидком состоянии. Всю Вселенную, растительный и животный мир, а также человека бог якобы создал за 6 дней около 6000 лет назад.



Такие вещественные доказательства, как палеонтологические находки, свидетельствуют о том, что растительный и животный мир на Земле принял современный облик 1,5 млн. лет назад. Около 100 тыс. лет назад появился человек разумный. Согласно научным данным Земля существует более 4 млрд. лет, а Солнце и многие звёзды старше Земли. Библейское сообщение о сотворении мира противоречит научным данным, следовательно, не библейский бог создал Вселенную, а авторы Библии создали бога.



Основным и обязательным условием, характеризующим отношение бога к миру, является сотворение им Вселенной. Синонимы слова бог – создатель, творец. В Библии и Коране постоянно подчеркивается, что бог является Творцом, Создателем. Следовательно, если бог не Создатель Вселенной, то он и не бог. Богом может быть только Создатель Вселенной. Библейское сообщение о сотворении мира противоречит научным данным, поэтому библейский бог не является Создателем Вселенной и, следовательно, не является богом. Религии иудаизм, христианство и ислам несостоятельны. Иудеи, христиане и мусульмане поклоняются вымышленному богу.



Религии существуют несколько тысячелетий. За это время кануло в Лету более 3 млн. богов и не найдено ни одного факта, подтверждающего существование бога. Бездоказательная, слепая вера в бога – это результат внушения и самовнушения. Перестали внушать, что существуют боги Осирис, Зевс, Ярила и т.д. и все эти боги канули в Лету. Там же окажутся и современные боги, как только люди перестанут им поклоняться. В настоящее время люди поклоняются множеству богов, среди которых нет ни одного истинного. Критерием истины является общественная практика. Приведенные факты из общественной практики являются доказательством того, что бог не существует.



Материя несотворима и неуничтожима, имеет бесконечное существование и лишь меняет форму. Бесконечный Мир состоит из бесчисленного множества объектов, явлений и т.д. Существующий объективный Мир бесконечен и вечен. В Мире нет ничего, что не было бы конкретной формой материи. У вечного и бесконечного Мира нет причины. Материальный Мир объективен, а идея бога имеет субъективный характер и не подтверждается фактами из реальной действительности.
Нельзя считать, что Вселенная возникла из ничего и за её пределами нет ничего. Даже космический вакуум не есть ничто, не равнозначен абсолютной пустоте. Вакуум является конкретной формой материи. Материальный Мир никем не сотворён, бесконечен во времени и пространстве. Материя имеет основополагающее значение. Идеалисты же основополагающее значение придают сознанию, а ведь сознание – это свойство и функция высокоорганизованной материи – головного мозга.



Бог обязательно должен быть абсолютным, неограниченным. Но абсолютный, неограниченный бог не способен проявлять себя. То, что никак себя не проявляет, просто не существует. Существование Мира отрицает существование бога. Существующей природе, Миру в целом принадлежат свойства беспричинности, самодостаточности, самодвижения, саморазвития, вечности, бесконечности. Но идеалисты этими свойствами произвольно наделяют и выдуманного бога, существование которого ничем не подтверждается.



Существование природы является реальным фактом, объективной истиной. Материальный Мир самодостаточен и для его существования не требуется бог как Сверхсубъект, Дух, Разум. Существование бога не подтверждается никакими реальными свидетельствами, поэтому, применив бритву Оккама, следует отсечь излишнюю, вымышленную сущность бога. Мир, природа не нуждается в боге.



Всё существующее обнаруживает, проявляет себя в действительности. Поскольку бог не проявляет себя, то он фактически ничто, пустота. Непроявляющийся бог не имеет никакой связи с нашим миром. В сознании верующих людей имеется ложное представление о боге, т.к. в реальной действительности бог не существует. Не имея доказательств бытия бога, клерикалы и богословы не имеют морального права вести религиозную пропаганду, поскольку такое действие сродни мошенничеству.



Спор о том, существует бог или не существует, является беспредметным. Предметность – это философское понятие, означающее, что явление, действие, и т.д. связано с предметом или само является предметом; реальное существование чего-либо в качестве предмета.
Бог никак себя не проявляет, поэтому о реальном существовании бога нет абсолютно никаких данных. При таких обстоятельствах отсутствует предметность бога как сверхсубъекта и отсутствует предмет спора между защитниками идеи бога и теми, кто отвергает эту идею как совершенно необоснованную.



Иоанн писал: «И чего не попросим, получим от Него» (1-е 3.22). Если бы вездесущий, всемогущий, всемилостивый бог, выполняя свою обязанность, зафиксированную в Священном писании, в ответ на молитвы верующих: избавлял их от неизлечимых и хронических болезней, воскрешал погибших и умерших до достижения старости родных и близких верующих и т.д., то эти сверхъестественные чудеса свидетельствовали бы о бытии бога. Такие чудеса можно было бы зафиксировать в опытах, научных экспериментах. К сожалению, таких чудес нет, а чудеса другого рода свидетельствуют не о бытии бога, а о существовании непознанных пока явлениях природы. От таких чудес попавшим в беду верующим нет никакой пользы.



Религиозная вера противоположна знанию. Тертуллиан откровенно выразился: «Верую, ибо нелепо». Синоним слова нелепо – глупо. Действительно, глупо верить в бога, о существовании которого нет никаких реальных свидетельств. Если бы бог действительно существовал как существо и личность и желал бы, чтобы все люди исполняли его заповеди, то он сделал бы себя предметом ЗНАНИЯ, а не предметом ВЕРЫ. Бездоказательная, слепая вера в бога нужна не богу, а клерикалам и богословам.



Поскольку неопровержимых доказательств бытия бога нет и получить их невозможно, то даже богословы вынуждены признавать, что бытие бога недоказуемо. Значит, бог – это только персонаж религиозной и философско-религиозной фантастики. Абсурдно требовать доказывания небытия вымышленного, несуществующего бога, но защитники религии выдвигают такое требование. Имеется нелепая формула: доказать бытие бога невозможно, но также невозможно доказать небытие бога. Но если существование бога недоказуемо, то небытие бога доказано. Опровержение доказательств бытия бога и изложение доказательств небытия бога даны в книге независимого философа А.Хоцея
«Есть ли Бог?» и в других сочинениях.



Бог персонально сам людям не является. Клерикалы и теологи предъявить людям бога не могут и никогда не смогут, так как бог обязательно определяется как Абсолют, а абсолютное не проявляется, не обнаруживается. Так что прямых доказательств бытия бога нет и не может быть. Бог-Абсолют следов не оставляет, поэтому косвенных доказательств бытия бога тоже нет. Доказать реальное существование бога можно только на основании эмпирических аргументов, то есть путём демонстрации самого бога и его всемогущества на практике. Поскольку эмпирических доказательств бытия бога нет и быть не может, то реальное существование бога недоказуемо в принципе.



Доказать небытие бога в области эмпирической аргументации можно только путем опровержения эмпирических доказательств, представленных в подтверждение существования бога. Эмпирических доказательств бытия бога нет и быть не может, поэтому опровергать нечего. Требование доказать небытие бога в этом случае звучит как в анекдоте: - Жора, жарь рыбу. – Так рыбы нет! – Всё равно жарь, есть хочется. В отличие от бога, рыба существует, её можно купить и пожарить, а существование бога недоказуемо в принципе, поэтому требование доказать небытие несуществующего бога - абсурдно.



Понятие бог означает абсолютное во всех отношениях существо, Абсолют. Абсолютное является неограниченным, иначе оно будет относительным. Абсолютность алогична, т.к. она вызывает логические парадоксы. Например, логический парадокс вытекает из анализа предложения: может ли всемогущий бог создать такой камень, который сам поднять не сможет? Абсолютное всегда ведет к противоречию. Следовательно, понятие Абсолют (Бог) логически неистинно, это псевдопонятие, то есть ложное понятие.
Таким образом, доказано, что понятие бог внутренне противоречиво, алогично и это доказательство алогичности понятия бог является доказательством небытия бога.



Понятие бог несовместимо с понятием существование. Существовать – значит проявляться, быть обнаруживаемым в реальной действительности. Абсолютное не имеет ничего вне себя, поэтому не может проявляться. Проявляющееся является относительным, а не абсолютным. Бог-Абсолют принципиально непроявляющийся, а непроявляющееся не существует, это ничто. В тезисе «бог существует» соединены два отрицающих друг друга понятия, поэтому тезис логически неистинен. Таким образом доказано, что понятие бог и понятие существование логически несовместимы и это является неопровержимым доказательством несуществования бога. Логическая аргументация однозначно свидетельствует о том, что бог не существует.



Все изложенное в данной статье позволяет сделать вывод, что не существуют ни боги религий, ни боги философов-идеалистов.

П. Михайловский http://www.ateism.ru/article.htm?no=1447
 (600x501, 91Kb)

Метки:  

ГРУППА БУТЫРКА

Среда, 02 Февраля 2011 г. 02:47 + в цитатник


О группе



Группа Бутырка образовалась совместными усилиям Олега Симонова и Владимира Ждамирова.



История группы начинается с сентября 2001 года. К этому времени у коллектива было записано несколько песен на студии в Воронеже, но еще не было их названия. Из всех московских звукозаписывающих компаний, к которым обратились музыканты, начинающим коллективом заинтересовались только в компании «Мастер саунд», хорошо известной поклонникам жанре под названием «Русский шансон». Здесь их заметил продюсер А. Абрамов, который в свою очередь убедил директора фирмы Ю.Н. Севастьянова обратить внимание на группу. Севастьянов, имеющий богатейший опыт открытия звезд жанра Шансон (М. Круг, С. Наговицын и многих других) дал согласие на выпуск дебютного альбома. Правда у коллектива еще не было названия. Но после того как 3 сентября 2001 года несколько заключенных совершили дерзкий побег из московского следственного изолятора, известного под названием «Бутырка», А. Абрамов предложил так и назвать коллектив.


http://www.gruppabutyrka.ru/about
Название всем понравилось и оно прижилось. Дебютный «Первый альбом», вышедший в 2002 году имел ошеломляющий успех. Оригинальное звучание, запоминающийся вокал В. Ждамирова, а также искренность стихов О. Симонова сразу сделали коллектив популярным.



Темы, затронутые Олегом в стихах, были понятны и близки тем, кто знаком с жизнью за колючей проволокой не понаслышке. Но есть и еще одна особенность — темы песен Бутырки не только о тюрьме и лагерях, в них очень много простых историий, похожих на истории из жизни людей.



«Второй альбом» вышел в свет в том же 2002 году. Он стал достойным продолжением удачного дебюта и закрепил успех группы. На вручении общественной музыкальной премии «Достойная песня 2002 года», проходивший в БКЗ «Октябрьский», группа победила в номинации «Открытие года» и была удостоена премии за лучшее видео в жанре «Русский шансон» (клип на песню «Запахло весной» реж. А. Тумандеев).



В январе 2004 года вышел третий альбом под названием «Весточка». В 2005 году вышел четвертый альбом «Икона». В 2007 году вышел пятый альбом под названием «Глобус».



В 2008 году вышел «Шестой альбом» группы Бутырка. В данный альбом вошли всего несколько новых песен, и он стал последним альбомом созданным в рамках контракта группы с компанией «Русский шансон». С этого момента группы Бутырка начала свое индивидуальное, независящие не от кого творческое развитие. Не смотря на разрыв контракта с группой компания «Русский шансон» продолжает самостоятельно выпускать новые песни, которые были украдены у группы Бутырка.



В 2009 году группа Бутырка разработала свой первый официальный сайт (на котором будет размещать информацию о новых альбомах, концертах). Также в 2009 году выйдет в свет новый настоящий альбом группы, который порадует поклонников нашего творчества.




Текущий состав группы Бутырка:
Владимир Ждамиров — вокал, автор музыки
Олег Симонов — клавишные, автор текстов
Александр Голощапов — бас-гитара
Андрей Журавлев — гитара
Юрий Акимов — ударные
Серегей Москаленко — звукорежиссер
Юлия Грибоедова — арт-директор

© 2009 Официальный сайтhttp://www.gruppabutyrka.ru/about

группы «Бутырка»
Продюсерский центр
 (700x525, 81Kb)

Метки:  

Виктор ПЕТЛЮРА

Среда, 02 Февраля 2011 г. 01:56 + в цитатник
Биография

Все биографии пишутся одинаково. Но люди – все разные. И порой один день, один час, одно мгновение могут круто изменить всю жизнь.

Если судить по сухим датам жизненного пути, Петлюра Виктор Владимирович ничем не отличается от современников: родился 30 октября 1975 года, учился, окончил общеобразовательную школу в 1991 году, музыкальную в 1990. особых огорчений не приносил ни родителям, ни учителям, но и радовал не часто.

А как же душа? Ведь любой творческий человек живет, мыслит и чувствует больше душой, нежели разумом. Вот именно в этой области и заключается секрет особенности творчества Виктора Петлюры.

Время остановилось…

Виктор стоял на коленях возле тела любимой и с удивлением смотрел на кровь, растекающуюся под её головой. Он не слышал ни воя сирен, ни криков врывающейся в кафе милиции, ни воплей поваленных омоновцами на пол бритоголовых отморозков. Устроивших здесь свою разборку. Лишь миг назад Витя с Алёной сидели напротив друг друга, пили кофе и весело смеялись… Шальная пуля, попавшая в Алёнку, казалось, сразила и его. Он смотрел, как бледнеет прямо не глазах любимое до боли лицо. Как безжизненно синеют губы, ещё сохранившие последнюю улыбку. Наверное, её душа была ещё рядом с ним, пыталась прильнуть к лицу, утешить, вывести его из оцепенения. Кто знает? Но ничто уже не могло вернуть к жизни ни его любимую, ни его самого, ни их мечты…

Они были знакомы, казалось, целую вечность, ещё с музыкальной школы. Понимали друг друга с полувзгляда, полузвука. В проекте было создание самого крутого дуэта. Эта мечта стала уже воплощаться в реальность. Только что они вернулись с первых серьезных гастролей по курортному Крыму. О них стали уже говорить, было получено первое крупное приглашение от известного клуба. Нашлись влиятельные партнеры, создавалась собственная студия.

В проекте был и медовый месяц в Ялте. Конечно, после шумной свадьбы, на которую они уже пригласили самых близких друзей-музыкантов.

Все рухнуло в один миг… Все мечты, все планы, само их будущее медленно стекали алой струйкой из виска самой чудесной девушки на свете.

Виктор не помнил, как друзья увели его и отвезли домой. Не помнил ни похорон, ни поминок. Он жил, вроде, как всегда. Вставал утром. Куда-то ходил, с кем-то разговаривал, с кем-то пил… Даже иногда участвовал в концертах. Но мир стал черно-белым. Словно у телевизора пропал цвет. Наступил долгий период тяжелой депрессии и глухой тоски.

Лишь один день в году слегка отличался для него от всех других. 14 февраля, День всех влюбленных. Они с Аленкой этот день всегда проводили только вдвоем. Дарили друг другу милые пустячки, пели свои самые любимые песни…

В этот раз 14 февраля в шумном баре Виктор вдруг взял гитару, вышел к микрофону и спел самую грустную и печальную песню о любви. Все замерли. Допел он в полной тишине, которая длилась целую вечность. И вдруг грянули такие аплодисменты, каких не всегда удостаиваются даже эстрадные звезды.



И тут что-то включилось в нем, ожило. Виктор понял, что должен петь. Петь один. Петь для Неё. Петь в память о их любви. Именно она – их Любовь и стала главных вдохновением его песен. А сюжеты – они всплывали в памяти, как картинки из прошлого: из нелегкого дворового детства, бурного, хулиганского даже, отрочества, неприкаянной юности. Вспомнились давние встречи, рассказы случайных дорожных попутчиков, прежних корешей, появлявшихся иногда между отсидками в зонах. (А ведь это Алёнка, вернее их любовь спасли его от такой же или похожей судьбы).



Виктор понял, что ему есть что сказать людям, молодым и не очень. Есть о чем помечтать вместе с ними. Это и стало смыслом его жизни. Его песни идут из глубины души, поражая своей искренностью и доверчивостью. А секрет его творчества в том, что камертоном, по которому настраивается его душа стала Алёнка – его первая большая любовь...






 (427x640, 30Kb)

Метки:  

Петлюра (Барабаш Юрий Владиславович) (1974-1996)

Среда, 02 Февраля 2011 г. 01:22 + в цитатник
Певец. Работал в популярном на просторах нашей страны музыкальном жанре, называемом теперь "русский шансон". Его голос заставляет вспомнить знаменитую в своё время группу "Ласковый май". При прослушивании песен Петлюры создаётся ощущение, что чуточку повзрослевшие сироты "Ласкового мая" всем коллективом подались в "блатняк"...
Альбомы Петлюры: "Споём жиган" (1993), "Налётчик Беня" (1994), "Малолетка" (1995), "Скорый поезд" (1996), "Печальный парень" (1996).
Петлюра (Юрий Барабаш) погиб в автомобильной катастрофе 27 сентября 1996 года. Похоронен в Москве на Хованском кладбище (уч. 34В).
В 1997 г. вышел "Прощальный альбом"... В Интернете существует несколько сайтов, посвящённых памяти артиста.

Как найти могилу



Территория Хованского кладбища, на которой похоронен Петлюра (Юрий Барабаш), называется "Хованское Центральное" (Старая территория). Вам нужно выйти из автобуса именно на этой остановке. Войдя на кладбище, идите прямо, до конца 27 уч. (он справа), поверните направо. Как повернули, слева от вас будет 32 уч., а справа 27 уч. Идите до конца уч. 34В. (он будет слева). Могила Петлюры (Юрия Барабаша) у самой дороги, последняя на участке 34В. Справа от его могилы мусорный контейнер у стенки, красиво сложенной из
 (400x533, 91Kb)

Загробная жизнь

Вторник, 01 Февраля 2011 г. 23:51 + в цитатник
Загробная жизнь

Составитель Фомин А.В.

Разрешено к печати Издательским Советом Русской Православной Церкви.

Москва, «Новая мысль», 2007

набрано ред golden-ship, 2008

ISBN 978-5-902716-10-5



Книга о том, как живут за гробом умершие и как будем жить и мы после нашей кончины, с описанием того, что душа испытывает, слышит и видит вокруг себя в тот страшный момент, когда исходит из тела, и в какие места переселяется.




Материал «Смерти нет» впервые вышел из печати за границей в 30-х годах ХХ столетия, подписанный инициалами А.Н. и с тех пор неоднократно там переиздавался. Текст печатается по Мюнхенскому изданию 1949 года, осуществленному православным детским приютом «Милосердный самарянин».

В статье «Вера народов всех времен» использованы материалы из книги монаха Митрофана (Алексеева В.Н.) «Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти» СПб., 1897 и из книги прот. Е.А. Попова «Вера в загробную жизнь» Пермь 1880

Во 2й и 4й главах использованы статьи из книги монаха Митрофана (Алексеева В.Н.) «Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти» СПб., 1897.



СОДЕРЖАНИЕ



Предисловие

Глава1. ВЕЛИКАЯ ТАЙНА СМЕРТИ

Смерти нет

Что ожидает нас за гробом?

Вера народов всех времен в загробную жизнь

Воскресшие мертвецы

Явления с того света



Глава 2 ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ ДУШИ ДО ВСЕОБЩЕГО СУДА

Определение загробной жизни

Места пребывания душ за гробом

Периоды загробной жизни

О том, где пребывает душа в первые сорок дней после отделения от тела

Жизнь и деятельность души за гробом в первый период загробной жизни

Внутренняя жизнь и деятельность души

Союз и общение загробного мира с настоящим миром

Союз и общение душ в загробном мире


Местонахождение и описание рая

Определение блаженной жизни

Деятельность души в раю

Жизнь и деятельность в аду и в геенне

Обитатели ада и геенны



Глава 3. ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ ПРАВЕДНИКОВ И ГРЕШНИКОВ ПОСЛЕ СТРАШНОГО СУДА

Окончательный суд Божий

Конец века – мира

Откровения из жизни святых

Новый Иерусалим

Описание святыми отцами блаженства праведников

Вечное блаженство святых

Вечная участь грешников в будущей жизни



Глав 4. ЧЕМ ПОМОЧЬ УМЕРШИМ

Учение Церкви о спасении некоторых умерших грешников

Достоверные случаи прощения грехов усопшим

Значение жизни живых по отношению к загробной жизни умерших

Ходатайство пребывающих на земле о перешедших в загробный мир

Церковь и ее ходатайство

Дни поминовения усопших

Частное ходатайство оставшихся на земле родственников, друзей, знакомых об усопшем

Милостыня

О том, почему не всех живых ходатайство полезно умершим, и не всем умершим полезно ходатайство живых.

Значение третьего, девятого, сорокового и годового дней от смерти усопшего.

Польза живым от молитвы за умерших

Своевременность молитвы за умерших



Послесловие

Список использованной литературы.



ПРЕДИСЛОВИЕ

Что ожидает нас за гробом? Такой вопрос осмеливаются я предложить вашему просвещенному вниманию, - вопрос, по словам св. Афанасия Александрийского, чудный и дивный и сокрытый от людей. Кажется, нет другого вопроса, в решении и разъяснении которого так изнемогла бы мысль человеческая, как изнемогает она при представлении того, что будет с нами по смерти. Врата вечности, в которую погружаемся мы, отходя из настоящей кратковременной жизни, заключены от нас и закрыты темной завесой. Там нет ничего доступного нашим чувствам и нашему наблюдению, собирающему материалы для суждения о предметах, входящих в область нашего понимания. Тысячи и миллионы людей скрылись от нас в могиле и отошли в неведомый край, и ни один из них ни на миг не возвратился к нам, чтобы рассказать нам, что встретил он, по сокрытии тела его в могиле. «Никому из отошедших та тот свет, - говорит св. Иоанн Златоуст, - Бог не позволяет приходит и рассказывать о том, где и как пребывают души, отошедшие от нас, и это устроено с той целью, чтобы демон, воспользовавшись этим, не ввел что-либо от себя и не обольстил нас какими-либо призраками и обманами, и не распространял между людьми какого-либо нечестивого учения».

Но зачем, скажете вы, избирать для беседы такой трудный и темный предмет, сокрытый от нас Богом?

Это не утонченный вопрос науки, интересующий немногих, а один из самых жгучих, жизненных вопросов, неотвязчиво преследующих мысль нашу. Прошедшее, нами пережитое, мы оставляем позади и свои взоры устремляем вперед к развертывающемуся перед нами будущему, ожидая от него удовлетворения нашим желаниям, всегда новым, никогда не угасающим. Это будущее, постоянно стоящее пред нашими глазами, всегда более или менее предположительное, в конце концов ставит перед нами предел темнее ночи, за которым мы не видим никаких живых очертаний. Но чем гуще мрак, окутывающий последний день из отмежеванного нам круга времени и следующее за ним, тем напряженнее и неудержимее взор наш, взор всех, живущих на земле, который силится проникнуть сквозь густое темное покрывало, скрывающее от нас нашу будущую, предстоящую нам участь. Не только мы, длинным рядом прожитых лет приблизившиеся к последнему пределу земного бытия, стоим в трепетном недоумении перед вопросом о том, что с нами будет, когда холодная и мрачная могила покроет тленные останки наши, но и люди других возрастов, надеющиеся еще долго вращаться на земле, не могут устраниться от этого трудного вопроса, потому что «всем надлежит однажды умереть, а потом…»

А что потом? Во все века и у всех народов мы видим неустанные покушения перейти мыслью темные грани гроба и разъяснить, что скрывается за этими темными гранями. Но много ли света внесла в эту темную область мысль человеческая, предоставленная самой себе? Нет. Как прежде, столетия и тысячелетия назад, была покрытой густым мраком загробная участь наша, такой же неясной стоит она и ныне.

Где же найти нам разъяснение этой загадки, тревожащей мысль нашу? И не напрасно ли мы беремся за разъяснение утаенного от нас?

Мы не обещаем и не можем обещать вам полным светом освятить темную область нашего загробного будущего, скрытую от нас премудрым изволением Божиим. Но нам дан и указан некоторый просвет на эту темноту, указаны некоторые черты, по которым мы можем предполагать, что будет с нами, когда тело, оставленное душой, сокроется и истлеет в могиле. По этим чертам мы можем отчасти узнать наше будущее, можем видеть его, как зерцалом в гадании. Если Господу не угодно было даровать нам полное знание последней судьбы нашей, мы должны довольствоваться пониманием ее отчасти, в той мере, какая, для нашей душевной пользы, дана нам премудрым Управителем судеб наших.

Но прежде, чем приступать к постижению трудного и темного вопроса, мы считаем долгом, как подобает христианам, испросить божественную благодатную помощь для благоуспешного совершения предпринятого дела. Итак, призвав помощь свыше, с боязнью, как бы не сказать чего-либо противного божественной истине, приступаем мы к разъяснению трудного вопроса, нами поставленного, по существу своему всех нас интересующего.



ГЛАВА 1

ВЕЛИКАЯ ТАЙНА СМЕРТИ

СМЕРТИ НЕТ

Как часто в наше время раздаются голоса, твердящие, что жизни за гробом нет, что мир потусторонний – выдумка, что для человека все кончается смертью. Кто говорит это? Да, к сожалению, многие из так называемых «людей образованных», которые «сознательно или бессознательно содействуют пропаганде воинствующих безбожников» - антихристов, которые, отвергнувшись от Христа – Начальника жизни и смерти, тем самым встали на сторону диавола – начальника смерти духовной.

На чем же основано их мнение? Грустно и стыдно отвечать, а надо: на отсутствии опыта, на котором только и основывает свои знания рассудок, и на недостаточности религиозного образования, и на недостаточности , даже на полном религиозном невежестве, - ни знаний нет у таких людей, ни духовного опыта, никто из них не потрудился даже познакомиться (не говоря уже – изучить) и вдуматься в творения и жизнь великих наших подвижников, а сердце их, - гордо отрицающих все, что не поддается рассудку, - глухо и слепо к красоте и величию Божьего мира, чтобы созерцание этой красоты, их как св. великомученицу Варвару, привело к познанию Творца вселенной. Они, люди эти, верят лишь тому, что признает их разум, что познают лишь наши жалкие пять чувств; люди эти не хотят знать о жизни духа, лучшей и высшей части человеческой природы. Книг, отрицающих их однобокие понятия, они читать не желают, говорят с чужого голоса злословят о том, что сами не изучали. Ведь чтобы приготовить какое-либо кушанье или сшить сапоги, и то надо предварительно поучиться, а легко рассуждать в вере берется всякий, кому только пришла охота пофилософствовать, и даже не задается вопросом – честно ли так авторитетно рассуждать о том и отрицать то (мы уже не говорим о диавольских насмешках), о чем ты и понятия не имеешь? Особенно любят господа атеисты свои безумные разглагольствования подкреплять тем бесстыдным и совершенно ложным утверждением, будто все настоящие ученые не веруют в Бога. На эту удочку они поймали и ловят до настоящего времени многих простецов. А между тем, какая это бессовестная ложь! Мы потом в беседе этой словами самих ученых докажем, как ложно это гнусное обвинение, возводимое на них атеистами.

Можно всю жизнь прожить без Христа и без христианского учения. Можно не верить в христианское учение, можно без Христа сделать свою жизнь легкой и приятной; но нельзя без Него пройти через мрачную долину смерти и еще менее – через Страшный суд. Неверие старается скрыть это и от себя, и от других, выставляя свои, якобы, «убеждения», что «там», на «том свете» не может быть ничего страшного, вроде «ада» и «вечного мучения»… Но если можно скрыть от людей свой страх и свое опасение перед вратами смерти и будущей жизни, то это еще не значит их уничтожить, а тем более доказать, что ни ада, ни вечных мучений не существует. У более откровенных и честных из неверующих бывают такие часы и минуты, когда они свободно раскрывают пред людьми борьбу и скорбь своего сердца… Из сердца и совести многих тысяч Неверов нередко вырывается восклицание: «А что, если то что говорит Евангелие, это правда?» И это боязливое восклицание мы слышим в их шумном весели и в их насмешках и глумлениях над религией, и в их убежденных речах неверия. На все это можно сказать только одно: да, Евангелие говорит правду, в нем заключается Божественная истина, о которой говорит Иисус Христос: «Мое учение не Мое, но пославшего Меня. Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении – от Бога ли оно».

Нужно заметить вообще, что в предметах веры безопаснее меньше умствовать и больше верить: смиренное признание своего невежества иногда лучше знания. Пытливость человеческого ума с его гордыми притязаниями на «разоблачение» тайн веры, собственно, страшна не для небесной истины, ибо она выше всякого мудрствования, а для тех, которые злоупотребляют разумом. Восставать против небесного учения сомнениями и прекословиями – значит метать стрелы в небо: небо не страшится от них ран и поражений и не имеет нужды отражать их; они опасны для тех только, которые пускают их над своими головами.

Заметьте – неверующие всегда желают умереть внезапно, вернее избежать смерти через смерть бессознательную. Такое желание – или ощущение ужаса, или ощущение тупого отчаяния, скрытое под маской равнодушия. Во всяком случае, такая смерть есть результат жизни бессмысленной. Насколько легка, спокойна и радостна смерть истинно верующих христиан (вчитайтесь и вдумайтесь, как умирали наши праведники!), настолько она страшна и мучительна для неверующих или для людей, взявших свою веру не из Божественного Откровения.

Лев Толстой, например, создал свою особую веру и ему пришлось на 82 году жизни предстать самому со своей верой пред лицом смерти и умер он… жестоко и трагично. Это потому, что религия, которую он создал, была не прочная, призрачная религия. Она была лишь временной формой его успокоения. Он и перед смертью все еще искал Бога, не будучи доволен своей религией. Несомненно, что в последние годы он упорно думал о смерти, но… почвы под собой перед этой надвигающейся на него смертью он не чувствовал. Непрочность его религиозного мировоззрения была характернейшим свойством его рационалистической философии. Так, например, за два дня до ухода своего из Ясной Поляны, т.е. 26 октября 1910 года, в письме своем Черткову, высказывая свои воззрения на настоящую и будущую жизнь, прибавляет: «Иногда это мне кажется верным, а иногда кажется чепухой».

Но смерть захватила его врасплох, когда он не нашел еще истинной веры. Чтобы понять трагичность смерти Толстого, надо прежде изучить сущность его религии: он создал своего бога и бога безличного. Его понятие о Боге расплылось в отвлеченность. Толстой отвергает Христа, как Бога, отвергает Божественное Откровение. По Толстому, каждый человек познает в себе Бога с той минуты, как в нем родилось желание блага всему существующему. Такому человеку не нужно откровение свыше, он сам может быть своим откровением, им движет гордость, и гордость чисто сатанинская! По учению христианскому, религия берет свое начало в Откровении, исшедшем не от людей, а от личного, единого Божества; религия эта имеет свой источник в Иисусе Христе, а у Толстого, в его религии, центр тяжести – в человеке. Толстой 30 лет трудился над созданием своего религиозного миросозерцания, изучал Конфуция, Сократа, Зароастра, Марка Аврелия и… совсем не знал нашей святоотеческой литературы, целого ряда великих мыслителей, не имел понятия, что была за книги «Добротолюбие», что за философы были св. Исаак Сирин, св. Ефрем Сирин, св. Авва Дорофей и другие, создавшие наших русских святых.

Та же гордость мешала Толстому открыть признавать свои заблуждения, так сказать, покаяться всенародно, но в тайниках своей души он сам не уверен был в том, что писал о Христе и религии, только мужества не хватило сознаться в этом пред лицом всего мира. Учение свое, в котором Толстой называет веру в Св. Таинства «лжеучением», Толстой решил обнародовать в 1897 году с целью дать «полезное людям», а между тем, в 1904 г., после этого издания, когда умирал его брат Сергий и в предсмертные минуты решил приобщиться, то Толстой неожиданно для всех выразил самое горячее сочувствие этому решению и сам хлопотал о приведении этого решения в исполнение.

Перед смертью он бежит не к толстовцам, а к своей сестре – монахине, имея целью «близ нея пожить», и не едет туда прямо, а заезжает в Оптину Пустынь. Зачем? – с целью повидаться с оптинскими старцами. Но тут, в Оптиной, происходит нечто жестокое для Толстого: его к старцу не пускает противящаяся этому порыву более могущественная сила, которую «своими человеческими силами» он не мог победить всю свою жизнь. Сила эта – собственная гордость Толстого. Толстой идет к скиту, подходит к наружным дверям кельи старца, стоит перед дверьми, но не входит, поворачивает назад.

Темна и мучительна была смерть Толстого. Он был духовно одинок, несмотря на то, что толстовцы окружили его попечениями и спрашивали, чего ему хочется, он отвечал: «Мне хочется, чтобы никто мне не надоедал»…

По словам сестры Льва Николаевича, от него слышали в последние дни слова: «Что мне делать, Боже мой, что мне делать! Руки его были сложены как на молитву»…

Смерть Толстого была длительная, при полном сознании, смерть философа, не обретшего успокоения в своей философии и притом, что всего мучительнее, философа, находившегося под надзором своих учеников, слепых в своем рабском поклонении его заблуждениям.

Религия Толстого, поставленная перед лицом смерти, не дала ему успокоения; последние дни Толстого были днями мятущегося человека, «не знающего, что ему делать».

Теперь послушаем о другом «властителе дум» - Гейне. Он известен, как неверующий и насмешник, для которого не было ничего святого: яд, который он вливает в сердца незрелых юношей, был бы менее вредоносен, если бы читатели Гейне знали о происшедшей перемене в убеждениях поэта в последние годы его жизни. Гейне заражал и заражает читателей не только религиозным вольномышлением, но и циническими остротами о половых отношениях.

Между тем в параграфе 7-м своего завещания он пишет: «Четыре года уже прошло, как я отбросил всякую философскую гордость и вновь пришел к религиозным идеям. Я умираю с верою в вечного Бога, Творца мира, и призываю Его милосердие на свою вечную душу. Я скорблю, что непочтительно отзывался о святых предметах, но я к этому увлечен был не столько внутренним расположением, сколько духом времени. За то, что я почти бессознательно оскорблял добрые нравы и целомудрие, Боже, прошу Тебя простить меня». Об этом параграфе завещания умалчивают заграничные и русские издатели сочинений Гейне. Им ради корыстных и партийных целей надо сохранить за Гейне репутацию невера и циника, ибо это не переносит его в лагерь «консерваторов» и увеличивает спрос на его сочинения.

Но возвратимся к нашей нечуткости, к нашей индифферентности. У нас царит бесконечное невежество в области богословско-религиозного знания, есть даже много интеллигентов, которые наивно хвалятся этим крепким пробелом своего образования. Люди, легко относящиеся к вере, никогда не читали наших первоисточников, не мало людей, которые даже никогда не читали Св. Евангелия, не будем даже говорить о том, что они никогда не пробовали жить жизнью духа, т.е. путем опыта познать наше христианское учение.

Неверы упорны в своем отрицании, но ведь нельзя не видеть, что религиозная истина по самой своей природе допускает не рассудочный, а только опытный путь ее усвоения – и все-таки не делают никакой честной попытки идти к своей цели по пути опыта. Неверующие всегда признают знамением только то знание, которое опирается на опыт, на факты и если б кто сказал им, что совсем не верит в выводы химии и физики, то, несомненно, они такому ответили бы, что в химии или физике, конечно, ничего не изменится от их неверия, вызванного незнанием, что скептик никогда не изучал опытным путем химии и физики.

Физический мир познается физическими опытами, а духовный мир – опытами духовными, а потому, кто позволяет себе судить о христианстве от имени разума, безличных опытов в области христианской, тот идет не путем разума, сколько бы он не ссылался на разум, а действует, мягко выражаясь, как глупый…

Пора понять, что и в религиозном знании, как везде, разум должен обратиться к обычному для него опытному пути знания, вне которого он теряет свою правоспособность и осужден на совершенное бессилие. Необходимо обратиться к изучению богословской литературы для ознакомления с учением христианства не из вторых и третьих рук, без посредства Ренана и Толстого, и не относиться с презрительным невежеством к книгам людей, многие годы своей жизни проведших в служении Богу, очищая и просветляя свой дух, и находивших в этом радость и смысл, и цель своей богатой духовным опытом жизни.

В нашей интеллигенции, невежественной в богословии, отсутствует, кроме того, чувство греха настолько, что слово «грех» звучит для интеллигентного уха почти так же далеко и чуждо, как «смирение». Вся сила греха, его влияние на всю человеческую жизнь, - все это остается вне поля сознания интеллигенции, находящейся как бы в религиозном детстве. Покаянное настроение духа должно неизменно сопутствовать человеку во всех стадиях его духовного развития, и если нет его, то человек стоит на ложном и опасном пути, и он далеко от спасения.

Убедиться в Божественном происхождении Священного Писания можно одним средством: надо слушаться этого учения, жить по его правилам, отведать и вкусить этого учения, тогда убедишься, что оно не простое, а Божественное; тогда узнаешь, как совершен закон Господен и какая отрада в нем для души. Скажем, быть может, кто: «Я тогда стану жить по учению Св. Писания, когда вполне уверюсь, что оно, точно, Божественное», но возможно ли так увериться? Если бы вам предложили известную пищу и сказали, что эта пища самая вкусная и здоровая, то, не отведав ее, узнали бы вы, что она действительно вкусна и здорова? Вспоминаются слова одного старца, к которому однажды пришел некто и заявил: «Бога нет!» Старец тихо и смиренно ответил: «А куда же Он девался? До тебя все был, а теперь уже Его нет!»… В простоте слов старца заключен такой глубокий, ясный ответ, что трудно придумать еще что-либо столь ясное и основательное. Надо помнить: без меня – спасти меня нельзя! Надо, чтобы ты сам пожелал заняться очищением твоего сердца и тогда начнет в тебе господствовать дух, а не тело. Чтобы дать господство духу, надо побороть то, что ослабляет дух.

Путь Богопознания – во внутреннем духовном опыте. И люди, отдавшие всю жизнь свою на точное исполнение завета Христова, здесь, еще на земле, вкушали радость небожителей, невидимый мир для них был реален, близок так же, как земной, они поднимались на такие вершины духа, что им повиновались силы природы.

Ведь среди авторов богословских творений были не только простецы-пустынники (столь немилые сердцу наших Неверов), а люди глубоко образованные, даже философы, обладавшие сведениями по всем отраслям знаний и обладавшие ими в такой полноте, которая нам, теперешним интеллигентам, и не снилась. Для примера укажем на одного из них – св. Василия Великого. Он изучал науки в знаменитой Афинской школе, привлекавшей к себе в то время цвет ума и таланта. Изучил он ораторское искусство, астрономию, философию, физику, медицину, естественные науки. Был красой и гордостью своих профессоров. Но все светские знания не могли насытить его ума, искавшего нечто высшее – небесного озарения – и по окончанию курса он отправился в те страны, где жили христианские подвижники и где он мог вполне ознакомиться с истинно-христианской наукой. Был в Египте, Карфагене, Сирии и Палестине. Там он нашел и духовное руководство, и большое собрание богословских творений, прилежно и долго изучал их…, и побольше был образован, чем многие из нас, нынешних интеллигентов! После долгого отсутствия, возвратясь в Афины, он захотел увидеть своего любимого профессора, который был язычником, чтобы обратить его в христианство (что ему потом и удалось) и тем заплатил ему за все доброе, полученное от него. Долго искал его, наконец, нашел у городской стены, где, по обычаю того времени, профессор рассуждал с другими философами о каком-то важном предмете и никак не мог решить некий замысловатый вопрос. Набросив плащ на лицо, св. Василий прислушивается к спору; потом, оставаясь неузнанным, вступает в разговор, блестяще решает затруднявший всех вопрос и, со своей стороны, задает вопрос своему учителю. Все недоумевают, кто бы мог так отвечать, так возражать знаменитому философу, а учитель говорит: «Это или какой-либо бог, или Василий!», т.е. он хотел сказать, что св. Василий имел разум, превосходивший обычную человеческую мерку ума и в этом отношении приближался к богам. И сочинения таких людей находятся в презрении!..

Неверующие гордо заявляют, что разум не признает сверхчувственного мира, потусторонней жизни, но они забыли, что мудрейший из смертных – Сократ – сознавал, что все, что человек знает и что может понять – ничто в сравнении с тем, чего он не знает и не понимает. И это признание Сократа в немощи человеческого ума имеет всю силу убеждения, потому что мудрец приобрел это сознание опытом целой жизни, посвященной исканию истины. До него философия занималась почти исключительно созерцанием внешней природы, не обращая внимание на мир нравственный. Сократ открывает этот мир, оставляя внешнюю природу, в основании своей мудрости полагает самосознание и в глубине человеческой души находит свидетельство о Боге. Он веровал в Бога Единого, Невидимого, Творца и Промыслителя мира. Бог, по учению Сократа, есть Устроитель и Виновник всего. Он один мудр и пред Его премудростью человеческая мудрость малоценна и даже ничтожна. Язычнику, воспитанному в своей чувственной религии, трудно было возвыситься до идеи о Боге Невидимом. «Да ты не видишь своей души, - говорил Сократ, - которая, однако, господствует над твоим телом, следовательно, можешь сказать, что в тебе нет и ума, и что все ты делаешь случайно. Ясно, что душа царствует в нашем теле, но она невидима. Знай, что невозможно видеть лицо Бога, довольно с тебя видеть дела Его, чтобы поклоняться им и чтить их. Тот, кто устроил и объемлет весь мир, в Ком вся красота и благо, созерцается в своих великих делах, но не видим в Своем домостроительстве. Подумай, что и солнце, которое кажется для всех видимым, не позволяет, однако же, пристально смотреть на себя, и если бы кто с наглостью устремил бы на него глаза – потерял бы зрение».

Такое Божество, возражали Сократу, так высоко и величественно, что не имеет никакой нужды в человеческом поклонении.

«Так что же? – сказал мудрец, - чем выше То существо, Которое удостаивает тебя приносить Ему поклонение, тем усерднее ты Его должен чтить. Бог, хотя и невидим, - продолжал он, - печется о людях, видит все в мире и все объемлет Своим промышлением». Последнюю мысль Сократ раскрывал с особенной силою и любовью: «Ты согласен, - говорил он, - что твой ум, живя в твоем теле, управляет им как хочет; должен согласиться и на то, что Ум, живущий во всем, - все устрояет так, как Ему угодно. И твое око может простираться на много стадий, а око Божие будто не может обнять все одним взором? И твоя душа может обтекать мыслью и здешние места, и страны Египетские, и Сицилийские – неужели же Божья мысль не в силах обнимать все существующее?»

Высокое мнение имеет Сократ о человеческой душе, возвышает ее над всем видимым и временным и, вместо безотрадного и безжизненного бытия в царстве теней, возвещает жизнь бессмертную и лучше настоящей, в союзе с Божеством благим, не таковым, каковы боги, признаваемые языческой религией. «Человеческая душа, - говорит он, - более чем другое человеческое причастна Божеству. Она видимо управляет телом, хотя сама невидима. Посему человек мыслящий не должен презирать невидимое, но, изучая его силу из действий, читать в душу Божественное». Самопознание открыло Сократу, что душа по природе есть существо причастное Божественному естеству. Предсмертные речи Сократа проникнуты верой в бессмертие и во всеблагое Божество, хотя философ по привычке или по иной причине и говорит об этом Божестве языком многобожника. «Если бы я не дума, что пойду к иным богам, мудрым и благим, и к отшедшим людям, которые лучше здешних, - то, конечно, я был бы не прав, равнодушно смотря на смерть. Но теперь знайте, что я надеюсь увидеться с добрыми людьми, хотя этого и не могу доказать решительно; но что я предстану пред могущественными богами, всеблагими, - будьте уверены; это я могу доказать решительнее, нежели что другое, по сему я не скорблю, но уверен, что умершие существуют и что добрым там гораздо лучше, чем злым». Прочитанным легко опровергается распространенное мнение многих, что будто ученые и образованные люди не верят в Бога и бессмертие души. Следя, постепенно, от древних веков до наших дней, - справедливы ли слова воинствующего атеизма, что образование и ум отвергает веру в Бога и потусторонний мир? Приведем сначала мнение другого язычника – философа Платона, язычника, говорим, и, быть может, неверующие и маловерующие христиане – устыдятся!

Слово Платона остается последним и заключительным словом древней философии и древнего мира о будущей жизни человека. «Душа человека бессмертна, - говорит Платон, - все ее надежды и стремления перенесены в другой мир. Истинный мудрец желает смерти, как начала истинной жизни. Потустороннее – предмет его созерцания, всех его помыслов. В том только мире открывается истинная сущность вещей. Здесь мир сам по себе не имеет никакой цены, но имеет значение только по отношению к другому, как его отображение, подобие». В этом заключается величие Платонова учения, возвышающего и устремляющего душу к свойственной ей свободе, к свободе над всеми чувственными ограничениями.

Из туманной дали веков звучат нам эти голоса, но возьмем другие книги, другое время: прислушаемся к голосу человека более близкого к нам по времени, человек этот – великий Гете. Вот его слова: «При мысли о смерти я совершенно спокоен, потому, что твердо убежден, что наш дух есть существо, природа которого остается неразрушимой и непрерывно, вечно будет действовать; он подобен солнцу, которое заходит только для нашего земного сна, а на самом деле никогда не заходит».

Математик Коней говорил: «Я христианин, я верую, что Иисус Христос был Бог, сошедший на землю; верую, как Тихо де Браге, Коперник, Ньютон, Паскаль, Лейбниц, как все великие астрономы, физики и математики. Во всем христианском вероучении я ничего не вижу, что сбивало бы с толку мою голову, было бы ей вредно. Напротив, без этого святого дара веры, без знания о том, на что мне надеяться, и что ожидает меня в будущем, душа моя в неуверенности и беспокойстве металась бы от одной вещи к другой, и эта тревога души и неуверенность в мыслях есть то, что нередко производит отвращение к жизни и может в конце концов привести к самоубийству».

«На наших глазах, - пишет французский историк Тен, - и на виду истории, совершается превращение образованных людей и целых классов в зверей там, где христианская вера забывается. Христианство – это великая пара крыльев, необходимая для того, чтобы поднять человека выше его самого, выше его пресмыкающейся жизни и его ограниченных кругозоров. Всегда и всюду, в течение 19 веков, как скоро эти крылья слабеют, или их разбивают, общественная нравственность понижается».

«Религиозное обучение, по-моему, - говорит Виктор Гюго, - в настоящее время более необходимо, чем когда-либо. Чем больше человек растет, тем более он должен веровать. Несчастье и, можно сказать, главнейшее несчастье нашего времени, составляет стремление все ограничить этой жизнью. Ставя для человека конечным пределом и целью земную материальную жизнь, люди увеличивают свои бедствия отрицанием будущей жизни».

Материализм говори: то, что мы называем духом, душою, мыслью, и т.д., - есть произведение мозга; от свойств мозга зависит и свойство мысли; душа есть только функция телесного организма. Фохт, например, говорит: «Пусть покажут нам душу». В таком случае мы можем сказать таким вопросителям: «Пусть покажут свой ум!»

Почему, например, в преклонном возрасте, часто даже при смерти, когда мозг, следовательно, совершенно сморщен и уже начинает отказываться от исполнения своего назначения, - могут иметь место поразительнейшие проявления духа, и последним словам умирающего придавалось во все времена особое значение? Это наглядно показывает, что душа не есть одно и то же с функцией мозга. Конечно, мозг есть орган мышления, орудие духа. Но всякий инструмент требует играющего на нем, иначе он будет нем, хотя бы в его струнах и заключались все звуки. Материализм смешивает необходимые условия деятельности с причиной ее.

Материалистам можно напомнить глубокую мысль Иннокентия, архиепископа Херсонского, в пользу мнения о бессмертии души: «Если бы душа была одно с телом, - говорит он, - то болезни тела должны были бы отзываться на всех, так называемых, душевных способностях, а мы видим часто, что при совершенном измождении тела, в крайних страданиях, сохраняется некоторыми людьми совершенно полное владычество над всеми муками телесными».

Что думают о Боге и о бессмертии души современные нам мыслители и ученые? Трудно было бы в отдельности пересказать то, что они дали нам в опровержение распространенного мнения, будто наука отрицает Бога, и вечную жизнь: лучше расскажем о результатах анкеты по вопросу о бессмертии, с которой Роб Томсен из Чикаго обратился к ученым и мыслителям всех стран, в том числе и России, в начале 20-го века. Ответы размерами от нескольких строк до больших трактатов были собраны в большую книгу под названием: «Доказательства в пользу загробной жизни. Собрание мнений некоторых выдающихся ученых и мыслителей о будущей жизни».

Из сорока семи ответов подавляющим большинством голосов (39 против 6) даны положительные ответы, притом основательно мотивированные, чего совершенно нельзя сказать об отрицательных ответах двух и уклончивых четыре; двумя же не дано никакого определенного ответа. Среди этих тридцати девяти ученых встречаются имена высокого ранга, как физик Крукс, психолог В. Джеймс, психофизик Рише, биолог А.Р. Уоллес и др.

Разлад между верой и разумом наблюдается лишь там, где вера слаба. Если неверующие находят много непонятного в учении о Боге, то это само собой объясняется тем, что само Откровение пришло к нам не из нашей сферы знания и жизни, а из тех беспредельных сфер бытия, где живет и открывает Себя Верховное Существо. Все возражения разума против Откровения падут сами собою, потому что они большею частью основываются на том, что разум не хочет поглубже вникнуть в высшее Откровение.

Не с умом имеет непрерывную борьбу Св. Церковь, а с «превозношением» ума. С умом, сознающим свою силу и немощь, и широту своего разума, и границы своего познания, - религия не враждует.

Разум далеко не всемогущий царь, он часто слеп и беспомощен: какой рассудок может открыть в цветке запах, когда бывает насморк? Рассудок не может быть единственным условием религиозного познания; для исследования духовных явлений нужен и метод духовных, сердечно-сознательный. В сердце концентрируется жизнь человеческого духа. Идея о тесной связи Богопознания с сердцем выражается в терминологии, как: «разумеют сердцем», «очи сердца», «несмысленные сердцем» и т.д. Добрая жизнь, по свидетельству опыта, является одним из лучших средств к познанию Бога и Его откровений. «Добродетель делает богословом», - говорит святой Иоанн Лествичник. Разум – сила исполнительная, а сила руководящая принадлежит сердцу. Разум может с помощью своих знаний раздробить скалу, сплющить глыбу металла, но смягчить сердце жестокое, сердце черствое – не в его власти. Если человек по своей природе хищная личность, то образование только изощряет ему зубы и оттачивает когти. Св. Евангелие 20 веков тому назад провозгласило: «Из сердца исходят помышления злые и благие».

Божественный сердцеведец Христос Спаситель первый указал миру, что единственный источник общественной, политической и всякой исторической жизни есть дух человека, и что чем он совершеннее, тем совершеннее будет и все созданное. Если вы хотите, чтобы изменилась окружающая вас жизнь, говорит христианство, изменитесь сами, воспитайте ваше сердце.

Братская любовная жизнь, Царство Божие на земле возможны, только их надо искать не где-нибудь вокруг, не в чем-нибудь внешнем, а внутри себя, в своем сердце. Сердце – не область влияния науки, а царство религии. Признавая истинным лишь то, что воспринимается нашими несовершенными пятью чувствами при освещении разума, наши отрицатели – материалисты гордо и смело отвергают все, что не поддается их наблюдению – мир сверхчувственный, невидимый, таинственный, сокрытый от восприятия внешних чувств, тот мир, который выходит из пределов нашего знания. А между тем истинная наука не отрицает той великой и вечной истины, что человек состоит не из одной только невидимой физической природы, или субстанции, но из особого, невидимо-таинственного, неосязаемого животворного начала, которое мы, верующие, называем душою, созданною Творцом по образу и подобию Своему. Даже многие из материалистов называют эту душу «основой или причиной жизни организма», «таинственным животворным началом», «источником жизни тела» и т.д.

Отсюда следует, что объектом ведения внешних чувств служит видимый окружающий мир, а объектом ведения внутренних чувств духовных, веры сердца – невидимый мир, насколько дано его познать человеку. Ибо даже простая логика говорит нам, что если для внешних чувств и ума человека есть предметы ведения и созерцания, то непременно должны быть предметы ведения и для духовных его чувств.

Как есть в человеке высшее духовное начало, то непременно есть сходное ему начало и вне его. Наше тело черпает нужные материалы для своего существования из внешней природы и без пищи долго существовать не может. Откуда же черпаем мы духовную пищу для возвышения и усовершенствования души и сердца по образу и подобию Бога? Разумеется, из сродной нам природы Божества, для чего существуют молитва, чтения Слова Божия и Св. Таинства.

Заметьте, что желание жить, жить всегда, которое находится в сердце каждого человека, дано Создателем не без цели. Это есть как бы первое указание на бессмертие души, как бы первое побуждение готовится к жизни будущей. Желание жить как бы связано с желанием счастья, которого ждет всякий.. Эта жажда счастья не утоляется здесь, следовательно, должна быть жизнь будущая, где бы могло исполниться это пламенное желание нашего сердца. Мы видим, что Бог, влагая в природу человека известные желания, дает вместе с тем и средства к удовлетворению их. Мучимые жаждой, мы можем напиться; голод мы можем утолить пищей; устав от труда, мы чувствуем нужду подкрепить и обновить свои силы покоем и благодетельный сон подкрепляет их и обновляет. Но счастья мы ждем беспрестанно, и никто не может нам дать его. Неужели это счастье нигде не существует? Неужели Бог вложил в нас это желание, не имея намерения удовлетворить его когда-нибудь? Нет, промысел Божий, который доставляет нашему телу все блага земные, не может навсегда оставить нашу душу – алчущую счастья. Так как счастье не находится здесь, то оно должно существовать за пределами нашей жизни, в жизни будущей, в недрах Божиих. Есть другое желание, близкое желанию счастья, - это желание усовершенствования, которое по кратковременности нашей жизни земной не может быть удовлетворено здесь. Нам кажется разумным думать, что Бог, даровавший нам это желание, - удовлетворит его в жизни будущей.

Заметьте, что способности нашего сердца и нашего разума не развиваются и не усовершенствуются до такой степени, до какой могли бы развиваться и усовершенствоваться. Но Бог не оставляет Своих произведений неполными, неоконченными. Следовательно, надо полагать, что по Своей премудрости Он бережет для нашего духа другую жизнь, где человек сделается тем, кем может быть. Человек способен каждый день приобретать новые познания. От детства до старости сколько успехов он может сделать в науках! Как он может усовершенствовать себя в благочестии! Однако же он умирает, и его умственное и нравственное образование остается неоконченным. Он мог бы еще более усовершенствоваться и в том, и в другом; он мог бы еще лучше изучить чудные явления мира Божьего; он хочет совершенно искоренить в своем сердце пороки, и на место их насадить добродетели, словом, мог бы еще более приблизиться к тому идеалу, который указан Самим Богом, но смерть останавливает человека прежде, чем он окончит тот путь, который должен был бы пройти. В таком случае Бог оставил бы Свое дело неоконченным, скажем более, Он попустил бы человеку умереть навсегда в ту минуту, когда человек наиболее способен усовершенствоваться! Но можно ли представить, чтобы Мудрый Строитель набросал кучу песка на мраморный фундамент, вместо того, чтобы окончить здание? Можно ли представить, чтобы отец, дав превосходное образование своему сыну, запер бы его на остальное время его жизни в четырех стенах, вместо того, чтобы позволить ему продолжить учение и собрать плоды своего воспитания? Так и здесь, невозможно, чтобы тот, который любит добро, который стремится к совершенству, идея которого и чувство даны ему Богом, был оставлен на пути своего усовершенствования. У кого из нас нет желания узнать лучше чудесные законы природы, по которым Промысл управляет миром? У кого нет желания узнать Виновника всего существующего? Какое дитя не желает видеть отца, которого оно знает лишь по благодеяниям, полученным от него? Разве Бог дал бы нам возможность возноситься мыслью к Нему, если мы не должны наслаждаться более ясным созерцанием Его природы, Его совершенств, конечной цели творения мира и т.п.

Прекрасен образ души, совершенствующейся в истине и добродетели! Неужели Бог уничтожил бы ее прежде, чем это усовершенствование будет окончено? Совершенство, как и счастье, растение не из здешнего мира: оно принадлежит другому царству. Всякое растение имеет почву, климат ему свойственный, но для совершенства нет здесь родины. Где же оно, если не в будущей жизни? Человек есть венец всякого земного творения, но это творение не окончено.

Мы – только камни, предназначенные войти в сооружение великолепного здания, мы находимся в подготовительной школе, где получаются только начала учения, мы проходим только детский возраст того длинного века, имя которого – вечность. Смерть только совлечет с нас земную и грубую оболочку, недостаточную для нашего будущего существования. Когда мы припомним, что люди, имевшие самое чистое сердце, непрестанно боровшиеся с врагами духовными и прославившие себя множеством побед, как, например, св. апостол Павел, не были уверены и после непрерывных трудов, что достигли совершенства, к которому стремились, когда подумаем, что Господу должно же быть приятно видеть те успехи, какие делают в благочестии Его создания, приятно видеть, как они все более и более приближаются к уподоблению Ему, - тогда нельзя себе представить, якобы Господь оставил их на половине пути к добродетели, чтобы Он в награду за их заслуги даровал им смерть, уничтожение. Это не сообразно с благостью и мудростью божественною.

Наши «мудрецы» сразу хотят понять мир духовный, сверхчувственный, но как они дерзают так врываться в этот мир таинственный, когда даже земное не все для нас понятно? Знаем ли мы, что такое холод, свет, эфир, электричество, сила тяготения, меняющиеся с каждым пятилетием. Если же земное мы так мало понимаем, как же нам понять небесное? Но гордых сынов века нашего ничто не смущает, они проповедуют, что вся вселенная произошла сама собою. Мнение это не ново, оно существовало уже в древности. Еще Цицерон говорил, что производить мудрое устройство мира от случая – нелепо. «Могу ли, - пишет он, - не удивляться, слыша мнение, будто какие-то тела, увлекаемые неизвестной силой и тяжестью, стремились куда-то и случайным столкновением их произведен этот благоустроенный и прекрасный мир? Если это возможно, то почему же не допустить и того, что стоит только всыпать на землю бесчисленных отлитых из золота букв, и из них составится чудесное литературное произведение. Если столкновение атомов могло произвести целый мир, то почему же это не может составить храма, или дома, или города, что было бы проще и легче?»

Английский философ Бэкон сказал, что нужно ум свой приспособлять к величию Божиих тайн, а не тайны эти втискивать в тесные рамки ума. Подумайте, как муха может что-либо понять в плане какого-либо архитектора или инженера?

Французский математик Паскаль в этом же смысле высказывался, что высший подвиг рассудка, - признание, что существует бесконечно много явлений, превосходящих человеческий рассудок. Божественные вещи надо сначала возлюбить, а потом можно будет отчасти понять. Где у человека тот масштаб, та марка, которыми он мог бы проверить Божью беспредельность? Существо Божие выше всякого познания не только человеков, но и Ангелов, Он есть «Свет неприступный». Если пред сотворенным светом видимого солнца изнемогает наше око, как неизможет око нашего ума перед Светом Вечного Солнца духов, пред Которым и высшие из Ангелов закрывают свои лица. Ограниченный ум человека относится к Богу – предмету познания, как горсть к морю и даже менее, чем горсть. Можно ли горстью исчерпать море? И если бы и возможно было это, потому, что море имеет пределы и меру глубины, то все же невозможным оставалось бы малым сосудом разума человеческого исчерпать бездну премудрости Божьей, которой широта беспредельна и глубина безмерна.

Кроме природной ограниченности нашего ума, естественному Богопознанию препятствует греховное помрачение его. «Удивляюсь я тем немалочисленным людям, - говорит Симеон Новый Богослов, - которые не трепещут богословствовать о Боге, будучи исполнены грехов… Мы, незнающие ни самих себя, ни того, что перед очами нашими, с дерзостью и бесстрашием приступаем философствовать о том, что непостижимо для нас, особенно будучи пусты от благодати Св. Духа, просвещающего и научающего всему»…

Будет время, когда многие тайны будут нам открыты вполне, но для этого мы должны пройти долгий и весьма ответственный путь правильного духовного развития.

Ведь и детям кажется многое чудом.

Глубокая вера в один разум есть самое жалкое идолопоклонство! Для чего приходил Христос на землю? Для спасения людей, не правда ли? Но если для спасения, то, стало быть, самое роскошное «общее образование», каковым кичился древний мир, - не было спасительным.

Ко времени Христа человечество умело строить так называемые «чудеса света». Оно имело акрополи и капитолии, дивные храмы, прекрасные театры, богатые библиотеки, школы, гимназии, студии, фабрики, мастерские. Ко времени Христа уже давно сказали свое слово Сократ, Платон, Аристотель, Пифагор, Эпикур, Зенон; отгремели великие ораторы, трагики и поэты. Уже если говорить правду, тогдашнее «светское образование» было не ниже нашего и несравненно благороднее, несравненно ближе к великим инициаторам поэзии, философии и науки. Тем не менее мир тогдашний погибал. Потребовалось не светское образование, а некое священное откровение, некая небесная тайна, которую объявил Христос миру в очень не многих поучениях. Если выбрать из четырех Евангелистов одни лишь слова Христа, их наберется всего лишь на десяток страниц. Как же получилось, что тогдашняя тысячелетняя цивилизация вела человечество к погибели, а простой и кроткий закон Христа – к спасению?

Все Евангелие, этот великий факт христианства, есть опровержение чудовищной мысли, будто смысл человеческой жизни лишь в науке и рассудке. Вот что говорит известный физик Гирн: «Господствующее в материализме учение о «вечности материи и круговращении миров» не основано ни на каком факте, ни на одной, самой отдаленной аналогии, соответствующей самым известным фактам. Того, что можно было бы назвать мировоззрением научным – нет и не дано наукой. У науки нет единого общеобязательного для всех ученых своего, так сказать, официального мировоззрения, а если, говорит Роберт Майер, поверхностные умы щеголяют отрицанием существования чего-либо высшего, сверх-материального и чувственно-воспринимаемого мира, то такое жалкое притязание отдельных умов не может быть поставлено в вину науке.

Полная несостоятельность и лживость естественно-научных теорий, позитивных мудрствований, воюющих против Бога и христианства, доказывается тем, что многие из этих теорий, как «построенные на песке», совершенно разрушились и пали в глазах ученого мира, хотя прежде считались чуть ли не за общепринятую непреложную истину. Односторонность и несостоятельность их, таким образом, высказалась их недолговременным существованием. Только Богооткровенное учение, заключенное в Библии, пережило и переживает века, несмотря на козни многочисленных врагов. Библия написана не одним автором и произошла мало-помалу в течение примерно 1400 лет. Она состоит из 76 отдельных книг; в ее составлении участвовало множество различных авторов, людей самого разнообразного общественного положения, - ученых и не ученых, царей и рабочих, духовных и земледельцев, государственных мужей и пастухов. Содержание Библии составляют: история, пророчества, послания, законы или религиозно-нравственное учение, - чрезвычайно разнообразное содержание! Но от первой до последней страницы Библию проникает один и тот же дух, одни и те же основные взгляды. Если же переплести в одни том какие-нибудь другие сочинения, ну, хотя бы лучшие сочинения по медицине, появившиеся в течение 1400 лет и потом лечить по этой книге больного, то никому от такого лечения непоздаровилось бы, и мы не желали бы быть на месте больных… То же самое и еще более нужно сказать и о других сочинениях, например по философии. Откуда же происходит удивительное единство Библии и как его объяснить? Эта удивительная гармония, проникающая все в Библии от начала до конца, служила главным доказательством богодухновенности Священного Писания еще у Бенгеля, одного из великих богословов-библеистов прошлого века.

Опыт духовный свидетельствует о близости нашему духу Духа Божия, о воздействии Божества на душу, входящую в живое общение с Ним; в этом чувстве присутствия или близости Божества и состоит самая сущность религиозного чувства или веры. Все хорошее в человеке и в человечестве, - говорит Влад. Соловьев, -только в соединении с Божественным предохраняет от искажения и извращения. Как только нарушена Богочеловеческая связь, так сейчас же нарушается (хотя сначала и незаметно) нравственное равновесие в человеке.

Темная сила уже во времена апостолов воздвигала своих борцов против нашей веры. Много веков тому назад любимый ученик Христа сказал: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов – от Бога ли они, потому что много лжепророков». Забыли мы эти слова! Многие из нас с жадностью набрасываются на оккультизм, спиритизм, теософию, не вдумываясь в сущность этих учений, и ослепленные, бредут к пропасти, сами того не сознавая.

Возьмем, например, хоть теософию: она отрицает вечные муки, отрицает Страшный суд, говорит, что только от самого человека зависит его дальнейший прогресс, что благодать свыше совсем не нужна (древнее диавольское искушение: будьте как боги), учит о перевоплощении, о нескольких жизнях на земле одной человеческой личности, и как будто в этих существованиях личность постепенно развивается в хорошую сторону, а христианин должен же знать, что учение о перевоплощении осуждено Вселенским Собором и предано анафеме, ибо сказано в Священном Писании: «Однажды умереть, а потом суд».

Надо поражаться этому ослеплению христиан! Хоть бы раз, увлекаясь теософией, задали они себе вопрос: зачем же тогда Иисус Христос сходил на землю и страдал за нас, если так легко можно достичь нравственного идеала своими силами, без помощи свыше, - стоит только пожить то во времена фараонов, то в эпоху крестовых походов, то среди краснокожих в Америке! Да и почему это, переходя из одного воплощения в другое, личность будет прогрессировать только в доброе? А ну как во злое? И ослепленный человек не видит, что теософия – учение диавольское, учение гордости, что все воображаемые циклы перевоплощений и эволюций – совершеннейший и чистый нуль пред всемогущим действием благодати Божией. А главное, главное, что выпускает из виду (опять-таки точно глухой и слепой!) бедный теософ – это то, что Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, второе лицо Св. Троицы – теософия считает лишь одним из основателей религии, каким был и Магомет, и Конфуций, и Зароастр: она отрицает, что Иисус Христос – Бог, пришедший во плоти на землю. Русские теософы не читали, вероятно, книгу Анни Безант, изданную в Лондоне в 1882 году. Книга называется «Евангелие атеизма». В ней Анни Безант, ярая проповедница теософии, провозглашает атеизм «передовым бойцом прогресса, почетным авангардом армии свободы» и в истерическом исступлении в славословии атеизму доходит до восклицаний: «честь и слава тем, кто для улучшения земли забыл Бога!» Вот какие убеждения у вождей теософии, а увлекающиеся этим антихристианским учением забыли божественный голос Иоанна Богослова: «Испытывайте… от Бога ли они… всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти – не есть от Бога, но это дух антихриста». Не ясно ли в этом непродуманном увлечении теософией, оккультными науками, спиритизмом – участие «невидимого агента» - диавола?

Для нас, верующих и верных сынов Церкви, сомнений в Божестве Иисуса Христа, Спасителя нашего и быть не может, но поговорим с холодным скептиком, и он заявляет, что Христос был просто человек. Не ново это: много столетий тому назад Арий, наказанный гнусной смертью, утверждал то же. Теперь пошли еще дальше; сатане мало этой ереси, он спешит проявить свою злую силу, и теперь его слуги проповедуют, что вовсе не было Христа, что просто это легенда, миф! Больно и страшно за тех, кто высказывает эти мысли, но будем говорить хладнокровно: явление великих людей ничем не предварялось так, чтобы их заранее знали и ожидали; пришествие Христа было предрешено за тысячи лет, возвещено с такой ясностью и подробностью, что даже указывалось место, время и почти год Его явления. Ко времени Спасителя уже весь Восток знал и ожидал, что из Иудеи явится Кто-то необыкновенный, Кому должны покориться все народы. Кроме Иисуса Христа не было на земле лица, на котором бы явилась вся совокупность всех прообразов и пророчеств.

Пророчества Исаии о страданиях Христовых настолько ясны, что пророк как бы сам стоял у креста и списывал Голгофские события, как очевидец, за что и назван отцами Церкви ветхозаветным Евангелистом. А пророчества царя Давида, возвещенные чуть не за тысячу лет? С какою буквальной точностью исполнились они!..

Свое великое служение Господь Иисус Христос совершает вполне сознательно, как делает архитектор с предначертанным планом в руках. В Нем нет нетерпеливой поспешности, какая допускается иногда и великими людьми, стремившимися достигнуть намеченной ими цели в ущерб их дела, нет и медлительности, бывающей плодом нерешительности вследствие медлительности будущего: когда ученики хотели Божественного Учителя своего удержать от посещения Иудеи, где ждали Его страдания, то ответом Своим Он дал им знать, что с Ним должно быть, что будущее для Него ясно, как день, и что в отношении к делу, которое Он пришел совершить, не существует таких случайностей, которых Он не предвидел бы и не мог бы предотвратить. Он знает, что Его ожидает в Иудее, куда они боятся идти и однако же пойдет туда, чтобы исполнить то, что должен исполнить, как волю Отца Своего.

Во время Голгофских страданий трепетала вся природа, скрылся свет солнечный, что было предсказано за много веков пророком Амосом: «Зайдет солнце в полудне и померкнет на земли в день свет» (Ам. 8:9). Затмение солнца во время распятия Иисуса Христа – это исторический факт, занесенный тогдашними летописцами-язычниками в хроники. Событие это было так необычайно, против всех законов природы, ибо было полнолуние, - луна стояла между землей и солнцем, что необычайность и достоверность этой тьмы засвидетельствована была тремя язычниками-писателями того времени: римским историком и астрономом Флегонтом, Юнием Африканом, историком Фаллом и еще (не поименованным у историка Евсевия) четвертым языческим историком. В их записях вполне совпадают и часы этой тьмы с апостольскими указаниями. Один из упомянутых летописцев, пораженный сверхъестественным явлением воскликнул: «Умер кто-либо из богов!»

Еще что поражает нас в личности и жизни Христа – это величие, о котором говорят с живым энтузиазмом сами противники христианства: «По великой силе в словах и делах, - говорит, например, Ренан, - Иисус стоит одиноким, вне всякого сравнения. Его слава остается полной и всегда будет новой. Величие Христа особенное: оно имеет своей основой одну из прекрасных добродетелей, украшающих человеческую душу – смирение.

Бесконечная кротость Иисуса Христа, как выражение его внутреннего смирения, истинно поразительная, выше чем человеческая. И эти две черты, так тесно связанные в Нем, составляют тот отличительный и величественный характер Иисуса Христа, при котором Он безбоязненно и решительно указывает на Себя, как на Образец для подражания: «Научитесь от Меня, потому что Я кроток и смирен сердцем»…

«Ничто меня не поражает в Евангелии более, - говорит один из христианских писателей, - чем великий характер кротости и любви, внутренней чистоты и нежной симпатии, какая открывается и постоянно царит в словах и делах Иисуса Христа и представляет небесную красоту Его жизни» (Гизо).

Образ Иисуса Христа есть образ высочайшей и чистейшей гармонии, как в физическом, так и в нравственном отношениях. Это вполне гармоническая жизнь человека. Иисус Христос есть весь любовь, весь чувство, вместе с тем Он есть также и совершенный дух, совершенная ясность и высота духа. Чувство и мысль у Него неразрывны. И во всем царствует живость чувства и впечатления, и однако эта живость Его духовной жизни никогда не является в страстном возбуждении. Эта жизнь представляет полную картину скромного величия, мирной простоты и возвышенной гармонии (Х. Лютард.) Поэтому-то Господа Иисуса Христа вполне справедливо и называют «величайшим чудом всей Евангельской истории» (Шарев).

Жизнь Иисуса Христа сопровождалась такими великими событиями, какие не встречались в жизни ни одного из великих людей и столь великими делами, каких не совершал никто из основателей религий, ни из других великих людей. Римский сотник, язычник, стоявший у Креста и видевший знамения, совершившиеся во время страдания и смерти Господа, признал в Нем Сына Божия. Император предлагает сенату внести изображение Иисуса Христа в число богов пантеона.

Иисусу Христу не как прочим людям служат, а как Богу и повинуются все: море, и воздух, Ангелы и демоны, смерть и ад. Наконец, Иисус Христос несравненно выше стоит всех великих людей, всех пророков, совершавших силой Божией великие дела тем, что Он не только обладал Божественной силой для совершения сверхъестественных дел, но имел Божественную власть сообщать силу и другим.

Были на земле великие люди по всем отраслям человеческих знаний и искусства, были основатели религий, отличавшиеся напряженностью религиозного чувства, были великие законодатели, философы, естествоиспытатели, но не было ни одного из них, который бы совмещал в себе совершенства человеческой природы. В одном Спасителе нашем, как Богочеловеке, проявилось дивно сочетание совершенств ума, сердца, воли, и в этом отношении на земле не было подобного Ему. Когда Он спросил у ненавидящих Его фарисеев: «Кто уличит Меня в неправде?» - враги молчали, ибо не могли найти, а ведь сердце недруга зорко следит за малейшим пятнышком на неприятной для него личности.

Христос говорил с поразительной живостью о событиях, как близких, так и отдаленных по месту и времени; возвещает с такой же ясностью о событиях, имеющих совершиться не скоро, с какою предрек о предательстве одного ученика и об отречении другого за несколько часов до события.

Кто из основателей религий Востока и Запада предсказал об отдаленных событиях так, чтобы они исполнились? Где Капернаум, до неба вознесшийся? – следов не осталось! Где храм Иерусалимский, строившийся почти полвека, красотой которого гордились? - разрушен до основания, и на месте его стоит мечеть Омара, как мерзость запустения; иудеи рассеяны по всей земле, лишенные отечества. Некоторые великие люди обладали даром слова, способностью привлекать к себе сердца людей, но кто из них сравнится с Тем, о Котором слышавшие речь Его сказали: «Никогда человек не говорил так, как этот человек». Ни один из основателей религий не выдавал свое учение, как всеобщее, предназначенное для всех людей и всех времен. Свое религиозное учение они предназначали прежде всего для своего народа; один только Иисус Христос возвестил о Себе, что Он пришел от Отца, чтобы спасти род человеческий, быть светом для всего мира, преподать учение, которое должно быть проповедано от Иерусалима до последних пределов земли…

Кто сказал что-либо выше того, что возвестил Христос миру? Речи Господа обладают удивительным свойством: они так прозрачны и просты, что по-видимому доступны всякому пониманию, которое как будто исчерпывает их. Но попробуйте коснуться их дна и окажется, что эта прозрачность страшной глубины. И чем больше вы всматриваетесь в нее, тем более широкие горизонты вам открываются и чем глубже проникаете, тем вернее находите разрешение таких вопросов, которые мучают человечество на самых вершинах его развития.

Прошли века со дня явления на земле Прекраснейшего из всех сынов человеческих и, как никто из современников не мог обличить Его в грехе, так и до нынешнего для самая строгая критика не может обрести в Нем ни малейшего нравственного недостатка.

Что касается способностей обладать умами и сердцами людей, то свидетельством этого обаяния служат миллионы людей, следовавших за Ним с такой преданностью, что когда нужно было, они оставляли все ради Возлюбленного и возлюбившего их Христа, не щадя самой жизни своей. Кто укажет такого великого человека, из любви к которому последователи его жертвовали все своим достоянием и своей жизнью, как делали это мученики и подвижники? И теперь есть много самоотверженных, идущих за Ним, только близорукий взор не хочет из замечать, только уши глухи, чтобы слышать о них.

Самым важнейшим свидетельством для нас в пользу несомненной подлинности Личности Христа и Его Божественного Воскресения мы считаем послания ап. Павла: он был не простой свидетель, но знаток Писаний, остроумный, хорошо воспитанный диалектик, ученик знаменитого Гамалиала, а потому со своим светлым умом не мог подчиниться поэтической фикции, пустой мечте той секты, которую преследовал, как агент синедриона и враг Христа. Ап. Павел составил самое большое число записей о жизни Христа (самых ранних 20-30 лет после смерти и воскресения Христа из гроба).

Что может быть выше свидетельства апостола, который не был, как наши критики, удален от событий на расстояние десятков столетий? Он вращался ежедневно среди людей, видевших своими глазами жизнь Распятого от Вифлеема до Голгофы, жил среди ученых и могущественных Его врагов, вел разговоры с теми, кто присудил Христа к распятию, предавал смерти Его последователей; преодолев в себе невыразимый ужас, который для всякого ортодоксального еврея заключался в мысли, что Мессия повешен на древе, он постоянно слышал достаточные, по мнению других фарисеев, доказательства, что Иисус Христос был обманщиком народа; события, в которые апостол уверовал, как в доказательства Божественности Господа Иисуса Христа, совершались на глазах у всех его современников. Для него не существовало неопределенностей и неясностей, обычных при критике; он вопрошал не древние документы, а живых людей; анализировал не отрывочные сказания, а показания живых очевидцев. У него в руках были тысячи средств дознаться о действительности совершившихся событий, в которые он так сильно и с таким презрением не веровал. Принимая опозоренную веру в Распятого, он, в расцвете своей молодой жизни, терял все в мире, подвергался непомерным страданиям и несмотря на все это, побежденный несокрушимым убеждением, Савл – фарисей стал помощником Христа и предал за Него жизнь.

Христианство доселе не понято и не оценено миром, и оно-то и есть то «сокровище негиблющее», которого с такой жадностью ищут люди. Это сокровище есть внутренно-реальное общение со Христом, развивающееся в бесконечную радость вечности…

И жаждущему сердцу Христос дает Свой Божественный отклик: благоговейной и смиренной веры. Он решает конечные вопросы бытия. И как Он решает их? – Не отвлеченной логикой, не убедительными словами, не внешним чувством. Он решает их путем следования за Ним по Его стопам, путем успокоения Его совершенной жизни, путем духовного и телесного соприкосновения с Ним. И на этом жизненном пути восхождения в меру полного возраста Христова – Господь духовно открывает и разъясняет те великие тайны, постижение которых было и всегда будет недоступно одному гордому рассудку.

Попробуйте последовать учению Спасителя «до конца», ни на миг не лукавя пред собой и не ослабляя подвига, и вы испытаете столь чистые и светлые радости, что сердце ваше истает от восторга.

Но для вступления в Царство Божие и в основанную Господом на земле церковь, для исполнения заповедей Христовых и для познания тайн Его учения необходимо благодатное возрождение от Св. Духа. Если мы решимся идти по стопам Христа, отвергая силу возрождения Св. Духом, то скоро увидим всю нищету наших стремлений. Если будем стараться исполнять Его заповеди, полагаясь только на свои силы, на своего природного, невоздержанного человека, то на первых порах бремя окажется для нас непосильным и мы с отчаянием падем, подавленные его тяжестью. Осуществить закон Христов в жизни нашими слабыми и склонными ко греху силами безусловно невозможно; единственно только при помощи Св. Духа через обновление нашего естества новой стихией благодатной жизни, закон Христов становится удобопонимаемым…

«Ирод, увидев Иисуса, - повествует св. евангелист Лука, - очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо. И предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему»… Сколько среди нас таких же Иродов! Они много если не слышат, то читают о Христе; желали бы видеть чудо от Него, раз Он Сын Божий и Спаситель мире, и предлагают Ему много своих вопросов и сомнений, ища на них ответа в возвещенном Им Евангелии и основанной Им Церкви. И по-видимому – как же не ответить Христу им? Как не показать чудо в удостоверение Своей Божественной Личности? Ведь Его спрашивал царь, ведь Его спрашиваем подчас и мы, великие мира умственного и политического, скептики и реформаторы ХХ – го века! И что же? Он и теперь так же молчит, как молчал некогда перед Иродом. Он молчит потому, что мы спрашиваем Его только умственно, формально, внешне, а не сгорая от жажды спасения и отчаянного сознания своей немощи. Он молчит, потому что одно лишь любопытство сквозит на лицах вопрошающих, любопытство и гордыня эгоизма. Да и принесенное Им на землю Царство Божие, царство радости не может быть передано только словами и воспринять одним умом. Не так нужно познакомиться с Господом, как хотели познакомиться с Ним Ирод; не так нам следует спрашивать Его, как некогда спрашивал он.

Царские чертоги гордыни, хотя бы и

Метки:  


Процитировано 1 раз

Аудио-запись: комисар-падла

Вторник, 01 Февраля 2011 г. 23:35 + в цитатник
Прослушать Остановить
19 слушали
0 копий

[+ в свой плеер]


НАСТОЯТЕЛЬНО ПРОШУ ЭТО ЧИТАТЬ ТОЛЬКО ТЕМ, У КОГО КРЕПКАЯ ПСИХИКА, БОЛЬШОЕ ЧУСТВО ЮМОРА И КТО СТАРШЕ 16-ти!!!

Вторник, 01 Февраля 2011 г. 22:40 + в цитатник
НАСТОЯТЕЛЬНО ПРОШУ ЭТО ЧИТАТЬ ТОЛЬКО ТЕМ, У КОГО КРЕПКАЯ ПСИХИКА, БОЛЬШОЕ ЧУСТВО ЮМОРА И КТО СТАРШЕ 16-ти!!!


Иван Семенович Барков (1732-1768), дворянский сын, русский поэт и переводчик. Закончил семинарию, затем состоял при российской академии наук последовательно: студентом, наборщиком, переписчиком, переводчиком. Барков переводил преимущественно античных авторов. Растратил свой талант и силы неумеренным пьянством. Перевел на русский язык сатиры Горация (1763), басни Федора (1764). Барков написал также "Житие князя Антиоха Дмитриевича Кантемира", приложенное к изданию его "Сатир", изданных в 1762 г. Барков владел свободным, гладким и легким стихом, не уступая в этом отношении даже лучшим поэтам-современникам Ломоносову и Сумарокову. Воздавая должное Баркову как поэту и переводчику, следует сказать, что громкую всероссийскую славу он приобрел своими, по выражению митрополита Евгения Болохвитинова, "срамными" непечатными произведениями. Эти стихотворения расходятся по всей России в списках около двух столетий. Слава их так велика, что родился особый термин для произведений такого рода - "барковщина". Пушкин впоследствии замечал, что Барков первый из русских поэтов отбросил архаический стиль и стал писать живым народным языком. Характеристика "срамной" музы Баркова дана А.С.Венгеровым в его "критико-библиографическом словаре русских писателей и ученых".


Animum rege, qui nisi paret, imperat. - Управляй своим настроением, ибо оно, если не повинуется, то повелевает. (лат., Гомер) Спасибо: 0


Ответов - 5 [только новые]



nebesa
Девушка без комплексов




Сообщение: 318
Настроение: лимонное :)
Зарегистрирован: 22.10.09
Откуда: Россия, РАДУГА
Репутация: 2






Возраст: 25
Отправлено: 18.11.09 20:38. Заголовок: ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН (матерный)

ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН (матерный)

Роман в стихах

«Прими собранье пестрых глав,
Полусмешных, полупечальных,
Простонародных, идеальных,
Небрежный плод моих забав,
Бессонниц, легких вдохновений,
Незрелых и увядших лет,
Ума холодных наблюдений
И сердца горестных замет».

А. С. Пушкин



глава первая

Мой дядя самых честных правил,
Когда не в шутку занемог,
Кобыле так с утра заправил,
Что дворник вытащить не мог.

Его пример другим наука:
Коль есть меж ног такая штука —
Не тычь её кобыле в зад,
Как дядя — сам не будешь рад.

С утра, как дядя Зорьке вправил —
И тут инфаркт его хватил.
Он состояние оставил:
Всего лишь четверть прокутил.

И сей пример другим наука:
Что жизнь? Не жизнь — сплошная мука,
Всю жизнь работаешь, копишь
И недоешь, и недоспишь,

Уж кажется, достиг всего ты,
Пора оставить все заботы,
Жить в удовольствие начать,
И прибалдеть, и приторчать…
Ан нет. Готовит снова рок
Последний жесткий свой урок.

Итак, пиздец приходит дяде.
Навек прощайте, водка, бляди…
И, в мысли мрачны погружён,
Лежит на смертном одре он.

А в этот столь печальный час,
В деревню вихрем к дяде мчась,
Ртом жадным к горлышку приник
Наследник всех его сберкниг,

Племянник. Звать его Евгений.
Он, не имея сбережений,
В какой-то должности служил
И милостями дяди жил.

Евгения почтенный папа
Каким-то важным чином был.
Хоть осторожно, в меру хапал,
И много тратить не любил,

Но всё же как-то раз увлекся,
Всплыло, что было и что — нет…
Как говорится, папа спёкся
И загремел на десять лет.

А, будучи в годах преклонных,
Не вынеся волнений оных,
В одну неделю захирел,
Пошел посрать — и околел.

Мамаша долго не страдала —
Такой уж женщины народ.
«Я не стара ещё,— сказала,—
Я жить хочу! Ебись всё в рот!»
И с тем дала от сына ходу.
Уж он один живет два года.

Евгений был практичен с детства.
Свое мизерное наследство
Не тратил он по пустякам.
Пятак слагая к пятакам,

Он был глубокий эконом —
То есть умел судить о том,
Зачем все пьют и там, и тут,
Хоть цены все у нас растут.

Любил он тулиться. И в этом
Не знал ни меры, ни числа.
Друзья к нему взывали — где там!
А член имел, как у осла.

Бывало, на балу, танцуя,
В смущенье должен был бежать:
Его трико давленье хуя
Не в силах было удержать.

И ладно, если б всё сходило
Без шума, драки, без беды,
А то ведь получал, мудило,
За баб не раз уже пизды.

Да только всё без проку было.
Лишь оклемается едва —
И ну пихать свой мотовило
Всем — будь то девка иль вдова.

Мы все ебёмся понемногу
И где-нибудь, и как-нибудь,
Так что поёбкой, слава богу,
У нас не запросто блеснуть.

Но поберечь невредно семя —
Член к нам одним концом прирос!
Тем паче, что и в наше время
Так на него повышен спрос.

Но ша. Я, кажется, зарвался.
Прощения у вас прошу
И к дяде, что один остался,
Вернуться с вами поспешу.

Ах, опоздали мы немного —
Старик уже в бозе почил.
Так мир ему! И слава богу,
Что завещанье настрочил.

Вот и наследник мчится лихо,
Как за блондинкою грузин…
Давайте же мы выйдем тихо,
Пускай останется один.

Ну, а пока у нас есть время,
Поговорим на злобу дня.
Так что я там пиздил про семя?
Забыл. Но это всё хуйня,

Не в этом зла и бед причина.
От баб страдаем мы, мужчины.
Что в бабах прок? Одна пизда,
Да и пизда не без вреда.

И так не только на Руси:
В любой стране о том спроси —
Где бабы, скажут, быть беде.
Cherchez la femme — ищи в пизде.

Где баба — ругань, пьянка, драка.
Но лишь её поставишь раком,
Концом её перекрестишь —
И всё забудешь, всё простишь,
Да только член прижмёшь к ноге —
И то уже tout le monde est gai.

А ежели ещё минет,
А ежели ещё… Но нет,
Черёд и этому придёт,
А нас теперь Евгений ждёт.

Но тут насмешливый читатель
Возможно, мне вопрос задаст:
«Ты с бабой сам лежал в кровати?
Иль, может быть, ты педераст?
Иль, может, в бабах не везло,
Коль говоришь, что в них всё зло?»

Его без гнева и без страха
Пошлю интеллигентно на хуй.
Коль он умён — меня поймет,
А коли глуп — так пусть идёт.

Я сам люблю, к чему скрывать,
С хорошей бабою — в кровать…
Но баба бабой остаётся,
Пускай как бог она ебётся!


глава вторая

Деревня, где скучал Евгений,
Была прелестный уголок.
Он в первый день без рассуждений
В кусты крестьянку поволок,

И, преуспев там в деле скором,
Покойно вылез из куста,
Обвел своё именье взором,
Поссал и молвил: «Красота!»

Один среди своих владений,
Чтоб время с пользой проводить,
Решил в то время мой Евгений
Такой порядок учредить:

Велел он бабам всем собраться,
Пересчитал их лично сам,
Чтоб легче было разобраться,
Переписал их по часам…

Бывало, он ещё в постеле
Спросонок чешет два яйца,
А под окном уж баба в теле
Ждёт с нетерпеньем у крыльца,

В обед — ещё, и в ужин тоже!
Да кто ж такое стерпит, боже!
А мой герой, хоть и ослаб,
Ебёт и днем и ночью баб.

В соседстве с ним и в ту же пору
Другой помещик проживал.
Но тот такого бабам дёру,
Как мой приятель, не давал.

Звался сосед Владимир Ленский.
Столичный был, не деревенский,
Красавец в полном цвете лет,
Но тоже свой имел привет.

Похуже баб, похуже водки,
Не дай вам бог такой находки,
Какую сей лихой орёл
В блатной Москве себе обрёл.

Он, избежав разврата света,
Затянут был в разврат иной.
Его душа была согрета
Наркотика струёй шальной.

Ширялся7 Вова понемногу,
Но парнем славным был, ей-богу,
И на природы тихий лон
Явился очень кстати он.

Ведь мой Онегин в эту пору
От ебли частой изнемог.
Лежал один, задёрнув шторы,
И уж смотреть на баб не мог.

Привычки с детства не имея
Без дел подолгу пребывать,
Нашел другую он затею
И начал крепко выпивать.

Что ж, выпить в меру — худа нету,
Но мой герой был пьян до света,
Из пистолета в туз лупил
И, как верблюд в пустыне, пил.

О, вина, вина! Вы давно ли
Служили идолом и мне?..
Я пил подряд — нектар, говно ли
И думал — истина в вине.

Её там не нашел покуда,
И сколько не пил — всё вотще8.
Но пусть не прячется, паскуда!
Найду, коль есть она вообще.

Онегин с Ленским стали други…
В часы свирепой зимней вьюги
Подолгу у огня сидят,
Ликёры пьют, за жизнь пиздят.

Вот раз Онегин замечает,
Что Ленский как-то отвечает
На все вопросы невпопад,
И уж давно смотаться рад,
И пьёт уже едва-едва…
Послушаем-ка их слова:

«Куда, Владимир, ты уходишь?» —
«О да, Евгений, мне пора!» —
«Постой, с кем время ты проводишь?
Скажи, ужель нашлась дыра?» —

«Ты угадал. Но только… только…» —
«Ну, шаровые!9 Ну народ!
Как звать чувиху эту? Ольга?
Что? Не даёт? Как, не даёт?!

Ты, знать, неверно, братец, просишь.
Постой, ведь ты меня не бросишь
На целый вечер одного?
Не ссы! Добьёмся своего!

Скажи, там есть ещё дыра?
Родная Ольгина сестра?!
Сведи меня».— «Ты шутишь».— «Нету!
Ты будешь тулить ту, я — эту!
Так что ж, мне можно собираться?»
И вот друзья уж рядом мчатся.

Но в этот день мои друзья
Не получили ни хуя,
За исключеньем угощенья.
И, рано испросив прощенья,
Летят домой дорогой краткой.
Мы их послушаем украдкой:

«Ну, что у Лариных?» — «Хуйня.
Напрасно поднял ты меня.
Ебать там никого не стану,
Тебе ж советую Татьяну».—

«Татьяну? Что так?» — «Друг мой Вова,
Баб понимаешь ты хуёво!
Когда-то, в прежние года,
И я драл всех — была б пизда.

С годами гаснет жар в крови,
Теперь ебу лишь по любви».
Владимир сухо отвечал,
И после во весь путь молчал.

Домой приехал, принял дозу,
Ширнулся, сел и загрустил.
Одной рукой стихи строчил,
Другой — хуй яростно дрочил.

Меж тем двух ёбарей явленье
У Лариных произвело
На баб такое впечатленье,
Что у сестёр пизду свело.


глава третья

Итак, она звалась Татьяна…
Грудь, ноги, жопа — без изъяна,
И этих ног счастливый плен
Мужской ещё не ведал член.

А думаете, не хотела
Она попробовать конца?
Хотела так, что аж потела
И изменялася с лица.

И всё же, несмотря на это,
Благовоспитанна была,
Романы про любовь искала,
Читала их, во сне спускала
И целку строго берегла.

…Не спится Тане: враг не дремлет,
Любовный жар её объемлет.
«Ах, няня, няня, не могу я,
Открой окно, зажги свечу…» —
«Ты что, дитя?» — «Хочу я хуя,
Онегина скорей хочу!»

Татьяна утром рано встала,
Пизду об лавку почесала,
И села у окошка сечь10,
Как Бобик Жучку будет влечь.

А Бобик Жучку шпарит раком!
Чего бояться им, собакам —
Лишь ветерок в листве шуршит!
А то, глядишь, и он спешит,

И думает в волненье Таня,
Как это Бобик не устанет
Работать в этих скоростях?
Так нам приходится в гостях
Или на лестничной площадке
Кого-то тулить без оглядки.

Вот Бобик кончил, с Жучки слез
И вместе с ней умчался в лес.
Татьяна ж у окна одна
Осталась, горьких дум полна.

А что ж Онегин? С похмелюги
Рассолу выпил целый жбан —
Нет средства лучшего, о други!
И курит топтаный долбан11.

О, долбаны, бычки, окурки!
Порой вы слаще сигарет!
Мы же не ценим вас, придурки,
Иль ценим вас, когда вас нет.

…Во рту говно, курить охота
А денег — только пятачок,
И вдруг в углу находит кто-то
Полураздавленный бычок.

И крики радости по праву
Из глоток страждущих слышны!
Я честь пою, пою вам славу,
Бычки, окурки, долбаны!

Ещё кувшин рассолу просит,
И тут письмо служанка вносит.
Он распечатал, прочитал —
Конец в штанах мгновенно встал

Себя недолго Женя мучил
Раздумьем тягостным. И вновь,
Так как покой ему наскучил,
Вином в нём заиграла кровь.

В мечтах Татьяну он представил,
И так, и сяк её поставил…
Решил: «Сегодня ввечеру
Сию Татьяну отдеру!»

День пролетел, как миг единый.
И вот Онегин уж идёт,
Как и условлено, в старинный
Тенистый парк. Татьяна ждёт.

Минуты две они молчали…
Подумал Женя: «Ну, держись!..»
Он молвил: «Вы ко мне писали».
И гаркнул вдруг: «А ну, ложись!»

Орех, могучий и суровый,
Стыдливо ветви отводил,
Когда Онегин член багровый
Из плена брюк освободил.

От ласк Онегина небрежных
Татьяна как в бреду была.
В шуршанье платьев белоснежных
И после стонов неизбежных
Свою невинность пролила.

Ну, а невинность — это, братцы,
Воистину — и смех, и грех.
Ведь, если глубже разобраться,
Надо разгрызть, чтоб съесть орех.

Но тут меня вы извините —
Изгрыз, поверьте, сколько мог.
Теперь увольте и простите —
Я целок больше не ломок.

Ну вот, пока мы здесь пиздили,
Онегин Таню отдолбал,
И нам придётся вместе с ними
Скорее поспешить на бал.

О, бал давно уже в разгаре!
В гостиной жмутся пара к паре,
И член мужчин всё напряжён
На баб всех, кроме личных жён.

Да и примерные супруги
В отместку брачному кольцу,
Кружась с партнёром в бальном круге,
К чужому тянутся концу.

В соседней комнате — смотри-ка!
На скатерти зелёной — сика12,
А за портьерою в углу
Ебут кого-то на полу.

Лакеи быстрые снуют,
В бильярдной — так уже блюют,
Там хлопают бутылок пробки…
Татьяна же после поёбки
Наверх тихонько поднялась,
Закрыла дверь и улеглась.

В сортир летит Евгений сходу.
Имел он за собою моду
Усталость ебли душем снять,
Что нам не вредно б перенять.

Затем к столу Евгений мчится,
И надобно ж беде случиться —
Владимир с Ольгой за столом,
И член, естественно, колом.

Он к ним идёт походкой чинной,
Целует руку ей легко.
«Здорово, Вова, друг старинный!
Je vous en prie13, бокал „Клико“!»14

Бутылочку «Клико» сначала,
Потом зубровку15, хванчкару16 —
И через час уже качало
Друзей, как листья на ветру.

А за бутылкою «Особой»17
Онегин, плюнув вверх икрой,
Назвал Владимира разъёбой,
А Ольгу — ссаною дырой.

Владимир, поблевав немного,
Чего-то стал орать в пылу,
Но, бровь свою насупив строго,
Спросил Евгений: «По еблу?..»

Хозяину, что бегал рядом,
Сказал: «А ты поди поссы!»
Попал случайно в Ольгу взглядом
И снять решил с неё трусы.

Сбежались гости. Наш кутила,
Чтобы толпа не подходила,
Карманный вынул пистолет.
Толпы простыл мгновенно след.

А он — красив, могуч и смел
Её меж рюмок отымел.
Затем зеркал побил немножко,
Прожёг сигарою диван,
Из дома вышел, крикнул: «Прошка!»
И уж сквозь храп: «Домой, болван!»


глава четвертая

Meтельный вихрь во тьме кружится,
В усадьбе светится окно.
Владимир Ленский не ложится,
Хоть спать пора уже давно.

Он в голове полухмельной
Был занят мыслию одной
И под метельный ураган
Дуэльный чистил свой наган18.

«Онегин — сука, блядь, зараза,
Разъёба, пидоp и говно!
Как солнце выйдет — драться сразу!
Дуэль до смерти! Решено!»

Залупой красной солнце встало.
Во рту с похмелья — стыд и срам…
Онегин встал, раскрыл ебало
И выпил водки двести грамм.

Звонит. Слуга к нему вбегает,
Рубашку, галстук предлагает,
На шею вяжет чёpный бант…
Двеpь настежь — входит секундант.

Не стану приводить слова.
Не дав ему пизды едва,
Сказал Онегин, что пpидёт,
У мельницы пусть, сука, ждёт!

Поляна белым снегом крыта.
Да, здесь всё будет шито-кpыто.
«Мой секундант,— сказал Евгений.—
Вот он — мой друг, monsieur Chartreuse»19.
И вот друзья без рассуждений
Становятся между беpёз.

«Миpиться? На хуй эти штуки!
Наганы взять прошу я в руки!»
Онегин молча скинул плед
И также поднял пистолет.

Он на врага глядит чрез мушку…
Владимир тоже поднял пушку,
И не куда-нибудь, а в глаз
Наводит дуло, пидаpас.

Евгения менжа20 хватила,
Мелькнула мысль: «Убьёт, мудило!
Ну подожди, дружок, дай срок!» —
И первым свой спустил курок.

Упал Владимир. Взгляд уж мутный,
Как будто полон сладких гpёз.
И, после паузы минутной,
«Пиздец!» — сказал monsieur Chartreuse.


глава пятая

Весна для нас, мужчины, мука.
Будь хром ты, крив или горбат,
Лишь снег сойдёт — и к солнцу штука,
А в яйцах звон!.. Не звон — набат!

Прекраснейшее время года,
Душа виолою21 поёт,
Преображает нас природа:
У стариков и то встаёт!..

Лист клейкий в пальцах разотрите,
Дела забросьте все свои,
Все окна — настежь! Посмотрите —
Ебутся лихо воробьи!

Вокруг неё — прыг-скок, по кругу,
Все перья дыбом, бравый вид!
Догонит милую подругу —
И раком, раком норовит!

Весной, как это всем известно,
Блудить желает каждый скот,
Но краше всех, скажу вам честно,
Ебётся в это время кот.

О, сколько страсти, сколько муки,
Могучей сколько простоты
Коты поют… И эти звуки
Своим подругам шлют коты…

И в схватке ярой рвут друг друга —
В любви сильнейший только прав!
Лишь для него стоит подруга,
Свой хвост с готовностью задрав.

И он придёт, окровавленный —
То право он добыл в бою!
Покровы прочь! Он под вселенной
Подругу выдерет свою.

Нам аллегории не внове,
Но всё ж скажу, при всём при том,
Пусть не на крыше и без крови,
Но не был кто из нас котом?
И, пусть с натяжкою немножко,
Но в каждой бабе есть и кошка.

Я пересказывать не стану
Вам всех подробностей. Скажу
Лишь только то, что я Татьяну
Одну в деревне нахожу.

А Ольга? Что ж, натуры женской
Не знал один, должно быть, Ленский:
Ведь не прошел ещё и год,
А Ольгу уж другой ебёт.

Уж Ольгиным другой стал мужем,
Но не о том, друзья, мы тужим,
Знать, так назначено судьбой.
Прощай же, Ольга, бог с тобой!..

Затягивает время раны.
Но не утихла боль Татьяны;
Хоть уж не целкою была,
А дать другому не могла.

Онегина давно уж нету —
Бродить пустился он по свету.
По слухам, где-то он в Крыму,
Теперь всё по хую ему!..

«Но замуж как-то нужно, всё же,
Не то — на что это похоже?
Ходил тут, девку отодрал,
Дружка убил да и удрал!» —

Твердила мать. И без ответа
Не оставались те слова.
И вот запряжена карета,
И впереди — Москва, Москва…


глава шестая

Дороги! Мать твою налево!..
Кошмарный сон, верста к версте…
Ах, Александр Сергеич, где вы?..
У нас дороги ещё те!..

«Лет чрез пятьсот дороги, верно,
У нас изменятся безмерно»,—
Так ведь писали, помню, вы?
Увы! Вы, видимо, правы!..

Писали вы: «…дороги плохи,
Мосты забытые гниют,
На станциях клопы да блохи
Заснуть минуты не дают…» —
И на обед дают говно…
Теперь не то уже давно.

Клопы уже не точат стены,
Есть где покушать и попить,
Но цены, Александр Сергеич, цены!..
Уж лучше блохи, блядью быть!..

Однако ж сей базар оставим,
И путь к Татьяне свой направим,
Затем, что ветер сладких грёз
Нас далеко уже занёс.

Я рад бы обойтись без мата,
Но дело, видно, хуевато:
Село глухое и — Москва…
У Тани кругом голова.

В деревне новый ёбарь — это
Затменье, буря, конец света.
Здесь ёбарей — как в суке блох:
Кишат, и каждый, бля, неплох!

Ей комплимент за комплиментом
Здесь дарят (мечутся не зря!)
И, ловко пользуясь моментом,
Ебут глазами втихаря.

Один глядит едва, украдкой,
Другой — в открытую, в упор,
Походкой мимо ходит краткой…
В углу давно и гул, и спор:

«Да я б влупил ей, господа!» —
«Нет, чересчур она худа!» —
«Так что же, я худых люблю
И этой, верно уж, влуплю».—

«Нет, эту вам не уломать!» —
«Так что ж, я лгу, ебёна мать?!» —
«Посмотрим!» — «Хули там, смотри!» —
«Так что же, господа, пари?

Вы принимаете, корнет?» —
«Я захочу, так и минет
Она возьмёт, чёрт побери!» —
«Так что, пари?» — «Держу пари!» —

«Вы искушаете судьбу!» —
«Через неделю я ебу!» —
«Минет, минет… А если нет?» —
«А если нет — всё отдаю
И целый месяц вас пою!» —

«Что ж, вызов принят! По рукам!
Animum rege, qui nisi paret, imperat. - Управляй своим настроением, ибо оно, если не повинуется, то повелевает. (лат., Гомер) Спасибо: 0


nebesa
Девушка без комплексов




Сообщение: 319
Настроение: лимонное :)
Зарегистрирован: 22.10.09
Откуда: Россия, РАДУГА
Репутация: 2






Возраст: 25
Отправлено: 18.11.09 21:43. Заголовок: ОТЕЦ ПАИСИЙ

ОТЕЦ ПАИСИЙ

В престольный град, в синод священный
От паствы из села смиренно
Старухи жалобу прислали
И в ней о том они писали:
Наш поп Паисий, мы не рады,
Все время святость нарушает:
Когда к нему приходят бабы,
Он их елдою утешает.
К примеру, девка или блядь,
Или солдатка, иль вдовица
Придет к нему исповедать,
То с ней такое приключится.
Он крест святой кладет пониже
И заставляет целовать.
А сам подходит сзади ближе
И начинает их ебать.
Тем самым святость нарушает,
Он нас от веры отлучает.
И нам де нет святой услады -
Уж мы ходить туда не рады.
Заволновался весь синод,
Сам патриарх, воздевши длани,
Вскричал:”Судить, созвать народ.
Средь нас не место этой дряни”.
Суд скорый тутже сосоялся,
Народ честной туда собрался…
И не одной вдове, девице
С утра давали тут водицы.
Решили дружно, всем синодом
И огласили пред народрм
Отцу за неуемный блуд
Усечь ебливый, длинный уд.
Но милосердие любя,
Оставить в целости мудя.
Для испускания мочи
Оставить хуя полсвечи.
Казнь ту завтра совершить
И молитву сотворить.
А чтоб Паисий не сбежал,
За ним сам клитор наблюдал.
Старух ругают:”Вот паскуды.
У вас засохли все посуды.
Давно пора вам умирать,
А вы беднягу убивать.”
Всю ночь не спали на селе
Паисий, клитор - на челе
Морщинок ряд его алел -
Он друга своего жалел.
Однако плаху изготовил,
Секиру остро наточил
И честно семь вершков отмеря
Позвал для казни ката-зверя.
И вот Паисий перед плахой
С поднятой до лица рубахой.
А уд, не ведая беды
Восстал, увидев баб ряды.
Сверкнув, секира опустилась…
С елдой же вот что приключилось:
Она от страха вся осела -
Секира мимо пролетела.
Но поп Паисий испугался
И от удара топора
Он с места лобного сорвался
Бежать пустился со двора.
Три дня его искали всюду.
Через три дня нашли в лесу,
Где он на пне сидел и муду
Святые псалмы пел в бреду.
Год целый поп в смущенье был,
Каких молебнов не служил,
Но в исповеди час не мог
Засунуть корешок меж ног.
Его все грешницы жалели
И помогали, как умели,
Запрвить снова так и сяк
Его ослабнувший елдак.
Жизнь сократила эта плаха
Отцу Паисию. Зачах
Хотя и прежнего размаха
Достиг он в этаких делах.
Теперь, как прежде он блудил,
И не одну уж насадил…
Но все ж и для него, чтецы
Пришла пора отдать концы.
На печку слег к концу от мира.
В углу повесил образок,
И так прием вел пастве милой,
Пока черт в ад не уволок.
Он умер смертию смешною:
Упершись хуем в потолок,
И костенеющей рукою
Держа пизду за хохолок.
Табак проклятый не курите,
Не пейте, братие, вина.
А только девушек ебите -
Святыми будете, как я. http://scherbinv.forum24.ru/?1-11-0-00000003-000-0-0
05_bigБАРКОВ (344x450, 40 Kb)

Метки:  

РУССКИЙ ПОЭТ-И.БАРКОВ

Вторник, 01 Февраля 2011 г. 22:11 + в цитатник
http://lib.web-malina.com/getbook.php?bid=664 И в а н С е м е н о в и ч Б а р к о в

#########################################################

Б и о г р а ф и ч е с к а я с п р а в к а
Иван Семенович Барков, /1732-1768/, дворянский сын,
русский поэт и переводчик. закончил семинарию, затем состоял
при российской академии наук последовательно: студентом, на-
борщиком, переписчиком, переводчиком. барков переводил преи-
мущественно античных авторов. Растратил свой талант и силы
неумеренным пьянством. перевел на русский язык сатиры Горация
/1763/, Басни Федора /1764/. Барков написал также "житие кня-
зя Антиоха Дмитриевича Кантемира", приложенное к изданию его
"Сатир", изданных в 1762г. Барков владел свободным, гладким и
легким стихом, не уступая в этом отношении даже лучшим поэтам
современникам Ломоносову и Сумарокову. Воздавая должное Бар-
кову как поэту и переводчику, следует сказать, что громкую
Всероссийскую славу он приобрел своими, по выражению митропо-
лита Евгения Болохвитинова, "срамными" непечатными произведе-
ниями. Эти стихотворения расходятся по всей россии в списках
около двух столетий. Слава их так велика, что родился особый
термин для произведений такого рода - "барковщина".
Пушкин, впоследствии, замечал, что барков первый из
русских поэтов отбросил архаический стиль и стал писать живым
народным языком. Характеристика "срамной" музы Баркова дана
А.С.Венгеровым в его "критико-библиографическом словаре рус-
ских писателей и ученых" (Вып.25, Спб.1890).
Историки литературы брезгливо обходили вниманием этот вид
литературы, а в известной мере он заслуживает внимания, как
весьма влиятельный, ибо уж очень большим распространением
пользовался. Кажется, только один А.С.Венгеров пробовал разо-
браться в барковщине, но сквернословие, которым действительно
уснащены произведения баркова, раздавило исследователя.
Подавляющее большинство из того, что им написано в нецен-
зурном роде, состоит из самого грубого кабацкого скверносло-
вия, где вся соль заключается в том, что всякая вещь называ-
ется своим именем. Барков с первых слов выпаливает весь нем-
ногочисленный арсенал неприличных выражений и, конечно, даль-
ше ему остается только повторяться. Для незнакомых с грязной
музой Баркова следует прибавить, что в стихах его, лишенных
всякого оттенка грации и шаловливости, нет также того патоло-
гического элемента, который составляет сущность произведений
знаменитого Маркиза де Сад. в Европе есть порнографы в десять
раз более его безнравственнее и вреднее, но такого сквернос-
лова нет ни одного.
Однако, кроме сквернословия, следовало бы отметить у Бар-
кова простонародный юмор, реалистическую манеру и крепкий
язык. В той борьбе, которая шла в литературе против высокого
стиля, Барков тоже сыграл свою роль.
Умер в состоянии психического припадка в момент запоя,
утонув в нужнике, перед смертью отметив свою судьбу в эпита-
фии: "жил грешно и умер смешно".
"Сочинения и переводы" его изданы в Петербурге в 1872г.
под ред. С.Венгерова, издание сильно искажено опущенными мес-
тами. полное издание без купюр и искажений вышло в Риге,
в 1932 г. полное собрание непечатных произведений Баркова
хранится в публичной библиотеке СССР им.Ленина и имеет назва-
ние "Девичья игрушка".
*
* ##########################################################
*



- 2 -
Л у к а М у д и щ е в

П р о л о г
О вы, замужние, о вдовы,
О девки с целкой наотлет !
Позвольте мне вам наперед
Сказать о ебле два-три слова.
Ебитесь с толком аккуратно,
Чем реже еться, тем приятней,
Но боже вас оборони
От беспорядочной ебни !
От необузданной той страсти
Пойдут и горе и напасти,
И не насытит вас тогда
Обыкновенная елда.

К прологу ( дополнение )
Блажен, кто смолоду ебет
И в старости спокойно серет.
Кто регулярно водку пьет
И никому в кредит не верит.
Природа женщин наградила;
Богатство, славу им дала,
Меж ног им щелку прорубила
И ту пиздою назвала.
Она для женщины игрушка,
На то названье ей пизда,
И как мышиная ловушка,
Для всех открытая всегда.
Она собой нас всех прельщает,
Манит к себе толпы людей,
И бедный хуй по ней летает,
Как по сараю воробей.

Ч а с т ь п е р в а я
Дом двухэтажный занимая
В родной Москве жила-была
Вдова - купчиха молодая,
Лицом румяна и бела.
Покойный муж ее мужчиной,
Еще не старой был поры.
Но приключилася кончина
Ему от жениной дыры.
На передок все бабы слабы,
Скажу, соврать вам не боясь,
Но уж такой ебливой бабы
Никто не видел отродясь !
Покойный муж моей купчихи
Был парень безответный, тихий
И слушая жены наказ
Ее еб в сутки десять раз.
Порой он ноги чуть волочит,
Хуй не встает - хоть отруби.
Она и знать того не хочет:
Хоть плачь, а все-таки еби !
Подобной каторги едва ли
Смог вынести кто. год прошел
И бедный муж в тот мир ушел,
Где нет ни ебли, ни печали.
Вдова, не в силах пылкость нрава
И буйной страсти обуздать,

- 3 -
Пошла налево и направо
И всем и каждому давать.
Ебли ее и молодые
И старики и пожилые,
А в общем все кому не лень
Во вдовью лазили пиздень.
Три года ебли бесшабашной,
Как сон для вдовушки прошли,
И вот томленья муки страстной,
И грусть на сердце ей легли.
И женихи пред ней скучают,
Но толку нет в ней ни хуя
И вот вдова грустит и плачет
И льется из очей струя.
И даже в еблишке обычной
Ей угодить никто не мог:
У одного - хуй неприличный,
А у другого - короток.
У третьего - уж очень тонок
А у четвертого - муде
Похоже на пивной боченок
И больно бьется по манде.
То сетует она на яйца -
Не видно, словно у скопца,
То хуй короче, чем у зайца...
Капризам, словом, нет конца.
И вот по здравому сужденью
Она к такому заключенью
Не видя толку уж ни в ком,
Пришла раскинувши умом:
"Мелки в наш век пошли людишки -
Хуев уж нет - одни хуишки,
Но нужно мне иль так иль сяк
Найти себе большой елдак !
Мне нужен муж с такой елдою,
Чтоб еть когда меня он стал,
Под ним вертелась я юлою
И зуб на зуб не попадал !"
И рассуждая так с собою,
Она решила сводню звать -
Уж та сумеет отыскать
Мужчину с длинную елдою !

Ч а с т ь в т о р а я
В Замоскворечье, на полянке
Стоял домишко в два окна.
Принадлежал тот дом мещанке
Матрене Марковне, она
Тогда считалася сестрицей
Преклонных лет, а все девицей.
Свершая брачные дела
Столичной своднею была.
Иной купчихе - бабе сдобной,
Живущей с мужем стариком,
Устроит марковна удобно
Свиданье с ебарем тайком.
Иль по другой какой причине
Жену свою муж не ебет,
Она тоскует по мужчине
И ей матрена хуй найдет.
Захочет для забавы хуя,

- 4 -
Матрена снова тут как тут,
Глядишь - красотку уж ебут !
Мужчины с ней входили в сделку,
Иной захочет /гастроном !/
Свой хуй полакомить и целку
К нему ведет матрена в дом.
И вот за этой, всему свету
Известной сводней вечерком
Вдова отправила карету
И ждет матрену за чайком.
Вошедши, сводня поклонилась,
На образа перекрестилась
И так промолвила, садясь,
К купчихе нашей обратясь:
"Зачем прислала, говори !
Иль до меня нужда какая ?
Изволь, хоть душу заложу,
А уж тебе я услужу !
Коль хочешь, женишка устрою,
Просто чешется манда ?
И в этот раз, как и всегда
Могу помочь такому горю.
Без ебли, милая, зачахнешь,
И жизнь вся станет не мила,
Но для тебя я припасла
Такого ебаря, что ахнешь !"
"Спасибо, Марковна, на слове,
Хоть ебарь твой и на готове,
Но мне навряд ли он придется,
Хотя и хорошо ебется.
Мне нужен крепкий хуй, здоровый,
Не меньше десятивершковый,
Не дам я каждому хую
Посуду пакостить свою !"
Матрена табаку нюхнула,
О чем-то тяжело вздохнула,
И помолчав минуты две,
На это молвила вдове:
"Трудненько, милая, трудненько,
Такую отыскать елду,
Ты с десяти то сбавь маленько,
Вершков так на восемь - найду !
Есть у меня тут на примете
Один парнишка, ей же ей,
Не отыскать на белом свете
Такого хуя у людей.
Сама я, грешница, узрела
Намедни хуй у паренька,
Как увидала - обомлела !
Как есть пожарная кишка !
У жеребца - и то короче,
Ему бы ей не баб ебать,
А той елдой восьмивершковой
По закоулкам крыс гонять.
Сам парень видный и здоровый,
Тебе, красавица, подстать -
И по фамильи благородный,
Лука его, Мудищев, звать.
Но вот беда, теперь Лукашка
Сидит без брюк и без сапог,
Все пропил в кабаке, бедняжка,

- 5 -
Как есть до самых до порток."
Вдова восторженно внимала
Рассказу сводни о луке
И сладость ебли предвкушала
В мечтах о длинном елдаке.
Затем уж, сваху провожая,
Она промолвила, вставая:
"Матрена, сваха, дорогая,
Будь для меня как мать родная,
Луку Мудищева найди
И поскорее приведи !
Дам денег, сколько ни захочешь,
Уж ты, конечно, похлопочешь,
Одень приличнее Луку
И завтра будь с ним к вечерку".
Четыре радужных бумажки
Дала вдова ей ко всему,
И попросила без оттяжки
Уж по утру сходить к нему.

Ч а с т ь т р е т ь я
В ужасно грязной и холодной
Коморке, возле кабака,
Жил вечно пьяный и голодный
Вор, шпик и выжига - Лука.
Впридачу бедности отменной
Лука имел еще беду,
Величины неимоверной
Восьмивершковую елду.
Ни молодая, ни старуха,
Ни блядь, ни девка-потаскуха,
Узрев такую благодать
Ему не соглашались дать.
Хотите нет, хотите верьте,
Но про луку пронесся слух
Что он елдой своей до смерти
Заеб каких-то барынь двух !
И с той поры, любви не зная,
Он одинок на свете жил
И хуй свой длинный проклиная,
Тоску-печаль в вине топил.
Позвольте сделать отступленье
Назад мне, с этой же строки,
Чтоб дать вам вкратце представленье
О роде-племени Луки.
Весь род Мудищевых был древний
И предки бедного Луки
Имели вотчины, деревни
И пребольшие елдаки.
Один Мудищев был Порфирий,
При Иоанне службу нес
И поднимая хуем гири
Порой смешил царя до слез.
Второй Мудищев звался Саввой.
Он при Петре известен стал.
За то, что в битве под Полтавой
Елдою пушки прочищал.
.....................
.....................
Царю же неугодных слуг
Он убивал елдой, как мух.

- 6 -
При матушке Екатерине,
Благодаря своей хуине
Отличен был Мудищев Лев,
Как граф и генерал-аншеф.
Свои именья, капиталы,
Спустил уже Лукашкин дед
И наш Лукашка, бедный малый,
Остался нищим с малых лет.
Судьбою не был он балуем,
И про него сказал бы я -
Судьба его снабдила хуем,
Не дав в придачу - ни хуя !

Ч а с т ь ч е т в е р т а я
Настал уж вечер дня другого.
Купчиха гостя дорогого
В гостиной с нетерпеньем ждет,
А время медленно идет.
Пред вечерком она помылась
В пахучей розовой воде
Чтобы худа не случилось
Помадой смазала в пизде.
Хотя ей хуй большой не страшен,
Но тем не менее ввиду
Такого хуя, как Лукашкин
Она боялась за пизду.
Но чу! звонок! она вздрогнула...
И гость явился ко вдове...
Она в глаза ему взглянула
И дрожь почудилась в манде.
Пред ней стоял, склонившись фасом,
Дородный, видный господин.
Он прохрипел пропитым басом:
"Лука Мудищев, дворянин."
Вид он имел молодцеватый:
Причесан, тщательно побрит,
И не сказал бы я, ребята,
Что пьян, а все-таки разит...
"Весьма приятно, очень рада,
Про вас молва уже прошла."
Вдова смутилась до упаду
Сказав последние слова.
Так продолжая в том же смысле
Усевшись рядышком болтать,
Вдова одной терзалась мыслью -
Скорей бы еблю начинать.
И находясь вблизи с Лукою,
Не в силах снесть томленья мук,
Полезла вдовушка рукою
В карман его широких брюк.
И под ее прикосновеньем
Хуй у луки воспрянул вмиг,
Как храбрый воин пред сраженьем -
Могуч и грозен и велик.
Нащупавши елдак, купчиха,
Мгновенно вспыхнула огнем
И прошептала нежно, тихо,
К нему склонясь: "Лука, пойдем !"
И вот уж не стыдясь Луки
Снимает башмаки и платье
И грудей обнажив соски

- 7 -
Зовет Луку в свои обьятья.
Лука тут сразу разъярился
И на купчиху устремился
Тряся огромною елдой
Как смертоносной булавой.
И бросив на кровать сразмаху,
Заворотивши ей рубаху,
Всем телом на нее налег,
И хуй задвинул между ног.
Но тут игра плохою вышла,
Как будто ей всадили дышло,
Купчиха вздумала кричать
И всех святых на помощь звать.
Она кричит - Лука не слышит,
Она еще сильней орет,
Лука, как мех кузнечный дышит,
И все ебет, ебет, ебет !
Услышав крики эти, сваха,
Спустила петлю у чулка
И шепчет, вся дрожа от страха,
"Ну, знать, заеб ее Лука !"
Матрена в будуар вбегает,
Купчиха выбилась из сил -
Лука ей в жопу хуй всадил,
Но еть бедняжку продолжает !
Матрена, в страхе за вдовицу,
Спешит на выручку в беде
И ну колоть вязальной спицей
Луку то в жопу, то в муде.
Лука воспрянул львом свирепым,
Матрену на пол повалил
И длинным хуем, словно цепом
Ее по голове хватил.
Но тут купчиха изловчилась,
( Она еще жива была )
В муде Лукашкины вцепилась
И их совсем оторвала.
Но все же он унял старуху
Своей елдой убил, как муху,
В одно мгновенье, наповал
И сам безжизненный, упал !

Э п и л о г
Наутро там нашли три трупа -
Матрена, распростершись ниц,
Вдова, разъебана до пупа,
Лука Мудищев без яиц
И девять пар вязальных спиц.
Был труп Матрены онемевший,
С вязальной спицей под рукой,
Хотя с пиздою уцелевшей,
Но все с проломанной башкой !


К о н е ц
*
*
* ################################################
*
*
1

- 8 -
С т и х о т в о р е н и я
( Из цикла "девичьи шалости" )
***
Поначалу "аз" да "буки",
А потом хуишко в руки.
***
Ученье - свет,
А в яйцах - сила.
***
Стая воробышков к югу промчалась, -
Знать надоело говно им клевать...
Там на осине ворона усралась...
Ну и природа, еб твою мать.
***
Шел хуй по хую,
Нашел хуй на хую,
Взял хуй за хуй,
Посмотрел хуй на хуй,
Ну зачем мне хуй ?
Когда сам я хуй ?
Взял хуй за хуй
И выкинул на хуй.
*
1
С е л ь с к и й в и д
Жаркий день мерцает слабо,
Я гляжу в окно.
За окошком серет баба,
Серет, блядь, давно.
Из ее огромной сраки
Катыхи плывут...
Полупьяные ребята
Девку еть ведут.
Девка вся горит-пылает.
"Матушка", - орет...
Прислонившийся к забору,
Мужичек блюет...
За рекой расплата в драке,
Телка в лужу ссыт.
Две сукотные собаки -
Вот вам сельский вид.
*
* ###############################################
*
1
***
- Ебена мать, - кричат, когда штурмуют,
- Ебена мать, - кричит тот, кого бьют,
- Ебена мать, - кричат, когда рожают,
- Ебена мать, - кричат, когда ебут,
"Ебена мать" под русскою короной,
"Ебеной матерью" зовут и Агафона,
Хоть знают все, что фоньку не ебут,
Но все ж "ебеной матерью" зовут.
"Ебена мать" - для русского народа,
Что мясо в щах, что масло в каше,
С ней наша жизнь намного веселей,
И сказанное краше.

К о л ы б е л ь н а я


- 9 -
Спи мой хуй толстоголовый,
Баюшки - баю.
Я тебе, семивершковый,
Песенку спою.
Стал расти ты понемногу
И возрос, друг мой,
Толщиной в телячью ногу,
В семь вершков длиной.
Помнишь ли, как раз попутал
Нас Лукавый бес ?
Ты моей кухарке домне
В задницу залез.
Помнишь ли, как та кричала,
Во всю мощь свою,
И недели три дристала
Баюшки - баю.
Жизнь прошла, как пролетела,
В ебле и блядстве.
И теперь сижу без дела
В горе и тоске.
Плешь моя, да ты ли это ?
Как ты из'еблась.
Из малинового цвета
В синий облеклась.
Вы, мудье, краса природы,
Вас не узнаю...
Эх, прошли былые годы.
Баюшки - баю.
Вот умру, тебя отрежут
В Питер отвезут.
Там в Кунст-камеру поставят,
Чудом назовут.
И посмотрит люд столичный
На всю мощь твою,
Экий, - скажут, -хуй приличный.
Баюшки - баю.
*
* #################################################
*
*
1
И с п о в е д ь

- Отец духовный, с покаяньем
Я прийти к тебе спешу.
С чистым, искренним признаньем
Я о помощи прошу.
- Кайся, кайся, дочь моя,
Не скрывай, не унывай,
Рад я дочери помочь.
- От младенчества не знала,
Что есть хитрость и обман:
Раз с мужчиною гуляла
Он меня завел в чулан.
- Ай да славный молодец.
Кайся, расскажи конец.
К худу он не приведет:
Что-то тут произойдет.
- Катя, ангел, он сказал,-
Я в любви тебе клянусь,-
Что-то твердое совал

- 10 -
Я сейчас еще боюсь.
- Кайся дальше, не робей,
Кайся, кайся поскорей.
Будь в надежде на прощенье
Расскажи про приключенье.
- Что-то в ноги мне совал,
Длинно, твердо, горячо,
И, прижавши, целовал
Меня в правое плечо.
- В тоже время как ножом,
Между ног мне саданул,
Что-то твердое воткнул
Полилася кровь ручьем.
- Кайся, кайся, честь и слава
Вот примерная забава.
Ай да славный молодец.
Расскажи теперь конец.
- Он немного подержал,
Хотел что-то мне сказать,
А сам сильно так дрожал,
Я хотела убежать.
- Вот, в чем дело состоит,
Как бежать, когда стоит ?
Ты просящим помогай:
Чего просят, то давай.
- Он меня схватил насильно,
На солому уложил,
Целовал меня умильно
И подол заворотил.
- Ай да славный молодец,
Кайся, расскажи конец.
К худу он не приведет
Что потом произойдет ?
- Потом ноги раздвигал,
Лег нахально на меня,
Что-то промеж ног совал,
Я не помнила себя.
- Ну, что дальше ? поскорей.
Кайся, кайся не робей.
Я и сам уже дрожу,
Будто на тебе лежу.
Кайся, кайся, браво, браво,
Кайся, кайся, честь и слава.
Ах, в каком я наслажденье,
Что имела ты терпенье.
- Сердце к сердцу, губы вместе.
Целовалися мы с ним
Он водил туда раз двести
Чем-то твердым и большим.
- Ай да славный молодец.
Кайся, расскажи конец.
Это опытный детина
Знал где скрытая святыня.
- Мы немного полежали...
Вдруг застала меня мать,
Мы с ним оба задрожали,
А она меня ругать.
- Ах, хрычевка, старый пес,
Зачем пес ее принес ?
Он немного отдохнул бы
Да разок еще воткнул бы.

- 11 -
- Ах, безумна,- мать вскричала,-
Недостойная ты дочь.
Вся замарана рубашка...
Как тут этому помочь ?
- Берегла б свою, хрычевка.
Что за дело до другой ?
Злейший враг она. плутовка.
Подождала б час другой.
- Так пошла я к покаянью:
Обо всем тебе открыть,
И грезам моим прощенье
У тебя отец просить.
- Дочь моя, тебя прощаю.
Нет греха, не унывай.
В том тебе я разрешаю,
Если просят, до давай.

Письмо к сестре

Я пишу тебе, сестрица,
Только быль - не небылицу:
Расскажу тебе точь в точь
Шаг за шагом брачну ночь.
Ты представь себе, сестрица,
Вся дрожа, как голубица
Я стояла перед ним
Перед коршуном лихим.
Словно птичка трепетало
Сердце робкое во мне,
То рвалось, то замирало...
Ах, как страшно было мне.
Ночь давно уже настала,
В спальне тьма и тишина,
И лампада лишь мерцала
Перед образом одна.
Виктор вдруг переменился,
Стал как-будто сам не свой,
Запер двери, возвратился,
Сбросил фрак с себя долой.
Побледнел, дрожит всем телом,
С меня кофточку сорвал...
Защищалась я несмело,-
Он не слушал, раздевал.
И бесстыдно все снимая,
Он мне щупал шею, грудь,
Целовал меня, сжимая,
Не давал мне вздохнуть.
Наконец поднял руками,
На кроватку уложил,
-Полежу немного с вами,-
Весь дрожа, он говорил.
После этого любовно
Принялся со мной играть,
А потом совсем нескромно
Стал рубашку поднимать.
И при этом полегоньку,
На меня он сбоку лег,
И старался помаленьку
Что-то вставить между ног.
Я боролась, защищалась,
Отбивалася рукой -

- 12 -
Под рукою оказался
Кто-то твердый и живой.
И совсем не поняла я,
Почему бы это стало,
У супруга между ног
Словно вырос корешок.
Виктор все меня сжимая,
Мне покоя не давал,-
Мои ноги раздвигая
Корешок туда совал.
Я из силы выбиваясь,
Чтоб его с себя столкнуть,
Но напрасно я старалась,-
Он не дал мне и вздохнуть.
Вся вспотела, истомилась
И его не в силах сбить
Со слезами я взмолилась,
Стала Виктора просить.
Чтоб он так не обращался
Чтобы вспомнил он о том
Как беречь меня он клялся
Еще бывши женихом.
Но моленьям не внимая,
Виктор мучить продолжал:
Что-то с хрустом разрывая,
Корешок в меня толкал.
Я от боли содрогнулась...
Виктор крепче меня сжал,
Что-то будто вновь рванулось
Внутрь меня. вскричала я.
Корешок же в тот же миг
Будто в сердце мне проник.
У меня дыханье сжало
Я чуть-чуть не завизжала.
Дальше было что - не знаю,
Не могу тебе сказать,
Мне казалось: начинаю
Я как будто, умирать.
После этой бурной сцены
Я очнулась, как от сна
От какой-то перемены
Сердце билось как волна.
На сорочке кровь алела,
А та дырка между ног
Стала шире и болела
Где забит был корешок.
Любопытство не порок,
Я припомнивши все дело,
Допытаться захотела,
Куда делся корешок ?
Виктор спал, к нему украдкой
Под сорочку я рукой,
Отвернула...глядь, а гадкий
Корешок висит дугой.
На него я посмотрела,
Он сложился грустно так.
Под моей рукой несмелой
Подвернулся как червяк.
Ко мне смелость возвратилась-
Был не страшен этот зверь.
Наказать его хотелось

- 13 -
Хорошенько мне теперь.
Ухватив его рукою,
Начала его трепать,
То сгибать его дугою,
То вытягивать, щипать.
Под рукой он вдруг надулся,
Поднялся и покраснел.
Быстро прямо разогнулся,
И как палка затвердел.
Не успела я моргнуть,-
На мне Виктор очутился:
Надавил мне больно грудь,
Поцелуем в губы впился.
Стан обвил рукою страстно,
Ляжки в стороны раздвинул,
И под сердце свой ужасный
Корешок опять задвинул.
Вынул, снова засадил,
Вверх и стороны водил,
То наружу вынимал,
То поглубже вновь совал.
И прижав к себе руками,
Все что было, сколько сил,
Как винтом между ногами
Корешком своим водил.
Я как птичка трепетала,
Но не в силах уж кричать,
Я покорная давала,
Себя мучить и терзать.
Ах, сестрица. как я рада,
Что покорною была:
За покорность мне в награду
Радость вскорости пришла.
Я от этого страданья
Стала что-то ощущать,
Начала терять сознанье,
Стала точно засыпать.
А потом пришло мгновенье...
Ах, сестрица, милый друг.
Я такое наслажденье
В том почувствовала вдруг.
Что сказать про то нет силы
И пером не описать.
Я до смерти полюбила
Так томиться и страдать.
За ночь раза три бывает
И четыре, даже пять
Милый Виктор заставляет
Меня сладко трепетать.
Спать ложимся, первым делом
Муж начнет со мной играть,
Любоваться моим телом,
Целовать и щекотать.
То возьмет меня за ножку,
То мне грудку пососет...
В это время понемножку
Корешок его растет.
А как вырос, я уж знаю,
Как тут надо поступать:
Ноги шире раздвигаю,
Чтоб поглубже загонять.

- 14 -
Через час - другой, проснувшись,
Посмотрю, мой Виктор спит.
Корешок его согнувшись
Обессилевший лежит.
Я его поглажу нежно,
Стану дергать и щипать,
Он от этого мятежно
Поднимается опять.
Милый Виктор мой проснется,
Поцелует между ног,
Глубоко во мне забьется
Его чудный корешок.
На заре, когда так спится,
Виктор спать мне не дает.
Мне приходиться томиться,
Пока солнышко взойдет.
Ах, как это симпатично,
В это время корешок
Поднимается отлично
И становится как рог.
Я спросонок задыхаюсь,
И тогда начну роптать,
А потом как разыграюсь,
Стану мужу помогать.
И руками и ногами
Вкруг него я обовьюсь,
С грудью грудь, уста с устами,
То прижмусь, то отожмусь.
И сгорая от томленья,
С милым Виктором моим
Раза три от наслажденья
Замираю я под ним.
Иногда и днем случится -
Виктор двери на крючок,
На диван со мной ложится
И вставляет корешок.
А вчера, представь сестрица,
Говорит мне мой супруг.
.......................
.......................
.......................
.......................
Прочитала я в газете
О восстании славян.
И какие только муки
Им пришлось переживать,
Когда их башибузуки
На кол начали сажать.
- Это верно очень больно ?
Мне на ум пришло спросить.
Рассмеялся муж невольно
И...задумал пошутить.
- Надувает нас газета,-
Отвечает мне супруг,-
Что совсем не больно это
Докажу тебе мой друг.
Я не турок, и, покаюсь,
Дружбу с ними не веду,
А на кол, уж я ручаюсь,
И тебя я посажу.
Обхватил меня руками

- 15 -
И на стул пересадил,
Вздернул платье и рукою
Под сиденье подхватил.
Приподнял меня, поправил
Себе что-то, а потом
Поднял платье и заставил
На колени сесть верхом.
Я присела и случилось,
Что все вышло по его:
На колу я очутилась
У супруга своего.
Это вышло так занятно,
Что нет сил пересказать.
Ах, как было мне приятно
На нем прыгать и скакать.
Сам же Виктор усмехаясь,
Своей шутке весь дрожал,
И с коленей наслаждаясь,
Меня долго не снимал.
.........................
.........................
- Подожди мой друг Аннета,
Спать пора нам не пришла.
Не уйдет от нас подушка
И успеем мы поспать.
А теперь не худо, душка
Нам в лошадки поиграть.
- Как в лошадки ? вот прекрасно.
Мы не дети, - я в ответ.
Тут он обнял меня страстно
И промолвил - верно нет.
Мы не дети, моя милка,
Но представь же наконец,
Будешь ты моя кобылка,
А я буду жеребец.
Покатилась я со смеху.
Он мне шепчет: согласись.
А руками для успеху
На кроватку обопрись.
Я нагнулась, он руками
Меня крепко обхватил.
И мне тут же меж ногами
Корешок свой засадил.
Вновь в блаженстве я купалась
С ним в позиции такой,
Все плотнее прижималась,
Позабывши про покой.
Я большое испытала
Удовольствие опять,
Всю подушку искусала
И упала на кровать.
Здесь письмо свое кончаю.
Тебе счастья я желаю.
Выйти замуж и тогда
Быть довольною всегда.

П о п В а в и л а

Жил-был сельский поп Вавила
Уж давненько это было.
Не скажу вам как и где

- 16 -
И в каком таком селе.
Поп был крепкий и дородный
Вид имел он благородный,
Выпить тоже не дурак -
Лишь плохой имел елдак.
Очень маленький мизерный,
Так, хуишко очень скверный -
И залупа не стоит,
Как сморчок во мху торчит.
Попадья его ненила,
Как его не шевелила
Чтобы он ее поеб -
Ни хуя не может поп.
Долго с ним она возжалась:
И к знахаркам обращалась,
Чтоб поднялся хуй попа.
Не выходит ни кляпа.
А сама-то мать ненила
Хороша и похотлива.
Ну и стала всем давать -
Словом сделалася блядь.
Стала вовсе ненаебна,
Ненасытная утроба.
Кто уж, кто ее не еб:
Сельский знахарь и холоп.
Целовальник с пьяной рожей,
И приезжий и прохожий,
И учитель и батрак -
Все совали свой елдак.
Благочинному давала -
И того ей стало мало:
Захотела попадья
Архирейского хуя.
Долго думала ненила,
Наконец таки решила
В архирейский двор сходить
И владыке доложить.
Что с таким де неуклюжим
Жить она не хочет мужем.
Что ей лучше в монастырь
А не то, так и в сибирь.
Собралась как к богомолью:
Захватила хлеба с солью,
И отправилась пешком
В архирейский летний дом.
Долго ль, скоро она шла,
Наконец и добрела.
Встретил там ее келейник
Молодой еще кутейник.
Три с полтиной взял он с ней,
Обещав, что архирей
Примет сам ее прилично
И прошенье примет лично.
После в зал ее отправил
И в компании оставил
Эконома старика,
Двух просвитеров, дьяка.
Встали все со страхом рядом.
Сам отправился с докладом:
И вот из царственных дверей
Показался архирей.

- 17 -
Взор суров, движенья строги.
Попадья тут прямо в ноги:
- Помоги владыко мне,
Но прошу наедине.
Лишь поведать свое горе,-
Говорит с тоской во взоре.
И повел ее аскет
В свой отдельный кабинет.
Там велел сказать в чем дело.
Попадья довольно смело
Говорит, что уж лет пять
Поп не мог ее ебать.
Хуй его уж не годится,
А она должна томиться,
Жаждой страсти столько лет.
Был суровый ей ответ:
- Что же муж твой что ли болен ?
Иль тобою не доволен ?
Может быть твоя пизда
Не годится никуда ?
- Нет, помилуйте, владыка,-
Отвечает тут затыка,-
Настоящий королек,
Не угодно ли разок ?
Тут скорехонько ненила
Архирею хуй вздрочила,
Юбку кверху подняла
И сама под ним легла.
Толстой жопой под'езжала,
Как артистка поддавала...
Разошелся архирей
Раз четырнадцать на ней.
Хороша пизда, не спорю
И помочь твоему горю
Я готов и очень рад,-
Говорит святой прелат.
- Все доподлинно узнаю,
Покажу я негодяю.
Коли этаких не еть,
Значит вкуса не иметь.
Быть глупее идиота.
Как придет тебе охота,
Полечу тебя опять,
Чур, как нынче поддавать.
И довольна тем ненила,
Что от святости вкусила,
Архирея заебла -
Веселей домой пошла.
А его преосвященство
Созывал все духовенство
Для решенья многих дел
Между прочим повелел:
Чтоб дознанье учинили
Об одном попе Вавиле
Верно ль то, что будто он
Еть способности лишен ?
И об этом донесенье
Дать ему без промедленья.
Так недели две прошло
Спать ложилося село.
Огоньки зажгли по хатам...

- 18 -
Благочинный с депутатом
К дому попа под'езжали
И Вавилу вызывали.
- Здравствуй сельский поп Вавила,
Мы де вот зачем пришли:
На тебя пришел донос
Неизвестно, кто принес.
Будто хуем не владеешь,
Будто еть ты не умеешь,
И от этого твоя
Горе терпит попадья.
Что на это ты нам скажешь,
Завтра утром нам покажешь
Из-за ширмы свой елдак,
Чтоб решать могли мы так:
Можешь ли ебать ты баб ?
Или хуй совсем ослаб ?
А теперь нам только нужен
Перед сном хороший ужин.
Подан карп, уха стерляжья...
Спинка в соусе лебяжья...
Поболтали, напились,
Да и спать все улеглись.
На другой день утром рано
Солнце вышло из тумана.
Благочинный, депутат
Хуй попа смотреть спешат.
Поп Вавила тут слукавил
И за ширмою поставил
Агафона - батрака
Ростом в сажень мужика.
И тогда перед попами
Хуй с огромными мудями
Словно гири выпер вон,
Из-за ширмы Агафон.
- Что-то мать с тобой случилось ?
Ты на это пожурилась ? -
Благочинный вопросил.
И ненилу пригласил.
Посмотреть на это чудо -
Тут и весу-то с полпуда,
И не только попадья,
Но сказать дерзаю я,
Что любая бы кобыла
Эту елду полюбила,
И не всякая пизда
Это выдержит всегда.
- Ах, мошенник. ах, подлец.
Обманул он вас отец.
Это хуй ведь Агафона,
И примета слева, вона...
Бородавка, мне ль не знать ?
Что ты врешь, ебена мать ? -
Так воскликнула ненила.
И всему конец тут было.

О т е ц П а и с и й

В престольный град, в синод священный
От паствы из села смиренной
Старухи жалобу прислали

- 19 -
И в ней о том они писали:
Наш поп Паисий, мы не рады,
Все время святость нарушает:
Когда к нему приходят бабы
Он их елдою утешает.
К примеру, девка или блядь
Или солдатка, иль вдовица
Придет к нему исповедать,
То с ней такое приключится.
Он крест святой кладет пониже
И заставляет целовать.
А сам подходит сзади ближе
И начинает их ебать.
Тем самым святость нарушая,
Он нас от веры отлучает.
И нам де нет святой услады -
Уж мы ходить туда не рады.
Заволновался весь синод,
Сам патриарх, воздевши длани,
Вскричал: "судить, созвать народ.
Средь нас не место этой дряни".
Суд скорый тут же состоялся,
Народ честной туда собрался...
И не одной вдове, девице
С утра давали тут водицы.
Решили дружно всем синодом
И огласили пред народом:
Отцу за неуемный блуд
Усечь ебливый длинный уд.
Но милосердие блюдя,
Оставить в целости мудя.
Для испускания мочи
Оставить хуя полсвечи.
Казнь ту завтра совершить
И молитву сотворить.
А чтоб Паисий не сбежал,
За ним сам ктитор наблюдал.
Старух ругают: "вот паскуды.
У вас засохли все посуды.
Давно пора вам умирать,
А вы беднягу убивать".
Всю ночь не спали на селе
Паисий, ктитор - на челе
Морщинок ряд его алел -
Он друга своего жалел.
Однако плаху изготовил,
Секиру остро наточил,
И честно семь вершков отмеря,
Позвал для казни ката-зверя.
И вот Паисий перед плахой
С поднятой до лица рубахой.
А уд не ведая беды
Восстал, увидев баб ряды.
Сверкнув, секира опустилась...
С елдой же вот что приключилось:
Она от страха вся осела -
Секира мимо пролетела.
Но поп Паисий испугался
И от удара топора
Он с места лобного сорвался
Бежать пустился со двора.

- 20 -
Три дня его искали всюду.
Через три дня нашли в лесу
Где он на пне сидел в муду
Святые псалмы пел в бреду.
Год целый поп в смущеньи был.
Каких молебнов не служил,
Но в исповеди час не мог
Засунуть корешок меж ног.
Его все грешницы жалели,
И помогали как умели,
Заправить снова так и сяк
Его ослабнувший елдак.
Жизнь сократила эта плаха
Отцу паисию. зачах,
Хотя и прежнего размаха
Достиг он в этаких делах.
Теперь как прежде он блудил,
И не одну уж насадил...
Но все ж и для него чтецы,
Пришла пора отдать концы.
На печку слег к концу от мира.
В углу повесил образок,
И так прием вел пастве милой,
Пока черт в ад не уволок.
Он умер смертию смешною:
Упершись хуем в потолок,
И костенеющей рукою
Держа пизду за хохолок.
Табак проклятый не курите,
Не пейте братие вина.
А только девушек ебите -
Святыми будете, как я.

П р о в К у з м и ч

Пров Кузмич был малый видный,
В зрелом возрасте, солидный,
Остроумен и речист,
Только на хуй был нечист.
Еб с от'явленным искусством,
С расстановкой, с толком, с чувством,
И как дамский кавалер,
На особенный манер.
Он сперва пизду погладит,
А потом на хуй приладит,
Нежно ткнет он, извинясь
И ебет не торопясь.
Он не брезговал интригой,
Ни с кухаркой, ни с портнихой,
Но немало светских дам
Привлекал к своим мудям.
Раз решили дамы хором
Так за чайным разговором:
- Пров Кузмич, герой-мужчина,
С ним не ебля, а малина.
Раз в осенний длинный вечер
Натянувши плед на плечи
Взяв лимону, коньяку
Ближе сел он к огоньку.
Вечер проходил шикарно
Ароматный дым сигарный

- 21 -
Отвлекал его мечты
От житейской суеты.
Вдруг с опухшей пьяной рожей
Появился из прихожей
Его заспанный лакей
Старикашка патрикей.
- Что тебе, хрен старый надо ?
Пров спросил его с досадой.
На полученный вопрос
Пробурчал он: "вам письмо-с".
- Милый Пров, - письмо гласило, -
Всю неделю я грустила.
Под конец вся извелась,
От того, что не еблась.
Если ты, блядун, обманешь,
К своей дуне не заглянешь,
То, поверь мне, не совру,
Дам я кучеру петру.
Приезжай ко мне, мой милый,
Насладиться твоей силой -
Ебли страстно жажду я,
В плешь целую, вся твоя.
Пров Кузмич тут прифрантился,
Красоту навел, побрился,
Закрутивши ус в кольцо,
Важно вышел на крыльцо.
- Эй, ебена мать, возница, -
Гаркнул он, и колесница,
Подняв пыль на мостовой
Понесла его стрелой.
Он у ней, она в постели
И на нежном ее теле
Между двух изящных ног
Оттеняется пушок.
Пров Кузмич развеселился,
Ближе к боку привалился,
Начал к делу приставать,
За пизду ее хватать.
Тут, о ужас, хуй обмяк.
Скисла, сморщилась залупа.
Яйца, нечего пощупать.
В общем, дрянь, а не елдак.
Пров Кузмич мой загрустил
С горя аж слезу пустил,
В хуй совсем уже не веря,
Он поплелся молча к двери.
- Что ты, мой миленок, Пров ?
Али хуем не здоров ?
- Эх, Дуняш, беда пришла:
Отъеблась моя елда.

###

Ты худой или дородный,
Помни: с дамой благородной
Не ложись ее ебать,
Раз не может хуй стоять.

Король Бардак Пятый

(Хуевая трагедия в нескольких действиях)

- 22 -
Дворцовая зала с камином, около которого сидит король
Бардак в парике. ноги его покрыты бордовым пледом,
поверх которого лежит старый морщинистый член.

К о р о л ь: (перекатывая член с ладони на ладонь)
О, если б в час давно желанный
Восстал бы ты мой длинный член,
То я поеб бы донну Анну,
И камер-фрейлину Кармен.
Я перееб бы всех старушек,
Я б изнасиловал девиц,
Я б еб курей, гусей, индюшек
И всех других домашних птиц.
(С рычанием)
Я сам себя уеб бы в жопу...
Фу. размечтался. там стучат.
Кармен, спроси, чего хотят ?
Принес какой-то хуй европу ?
После продолжительного отсутствия разболтанной
походкой входит Кармен, подолом юбки протирая себе
спереди между ног, томно говорит:
К а р м е н:
Там, сударь, ебари пришли.
Сватать вашу дочь.
Меня в передней поебли -
Скажу не плохо очень.
К о р о л ь:
Да, видно сильные мужи,
Просить скорее прикажи,
Затем подумай о гостях -
Нельзя встречать их второпях.
Сходи ка к повару динару
Влей ему в жопу скипидару,
Чтоб шевелился он живей
И был готов обед скорей.
Кармен быстро убегает. входят два жениха:
один в плаще, шляпе со страусовым пером, при
шпаге и с шикарными усами; второй - напоминает
монаха, бледен, с горящими глазами. король
приветствует их, предварительно убрав член.
К о р о л ь:
Здорово, доблестные доны,
Как ваши здравствуют бубоны ?
Как протекают шанкера ?
Как истекают трипера ?
О б а д о н а:
Благодарим вас. ни хера.
Твердеют потихоньку.
К о р о л ь: (обращается к расфуфыренному)
Позвольте, с кем имею честь,
Мне полномочия иметь ?
Дон П е р д и л л о:
Я перну раз и содрогнется
И старый сад и старый дом.
Я перну два и пронесется
По пиренеям словно гром.
Сам герцог рыцарской душою
Мои таланты оценил.
Клянусь, испании родимой
Я никогда не посрамил.
К о р о л ь: (прослушав со вниманьем дона)

- 23 -
А друг ваш тоже знаменит ?
Дон П е р д и л л о:
О да, в ином лишь роде,
Он дрочит.
К о р о л ь:
Где ж он сокрыт ?
Из темного угла доносятся кряхтенье и
дребезжащий голос:
Я тут...постой...кончаю вроде...
Выходит из-за угла, застегивая штаны и,
отстранив дона Пердилло, говорит:
Я сам себя рекомендую:
Я тоже много еб сначала,
Потом же давши волю хую,
Я превратил его в мочало.
И дам не надо. ну и пусть.
Теперь ебусь я наизусть.
Возбужденный король, приподнявшись в кресле,
Протягивает руку дону Дрочилло.
К о р о л ь:
О, дон Дрочилло,вы поэт.
Дон Д р о ч и л л о:
О, мой сеньор, напротив, нет.
Сперва я ставлю пред собой
Портрет нагой прекрасной дамы
И под бравурные напевы
Драчу я правою рукой.
Не много нужно тут уменья:
Кусочек мыла и терпенье.
С большим искусством я драчу
И хуем шпаги я точу.
На вопросительный взгляд короля продолжает:
Я дон Дрочилло знаменитый
Я идеал испанских дам:
Мой хуй большой, то зверь сокрытый,
Когда бывает напряжен,
Однажды был тореадором,
Когда сломалась моя шпага,
Я жизнь окончить мог с позором,
Но тут спасла меня отвага.
Тотчас совсем не растерявшись,
Свой длинный хуй я раздрочил
И сзади поведя атаку,
Загнал быку по яйца в сраку.
Бык, обосравшись, тут же сдох:
Вся публика издала вздох.
Сам Фердинанд сошедши с трона,
На хуй надел свою корону.
И Изабелла прослезилась,
При всех раз пять совокупилась,
Тряслись столбы тогда у трона,
С нее свалилася корона.
Дон Пердилло и король:
Скажите дон нам не таясь,
И не скрывая ничего:
И королева усралась ?
И кончились ли дни ее ?
Дон д р о ч и л л о:
О, нет, синьора Изабелла
Перед народом только бздела,
И чтоб не портилась Порфира,

- 24 -
Она терпела до сортира.
Король жестом усаживает женихов на диван и
Сам начинает хвастаться.
К о р о л ь:
Мечу подобный правосудья,
Стоял мой член как генерал -
Легко, не только что кольчугу,
Он даже панцирь пробивал.
Тогда в разгаре жизни бренной
Во время штурма корабля
Я повстречался с донной Анной
И Анна сделалась моя.
С тех пор блаженством наслаждался
Ее ебал и день и ночь,
Недолго с ней я развлекался,
И родилась Пизделла, дочь.
С шумом распахивается дверь и вбегает донна Анна.
За ней степенно входит дочь короля донна Пизделла
с ведерным бюстом и лошадиными бедрами, которыми
она на ходу игриво покачивает. не замечая гостей,
королева говорит королю.
К о р о л е в а:
На рынке сразу ото сна
Бродили не жалея ножек -
Купили разного говна
И полетань от мандовошек.
А в модельном магазине
Показал один приказчик
Интереснейший образчик
На великий хуй Дрочиллы.
Но цену заломил такую,
Что фору даст живому хую.
К о р о л ь:
Немудрено, вот дон Дрочилло.
К о р о л е в а:
Ах. (с деланным смущеньем прикрывает
ладонью лицо растопыренными пальцами).
К о р о л ь:
Не торопись, о курва.
Ведь знаю, ты под ним вспотеешь.
Представь сперва пизделлу, дура
А дать ему всегда успеешь.
Чтобы отвести от себя внимание, королева
вытаскивает на середину дочь и представляет
ее донам.
К о р о л е в а:
Простите, дочь моя Пизделла.
Бордели все передрочила -
Имеет золотой диплом...
Ну, о гранд-ебле мы потом...
Оба дона:
Могу попробовать новинку.
П и з д е л л а:
Я не ебусь на дармовщинку:
Папаша брать велел рубли,
Чтоб на шарман не заебли.
Занавес опускается на некоторое время и вскоре
поднимается. зрители видят на сцене то, о чем
загробным голосом вещает кто-то невидимый.
Г о л о с:
Бог упокой дона Пердилло -

- 25 -
Погиб он как воин в бою.
Погибла и донна Пизделла
На дона Дрочилло хую.
Видно победоносное лицо дона Дрочилло.
Действие окончено.
Медленно опускается занавес.

Григорий Орлов

В блестящий век Екатерины,
В тот век парадов и балов,
Мелькали пышные картины
Екатерининских балов.
И хоть интрижек и историй
Орлы плели густую сеть,
Из всех Орлов - орлов Григорий
Лишь мог значение иметь.
Оставив о рейтузах сказки,
Что будто хуй в них выпирал,
Я расскажу вам без прикраски
Как Гришка милости сыскал.
Увидев как-то на параде
Орлова Гришку в первый раз
Императрица сердцем бляди
Пришла в мучительный экстаз.
Еще бы. малый рослый, крупный,
Слепит в улыбке снег зубов
И пламя взоров неотступно
Напоминает про любовь.
Вот и причина по которой
Его увидев раз иль два,
Екатерина к мысли скорой
С ним о сближении пришла.
Изрядно с вечера напившись,
С друзьями в шумном кабаке,
Храпел Григорий развалившись
Полураздетым, в парике.
Его толкает осторожно
Прибывший срочно вестовой:
"Мон шер, проснитесь, неотложно
Приказ прочтите деловой".
- Какой приказ ? - вскочил Григорий.
Пакет вскрывает сгоряча,
По строчкам взгляд летает скорый
И вдруг завыл, приказ прочтя.
- Пропал, пропал, теперь уж знаю,
Погибло все, о мой творец
Меня немедля вызывают
К императрице во дворец.
Вчера дебош я с мордобоем
Насколько помнится создал,
И чуть не кончился разбоем
Наш разгоревшийся скандал.
Теперь зовут меня к ответу,
Конец карьере, я погиб.
- Иван, закладывай карету,
Присыпь мне пудрою парик.
И вот, друзья, что дальше было:
Подъехав робко ко дворцу,
Ряд лестниц мраморных уныло
Проходит он. лицом к лицу

- 26 -
Внезапно стражу встретил он,
И видит дула: "ваш пароль ?"
- Кувшин, - он был предупрежден.
Его ведут...а в сердце боль.
Зачем ведут меня, не знаю...
И вызван на какой предмет,
О боже, я изнемогаю.
Какой же мне держать ответ.
И вдруг портьера распахнулась.
Стоит отряд ливрейных слуг.
Стоит царица. улыбнулась:
- Орлов ? ну, здравствуйте мой друг.
Гвардеец мигом на колени
Пред государыней упал:
- По высочайшему веленью,
Царица, к вам я прискакал.
Казнить иль миловать велите -
Пред вами ваш слуга и раб.
( Она лакеям ) - уходите.
Потом ему: "да я могла б
Тебя нещадно наказать,
Но я совсем не так злорадна
Мне хочется тебя ласкать
И ласка мне твоя отрадна.
Дай руку, встань, иди за мной.
И не изволь мой друг робеть.
Не хочешь ли своей женой
Меня немедленно иметь ?
Он ощутил вдруг трепетанье,
Огонь зардевшихся ланит.
Язык прилип его к гортани
Орлов невнятно говорит:
- Ваше величество, не смею
Своим поверить я ушам...
К престолу преданность имею
За вас и жизнь и честь отдам.
Она смеется, увлекает
Его с собою в будуар
И быстро мантию меняет
На легкий белый пеньюар.
Царица, будучи кокеткой,
Прекрасно знала к ним подход:
И плавно, царственной походкой
Орлова за руку ведет.
Не знал он случая такого...
Уж не с похмелья это сон ?
И вот с царицей у алькова
Стоит подавлен, потрясен.
- Снимите шапку и лосины,
Не стойте, право, как тюлень,
Орлов дрожит, как лист осины
И неподвижен, словно пень.
Она полна любовной муки
И лихорадочно дыша
Ему расстегивает брюки,
В нем еле теплится душа.
Хоть наш герой и полон страху,
Берет свое и юный пыл:
Она спустила с плеч рубаху -
И вмиг на месте он застыл...
Вид тела молодого, плечи,

- 27 -
Ее упругий пышный бюст,
И между ног, как залп картечи,
Его сразил кудрявый куст.
Исчезнул страх: застежки, пряжки
Он сам с себя послушно рвет
И ослепительные ляжки
Голодным взором так и жрет.
Звук поцелуев оглашает
Роскошный пышный будуар.
Орлов оружье поднимает,
В его груди уже пожар.
Она его предупреждает
И нежной ручкой хуй держа,
Раздвинув руки, направляет...
Орлов надвинул, весь дрожа...
У изголовья милой пары
Стоял амур мой в стороне
И напевал он страсти чары
Моей возлюбленной чете.
Амур, амур немой свидетель
Неописуемых картин,
Скажи, не ты ли сцены эти
Нам навеваешь ? ты один.
У всех времен, у всех народов
Любви поэзия одна,
И для красавцев и уродов
Она понятна и родна.
И штукатур простой и зодчий,
И светский барин, и босяк
Перед амуром равен всяк
И среди дня и среди ночи.
Перед амуром нет различий,
Санов и рангов - все равны.
Ни этикетов, ни приличий,
Есть только юбки и штаны.
Однако к делу. продолжаю
Описывать событий ход.
Зачем я, впрочем, называю
Событьем краткий эпизод.
Ой, ой. она под ним заныла -
Поглубже миленький...вот так...
Целуй меня...ах, что за сила,
Преизумительный елдак.
Ну что молчишь ? скажи хоть слово.
- Но я не знаю что сказать...
- Груби как хочешь, ну же право...
- Блядюга, еб же твою мать.
- Ах, Гриша, это слишком грубо.
Скажи, что я твоя, ну блядь...
Ах, милый, как с тобой мне любо,
Как хорошо...а тебе как ?
Еще бы еть, снимая пенки...
Я как орел вознесся ввысь...
Ну, а теперь для переменки,
Давай-ка раком становись.
В разврате служит хмель опорой -
Один философ говорил.
Найдя вино в шкафу за шторой
Орлов бутылку мигом вскрыл.
И выпив залпом полбутылки,
Орлов неистов, пьян и груб,

- 28 -
Парик поправил на затылке
И вновь вонзил в царицу зуб.
Облапив царственную жопу,
На плечи ноги положил,
Плюет теперь на всю европу,
Такую милость заслужил.
Подобно злому эфиопу,
Рыча как лев, иль ягуар,
Ебет ее он через жопу,
Да так, что с кати валит пар.
Теперь Орлов без просьбы кати
Как первобытнейший дикарь
Весь лексикон ебеной мати
Пред нею выложил: "ах, тварь,
Поддай, поддай, курвяга, шлюха,
Крути ка жопой поживей,
Смотри-ка родинка, как муха
Уселась на спине твоей.
Ага, вошла во вкус, блядище,
Ебешься как ебена мать,
Ну и глубокая дырища,
Никак до матки не достать.
Но он не знал, катюше сладко -
Орлов ей очень угодил,
И длинный хуй, измяв всю матку,
Чуть не до сердца доходил.
Ебет Орлов, ебет на диво,
О жопу бряцают мудя,
Хуй режет лучше, чем секира -
Огнем, огнем горит пизда.
- О, милый, глубже и больнее,-
Она шептала впопыхах,
С минутой каждой пламенея,
Паря как бы на облаках.
- Что ты там делаешь ? скажи-ка ?
( Она любила смаковать:
Во время каждой новой ебли
Себя словами развлекать ).
- Что делаю ? ебу, понятно...
Орлов сердито пробурчал.
- Ебешь, ебешь...скажи же внятно
- Ебу, - как бык он прорычал.
Ебу, ебу, какое слово,
Как музыкально и красно
Ебанье страстное Орлова
Пьянит как райское вино.
Но вот она заегозила
Под ним как дикая коза.
Метнулась, вздрогнула, заныла,
При этом пернув два раза.
Орлов, хоть был не педерастом,
Но все ж при этом пердеже
Задумал хуй, торчащий клином,
Засунуть в жопу госпоже.
Хуй был с головною тупою
Напоминающий дюшес
Ну как со штукою такою
Он к ней бы в задницу залез ?
Там в пору лишь пролезть мизинцу,
Другая б вышла бы игра.
Когда б немного вазелинцу

- 29 -
Ведь растяжима же дыра.
Он вопрошает катерину:
- Хочу я в жопу тебя еть,
Да не войдет без вазелину...
- Ах, вазелин ? он кстати есть.
Нашлась тут банка под подушкой
Залупу смазала сама.
- Ну, суй, дружок, да лишь макушку
Иначе я сойду с ума.
- Ах, катя, ты трусливей зайца -
Вдруг крик всю спальню огласил:
- Ой, умираю, - он по яйца
Ей беспощадно засадил.
Она рванулась с мелкой дрожью,
Хуй брызнул мутною струей:
- Ах, плут, помазанницу божью
Всю перепачкал малафьей.
- Хочу сосать, - она сказала
И вмиг легла на гришу ниц,
Платочком хуй перевязала,
Для безопаски у яиц.
Чтоб не задвинул он ей в горло
И связок там не повредил,
Как давеча, дыханье сперло,
Когда он в жопу засадил.
Она раскрыла ротик милый,
Он был красив, изящен, мал,
И хуй набухший, толсторылый
Едва ей в губки пролезал.
Она сосет, облившись потом,
Орлов орет: "сейчас конец".
Она: "ну, нет. хочу с проглотом.
А ты не хочешь ? ах, хитрец.
Противный, милый, сладкий, гадкий
Под лоб глаза он закатил
И полный рот хуйной смятки
Императрице напустил.
И связок чуть не повредила,
Едва от страсти не сгорев,
Всю малафейку проглотила,
Платочком губы утерев.

Метки:  

Сборник русских нецензурных частушек - Автор неизвестен :: песни

Вторник, 01 Февраля 2011 г. 21:48 + в цитатник
http://knigki.ru/demo/book/5028/index.html * * * Сборник Русского Нецензурного Фольклора * * *

Дорогой друг!
Сейчас ты вплотную приблизился к тому моменту, когда ты можешь
трепетной рукой открыть страницу этого скромного сборника и окунуться
в неповторимую атмосферу неподцензурного русского слова, вдохнуть его
терпкий аромат (женщинам рекомендуется респиратор "Лепесток") и
внимать его радостным переливам и трелям.
Хочу предуведомить тебя, что сборник этот составлен по памяти,
поэтому возможны нетрадиционные варианты фольклора, в той форме, как
они запомненны автором. В сборник вошли не только эротические
(матерные) произведения (хотя они и составляют более 90% материала) но
и более приличные (например политические образчики). Некто
недоброжелателный может упрекнуть автора в том, что некоторые
произведения не являются частушками - отвечу: во-первых, автор и не
называет этот сборник сборником частушек, а лишь сборником фольклора,
и, во-вторых, "не бывает некрасивых женщин, бывает слишком мало
водки", т.е. при желании и достаточной степени алкоголного опьянения
любой стих можно приспособить под частушку. Стишки расположены в
алфавитном порядке, справа в скобках иногда даны альтернативные
варианты прочтения (прим.ред.: удалены).
Береги этот сборник - не оставляй его без присмотра на виду у
своих детей (if any), жен (if any), любовниц (if any), начальства и
коллег - т.к. он может оказать тлетворное, я бы даже сказал,
разрушителное влияние на неокрепшие их души (и уши).
Автор приносит извинения за неудобство чтения русского текста
в латинской транслитератсии (прим.ред: читайте ниже) - но, я думаю,
все к этому уже привыкли. Ты можешь распространять сборник среди
заинтересованного народа (ссылка на составителя желательна). Автор
всячески будет приветствовать любые комментарии и рецензии, а так же
дополнения и исправления.
Задачей автора не являлось создать исчерпывающую коллекцию
фольклора, а лишь поразвлечь своих сотоварищей по науке.
В этом сборнике вы найдете намало опечаток. К сожалению у меня
нет времени вручную исправлять все ошибки, поэтому если у Вас есть
желание и время - пожалуйста исправьте и пришлите мне исправленный
вариант.
Распространение данного сборника эа плату запрещено.

Всего наилучшего,
kostik@#russian
_________________________________________________________________


Бабы дуры, бабы дуры,
бабы бешеный народ -
как завидят помидоры
так и лезут в огород.

Бак бензиновый взорвался,
не работает стартер,
из кабины выглядает
в жопу ебаный шофер.

Берия, Берия,
потерял доверие,
а товарищ Маленков
надавал ему пинков.

Бомба атомна упала
прямо милому в штаны,
хоть бы все там оторвало
лишь бы не было войны!

Будем жить таким манером -
обобъем пизду фанером,
вставим раму и стекло -
будет сухо и тепло.

В Александровском саду
я нашел в кустах пизду -
кожу снял, а мясо сьел,
только клитор захрустел.

В Александровском саду
я нашел себе пизду -
грязную, вонючую,
пойду ее замучаю.

В Ленинград приехал поезд
с красными вагонами -
будут девки разгружать
ящики с гандонами.

В нашей речке-гомосечке
появились караси,
засадил карась селедке -
получилась иваси.

Валентине Терешковой
за полет космический
сам Никита подарил
хуй автоматический.

Водка стоит 10.40,
9.30 колбаса,
хуй стоит у Горбачева,
у народа волоса.

Возмущается народ -
мало партия дает!
- наша партия не блядь,
чтобы каждому давать.

Все милашки как милашки,
а моя - как пузырек,
сядет ссать - пизда отвиснет,
как у кепки козырек!

Выходите девки замуж
за Ивана Кузьмича -
у Ивана Кузьмича
привилегий до плеча.
(Фал, Тимаков)

Вышел „жик на крыльцо
почесать свое яйцо:
сунул руку - нет яйца,
так и ебнулся с крыльца!

Говорит пизда пизде:
хуй ли нас ебут везде?
и в канаве, и в лесу,
через жопу, на весу.

Говорит старуха деду:
я в Америку поеду!
- ах ты старая пизда,
туда ж не ходят поезда!

Говорят, Анджела Дэвис
откусила Л„ньке пенис.
До чего же сексуалный
секретарь наш генеральный!

Гром гремит, земля трясется -
хуй стоит, пизда смеется.

Громко музыка играет,
над дорогой вьется пыль,
вся деревня провожает
гармониста в Израиль.

Грудь болит, в костях ломота -
хуй стоит - ебать охота.

Два цветочка на горе -
синенкий да аленкий.
Никогда не променяю
хуй большой на маленький!

Девки бегали в лесу
и поймали зайца -
целый день они искали
где у зайца яйца.

Девки бегали по льду,
простудили ерунду -
а без этой ерунды
ни туды и ни сюды.

Девки, бляди, я ваш дядя,
Вы племянницы мои,
забирайтесь на полаты,
яйца щупайте мои.

Девки, бляди, я ваш дядя,
дяду нужно уважать;
грех вам, бляди денги с дяди
как с чужого гостя брать.

Девки в озере купались
и поймали рака -
целый день они искали
где у рака срака.

Девки в озере купались,
напоролись на струю -
у монаха насчитали
семь зарубок на хую.

Девки в озере купались,
хуй резиновый нашли,
целый вечер с ним ебались
утром в школу не пошли.

Девки спали, не слыхали
как там воры собрались
золотой замок сломали
и досыта наеблись.

Девки спорили в метро
у кого пизда с ведро -
оказалось, что с ведро
у начальницы метро.Девки спорили в такси
у кого пизда в шерсти -
оказалось, что в шерсти
у водителя такси.

Девки спорили в трамвае
у кого пизда кривая -
оказалось, что кривая
у водителя трамвая.

Девки спорили на даче
у кого пизда лохмаче -
оказалось, что лохмаче
у самой хозяйки дачи.

Девяносто лет старик,
сам он помер - хуй стоит,
его тянут погребать,
а он кричит - давай ебать!

Eсли мне моя жена
не нальет сейчас вина -
заебу, замучаю,
как Пол-Пот Кампучию!

Eхал Вася на машине,
насажал к себе блядей,
как доехал до вокзала -
оказался без мудей.

За рекой барана колют
я говядинки хочу
меня девки за хуй тянут
- я наебся, не хочу!

За рекой стоит деревня,
а за нею огород,
там, за речкой, проживает
цапля „баная в рот.

За рекою уток бьют -
они только крякают,
мою милку так ебут -
толко серьги брякают.

Играла жопа на рояле,
а пизде стало смешно -
что за ебаная в сраку
так играет хорошо!

Из-за леса, из-за гор
показал мужик топор.
И не просто показал,
а ручкой к хую привязал.

Как в Зареченском колхозе
ебут девок на навозе.
Их ебут, они пердят -
брызги в стороны летят.

Как в Зареченском колхозе
я нашел пизду в навозе,
шкурку снял, а мясо сьел -
толко клитор захрустел.

Как в Зареченском лесу
ебут девок на весу,
загоняют в жопу кол,
хуем пишут протокол.

Как из лесу выезжала
конная милиция -
становитесь девки раком
будет реквизиция.

Как на Киевский вокзал
толстый хуй спикировал,
себе пенис обломал,
а пизду вмонтировал.

Как на Киевской платформе
стоял хуй в военной форме,
а к нему на каблучках
подползла пизда в очках.

Как на Киевском вокзале
два попа маячили -
три часа маячили,
и чемодан схуячили.

Как на Киевском вокзале
мужика потешили -
хуем к двери привязали,
пиздюлей навешали.

Как на Киевском вокзале
мы встречали поезда,
а из вагона вылезала
пятитонная пизда.

Как на Киевском вокзале
обокрали рыбный трест,
а на двери написали:
кто не пиздит - тот не ест!

Как на Киевском вокзале
пролетал аэроплан,
все ебальники задрали,
а я спиздил чемодан.

Как на Киевском вокзале
тридцать три пизды связали,
положили на весы -
во все стороны усы!

Как на Киевском вокзале
хуй поймали без волос.
Пока волосы искали
он на яйцах уполоз.

Как на Киевском шоссе
вышла катастрофия -
муж попал под колесо,
а жена под шофера.

Как на нашей лесосеке
завелися гомосеки.
Раз, два, три, четыре, пять -
тот кто вышел, будет блядь!

Как по речке проплывает
белый-белый пароход,
там, за речкой, проживает
цапля, ебаная в рот.

Как у нашего Eгора
хуй вылазит из забора.
Подойду, возму топор -
и пиздец тебе, Eгор.

Как у нашего колодца
собрались пизды бороться.
Пизда пизде пизданула,
пизда ножки протянула.

Как у нашего Мирона
на хую сидит ворона -
как ворона запоет
у Мирона хуй встает.

Как у нашего Петрухи
на хую сидят две мухи -
муха к мухе пристает,
у Петрухи хуй встает.

Как у Соньки в жопе
разорвалась клизма -
ходит-бродит по Eвропе
призрак коммунизма.

Как у Спасских у ворот
виден русский наш народ:
тут он молится и верит
тут же ссыт и тут же серит.

Какая пьянка без стакана?
Какой еврей без жигулей?
Какая драка без Ивана?
Какой Иван без пиздюлей?

Калина-малина,
Сбежала дочка Сталина,
Светлана Аллилуева -
Вот семейка хуева!

Калина-малина,
Шесть условий Сталина -
Из них четыре Рыкова,
а два Петра великого.

Карбюратор, кумулятор
и коробка скоростей -
давай милка поебемся
для размятия костей.

Килька плавает в томате,
ей в томате хорошо,
толко я, еб„на матерь,
смысла в жизни не нашел.

Когда Ленин умирал
Сталину наказывал:
Хлеба много не давай,
мяса не показывай.

Кто-то спиздил балалайку
и насрал на патефон,
поебал мою хозяйку,
на столе забыл гондон.

Кудри вьются, кудри вьются,
кудри вьются у блядей -
отчего они не вьются
у порядочных людей?
Оттого что у блядей
деньги есть на бигудей,
а у порядочных людей
все уходит на блядей.

Лучше Гагр курорта нет,
чайки вьются у причалов;
девки делают миньет
на общественных началах.

Лучше нет влагалища
чем очко товарища.

Люблю Ваню Зуева -
онаниста хуева.
Он гулять со мной не хочет,
толко хуй на печке дрочит.

Лубят женщины Филата
не за белое лицо,
а за хуй болшой горбатый
и за левое яйцо.

Мандавошка на ходу
высунула голову:
- поебите, кто-нибудь,
умираю с голоду!

Меня милый не целует,
говорит - потом, потом.
Я пришла, а он на печке
тренируется с котом!

Мимо кузницы - тропа,
девки выебли попа -
не ходи, космата блядь,
а то выебем опять!

Мимо нашего окна
пронесли покойника,
А у того покойника
хуй до подоконника!

Мимо нашего окна
пронесли покойника -
у покойника стоял
выше подоконника.

Мимо тещиного дома
я без шуток не хожу,
то ей хуй в окно засуну
то ей жопу покажу!

Минометчик, дай мне мину,
я ее в пизду задвину:
если вдруг война начнется -
враг на мине подорвется.

Мне миленок подарил
четыре мандевошечки.
Чем я буду их кормить,
они ж такие крошечки?

Мне сказали про милого
что он водочку не пьет -
посмотрела в воскресенье,
ухом землю достает.

Мой миленок в огороде
хуй березовый нашел,
всем колхозом примеряли -
никому не подошел.

Мой миленок - демократ,
он читает самиздат,
он ебет меня подпольно -
хорошо, но очень больно!

Мою милку ранили
на краю Германии -
вместо пули хуй воткнули,
а сказали - ранили!

Мою милую венчали -
я на паперти стоял,
повенчали - эт помчали,
я лишь хуем помахал. Моя милая в гробу -
я пристроился, ебу.
Вот спасибо, дорогая,
подмахнула как живая!
(а. Нравится, не нравится -
спи, моя красавица.)
(б. Царство ей небесное,
была девка честная.)

Моя милка обалдела,
стала трактор изучать -
на моем хую училась
скорости переключать.

Моя милка - сексопилка
и поклонница миньета,
с ней мы дружно ненавидим
генерала Пиночета.

Мужик бабу привязал
к зеленому дубу -
Пусть медведь тебя ебет,
я больше не буду!

Мы ебали все на свете
кроме шила и гвоздя -
шило острое, кривое,
а гвоздя ебать нельзя.

Мы не пляшем и не пашем,
не валяем дурака,
с колоколни хуем машем -
разгоняем облака.

Мы не хиппи и не панки,
не нужны нам дискотеки,
мы девчонки-лесбиянки,
мы ребята-гомосеки.

Мы по Питеру катались
на кобыле без узды.
На такую блядь нарвались -
8 сисек, 3 пизды!

Мы придумали забаву,
вроде состязания,
на пизд„нках пересвист,
а на хуях вязание.

Мы с миленком Ванею
прошли голосованию -
сперва разделись до гола,
потом сования была.

Мы с миленком до утра
целовались у метра -
целовались бы еще,
да болит влагалищо.

Мы с миленком целовались
стоя у завалинки -
он стоял, а я ссала
ему на белы валенки.

Мы с миленочком поутру
изучали Камасутру,
и на сто четвертой позе
мы застыли в коматозе.

Мы с приятелем вдвоем,
работаем на дизеле,
вот пока мы тут поем,
этот дизель спиздили.

На горе журавли -
под горою рохли;
сошлись, поеблись
обои - и сдохли!

На горе собака лает,
под горою пес ворчит,
жена мужа хоронила,
а из могилы хуй торчит.

На горе стоит больница,
я пойду туда лечиться -
там лежит такой больной,
сам железный, хуй стальной.

На горе стоит буфет -
и чего там только нет!
Eсть и пиво, и пирог,
и большой пизды кусок.

На Кузнецком на мосту
церковь обокрали,
в жопу выебли попа,
в колокол насрали.

На мосту стоит корова,
а на ней написанно -
"под мостом ебут Хрущева,
распиздяя лысого!"

На мосту стоит машина,
а в машине шесть девчат -
две ебутся, две смеются,
две отъ„банных лежат.

На мосту стоит машина,
а машина без кол„с -
всю резину на гондоны
растаскала молодежь.

На мосту стоит машина,
под горой ебут Максима.
Помогите кто-нибудь,
а то Максима заебут!

На мосту стоит прохожий
на ебену мать похожий -
а откуда ему знать
кто такой ебена мать?

На столе стоит стакан,
а в стакане лилия -
что ты смотришь на меня,
морда крокодилия?

На столе стоит точило,
на точиле банка -
я советский гражданин,
а ты, блядь, - иностранка!

На столе стоит точило,
на точиле кожа -
Анька блядь и Танька блядь,
да и Маринка тоже.

Надень платье синее
и не будь разинею:
оглянись вокруг себя -
не ебет ли кто тебя?!

Надоело жить в Рязани,
танцевать с тобой кадриль,
лучше сделать обрезание
и уехать в Израиль.

Начинаем представленье,
начинаем песни петь,
разрешите для начала
на хуй валенок надеть.

Не ходи по коридору,
не греми калошами,
все-равно не полюблю,
морда как у лошади.

Не ходите девки замуж
за балтийских моряков -
моряки ебутся стоя
у скалистых берегов.

Не ходите девки замуж
за Ивана Кузина -
у Ивана Кузина
большая кукурузина!

Не ходите девки замуж -
ничего хорошего:
утром встанешь - груди набок,
вся пизда взъерошена.

Не ходите девки низом,
там купаются киргизы -
они злые, как собаки,
раздерут пизду до сраки.

Не хочу тебя ебать,
стоит канителиться,
у тебя в пизде медведь
из нагана целится.

Не хочу тебя ебать,
Таня Караваева -
из твоей пизды собака
на меня залаяла.

Не хочу тебя я эть,
лучше бить баклуши -
у тебя в пизде медведь
шарит из "Катюши".

Не хочу тебя я эть,
у тебя в пизде медведь,
48 медвежат
поперек пизды лежат.

Ни хуя ж себе струя,
если нету ни хуя!

Ой, подруга дорогая,
передаю по рации:
у меня четвертый месяц
нету менструации.
- Ой, подружка дорогая,
передаю скорее:
эту гадость над тобою
сделали евреи.

Октябр„нок мальчик Петя
Захлебнулся при миньете -
и теперь весь наш отряд
исключат из октябрят.

Опа, опа,
жаренные раки,
приходите девки к нам -
мы живем в бараке.

Опа, опа,
журавли летели,
кто-то ебнул по затылку -
валенки слетели.

Опа, опа,
Зеленая крапива,
двадцать лет, а сисек нет,
это ж некрасиво!

Опа, опа,
зеленая ограда,
девки выебли попа -
так ему и надо!

Опа, опа,
какая ж ты растр„па,
20 лет, а сисек нет
и маленькая жопа!

Опа, опа,
Сраслись пизда и жопа!
Не могет такого быть -
промежуток должен быть.

От деревни до деревни
шесть километров езды -
моя милка потеряла
карбюратор от пизды.

Отведу тебя я к дубу,
но ебать тебя не буду,
не хочу тебя я эть,
пусть тебя ебет медведь!

По деревне мы идем,
мы не председатели,
мы к тебе не пристаем,
катись к ебени матери.

По деревне мы пройдем,
шухеру наделаем,
то корову отьебем,
а то овцу отделаем.

По деревне шел Иван,
был мороз трескучий,
у Ивана хуй стоял,
так, на всякий случай.

По деревне шла и пела
баба здоровенная,
пиздой за угол задела -
заревела, бедная.

По Иркутску я прошла -
с пол-аршина хуй нашла;
спасибо за находочку -
поебусь в охоточку!

По реке плывет баржа,
дым над лесом веется,
бабка едет без билета,
на пизду надеется.

По реке плывет баржа,
ржавая хуевина,
никогда не променяю
Баха на Бетховена.

По реке плывет топор
из села Кукуево,
ну и пусть себе плывет,
железяка хуева!

По реке, по речке
плыли две дощечки.
Эх, еб твою мать,
плыли две дощечки. По России мчится тройка -
Мишка, Райка, перестройка.
Водка - 10, мясо - 7,
охуели, блядь, совсем.

Подружка моя,
я тебе советую:
не давай никому,
залепи газетою.

Полюбила Хунвейбина
и повесила портрет,
а на утро поглядела -
хуй висит, а бина нет.

Полюбила парня я -
оказался без хуя!
А на хуя ж мне без хуя,
когда с хуем до хуя?

Помидоры, помидоры,
помидоры-овощи -
пизда едет на телеге -
хуй на скорой помощи.

Приглядела парня я
возле дальнего буя.
Как доплыла до буя -
глядь, там нету ни хуя!

Пристает ко мне Саддам,
только я ему не дам!
Нынче грош цена ему,
Лучше дам Янаеву!

Пропою я вам частушку
про чудесные дела -
привезли в музей старушку,
она с Энгельсом жила.

Раз на улице Донской
меня ебнули доской.
Ах ты, мать твою еби,
нельзя по улице пройти!

Раз пошла я на базар
и купила гуся -
возми, мама, подержи,
а я поебуся.

Раньше были времена,
а теперь моменты,
даже кошка у кота
просит алименты.

С неба дождичек идет -
ветка к низу клонится,
парень девушку ебет -
хочет познакомится.

С неба звездочка упала
прямо Гитлеру на нос,
вся Германия узнала,
что у Гитлера понос.

С неба звездочка упала
прямо милому в штаны,
пусть бы все там разорвало -
лишь бы не было войны!

Сидит Гитлер на заборе,
просит Гитлер молока -
а доярки отвечают:
хуй сломался у быка!

Сидит Ленин на дубу,
ветка к низу клонится,
снизу Сталин наблюдает
когда Ленин ебнется.

Сидит милый на заборе
в алюминивых штанах,
а кому какое дело
что ширинка на болтах.

Сидит милый на крыльце
с бородавкой на яйце,
я ее заметила
когда ему минетила.

Сидит милый на крыльце
с выраженьем на лице -
выражает то лицо
чем садятся на крыльцо.

Слышишь Ваня, милый Ваня,
острый ножик точится?
Сделай Ваня обрезанье,
мне в Израиль хочется!

Собирайтесь девки в кучу,
я вам чучу отьебучу.

Собирайтесь девки все,
я нашел трубу в овсе -
труба лыса, без волос,
обсосала весь овес.

Солнце, воздух, онанизм
укрепляют организм,
уменьшают вес мудей
и расходы на блядей!

Спутник, спутник - шелапутник,
ты летаешь средь небес
все летаешь, прославляешь,
мать твою, КПСС.

Тракторист, тракторист -
положи меня под низ,
а я встану, погляжу,
хорошо ли я лежу?

Тракториста полюбила
и ебать себя дала -
три недели груди мыла
и соляркою ссала!

Ты не прыгай по дивану,
словно галка по гнезду -
все равно ебать не стану,
зря напудрила пизду.

У маво миленка Коли
очень сильно биополе -
он в пизду меня ебет,
а в печенках отдает.

У маво-то у милого
треугольна голова -
каку шапку ни примерит,
то мала, то велика.

У тебя есть бела грудь,
у меня есть руки -
так займемся ж чем-нибудь
от житейской скуки!

Уносите дети ноги,
не ходите дети в лес,
там в лесу, в своей берлоге
страшный зверь - ОБХС.

Уронил в пизду часы -
тикают, проклятие!
Я их хуем завожу
в половине пятого.

Хворост-хворост, лес-лес-лес,
а в лесу, на хворосте
дед на бабе буксовал
на четвертой скорости.

Ходят бабы и мужчины
без калошей на ногах,
потому что вся резина
поистерлась на хуях!

Хоронили атамана,
положили в белый гроб,
а на крышке написали:
через жопу девок еб.

Хорошо в деревне жить -
черемухой пахнет;
прийдет милый из села -
через жопу трахнет.

Хорошо в деревне летом -
пристает гавно к штиблетам.
Выйдешь в поле, сядешь срать -
далеко тебя видать.

Хорошо в краю родном -
пахнет сеном и говном.

Хорошо козу ебать, умная скотина -
ее ебешь - она рычит,
по яйцам хвостом сучит -
не ебля, а картина.

Хорошо на печке спать -
шубой укрываться,
хорошо козу ебать -
есть за что держаться.

Хорошо тому живется
кто с молочницей живет:
молочко он попивает
и молочницу ебет!

Хрусталики-хрусталики,
песни перламутровы -
поебемся до утра,
раком встретим утро мы.

Хуй вам, хуй нам -
хуй делим пополам!

Часовые пояса
сдвинули на глобусе -
раньше хуй вставал в постели,
а теперь - в автобусе.

Что ж ты милая моя
взяла и передернула:
я хотел тебя ебать,
а ты громко п„рднула!

Что случилося у нас
в Зуеве-Орехове:
хуй в пальто, пизда в очках
на такси приехали.

Шел я берегом реки,
слышу, кто-то охает -
две плотвички карася
сиськами мудохают.

Шел я берегом реки,
слышу, кто-то охает -
это щука рыбака
удочкой мудохает.

Шел я как-то по Тверской -
меня ебнули доской.
Вот лежу и охаю,
а прохожим по хую.

Шел я лесом, видел беса,
бес в кирзовых сапогах,
сам еловый, хуй дубовый,
пизда рыжая в зубах.

Шел я лесом, видел беса,
бес картошечку варил,
котелок на хуй повесил,
а из жопы дым валил.

Шел я лесом, видел беса,
бес на дереве сидит,
с хуя кожицу сдирает,
галифе себе кроит.

Шел я лесом, видел хату -
там пила ебет лопату,
самовар стоит хохочет,
пиздюлей, как видно, хочет.

Шел я лесом, видел чудо -
муравей ебет верблюда,
а потом наоборот -
муравья верблюд ебет.

Шел я лесом, видел чудо -
муравей ебет верблюда,
Я ему "нахал" сказал,
а он мне хуем помахал!

Шел я лесом, видел чудо -
три татарина сидят,
зубы черные, кривые,
лошадиный хуй едят.

Шел я лесом, видел чудо -
четверо ебут верблюда.
Двое в жопу, двое в рот -
перекрыли кислород.

Шел я лесом, камышом,
видел бабу голышом:
здравствуй баба, добрый день,
дай пощупать за пиздень.

Шел я лесом, просекой -
нашел пизду с колесиком.
колесико вертелося,
а мне ебать хотелося.

Шумит как улей
завод родной -
а мне-то хуй ли,
я выходной!

Я в колхозе уродился
и в колхозе моя мать,
я в колхозе научился
всех девченок в рот ебать.

Я в концертный зал попала,
слушала Бетховена -
толко время зря пропала,
ну, бля, и хуевина!

Я евреям не даю,
я в ладу с эпохою,
я евреев узнаю,
между прочим, по хую.

Я к тебе со всей душой,
Я к тебе всей грудию -
расстегни-ка галифе
да покажи орудию.

Я миленочку сказала:
- обними меня, родной
а миленок отвечает:
- я сегодня выходной!

Я мою-то милую
Из могилы вырою.
Вырою - помою,
Поебу - зарою.

Я на речке полоскала
розовые трусики -
на пизде три волосенка,
как у зайца усики.

Я не знаю как у вас,
а у нас в Саратове
три врача в пизду смотрели,
а потом заплакали.

Я не знаю как у вас,
а у нас в Японии
три врача в пизду глядели,
ни хуя не поняли.

Я порточки полоскала,
горько-горько плакала -
вспоминала я ту штучку,
что в порточках брякала.

Я приехала в колхоз
имени Мичурина -
так и знала - отьебут,
словно сердцем чуяла.

Я сосала давеча
у Ивана Савича -
он на вид холененький,
а на вкус солененький.

Я таперя не твоя,
а я таперя Мишкина -
хуй у Мишки как сосна
на картине Шишкина.

Я, ты, он, она -
вместе мы еб„м слона:
двое в жопу, двое в нос,
заебем слона до слез!

Яйца в колокол звонили,
хуем по столу стучал,
пизда свечи продавала,
секел деньги получал.


Добавления от редактора:
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Я на поезд подцепился
Ноги свесил под откос
хуй за шпалы зацепился
перекинул паровоз!

Как на Харьковском вокзале
труп без головы нашли
пока голову искали
ноги встали и ушли!

А ты еби меня, Коленька
пока пизденка голенька.
А то вырастет пушок -
Не достанешь до кишок!

Во Вьетнаме, во Вьетнаме
в отдаленной-то глуши
проживает дядя Ваня,
инженер моей души!

Девки в клуб на танцы звали,
а я с ними не пошел.
Пиджачишко на мне рваный,
и хуишко небольшой.

Жду я Маню возле фермы
Очень нравлюсь Мане я!
Подарю ей много спермы
и чуть-чуть внимания.

Ты подружка дорогая
зря такая робкая
лично я, хотя худая,
но ужасно ебкая!

У меня на голове
шапка каракулева.
Что стоишь, не подпеваешь
раскоряка хуева?

Compliation (C) 1995 Nixus
Transliteration (C) 1995 Kosti http://knigki.ru/demo/book/5028/4.html
sex (412x600, 627 Kb)

Метки:  

Русская порнографическая литература XVIII—XIX вв.

Вторник, 01 Февраля 2011 г. 21:22 + в цитатник
Русская порнографическая литература XVIII—XIX вв.


В ХХ в. И.С. Барков стал одним из самых популярных, читаемых и издаваемых русских писателей XVIII в. Конечно, это выглядит парадоксальным, поскольку принадлежащих его перу текстов как бы и нет, а есть только миф о нем. Уже в начале ХХ в. выходили сотни изданий, на титуле которых стояло имя Баркова 2. Начиная с последней трети XVIII в. и до сегодняшнего дня его обсценные сочинения распространяются всевозможными способами в тысячах рукописных списков, ксерокопий, машинописей, электронных версий и т. п. Только за последние 10 лет вышло около десятка его однотомных собраний сочинений 3. Таким образом, рукописная традиция обсценной литературы в конце ХХ в. перестала быть рукописной. Так называемая потаенная литература вышла на поверхность, стала всеобщим достоянием: обсценных “Сочинений Баркова” теперь как бы не существует, есть только “барковиана”, то есть комплекс текстов, группирующихся вокруг мифа о И.С. Баркове.
Нужно сразу оговорить, что термин “барковиана” исследователи употребляют в разных значениях. Так, А.Л. Зорин рассматривает “барковиану” как составную часть “Девичьей игрушки”: ““Девичья Игрушка” действительно неоднородна. Прежде всего, в различных экземплярах попадаются тексты, вовсе не имеющие отношения к барковиане и объединенные, пожалуй, только, своей принадлежностью к рукописной литературе, создающейся без расчета на печатный станок” 4. В несколько более расширенном значении говорит о “барковиане” В.П. Степанов: “...традиционный комплекс “сочинения Баркова” следует рассматривать как “барковиану”, в которой Баркову принадлежит лишь ограниченное количество произведений” 5. Несколько нетрадиционное понимание термина демонстрирует А.А. Илюшин: “...к барковиане относят М.Д. Чулкова, В.Г. Рубана, И.П. Елагина, а также анонимных стихотворцев” 6. Может показаться, что исследователь подразумевает под “барковианой” чуть ли не все тексты, созданные Барковым и его современниками в русле новой традиции. В то же время не вполне ясно значение слова “барковщина”, также употребляемого цитируемым автором. А.Л. Зорин тоже использует его, говоря о текстах, созданных разными авторами, и в том числе А.В. Олсуфьевым. Н.С. Сапов подразумевает под “барковианой” уже чуть ли не все обсценные тексты прошлого и говорит о “достаточно развитой традиции полупрофессиональной барковианы, разнообразной по жанрам, темам и стилю”, о “классической барковиане XVIII века”, о “ранней барковиане”, о “поздней барковиане”, “о традиции русской барковианы XIX века”, о том, что “начало и конец века имеют совершенно разные “главные” тексты барковианы”, и даже о том, что традиция барковианы жива и сейчас. Он пишет, что М.Н. Лонгинов был “знаток барковианы, внесший и сам в нее заметную лепту” 7. Если писатель XIX в. может “внести лепту” в “барковиану”, значит этим термином обозначается не корпус текстов, приписываемых кем-либо Баркову, а нечто иное. При таком подходе границы данного термина предельно расширяются. Мы будем говорить о “барковиане” не как о любых текстах любого столетия, кем-то приписываемых Баркову, а как о корпусе текстов, встречающихся в ранних списках “Девичьей игрушки” и предположительно атрибутируемых сегодня Баркову. Более поздние тексты, тиражируемые под именем Баркова, мы будем именовать “псевдобарковианой”.
Забавно, но термин “барковиана” заимствован из языка объекта. Сами авторы-переписчики называли свои собрания “барковианой”, реже — “барковщиной” 8. Но приписывание текстов Чулкову, Ломоносову, Сумарокову, Елагину или Олсуфьеву в сборнике, озаглавленном переписчиком “Сочинения Баркова”, свидетельствует о том, что уже для самого переписчика эта атрибуция носила более чем условный характер. Имя Баркова стало просто знаком определенной жанрово-тематической традиции. Так что издатели тома барковианы А.Л. Зорин и Н.С. Сапов не случайно назвали его “Девичья игрушка, или Сочинения Баркова”. Единственное, что вызывает удивление в этом издании, — его текстологические принципы.
Книга, как указано в примечаниях, “представляет собой первую попытку научного издания “Девичьей игрушки””. Принципы научного издания обыкновенно заключаются в выработке критериев отбора текстов, в следовании принятым текстологическим методам подготовки текстов, тщательном их комментировании, причем позиция исследователя во всех вопросах должна быть ясно определена, и этими определениями он должен руководствоваться в практической работе. В данной работе этого сделано не было.
А.Л. Зорин и Н.С. Сапов поставили перед собой в определенном смысле неразрешимую задачу: “В основе состава и композиции книги лежит выдвинутая составителями гипотеза о возможности реконструкции первоначального ядра “Девичьей игрушки”” 9. Очевидно, что при отсутствии не только автографов Баркова, но даже прижизненных списков его сочинений и сколько-нибудь аргументированных атрибуций решить эту задачу, не углубляясь в потемки вымыслов и гипотез, практически невозможно. Составители справедливо предположили, что “если отсеять из ранних списков тексты, встречающиеся лишь один-два раза, то <...> оставшееся будет более или менее близко к первоначальному ядру “Девичьей игрушки”” (с. 385—386). Но это еще не “Девичья игрушка” и даже не ее реконструкция. В самом деле, сколько бы раз не встречался текст в списках — два, три или больше, это все равно не доказывает, что он входил в первоначальный состав “Девичьей игрушки”. Кроме того, ранних списков сохранились единицы 10. Эти условия не позволяют положить в основу текстологической работы какой-либо научный метод. Конечно, решить, что не нужно включать в такой сборник, несложно: “Сюда не включены произведения, периодически включавшиеся в барковские сборники, но не имеющие прямого отношения к барковиане: стихотворения, связанные с “Гимном бороде” Ломоносова, некоторые эпиграммы Сумарокова, Державина, “Послание к слугам” Фонвизина и др. Не вошли и обсценные стихотворения “На актрису Д.” и “Происхождение подьячего”, по-видимому, принадлежащие А. Сумарокову и резко отличающиеся от основного массива барковианы. <...> Также существенно вытеняется на общем фоне “Сочинений Баркова” так называемый “ивано-даниловичевский цикл”, связанный с кружком А. Олсуфьева и разнообразно представленный в некоторых списках “Девичьей игрушки” <...> Из этого цикла в настоящем издании представлены только три стихотворения...” (с. 386—387). Но в то же время совершенно невозможно установить, что конкретно нужно включать в такую реконструкцию. Идя по выбранному ими пути, исследователи были вынуждены полагаться при отборе текстов больше на интуицию, чем на результаты анализа текстов. Как мы видим, ранние списки предпочитались поздним, чаще встречающиеся тексты — более редким. Естественно, такие разнородные критерии отбора не могли не вступать в противоречие друг с другом. Как следствие часть текстов, атрибутируемых, к примеру, А.В. Олсуфьеву 11, вошла в книгу, часть — нет. Известно, что ранние списки далеко не всегда лишены дефектов или более авторитетны, чем поздние. Часто встречающееся может оказаться случайным (например, попасть из очень ранней и неточной копии). Единожды встретившийся текст может быть как раз оригинальным литературным источником, не пришедшимся по вкусу всем поздним переписчикам, и наоборот, некоторые тексты, встречающиеся даже в списках XX в., восходят к самым ранним спискам XVIII в. (как, например, “Рондо на ебену мать”). Атрибуции могут быть ошибочными. Если же принять во внимание тот факт, что подавляющее большинство списков не дошло до нас, то результаты такого выборочного анализа на крайне ограниченном материале могут показаться еще более спорными.
Составители пишут, что в копиях XIX века “те же стихотворения произвольно перемешаны с более поздними” (с. 385). Действительно, уже за треть столетия корпус текстов мог значительно измениться. Но ведь составители сами реконструируют текст “Девичьей игрушки” по спискам, часть которых сделана много десятилетий спустя после вероятной даты создания недошедшего до нас автографа. Один из самых ранних — “список ГПБ-1” 12 — помечен 1777 г. (спустя почти десятилетие после смерти И.С. Баркова), “список ГПБ-3” 13 составители датируют серединой XIX в. (с. 374), “списки ЦГАЛИ” 14 — 1820-ми гг. — серединой XIX в. (с. 379), “список ГИМ” 15 — началом XIX в. (с. 379), “список ГБЛ-1” 16, “список С-С” 17 — концом XVIII в. (с. 380), “список ЦГАЛИ-1” 18 — второй половиной 1780-х гг. (с. 375). Даже самый ранний из списков — “казанский” 19 — вероятно, сделан уже после смерти Баркова. Таким образом, под “ранними списками” составители подразумевают списки последней трети XVIII — начала XIX вв. При таком хронологическом разбросе источников их сопоставление представляет необычайные трудности. Необходимы не “устранение”, а кропотливый анализ ошибок, описок и разночтений, сверка всех вариантов текста, в том числе не только ранних, но и более поздних. Никто этого даже и не пытался делать.
Некоторые тексты барковианы проявляют большую “устойчивость”, появляясь во множестве списков на протяжении двух столетий, другие остаются лишь в ранних списках. Судьба этих текстов, частота их появления в списках обусловлены особенностями их поэтики, спецификой историко-литературного процесса или вкусами переписчика, но далеко не всегда связаны с их аутентичностью и авторитетностью. “Частотный” принцип отбора текстов вряд ли может привести к созданию правильной реконструкции, не говоря уже о том, что для этого нескольких списков вообще недостаточно. К тому же “переписчики были мало озабочены полнотой и аутентичностью состава и верностью текста” (с. 385).
В целом получается, что составители данного издания пошли по тому же пути, что и переписчики прошлого, и создали книгу, отбирая тексты, показавшиеся им наиболее древними, наиболее “барковскими”, исходя из своих интуитивных представлений. Перед нами, по сути, уникальный “список” барковианы, который может послужить материалом для исследования образа Баркова в сознании высокообразованного читателя конца XX в. Это материал для изучения “Девичьей игрушки” как особого текста, движущегося через столетия во множестве вариантов, теряющего одни тексты и приобретающего другие. Однако такая его вариативность не позволяет еще считать его фольклорным. Совершенно очевидно, что именно изначальная его литературность и подвигла составителей к попытке реконструировать некий первоначальный текст “Девичьей игрушки”. Реконструируя литературный первотекст-источник, исследователи признали “целесообразным опереться на подход, который был бы основан на принципах не столько литературной, сколько фольклорной текстологии” (с. 387). Принципы эти сформулированы вполне определенно: “...варианты, сохраняющие рифму и размер, предпочтительней, чем их разрушающие”, “осмысленное чтение предпочитается бессмысленному”, “вариант, встречающийся в трех-четырех списках, обладает большей достоверностью, чем зафиксированный лишь однажды”, “при прочих равных условиях следует <...> выбирать чтения, содержащиеся в более ранних списках” (с. 387). Такие принципы не могут не привести к большой исследовательской свободе, когда составитель компонует чуть ли не новый текст, составляя его из разных фрагментов, добавляя строфы, заменяя рифмы, выбирая более понятные и менее “искаженные” временем тексты. Конечно, составители понимали, что “полученный таким образом сводный текст представляет собой всего лишь исследовательскую реконструкцию, основанную на контаминации...” (с. 388). Но даже если принять такой подход, то, по крайней мере для научного издания, необходимо как-то помечать вставки в текстах, указывать в примечаниях, какие конкретно фрагменты взяты из каких текстов, и приводить варианты и разночтения. Реконструкция нуждается в детальном обосновании. Но в комментариях даны лишь самые общие сведения к целым разделам. Так, к разделу “Оды” в примечаниях указано: “Публикуемые тексты представляют собой сводную редакцию, ориентированную в основном (выделено мной. — А. П.-С.) на чтении Каз., ГПБ-1 и ЦГАЛИ-1” (с. 391). Ко всем последующим разделам (“Епистолы”, “Елегии”, “Басни и притчи”, “Епиграммы”, “Надписи”, “Портреты”, “Билеты” и др.) точных указаний на то, откуда взят каждый конкретный текст, нет. Тексты, снабженные хоть какими-то справками, единичны. Это “Символ веры Ванюшки Данилыча”, “Ебихуд”, “Дурносов и Фарнос” и некоторые другие произведения последнего раздела. Но и во всех тех случаях, когда подобные указания даны, они представляются, мягко говоря, в качестве текстологических формул расплывчатыми: “печатается по этому источнику с учетом ГБЛ-1”, “в основу текста пьесы положен список ЦГАЛИ-1, уточненный по ГБЛ-2, ГИМ, ЦГАЛИ”, “текст печатается по сводной редакции Усп., ЦГАЛИ-1, ГИМ и ЦГАЛИ” (с. 396). При подготовке научного издания такие определения при отсылке на источники, как “ориентированный в основном”, “печатается с учетом”, “сводная редакция”, являются недопустимыми; желательно указывать конкретно, какие фрагменты взяты из каких текстов и на каком основании. Составители просто констатируют, что “комментарий к отдельным произведениям <...> сделан по необходимости кратким” и что “варианты и разночтения, а также источники цитат и перифраз не приводятся” (с. 388), “оставляя систематический научный анализ и осмысление на будущее” (с. 389). Авторы не выдвигают никаких обоснований такой позиции. По их мнению, “сборник представляет собой скорее начало освоения <...> материала и первичное введение его в оборот...” (с. 385). К сожалению, тексты, представляющие собой “контаминации”, исправленные и дополненные по разным спискам без точных указаний на источники, совсем не пригодны для научных целей. Невозможными становятся текстологическая работа, атрибуции, датировки, анализ поэтики, ритмики, строфики и т.д. Для научного изучения необходимо издавать наиболее авторитетные списки со всеми необходимыми вариантами и разночтениями 20.
Также представляются противоречивыми культурно-исторические оценки места, занимаемого И.С. Барковым в русской литературе. Если Барков “выходит на первый план”, то почему “место, которое занимает Барков в этой истории, не так велико, как порой кажется тем, кто не знаком с его творчеством...”? Эта оценка, данная на последней странице вступительной статьи А.Л. Зорина, противоречит оценкам, данным в начале работы, где признается, что имя Баркова превратилось из “собственного в нарицательное — участь, выпадающая на долю немногих писателей. Из всей великой русской литературы лишь считанным классикам довелось пополнить своими именами словарный фонд родного языка. В этом недлинном ряду история <...> отвела Ивану Баркову, и по хронологии и по алфавиту, второе место после Аввакума” (с. 5). Некоторые формулы, определяющие собственно специфику барковского “мифа”, представляются нам расплывчатыми или преувеличенными: “...поэт стал выполнять в российской литературной мифологии функции своего рода бога Приапа”, “реальный литератор <...> превратился в персонажа мифологического Олимпа” (с. 6). Вряд ли автор имеет в виду, что Барков выполнял функции бога плодородия в широком смысле, что он воспринимался как “добрый сельский божок <...>, страж садов <...>, следящий за чистотой родников и правильным межеванием земли <...>, покровитель рыбаков и матросов, проституток, развратников и евнухов, сводник, кутила и педераст <...>, создатель моря и суши...” 21. Во всяком случае культурно-типологическая параллель “русский литератор” — “античное божество” по ряду параметров представляется некорректной: “Перед нами, по сути дела, божество языческой мифологии, требующее жертв и прославлений...” (с. 6). Действительно, А.С. Пушкин отчетливо апеллировал в “Тени Баркова” к Приапу и к соответствующей “барковской” оде, но обобщения автора кажутся нечеткими 22.
Ошибочно указание на то, что первым этапом формирования барковского мифа стала группировка обсценных текстов “вокруг имени одного автора” (с. 6), “коллективные по существу сборники собирались и стягивались в сознании современных читателей вокруг имени одного автора” (с. 8), т.е. Баркова. Конечно же, мимо внимания составителей не могла пройти целая традиция составления списков под названием “Сочинения Олсуфьева” и тому подобных. Специфика этой традиции заключается в том, что списки часто открываются подборкой текстов “ивано-даниловичевского” цикла, а уже затем следует собственно барковиана 23. Существовали даже списки, состоящие из двух разделов (в одном томе): “Сочинения Баркова” и “Сочинения Олсуфьева” 24. Таким образом, тексты группировались уже в XVIII в. вокруг как минимум двух имен.
Вступительная статья А.Л. Зорина называется “Иван Барков — история культурного мифа”. Тема эта, конечно же, требует детального анализа конкретных текстов, приписываемых Баркову в разные эпохи. Автор статьи пишет, что “текстам <...> распространившимся под именем Баркова в различных списках XVIII—XIX веков, поистине нет числа” (с. 5). Действительно, Баркову в разное время приписывались разные тексты. Исходя из подобной информации, можно было бы показать, как трансформировался образ Баркова за два с половиной столетия. Так, например, в XVIII в. текст, приписываемый Баркову, — это обязательно текст стихотворный, приапический. Прежде всего тут четырехстопный ямб оды, шестистопный ямб трагикомедии (“Ебихуд и Мудорван”, “Дурносов и Фарнос”), вольный или трехстопный ямб басни, шестистопный ямб элегии и эпистолы и т. д. В начале XIX в. в списки сочинений Баркова начинают проникать отдельные прозаические тексты, в том числе на французском языке, но помещают их в самом конце. В первой половине XIX в. расширились тематика и метрический репертуар обсценной поэзии 25, хотя все-таки пока еще это тексты, как правило, стихотворные. “Барков” второй половины XIX в. — это “автор” самой разнообразной литературной продукции. Количество прозаических текстов, приписываемых Баркову, исчисляется уже десятками. Жанровый и метрический репертуар огромен. К началу XX столетия Баркову уже приписывается любая словесная непристойность — от поэмы до пословицы. Это могут быть тексты, вообще не содержащие обсценной лексики, например анекдоты пикантного свойства, вполне пристойные легкие эротические рассказы. В книжках с именем Баркова неприличие имеет “рекламный” характер, “внутри” ничего обсценного уже нет.
Для изучения “барковского” мифа много дали бы обращения к образу поэта в литературе, упоминания его имени в разных контекстах. Автор статьи обращается преимущественно к “авторитетным” источникам: “Известиям о русских писателях” И.А. Дмитриевского и В.И. Лукина, “Опыту словаря российских писателей” Н.И. Новикова, оценке Н.М. Карамзина, упоминанию Баркова у Батюшкова, статьям С.А. Венгерова и Г. Макогоненко и т.п. Из литературных произведений — к пушкинским текстам, стихотворению О. Чухонцева “Барков” и пьесе Л. Зорина “Царская охота”. Между тем Барков появляется как персонаж, как повествователь, как “автор” в нескольких сотнях анонимных текстов XVIII—XX вв. Так, в стихотворении “Читателю”, в котором повествователем является сам Барков, поэт рассматривает поэзию исключительно как составляющую сексуальной деятельности: “Я не писатель, мой читатель, / А также я и не поэт, / Но я лихой только ебатель, / Про то весь знает почти свет. / Не мысль, — себя этим прославить, / Или в писатели попасть... — / Охота пизды позабавить, / Меня заставила писать!.. / <...> / А потому, читатель милый, / Желал тебя я попросить / Ко мне, за томик сей ебливый, / Поснисходительнее быть!!!...” 26 Подобные тексты предназначались мужской аудитории. Поэт, напротив, декларирует внеэстетическую функцию поэзии — он пишет не ради славы, а для дамского развлечения. Порнопоэзия предназначается как бы для сексуального удовлетворения дамской аудитории (та же тема возникает и в “Приношении Белинде”). Литературный акт едва ли не приравнивается к половому. В стихотворении “Не поэт” автор декларирует свой текст как “не-поэзию”. В этом произведении, написанном от лица Баркова, поэта ведут к вершинам поэтической славы и социальной иерархии исключительно мужские достоинства, которые ставятся изначально выше поэтического дара. Собственно говоря, именно сексуальная гениальность доказывает поэтическую одаренность автора: “Пускай пока я не слыву поэтом / Ебу я вашу мать и втрое проебу, / Прославлюся как раз на поприще на этом, / Лишь кляп превознесу... / И буду я превыше всех поэтов, / В дворец вотрусь с елдой в руках, / И хуй пока в теперешних штанах, / Взлелеется ручонками кокеток!.. / Аристократами любимый, / В страстном порыве над трепетной пиздой, / Он будет вдруг неумолимый, / Все целки в дар ему и только лишь тогда / Им утомленная пизда / Узнает, как поэт / Умеет петь и может еть!..” (Юдин 14—15, 284—285). В одной из тринадцати тетрадей, хранящихся в ОР РНБ и приложенных к “Собранию Завадовского” 27, имеется текст, озаглавленный “На смерть Баркова”. В нем, действительно, тема “поэта и поэзии” оказывается предельно редуцированной. Барков превращается исключительно в выдающегося любовника, великого развратника, завсегдатая публичных домов и беспробудного пьяницу: “Сомкнулися Баркова вежды / Его стоял хуй как стрела / Так не ебут теперь как прежде / Он еб катился пот с чела / Пиздой он жил вино сразило / Его не будет вновь Барков / И ждет холодная могила / В ней сгнило много елдаков, / Муде уж скоро и хуй смрадный / Пожрется сгибнуть от червей / Ты до блядей такой был жадный / Такая участь всех людей”. В стихотворении “Мечта о мщении”, подписанном именем Лясини и посвященном “Памяти И.С. Баркова”, поэт назван “Учителем истины святой”, способным “слать прощенья” (Юдин 10, 195—197). В стихотворении “Любителю” Барков выступает в роли учителя и дает сексуальные и гигиенические советы: “Затем всем я предлагаю: / (Девок ведь разврат я знаю)... / Как придешь и в этот раз / Ты потребуй себе таз...” и т. д. (Юдин 2, 298—299). В стихотворении “Другу” Барков оказывается гусарским офицером, участником войны 1812 г. (!), пишущим дружеское послание 28. В послании “К Венере” Барков оказывается уже гренадером (Еблематическо-скабрезный альманах 2, 5). В стихотворении “К старым блядям” (Еблематическо-скабрезный альманах 8, 91—95) он предстает геронтофилом, поэтом, воспевающим женскую старость: “С каким я холодом презренья / Гляжу на молодых блядей <...> / А молодая что пизда? / В ней нет поэзии искусства <...> / Не то старуха блядь <...> / Вы все на свете для поэта, / О, пизды старые блядей, / Вам вдохновение привета, / Елды епической моей!”. В оде “Хуй” Барков ставится в один ряд с героями, царями, праотцами, философами. Среди персонажей оды — Адам, Авраам, Давид, Соломон, Вальтасар, Сарданапал, Сократ, Александр Македонский, Карл Великий, Людовик XIV, Петр Великий и др. В этом ряду Барков является в роли полового гиганта и маньяка-зоофила. “Семен Иваныча Баркова, / Как вспомнишь, не найти такого / И не видать ебак таких / Меж нами. Вот ебать был лих! / Он сряду еб раз пятьдесят / Собак, индюшек, поросят, / Не утоляя елдака, / Так страсть была в нем велика” 29. Иван Барков превращается едва ли не в библейского персонажа, чуть ли не в праотца всех тварей земных. В стихотворении “На смерть Баркова” (“Увы, увы, в унылом стоне / Блядей печальных слышен глас, / Уж нет его на Геликоне, / Поэт и ебарь наш угас”) Барков оказывается только что умершим “певцом любви”, “жрецом Венеры”, всемогущим и божественным “покровителем пизд”, по котором рыдает целый хор проституток: “И хор блядей по нем рыдает” 30. Причем восприятие Баркова, как только что умершего поэта, характерно и для XIX в., и XX в. В знаменитом обсценном “Евгении Онегине” герой восхищается Барковым и при этом ставит его в один ряд с Гоголем и Толстым: “Бранил он Гоголя, Толстого, / На память знал он лишь Баркова...” Во второй половине XIX в. Барков может выступать как автор самых различных фольклорных пародий на всевозможные песни, в том числе исторические и лирические (“Поход” — Еблематическо-скабрезный альманах 2, 22—23; “Все меня оставили” — Юдин 10, 95; “Песня бурлаков” — Еблематическо-скабрезный альманах 8, 13—25; “Красотка” — Юдин 2, 290—291; “Вокруг печки хожу” — Еблематическо-скабрезный альманах 8, 40—42; “Во саду ли, в огороде!” — Еблематическо-скабрезный альманах 8, 30); как автор куплетов (“Куманек” — Юдин 18—19, 273—280) и мн. др. Баркову приписываются сотни обсценных пародий на известных поэтов (например, “Воспоминание”: “Я помню чудное мгновенье, / Она лежала, я стоял...” — Еблематическо-скабрезный альманах 7, 69—70). Появляются эпитафии Баркову, в которых он и после смерти продолжает “требовать” традиционных ритуальных действий: “Прохожий! здесь лежит Баркова тело, / Снимай портки и сери смело” (Еблематическо-скабрезный альманах 24, 103). Сочиняется множество стихотворений “Памяти И.С. Баркова”, “На смерть Баркова” (Еблематическо-скабрезный альманах 2, 6—7; 38, 11—13). В списке 1886 г. “Альбом Венеры” 31 есть, к примеру, тексты “Завещание (Баркова)”, “Совет девушкам (Баркова)”, “Врагам Баркова”, дающие интереснейший материал для изучения образа Баркова в сознании читателей последней трети XIX в. В начале XX в. поэту уже приписывается легкая эротика для дамского чтения, и в конце концов он становится “приличным” массовым писателем. “Рассказ Луки Медового про жизнь веселую. Соч. Бар-кова” 32 заканчивается следующим образом: “Разгул на селе продолжался и во многих местах слышались пьяные голоса, орущие песни, а в других и отборная русская крепкая брань...” Барков начала ХХ в. уже “не ругается” матом. В подобных текстах возможно лишь упоминание брани. В последней трети XIX в. поэту все чаще начинают приписывать тексты, живописующие процессы дефекации и лишенные сексуальной тематики.
Вторая предваряющая книгу статья — “Иван Барков: Биографический очерк” — принадлежит Н.С. Сапову. Объем проделанной им работы вызывает восхищение, хочется сделать лишь несколько замечаний. Автор пишет, что “если в XIX в. в литературных и близких к ним кругах и бытовало большое количество анекдотов о Баркове <...>, то сейчас их известно не так-то много. По крайней мере, сколь бы то ни было яркую картину мифологизированно-анекдотической жизни поэта нарисовать затруднительно. Можно сказать, что сейчас в сведениях о Баркове анекдот оказался явно оттесненным на второй план документом” (с. 18). Однако анекдоты о Баркове продолжали распространяться и в XX в. Суммируя современные фольклорные сведения о Баркове, можно было бы получить даже не один, а несколько вариантов его “биографии”. “Благородный” вариант фольклорных представлений о нем выглядел бы примерно следующим образом: Барков был дворянского происхождения, родился в собственном имении Барковке, учился в Петербурге в университете, был близким другом Ломоносова, с которым кутил и пьянствовал; читал в кабаках и трактирах стихи, устраивал дебоши, отличался крайним легкомыслием, пропил все свое состояние, закладывал в кабаках все, что можно; сильно пострадал от властей, но при этом обладал огромным членом и был в интимных отношениях с императрицей, получил от нее графский титул за свои выдающиеся мужские достоинства; далее служил при дворе, но за поэму “Утехи императрицы” был сослан в свою деревню Барковку, где и покончил с собой, всеми забытый и покинутый. Есть и более “демократические” варианты его жизнеописания. Для такого рода фольклоризированных биографий характерно переосмысление элементов высокой литературной биографии в пародийном ключе: “дуэль, ссылка, разжалование” превращаются в “порку Баркова”; “великосветский салон” — в “кабак”; “гибель на поле брани, на эшафоте, на дуэли” заменяется “утоплением в нужнике”; “крест на могиле” мутирует в “торчащий из могилы фаллос или кучу фекалий на ней”; “молитва” заменяется “испражнением”; “посмертный памятник” исчезает и вместо него водружается “фаллос в кунсткамере” и т.п. В фольклоре разнородные варианты биографий часто оказываются смешанными в одном тексте. Приведем пример. Среди сотен “списков” “Девичьей игрушки”, расходившихся в виде компьютерных копий во второй половине XX в., встречаются и снабженные биографическими справками. В одной так из них говорится о смерти Баркова: “Умер в состоянии психического припадка в момент запоя, утонув в нужнике, перед смертью отметив свою судьбу в эпитафии: “Жил грешно и умер смешно”” 33. Здесь в одном предложении объединено множество “мифологизированных” версий жизни Баркова: 1) буйно помешанный (“психический”), 2) эпатирующий публику скандалист (утопился в нужнике, да еще ироническую записку оставил), 3) хронический алкоголик (“запой”), 4) великий поэт (автор собственной эпитафии), 5) раскаявшийся грешник (“жил грешно”), 6) шут (смерть как последняя шутка), 7) трагическая личность (одинокий гений, прекративший свои страдания, покончив с собой), 8) весельчак-шутник (даже перед смертью продолжал иронизировать: автоэпитафия-шутка и прыжок в нужник. Здесь также слито воедино и несколько версий его смерти: 1) самоубийство (предсмертная записка), 2) болезнь (“припадок”), 3) несчастный случай (“утонул”), 4) алкогольное отравление (“в момент запоя”), 5) мученическая смерть и т. д. Совершенно очевидно, что некоторые из этих версий не совместимы друг с другом, например самоубийство и несчастный случай. При этом образ поэта в сознании читателя может строиться из противоречащих друг другу элементов: все эти черты как бы дополняют друг друга — смех поэта приобретает трагический характер, несчастный случай планируется и осмеивается, поэт играет с жизнью и смертью, идет навстречу гибели, напиваясь до беспамятства и оставляя предсмертные записки.

Цитатой, содержащей фольклорные же сведения за отсутствием документальных, заканчивает биографию И.С. Баркова и Н.С. Сапов: “Анекдоты, рассказывающие о смерти Баркова, приписывают ему стихотворную автоэпитафию <...> Он умер под хмельком и в объятиях женщины...” (с. 36). Так что вряд ли в биографии Баркова анекдот когда-либо будет вытеснен документом.
С известной осторожностью из списков “Девичьей игрушки” можно извлечь полезный, хотя и нуждающийся в критическом отношении, материал. Так, “Ода Приапу” датируется 1752 г. в “Еблематическо-скабрезном альманахе” (35, 28), где указано, что она якобы “списана с оригинала 1752 г., не изменяя старой орфографии”. В “Собрании Завадовского” (1) “Пиздрона” (“Пиздрона, или На хую и смерть красна. Драма в 1 акте и 6 явлениях, в стихах. Сочинение переводчика Академии Наук 1752 года И.С. Баркова”) датируется все тем же 1752 г. В “Еблематическо-скабрезном альманахе” (20) она опять же помечена все тем же 1752 г. “Дурносов и Фарнос” приписывается в “Собрании Завадовского” (22) Баркову и датируется 1755 г. (“Непреклонная любовь. Трагедия в двух действиях сочинение И.С. Баркова переводчика Академии Наук 1755 года”). В списке середины XIX в. “Дурносов и Фарнос” также приписывается Баркову и тоже датируется 1755 г. 34. Конечно, мы не можем принять подобные условные датировки, однако в мифологизированой биографии И.С. Баркова даты 1752 г. и 1755 г. явно становятся значимыми. Кроме того, эти повторяющиеся даты могут говорить, например, о существовании некоего более раннего списка, помеченного этим временем.
Еще одно замечание касается следующего утверждения автора биографии И.С. Баркова: “...с конца XVIII в. практически любой похабный стихотворный текст ассоциируется с именем Баркова, что выражается, в частности, в атрибуции ему множества стихов в массовых “любительских” сборниках...” (с. 33). Примерно то же пишет Н.С. Сапов и во вступительной статье ко второй книге серии “Русская потаенная литература”: “...к концу XIX века <...> первенство Баркова вновь становится неоспоримым. Малоизвестные имена и псевдонимы <...> появляются эпизодически...” 35. Это не совсем точно. До нас дошло несколько тысяч обсценных текстов XIX в. во множестве сборников. Если просмотреть их все, то бросается в глаза, что на протяжении всего XIX в. непристойные тексты приписываются не только Баркову, чуть ли не сотне русских писателей, в том числе Олсуфьеву, Сумарокову, Ломоносову, Пушкину, Языкову, Грибоедову, Лермонтову, Полежаеву, Некрасову, Гоголю, Достоевскому, а огромное количество текстов во второй половине XIX в. фигурировало под именем Лясини. В этом бесконечном ряду авторов есть и реальные имена. Обращение к ним необычайно важно для изучения обсценной литературы прошлого и может дать уникальные результаты. Вот, например, как подписаны стихотворные тексты в списке Юдина: Абр......а (2), Алм....а (1), Анисова (1), Ах..а (1), Ахм....а (2), Бабкова (1), Баркова (31), Безс....а (1), Бен....... (1), Беранже (3), Богданова (1), Бр....а (1), Волкова (1), Вор......о (1), Гебг...а (1), Гор.....а (1), Гр....<.>а (3), Гулевича (2), Дав....а (1), Ден....а (1), Жемч.......а (1), Жуковского (1), Зав.....а (1), Зр....а (1), С. Иванченко (1), Ив....а (2), К...а (1), Каменева (1), Кам......о (1), Кармина (1), Клопштока (1), Котова (1), Кр....а (1), Крылова (1), Крюкова (1), Кур.....а (3), Лермонтова (2), Лясини (42), Майкова (1), Мор....а (1), Неизвестного (6), Нек....а (1), Некрасова (1), Ник....а (1), Нитки-Маргар...и (1), Нов....а (1), Новикова (1), Петрова (1), А. П-ва (5), Пол.....а (1), Полежаева (7), Пр......а (1), Пуз........о (1), Пушкина (2), Розанова (1), Сив.....а (1), Син....а (1), Солнц..а (1), Сологуба (1), Спичкина (1), Стулова (1), Тр.......а (1), Трепакова (1), Трепкова (1), Триф....а (1), Туп.... (1), Ув....а (2), Кн. К. Урусова (1), Ухова (1), Цветкова (1), Языкова (5), Яковлева (1). Действительно, Баркову приписано здесь текстов больше, чем другим, но говорить о том, что остальные имена встречаются “эпизодически”, как видим, было бы неверно.
Кстати говоря, один и тот же текст, например обсценное “Горе от ума”, в одном списке может быть приведен анонимно, в другом — приписан Баркову, в третьем, как это не забавно, — самому Грибоедову.
Впрочем наши частные замечания никоим образом не отменяют главного: на сегодняшний день данная статья — наиболее удачный и наиболее полный источник биографических сведений о Баркове.
Теперь обратимся к “псевдобарковиане” и поговорим о сборнике “Под именем Баркова” — лучшем издании этого корпуса текстов и о текстологических проблемах, возникающих в связи с публикацией анонимных произведений, приписываемых переписчиками И.С. Баркову.
Книга эта представляет собой собрание текстов, большинство которых типологически могло бы быть отнесено к фольклорным. Это прекрасно понимал составитель: “Большинство включенных в книгу произведений абсолютно анонимны <...> многие из них — продукт полуфольклорного коллективного творчества” 36. Тексты эти созданы авторами, которые не были “связаны с “большой литературой””. Они (тексты) “имели хождение главным образом среди невзыскательных читателей из “средних” и “низших” слоев общества...” (с. 377). Но составитель анализировал эти тексты именно с позиций литературной поэтики. Так, например, если речь идет о фольклорных и “полуфольклорных” текстах, то терминологически корректнее было бы говорить, например, о варьировании их, а не о “постепенном искажении и порче” (с. 377).
Н.С. Сапов указывает, что в основу текстологической работы положен принцип контаминации: “В тех случаях (а таких большинство), когда произведение имеет несколько источников текста, они сопоставлялись для выработки “исправной” текстологической версии, устраняющей пропуски и дефекты многократной переписки, восстанавливающей логический порядок частей и т.п.” (с. 383). Таким образом, создается “исправленный” текст. Процесс “понимания” текста другой культурной традиции замещается процессом “перевода” текста на художественный язык, понятный читателю. Для этого составителю “приходилось прибегать к вынужденным редакторским конъектурам” (с. 383). Подобный подход вряд ли может быть оправдан спецификой объекта — близостью текстов к фольклору. Но в любом случае он требует точных указаний на места конъектур, места, подвергшиеся реконструированию — и в публикуемых текстах, и в примечаниях к ним. Реконструкция текста должна быть обоснована, детально аргументирована и прокомментирована. Ничего зтого в издании нет.
В то же время нет необходимости доказывать, что восприятие ряда элементов текста как “пропусков и дефектов” в данном случае есть результат субъективного подхода. Под “логическим порядком” порой понимается собственная логика исследователя. Однако “пропуски и дефекты” представляют определенный интерес для исследователя.
Не совсем понятно, почему составитель восстановил лишь отдельные “лакуны” в тексте, реализуя свои текстологические принципы контаминирования. Обратившись к сохранившимся фотоизданиям “Пиздроны”, имеющимся в РГБ и РНБ 37, мы обнаружим ряд важных фрагментов, отсутствующих в опубликованном тексте и легко восстановимых по этим вполне доступным изданиям 38.
Сохранилось множество вариантов анонимного обсценного “Горя от ума”. Два наиболее полных — это известное издание 1907 г. (80 с.) и рукопись в ОР РНБ 39. При последовательном контаминировании различных редакций в тексте обсценного “Горя от ума” могло бы быть восстановлено множество фрагментов текста 40. Кроме того, полностью отсутствуют несколько монологов Фамусова, Чацкого и даже целые явления пьесы 41. Жаль, что составитель опять не указывает, по какой копии публикуется текст, по каким спискам сделаны исправления.
Мы привели только отдельные примеры легко восстанавливаемых фрагментов. Между тем, публикаторы при последовательном контаминировании могли бы сделать еще несколько сотен более мелких исправлений, устранив “дефектные” места 42.
Как видим, ““исправной” текстологической версии, устраняющей пропуски и дефекты многократной переписки, восстанавливающей логический порядок частей”, публикатору создать не удалось. Не говоря уже о том, что к опубликованному тексту можно было бы привести сотни интересных разночтений 43. Как видим, даже собственные текстологические принципы реконструирования посредством контаминирования, компилирования текстов, редакторских конъектур публикатор проводит непоследовательно.
Составители томов псевдобарковианы рассматривают публикуемые тексты “свысока”, как некий “примитив”. Такая позиция неизбежно приводит к несколько пренебрежительному отношению к объекту исследования: “Очень быстро эта тенденция в массовой любительской среде вылилась в примитивное рифмованное сквернословие, в котором номинации и сюжетика половой сферы приобрели исключительную самоценность...” (с. 6). Заметим, что с внешней точки зрения фольклоризацию текстов продуктивнее было бы рассматривать как их “усложнение”, а не “упрощение”. Так, например, Н. Сапов приводит в качестве иллюстрации такого “примитивного” и “неинтересного” текста уникальный по ряду параметров фольклорный стишок: “Еби, еби и не еби, / Дрочить хуй люби и не люби, / Еби женщин ты в задок, / Еби ты девок в передок, / Еби их ты как знаешь — / Ты мне не помешаешь...” (с. 7). Даже при самом поверхностном прочтении цитируемого фрагмента бросается в глаза, что этот текст не только не замкнут на “номинации и сюжетике половой сферы”, не только не настаивает на их “исключительной самоценности”, а скорее наоборот. В первом же стихе в приведенной цитате обсценный мир оказывается, напротив, разомкнутым навстречу необсценному, причем не просто “необсценному”, а некоему пространству, в котором вообще нет места эротике. За реципиентом текста повествователь закрепляет возможность как отказа от половой жизни во всех ее формах, так и возможность свободного выбора, свободного проявления сексуальных предпочтений. Последняя же строчка цитируемого фрагмента задает ироническую дистанцию между читателем и повествователем. Перед нами необычайно сложно структурированный метатекст, в котором отношения “повествователь—герой—читатель” строятся самым затейливым образом. Для такого рода поэзии вовсе не является недостатком то, что она “...утрачивает корреляцию с современным ей литературным развитием, застывая в своих формах и практически не эволюционируя...” (с. 7). Текст воспринимается ученым через призму литературной поэтики как упрощенный и не нуждающийся в интерпретации. Он считает, что эта традиция не просто “больше не эволюционирует”, но и вообще прекратила свое развитие: “к существующим матерным версиям вряд ли скоро будут добавлены новые” (с. 8). Эта традиция, по его мнению, сохранилась в настоящее время только “в жанре “сортирных надписей”” (с. 7). Видимо, составители работали только с архивными материалами, поскольку в современном фольклоре все эти тексты продолжают жить и распространяться в большом числе устных, рукописных и электронных вариаций.
Еще один том, посвященный эротической поэзии (“Стихи не для дам”), продемонстрировал определенный отход от принципов научной текстологии в публикации анонимной нецензурной поэзии (мы не рассматриваем здесь публикации в сборнике произведения Некрасова, Тургенева, А.В. Дружинина и М.Н. Лонгинова и сопровождающие их статьи публикаторов).
Публикаторы редко указывают на сделанные в текстах конъектуры, не объясняют принципы модернизации текстов, в том числе приведения их к современным нормам орфографии и пунктуации. Нетрудно установить эти принципы практически, сопоставив для примера опубликованный текст оды “Хуй” с текстом его источника из сборника “Смешные и пикантные шутки домашних поэтов России”. Составители сделали в тексте определенное количество конъектур. Позволим себе привести ряд примеров. Вместо фрагмента в источнике “Ряд патриархов величавых / На сестрах, дочерях верхом, / Елозящих в пиздах курчавых” в книге находим “Ряд патриархов величавых / На сестрах, дочерях верхом, / Возящих в пиздах кучерявых”. Вместо “Рабынь он нескольких ебал...” — “Рабынь он несколько ебал...”. Стих “Сампсон ебать хотел Далилу...” публикаторы заменили на “Сампсон ебать ходил Далилу...”. В источнике: во время полового акта, демонстрируя свою сексуальную ловкость и мощь, “...настромив на мощный кляп, / Чрез голову швырял он баб...”, а в публикуемом тексте “Чрез головы швырял он баб...”, как будто он занимался любовью при большом стечении публики. На самом деле это достаточно распространенный в фольклоре образ, в соответствии с которым пенис используется как орудие, инструмент. В источнике фигурирует подруга Руфи Ноеминь, которую публикаторы заменили на “Поемин”. В источнике “Красавица Семирамида” “Была же еться охоча...”, а в опубликованном тексте она куда-то “Вышла же еться охоча...”. В источнике “Елдак царев утреневал...”, а в публикуемом тексте “Елдак царев утерпевал...”. “Правду-истину” переделали в “правду истинну”, т.е. произвольно заменили существительное на прилагательное. Фрагмент “Имея в жреческой кидарь” был заменен на “Имея в жреческий кидарь”. Вместо обсценного “Вдруг вестник — враг на женах града” (т.е. вестник сообщает, что враг ворвался в город и насилует жен) составители поставили эвфемистическое “Вдруг вестник — враг на <стенах> града” (кстати, это единственный случай обозначения конъектуры). “Дворец свой поджигает” произвольно заменено на “дворец он поджигает”. Не уточнив грамматики и синтаксиса текста, составители заменили “Но царь был воин, а не баба, / И только враг приспел в дом онь: (то есть “оный”. — А. П.-С.) / Без страха кинулся в огонь” на “И только враг приспел в дом, он (то есть уже “Сарданапал”, а не “дом”. — А. П.-С.) / Без страха кинулся в огонь”, для чего пришлось убрать одну букву и переставить знаки препинания. Слово “мудями” почему-то заменено на равноупотребительный вариант “мудами”; “Созострис” — на “Сезостриса”. “Венеру пежит до яец” составители, не зная просторечного глагола “пежить” (“совершать половой акт”), заменили на “Венеру нежит до яец”. “Неиссчетные беды” заменены на “неисчетные беды”, “И с богомольцев на обман / Берет наживу и не тужит” — на “И с богомольцев за обман...”, что также значительно меняет смысл предложения (кто был обманщиком, Карл I или “богомольцы”?). “Легти” заменено на “легши”, “Барбарусса” — на “Барбароссу”. В то же время некоторые необходимые исправления не сделаны, например, в стихах “О том свидетель обелиск, / Где семени из хуя прыск / Досель отчетно изражен” совершенно очевидно пропущена буква “б” в слове “изражен” (конечно, “избражен” — на обелиске). Нет сомнений и в том, что текст не приведен к нормам современной пунктуации и орфографии. Примеры можно было бы умножить. Очевидно, что публикаторы не ставили перед собой задачу строгого следования традиционным научным принципам подготовки текстов.
Отметим также терминологическую неясность этой работы 44. Не вполне оправданными кажутся неожиданные “повороты” в ее методологических принципах. Так, структуралистский метод здесь неожиданно сменяется психоаналитическим и т.д. 45
Эти недочеты ни в какой степени не отменяют достоинств этой интересной книги. Если же рассматривать ее как очередной массовый “список” псевдобарковианы, то эти особенности издания начинают восприниматься как достоинства.
Продвигаясь через столетия, анонимный корпус текстов псевдобарковианы постоянно приноравливался к вкусам времени, уходил все дальше от несуществующего прототекста “Девичьей игрушки”, теряя в пути фрагменты, приобретая другие, искажаясь до неузнаваемости и вновь обретая свою идентичность 46. Грань между автором и реципиентом постепенно стиралась. Читатель сам “переписывал” тексты, добавляя новые и меняя старые. Поэтому совершенно непонятно, что хотят восстановить многочисленные издатели “Сочинений Баркова” и “Девичьей игрушки”. Любое издание становится лишь очередным вариантом этого неуловимого “не-текста”. Общеобразовательный уровень и общая квалификация деконструктора этого текста, будь то читатель, переписчик, издатель, исследователь или составитель, не имеют ни малейшего значения. Втиснуть “Девичью игрушку” в ее транстекстуальной ипостаси в рамки какой-либо исследовательской схемы просто невозможно. Тут уже филологи начинают произвольно моделировать нетрадиционные формы словесности 47.
Издатели псевдобарковианы выступают в роли реставраторов, выбирая более ценные культурные слои, исходя из своих профессиональных интересов. “Область разрушений” не привлекает их внимания. Такой подход уж слишком напоминает структуралистский 48.
Определенные типы восприятия текста “Девичьей игрушки” были заложены уже ее составителем и оговорены в “Приношении Белинде”. Первый эксплицирован фразой “Игрушка может утешать наедине”. С подобной точки зрения барковиана — это развлекательная литература. Второй тип восприятия задан фрагментом “Случай неприметный подается к ебле”. Здесь барковиана — просто порнографическая продукция. Это демонстративное указание на внеэстетическую функцию текста. Возможность существования третьего типа восприятия этого текста можно ощутить в словах “...ежели недостает тебе людскости и в оном настоящего увеселения, то можешь сей игрушкой ты забавляться в уединении”. Тут она становится средством от одиночества, собеседником, двойником. Четвертый тип проступает в высказывании “Но вместе с сим усматриваю я, ты смеешься внутренно...” 49. Тут уже перед нами “смеховой”, юмористический текст 50.
Таким образом, уже начиная с XVIII в. эта область словесности осмысляет себя как паралитературное явление, иронически рефлектируя над собой как нелитературой, тем самым олитературивая себя вдвойне. Не случайно центральное место в этой традиции занимает именно обсценная пародия на литературный образец. Кроме опубликованных в сборниках “Ладомира” обсценных пародий (“Горе от ума”, “Демон” и некоторых других) существуют еще и сотни других (например, “Кто на Руси ебет хорошо”). В одном из списков конца XIX — начала ХХ вв. есть даже матерный “Гамлет”. Все эти тексты не являются пародийными в узком смысле этого слова. Но, тем не менее, вся эта традиция в целом осознавала себя именно как метапародия. Но спародированная высокая литературная традиция сама уже становится составной частью области пародирования. Всякие непристойные выходки в адрес торжественной книжности придают этой традиции статус кривого зеркала, обращенного к небесам. Одновременно “барковиана” может интерпретироваться как “нетекстовой” элемент бытового поведения кабацкого буяна или как составляющая постельной “жизни”. Тут уже литературный текст оказывается способным надевать маску обыденного сквернословия, не имеющего ровным счетом никакого отношения к литературе. Он заставляет видеть себя просто в качестве непристойной выходки, жеста, отрешая зрителя от своей “словесной” основы. Но интерпретатору не очень-то хочется верить маске чудовища кощунственной поэзии, низкой пародийной комики, народного скоморошьего шутовства, безудержного пьяного буйства и разврата. Изящество этого литературного эксперимента — в его “неинтерпретируемости”.
Как известно, исторически у истоков барковианы стояли традиции русского и французского классицизма, позднеантичной приапеи, русского фольклора, средневековой смеховой латинской культуры, русского скоморошества и многие другие. Но все это не помогает определить статус псевдобарковианы в современном литературном процессе. Нынешние ее издания мало что говорят о классической барковиане, зато они сами могут стать интереснейшим источником, по которому можно будет изучать, что современный образованный читатель приписывает Баркову, а что нет. Это еще один “мифологический” портрет Баркова. Но нужно признать, что читатель екатерининской эпохи числил за Барковым меньшее количество текстов.
Пример блуждания филолога в потемках собственного непонимания демонстрирует и последнее издание серии — сборник “Заветные частушки”. И издатель, и собиратель, и составитель были уверены, что выпускают том фольклора. На самом деле они издали нечто, отдаленно напоминающее псевдобарковиану, какие-то анонимные рукописные тексты, статус которых уже никогда не удастся определить. Кстати, в их руках традиция эта перестала быть анонимной. На издании стоят и имя переписчика, и имя составителя. Указан даже ряд имен “предыдущих” переписчиков. Несмотря на свое название, эта поразительная книга к частушкам, как факту устного народного творчества, имеет опосредованное отношение. Перед нами лишь очередной том массовой порнолитературы, вплотную примыкающий к псевдобарковиане.
Первый том этой книги включает в себя около десяти тысяч эротических “частушек”, второй — еще три с половиной тысячи политических. Но, к сожалению, А.Д. Волков не является профессиональным фольклористом. Для него, школьного преподавателя труда, собирание частушек было хобби. Научной стороной дела он не интересовался. Как следствие, ни точное время, ни конкретное место записи текста, ни данные об информантах им не фиксировались. Значительная часть текстов этого собрания была просто переписана из тетрадок других непрофессиональных любителей частушек. Мало того, в порыве коллекционерского энтузиазма собиратель давал объявления о покупке частушек, прибавляя в свою коллекцию результаты спонтанного творчества малоимущих слоев населения (об этом А.Д. Волков поведал слушателям телеканала РТР 21 ноября 2000 г. в программе “Семейные новости”). При этом коллекционер настаивает на том, что он не является исполнителем частушек. Получается, что предлагаемые читателю тексты — рукопись, не имеющая отчетливого статуса. Очевидно, что мы имеем дело не с фольклором в его устном бытовании или не со случаями научной фиксацией этих устных актов, а с текстами, может быть, относящимися к традиции рукописной анонимной обсценной литературы, именуемой иногда “барковианой”, иногда “нецензурной”, “непристойной”, “непечатной”, “потаенной”, “скабрезной” или даже попросту “эротической” литературой. Конечно, отсутствие у собирателя научного подхода не лишает ценности данное собрание, однако его нельзя рассматривать как собрание “устных”, фольклорных текстов. Но если специалист, готовящий книгу к печати, имеет дело со списком обсценных сочинений неопределенного статуса и происхождения, это ставит его в весьма сложное положение. Комментатору необходимо было определить характер собраний Л.М. Хлебникова, К.П. Филатова, И.И. Аксенова, В.Н. Чижикова, А. Чайкина, вошедших в собрание А.Д. Волкова; произвести анализ частушек, постаравшись выделить корпус “полуфольклорных” текстов; провести сопоставление, с одной стороны, с научными собраниями частушек, а с другой стороны — с собраниями обсценной рукописной литературы. В особых пояснениях нуждаются тексты, на первый взгляд не имеющие прямого отношения к устной культуре (например, акростих, опубликованный на с. 348).
Комментатор же утверждает поистине фантастическую вещь. Оказывается никаких принципов классификации частушек не существует: “При публикации был сохранен принятый собирателем принцип деления материала на типы <...> Понимая все несовершенство принципа подобного деления <...> все же мы приняли его, поскольку <...> принципы безукоризненной систематизации и классификации частушек пока наукой не выработаны” (с. 7). На самом деле их существует множество, и лучший из них — по рудиментам обрядовых “признаков”. В самом деле, ведь тексты частушек были составной частью различных ритуалов и празднеств. Уже были попытки создать подобные классификации 51. Но даже отсутствие идеальных принципов классификации — не повод для полного отказа от систематизации материала в научном издании. Собиратель же использовал тематический рубрикатор, пригодный для черновой работы с материалом, но не для публикации. Так, например, он выделял разделы: “дядя”, “засери”, “продукты”, “пьянь”, “частушки”, “ежедневник”, “сексуальные извращенцы”, “политпросекс”, “споры” и т. п. Понятно, что подобный рубрикатор крайне разнороден, местами он носит откровенно шутливый характер и никак не претендует на наличие каких бы то ни было принципов упорядочивания материала.
Составитель считает, что подобные частушки “не были свойственны нашему народу”, что они представляют собой исключительно “результат влияния средств массовой информации (особенно телевидения). В эстетическом отношении подобные частушки, как правило, низкопробны и убоги” 52. Видимо, в представлении составителя “народ” — носитель “святости”, а “телевидение” — “сосуд греха”. Как следствие подобных квазиидеологических классификаций подобные “греховные” частушки оказались объединенными в разделе “сексуальные извращения” 53. Забавно, что составитель идет еще дальше и вообще не склонен рассматривать те частушки, которые ему не нравятся, в качестве фольклора: “...это безвкусные поделки, никакого отношения к фольклору не имеющие” (с. 433). Составитель считает, что фольклорные тексты, в которых встречается обсценная лексика, “нарушают морально-этические нормы нашего народа, связанные с древними традициями табуирования ряда слов (означающий телесный низ и физиологические отправления)” 54 (с. 434).
Складывается парадоксальная ситуация. Комментирование текстов подменяется указаниями на “похабность”, интерпретация — попыткой вытеснения текстов вообще за рамки фольклора, то есть удаления их из поля зрения исследователя.
Применительно к комментариям данного собрания частушек можно смело утверждать, что не было сделано ничего. Впервые вводя в научный оборот 10 тысяч сложнейших эротических текстов, составитель предлагает нам “комментарий”, который состоит из 9 коротеньких пунктов 55. Комментарием это назвать нельзя. При этом комментатору не нужно было начинать работу “с нуля”. Ведь уже издано несколько сотен научных сборников частушек, начиная с коллекции Д.К. Зеленина 56. Возникает вопрос: почему ученый отказался от создания комментария? Профессор А.В. Кулагина утверждает вещь поистине невероятную. Она заявляет, что “смысл большинства частушек очевиден, поэтому, как правило, они особым образом не комментируются” (с. 721).
Завершает этот удивительный “научный аппарат” “Словарь ругательств”. Но состоит этот “словарь” почему-то из одной единственной странички текста 57. Почему из огромного количества обсценных лексем автор выбрал только двадцать четыре, остается только догадываться 58. Грамматический материал в этом словаре полностью отсутствует. Между тем, целый ряд обсценных лексем, отсутствующих в данном “словарике”, явно нуждается в комментировании. В современном просторечии, к примеру, слово “выблядок” имеет значение, которое приблизительно можно передать словосочетанием “неприятный человек”. Используется это слово исключительно в качестве грубой инвективы. Между тем, в частушках оно употребляется в ныне малоупотребительном значении, не имеющем прямого отношения к ругательствам, а лишь определяющем социальный статус ребенка, рожденного вне брака: “У Семеновны / Пизда чешется, / А родит выблядка — / Впору вешаться” (№ 317, с. 362). Не будем утомлять читателя примерами. Понятно, что “словарем” это приложение назвать нельзя.
Принципы подачи обсценных текстов в издании профессора А.В. Кулагиной ничем не отличаются от принципов, использовавшихся переписчиками порнолитературы прошлых веков. Ничего научного здесь нет. Но появилось громкое имя “профессора” на титульном листе. Так спискам эротических стихов филолог пытается придать статус научного текста. Поразительный факт, но современная филологическая наука оказалась как бы вовлеченной в процесс порождения и распространения массовой порнографической литературы. Но и этот процесс в каком-то смысле традиционен. Приведем название рукописи матерного словаря, обнаруженного нами в ОР РНБ 59. Это самый ранний из известных нам обсценных словарей: “Словарь Еблематико-энциклопедический татарских матерных слов и фраз, вошедших по необходимости в русский язык и употребляемых во всех слоях общества, составили известные профессора”. “Известные профессора” здесь тоже вставлены автором-переписчиком для усиления авторитетности текста. Упоминания всех этих “профессоров” — лишь “фольклорный” прием. Получается, что современный филолог тоже может пользоваться подобными приемами при подготовке порнографических сочинений к печати.
До 1990-х гг. списки обсценной литературы распространялись анонимно, переписчики не ставили своего имени под текстами, которые они, сочинив, добавили в рукопись. В конце ХХ в. и переписчики, и составители, и авторы, и издатели начали ставить свои подписи под этими собраниями. Литературная порнография приобрела все права “книжности”. Теперь она свободно стоит на полках библиотек и книжных магазинов.
Как видим, малограмотные рукописи А.Д. Волкова сдаются в печать под видом научного издания без всякого комментирования, без всякой научной подготовки. Статус “примитивности”, “простоты”, “низкопробности” объекта исследования позволил “известным профессорам” воспринимать объект описания как “не-текст”. И, как следствие, полностью отказаться от текстологической работы 60.
* * *
Столь многообещающе начатая в 1992 г. издательством “Ладомир” серия “Русская потаенная литература” пережила в первой половине 1990-х гг. свои лучшие времена. Как видим на примере “Заветных частушек”, сейчас эта серия постепенно перестает быть научной. Десять лет назад можно было с минимальными затратами времени и усилий издать в общем-то неплохо подобранные и составленные тексты, дающие массовому читателю возможность ознакомиться с малоизвестными материалами. Сейчас, как нам кажется, пришло время вернуться к традиционным текстологически выверенным изданиям. Не случайно в целом ряде издательств выходят вполне академически подготовленные сборники фольклора. Гораздо более фундаментально, нежели последние тома “Русской потаенной литературы”, выглядят книги серий “Фольклорные сокровища Московской земли” издательства “Наследие”, “Библиотека русского фольклора” издательства “Русская книга”, “Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока” (подготовлена Сибирским отделением РАН), а также издания Государственного республиканского центра русского фольклора. Наконец, в петербургском отделении “Науки” продолжает выходить серия “Русский фольклор”, по-прежнему занимающая одно из первых мест по уровню научной подготовки материалов.
В то же время тексты, которые публикуются в подобных изданиях, демонстрируют одну очень важную особенность восприятия понятия “фольклор” современным исследователем. В качестве фольклорного рассматривается, как правило, некий уже зафиксированный, письменный текст (чаще рукописный), который хранит о себе информацию, что он “на самом деле” вовсе не письменный, а “устный” и записан когда-то с чьего-то голоса. Однако при детальном рассмотрении во многих случаях выясняется, что публикуемый текст является копией другого рукописного текста, который, в свою очередь, является (якобы) записью устного первотекста. Так или иначе, но всегда у истоков стоит воспоминание о некоем устном “первотексте”, который чаще всего является “мифологизированным”. Так, в книге “Русский школьный фольклор (От вызываний Пиковой дамы до семейных рассказов)” (Сост. А.Ф. Белоусов. М.: Ладомир, 1998) публикуются надписи, нанесенные на партах или стенах. В свою очередь эти надписи оказываются цитатами, к примеру, из сборников песен. Там же публикуются девичьи любовные рассказы, которые оказываются рукописными, а не устными. То же касается альбомов детских колоний, граффити и т.д. В сборнике “Русский эротический фольклор” (Сост. А.Л. Топорков. М.: Ладомир, 1995) мы обнаруживаем фрагменты песенных сборников XVIII в., записи песен XIX в., заговоры из рукописных массовых сборников и многие другие материалы явно рукописного происхождения. В книге “Секс и эротика в русской традиционной культуре” (Сост. А.Л. Топорков. М.: Ладомир, 1996) среди текстов русского традиционного фольклора очутились цитаты из песни Дитера Болена (с. 464), фрагменты авторского текста группы “Мальчишник” (с. 465). Все указанные издания тоже включены в серию “Русская потаенная литература” издательства “Ладомир”. Подобные примеры можно было бы легко умножить. Насколько все эти тексты представляют некую идеальную русскую народную устность — вопрос дискуссионный, однако в этих изданиях он не обсуждается.
Значительная часть того, что в современной культуре публикуется под видом фольклора, в лучшем случае оказывается переводом устных текстов на языки письменной культуры. Открыв любой сборник фольклора, легко обнаружить там тщательно подправленные вполне олитературенные тексты, построенные из красивых полных законченных двусоставных предложений. Перед нами не “устность”, а процесс переструктурирования “устности”. Постструктуралистский интерес к периферийным маргинальным областям культуры, к “не-текстам”, к “полутекстам” обернулся их упорядочиванием, переписыванием, олитературиванием, превратился в грандиозную их перестройку.

http://moon-light.boom.ru/lit5-2.htm
 (600x269, 44Kb)

ЛОХОТРОНЫ

Вторник, 01 Февраля 2011 г. 19:54 + в цитатник
Читать всем
Июнь 14, 2010 — Злобный Мизантроп

Псевдонаука
Опубликовано в Глупость и её причины, ЛОХОТРОНЫ. Метки: Википедия, псевдонаука. 1 комментарий »
Теория о теориях заговора.
Февраль 16, 2010 — Злобный Мизантроп

Если неприятность может случиться, то она случается

Закон Мерфи

Если Вы, вдруг, заметили некий намек на заговор, то не исключено, что есть. Основной принцип мира заключается в том, что если заговор возможен, логичен и ему есть косвенные доказательства, то заговор наверняка имеет место.

- Вероятность заговора прямо пропорциональна его возможности и логичности.

Например, такие великие мероприятия, как Оскар, Евровиденье, Олимпиада и чемпионаты мира, музыкальные и иные премии(в т.ч. Нобелевская) и вообще всё остальные премии, где крутятся большие бабки или власть, всё это имеет определенную долю блата. Наивно предполагать, что на олимпиадах побеждают лучшие! На олимпиадах побеждают те, кто заплатил, чтоб пройти допинг контроль. А если еще больше заплатишь, то допинг контроль не пройдут даже те соперники, которые допинг отродясь не принимали(ну или крови у них литр отольют перед соревнованием).

Все места на олимпиадах и чемпионатах мира распределяются за бабки. Вспомните, например, как 2002 году свои наказали Сычева за забитый на чемпионате мира гол, после того, как его пол игры продержали в запасных. На лицо подозрение, что Сычев в виду патриотизма отказался проигрывать по договоренности. Или, например, вспомните по череду побед после инаугурации Медведева: Евровиденье, футбол, хоккей. Просто наши ребятки в правительстве решили потратится на победы, дабы увязать образ Медведева с чередой этих самых побед.

Прочтите эту запись до конца »
Опубликовано в Этика и мораль, ЛОХОТРОНЫ, Политические события, Политические явления, Политические деятели. Метки: луна, Вконтакте, контакт, грипп, политика, теория, теория заговора, теории заговора, СПИД, ФСБ, фармацефтика, лекарства, оскар, евровиденье, чемпионат мира, сычев, Нобель, нобелевская премия. Оставьте комментарий »
Лохотроны в ICQ
Февраль 11, 2010 — Злобный Мизантроп

Товарисчи пользователи icq, нынче от различных пользователей, в т.ч. от людей из списка контактов начали приходить сообщения следующего содержания:

Здравствуите уважаемый пользователь icq на ваш аккаунт поступили жалобы, в связи с рассылкой спама, потвердите что вы не бот отправте смс(бесплатно) c текстом 45726255240 на номер 3353 Или мы вынуждены будем забанить ваш аккаунт.

Так вот, огромная просьба, НЕ ТУПИТЕ!!! Нечего рассылать смс-ки. Не будьте лохами!

Никакой сервис icq никогда не попросит вас отправить смс-ку. Главным образом потому, что смс, если оно бесплатное и даже если нет, может отправить и спамер. Так в чем защита от спамеров? Руки и мобильники есть у всех.

Суть в том, что стоимость смс не бесплатная, а, скорей всего, еще и завышенная. Пожалуйста, не надо спонсировать лохотронщиков.
Опубликовано в Интернет лохотроны. Метки: ЛОХОТРОНЫ, лохотрон, icq. Оставьте комментарий »
Не официальные работники метрополитена
Декабрь 29, 2009 — Злобный Мизантроп

В рамках борьбы с лохотронами и лохотронщиками – затронем тему метро. Кроме официальных работников метрополитена - есть и не официальные. Это попрошайки, музыканты и продавцы разной лабуды. Всякий раз, когда Вы пользуетесь их услугами – Вы делаете маленький вклад в развитие отечественной преступности. Не стоит цинично полагать, что Вы помогаете этим людям.

Нет, Вы в их глазах лох!!! И не только в их глазах. Вы им по факту являетесь, если решили подать денежку, на мольбы и слезы. Так считают они, так считаю я, так считают все, кто догадался, что перед ними жулик.

Прочтите эту запись до конца »
Опубликовано в Уличные лохотроны. Метки: Инвалиды, Мадонна, во имя Христа, дети, на пропитание, попрошайки. Оставьте комментарий »
Почему люди верят гадалкам
Декабрь 26, 2009 — Злобный Мизантроп

Верить гадалкам нынче модно. Фактически, любая тетушка, чаще с неустроенной личной жизнью, заболевает либо феншуем, либо религиозностью, либо гаданием и мистикой, либо всем этим одновременно. Зачастую, они настолько верят гадалкам, что предоставляют им полную свободу в решении их личных проблем. Например, идет к гадалке и просит приворожить ей мужечка. После чего гадалка сдирает с нее нехилую сумму денег, и подписывает тётушку на абонемент её услуг. Лохотрон еще тот, но ведутся на него лишь полные и неисправимые идиоты, которых, к сожалению, большинство!!! Так почему же люди ходят гадалкам и отчаянно им верят?

Прочтите эту запись до конца »
Опубликовано в Мистика, Уличные лохотроны. Метки: гадалки, гадание, лохотрон, предсказатель, экстрасенс, ясновиденье, ясновидящий. Комментарии (2) »
Чудеса политкоректности…
Ноябрь 17, 2009 — Злобный Мизантроп

Когда нам хотят что-то продать, то с нами крайне вежливы… Вот, однажды, сидя в приемной у стоматолога почитывал журнальчики, и натолкнулся на рекламу.



Обратите внимание:

Не пузатых, а коренастых. НЕ толстых, а тех, кто носит штаны на талии.

Так и вижу, как сидит рекламный агент, и выдумывает, как бы политкоректно назвать толстяка.

Знаете, я ничего не имею, против толстых и полных, но, по-моему, тот факт, что некий рекламный агент не захотел называть вещи своими именами – оскорбителен сам по себе.
Опубликовано в ЛОХОТРОНЫ. Оставьте комментарий »
Паника на Украине ч.2.
Октябрь 31, 2009 — Злобный Мизантроп

Всего несколько часов назад я высказался на тему того, что внезапное паникерство на Украине вызвано, скорей всего, заговором фармацевтических компаний. Попивая чяйок увидел некую рекламу одного средства.

Прочтите эту запись до конца »
Опубликовано в ЛОХОТРОНЫ. Метки: Украина, грип. Оставьте комментарий »
Отправьте смс и будет вам счастье и килограмм бананов.
Октябрь 30, 2009 — Злобный Мизантроп

Пришел очередной спам: “отправьте смс на номер 8-xxx-xxx-xx-xx, и будет вам счастье и килограмм бананов”.

Естественно, подобные сообщения я просто игнорирую. Однако, меня немножечко смущает не столько тот факт, что меня считают идиотом, способным на подобный обман купиться, сколько то, что подобные идиоты находятся, и ДЕЙСТВИТЕЛЬНО отсылают смс.

То есть, фактически спамеры оказываются правы, считая общество, к которому мы с вами относимся, идиотами.
Опубликовано в Интернет лохотроны. Метки: лохотрон, смс, спам. Оставьте комментарий »
Чудесное лекарство…
Октябрь 27, 2009 — Злобный Мизантроп

Недавно прочитал листок-вкладыш, для одного лекарства от аллергии.

Прочтите эту запись до конца »
Опубликовано в Уличные лохотроны. Оставьте комментарий »
В последнее время участились случаи спама вконтакте…
Октябрь 25, 2009 — Злобный Мизантроп

Если Вы имеете аккаунт вконтакте, то, наверняка, Вам уже выслали десяток приглашений в группы с:

- предложением увеличить член на два метра.

- прочитать смс другого человека.

- продлить половой акт.

- познакомится для секса.

- нарастить рейтинг вконтакте.

- и т.д.

Прочтите эту запись до конца »
Опубликовано в Интернет лохотроны, Обзор интерестных сайтов. Метки: Вконтакте, друзья, контакт, спам. Оставьте комментарий »
Почему я считаю пикаперов лохами!!!
Октябрь 21, 2009 — Злобный Мизантроп

Почему я вновь поднял тему пикапа?

Дело в том, что тема пикапа до определенного момента перестала быть мне интересной, несмотря на то, что впереди было запланировано еще несколько статей. Однако, в связи с сезонным обострением, некоторые девственники вспомнили, что они девственники и начали рыскать в интернете, в поисках литературы по соблазнению.
Само собой, введя в гугле запрос “соблазнить девушку”, девственники начали попадать на мои статьи, где я нелицеприятно отзывался о пикаперах, к которым они себя причисляют. Приняв на свой счет, они начали капать ядовитой слюной и убеждать автора, что он сам девушка(хотя первичные половые признаки подсказывали автору обратное)…

Собственно говоря, спрос рождает предложение, потому тема вновь открыта.

Прочтите эту запись до конца »
Опубликовано в Глупость и её причины, ЛОХОТРОНЫ. Метки: Пикапер, лох, pickup. Комментарии (15) »
Случай в метро!!!
Октябрь 7, 2009 — Злобный Мизантроп

Намедни, захожу в метро, усаживаю попу на свободное место и еду по своим делам. На следующей станции в метро заходит музыкант с гитарой. Ничего странного.
Музыкант приветствует пассажиров, и начинает играть вступительную часть песни. Брынчит десять секунд, вдыхает по больше воздуха, чтоб начать песню, украдкой смотрит куда то вдаль, и в момент, когда нужно вступить, произносит:

“твою мать!!!”

Разворачивается и уходит через ту же дверь.
Всяких песен я наслышался, но не таких коротких!!!!
Так вот, просто с другой стороны вагона пробиралась попрошайка, а у них, сами понимаете, дележка вагонов – не больше одного доильца, на вагон пассажиров. Тем не менее, такой песни пассажиры не ожидали.
Опубликовано в Уличные лохотроны. Метки: метро, прикол. Оставьте комментарий »
Малахов и лечение от диабета…
Октябрь 2, 2009 — Злобный Мизантроп

Почитайте!!! Актуальная, в последнее время статья, о известном на всю Россию шарлатане: cлесаре, выдающем себя за целителя….

http://www.gazeta.ru/science/2009/09/23_a_3264160.shtml
Опубликовано в Теле лохотроны. Метки: Малахов. Оставьте комментарий »
Сетевое ЛОХовство
Август 27, 2009 — Злобный Мизантроп

И так, расскажу вам о сетевом лоховстве…

А заключается оно в том, что люди излишне серьезно воспринимают сетевую жизнь!!!
Согласитесь, что воспринимать то, что происходит в интернете серьезно, может лишь тот, кто не очень успешен в жизни реальной!!!
Потому я и говорю о сетевом лоховстве!!! Лишь тогда человек боится за свой виртуальный мир, когда в реальном он никто!!! Лишь тогда он начинает воспринимать сетевую жизнь серьезно, когда это единственная его жизнь!!!

Прочтите эту запись до конца »
Опубликовано в Глупость и её причины, Интернет лохотроны, Психология и сеть. Метки: сеть. Комментарии (2) »
ТВ Лохотрон
Август 27, 2009 — Злобный Мизантроп

Ладно, лохотроны лохотронами, но как же политика канала? Почему телеканалы, зная что данные передачи грабят людей на огромные денги, зная, что купленный телеэфир будет занят под жульничество огромных масштабов, при этом выдают этим жуликам эфирное время? Зачем?

Где принципиальность?

Прочтите эту запись до конца »
Опубликовано в Теле лохотроны. Метки: лохотрон. Оставьте комментарий »
Телефонный лохотрон
Август 13, 2009 — Злобный Мизантроп

Только что навязчиво названивал какой то номер… Берешь трубку – играет музыка, бросаешь трубку – перезванивает, не берешь трубку – сам бросает и перезванивает. Реально раздражает.

В чем, как вы думаете смысл? А в том, что я, истекая ядовитой слюной, должен был бы им позвонить, и обматерить людей на той стороне по полной программе… На что бы я натолкнулся, на ту же музыку или реального человека, мне неизвестно!!!

Однако, мне известно другое – вышеописанный номер наверняка платный. Наверняка он зарегестрирован, как платная служба поддержки, телефон доверия, секс по телефону и т.д. Позвони я туда, с меня бы снялась нехилая суммма денег, и никому бы я больше не доказал бы, что меня обманули.
Опубликовано в Телефонные лохотроны. Метки: телефон. Оставьте комментарий »
Анатомия рекламы или как нас зомбируют…
Август 8, 2009 — Злобный Мизантроп

Статья находиться на сайте Ашера!!!

Автор Зыкин Д.
Опубликовано в Глупость и её причины, ЛОХОТРОНЫ, Обзор интерестных сайтов. Метки: Ашер, Зыкин. Оставьте комментарий »
Блог на WordPress.com. Тема: Garland, автор: Steven Wittens and Stefan Nagtegaal .http://pinkbeary.wordpress.com/category/главная/лохотроны/
 (336x280, 43Kb)

Метки:  

АНЕКДОТЫ С ХУЯНДЕКСА

Вторник, 01 Февраля 2011 г. 18:33 + в цитатник
http://huyandex.com/rubric/aneks/22.htmlДиректор фирмы уволил третью за год секретаршу (совершенно очаровательное создание,
прекрасно делающая минет, за которой он задолбался разгребать косяки),
сидит и пишет объявление в газету:
"Требуется секретарша. Интим не предлагать!"


Начальник выходит из своего кабинета в приемную и говорит секретарше:
- У меня сегодня был напряжённый день. Вызови мне машину поеду для
снятия стресса покатаюсь на лошади.
Секретарша в ответ:
- Поторопитесь Сергей Петрович пока вы проводили совещание ваша
лошадь звонила три раза.


*****


Три секретарши в кафе обсуждают своего негодяя-босса.
- Я вылила пузырек чернил в ящик его письменного стола.
- А я нашла у него в столе презерватив и проколола его иглой.
Третья падает в обморок.


*****


- Вы имеете домработницу?
- Нет, она приходит только убираться.


*****


Надписи под сигналами вызова на телефонном аппарате у секретарши:
"бухгалтер", "босс", "секс"...


*****


- Милый, откуда у тебя на брюках этот светлый волос?
- Наверное, в трамвае прицепился.
- А не имеет ли он отношения к твоей белокурой секретарше?
- Глупости - я всегда снимаю брюки.


*****


Секретарша спрашивает у шефа:
- Дорогой, а почему твоя жена так подозрительно на меня смотрит?
- Потому что сама когда-то была моей секретаршей!


*****


Начальник - секретарше:
- Вы уволены!
- Почему, шеф? Я вас уважаю и люблю.
- Во время уважения вы мне кое-что подарили, чем я успел поделиться с
женой!


*****


В банк врываются вооруженные грабители.
- Руки вверх! Не двигаться!
Все служащие улеглись на пол. Старший кассир шепчет секретарше:
- Прими приличную позу. Это же ограбление, а не вечеринка у нашего
босса...


*****


- Я тебя умоляю, - говорит жена мужу, - перестань красить усы.
- А что? Неужели это заметно?
- На тебе - нет, но на шее твоей секретарши - да!


*****


Директор говорит своему заму, при этом яростно скребясь в паху:
- Надо уволить секретаршу!!!
Зам (то же самое):
- Давно пора уволить!!!


*****


Разъяренная секретарша ругается со своим шефом. Она хлопает его по
плечу и кричит:
- Ноги моей здесь больше не будет!


*****


Начальник сердито спрашивает секретаршу:
- Где пыль с поверхности моего стола? Я записал там несколько номеров
телефонов.


*****


Разговор двух секретарш:
- Страшное это изобретение - пишущая машинка!
- Почему?
- Когда не работаешь, всем сразу слышно!


*****


- Шеф, какие у вас претензии к вашей секретарше? Ведь она
угадывает
все ваши желания.
- Да, но она их не исполняет...


*****


Шеф отчитывает новую секретаршу:
- Почему вы не снимаете трубку, когда звонит телефон? Это же ваша
прямая обязанность!
- Может, я что-то недопонимаю, - парирует секретарша, - но с какой
стати поднимать трубку должна именно я? Звонят-то вам.
Комментарий(2) | рейтинг: 3.91 | Скачать mp3 | Далее...
Анекдоты про психов 28.02.2008

- Доктор я постоянно разговариваю сам с собой.
- Вы мешаете домашним?
- Нет я живу один.
- Так и разговаривайте себе на здоровье.
- Да, но я такой зануда.


*****


Однажды Наивный Стас попал в сумасшедший дом. Исключительно по ошибке:
он оказался похож как две капли воды на известного маньяка. В приёмном
покое Стас устроил скандал:
- Я буду жаловаться, не имеете права держать в психушке нормального человека.
Наконец доктору это надоело.
- Ну хорошо, давайте проведём простейший тест на нормальность.
У маньяка,
которым мы вас считаем, есть примета: отсутствие вкусовых ощущений.
С этими словами доктор поставил на стол два одинаковых горшка:
- В одном из них российское дерьмо, в другом - украинское. Если
вы сможете
различить их по вкусу, мы признаем вас нормальным, -
закончил он, вручая Стасу ложку.
Стас попробовал из одного горшка, потом из другого, скривился
и показал на него ложкой:
- Это российское.
Профессор посмотрел в записи, потом на Стаса:
- Правильно. Но как вам это удалось?
- Элементарно, профессор. Дерьмо из второго горшка отвратительно на
вкус, а таким мне кажется только российское дерьмо. А дерьмо
из первого
горшка показалось мне совершенно безвкусным. Я вообще равнодушен к
иностранному дерьму. Ну так я доказал свою нормальность?
- Ну, в общем-то, смысл теста в том, что нормальный человек не
станет есть дерьмо.


*****


Разговор старых закодычных друзей:
- Где работаешь?
- В психушке.
- А кем?
- Наполеоном.


*****


Девять психологов после переговоров с Пензинскими сектантами
решили ждать конца света под землёй.


*****


- Доктор, меня все передразнивают!
- Доооооооктор, меня все передрааазнивают!!


*****


- Штопор - это фаллический объект, его острие символизирует силу
проникновения. Пробка же - символ девственности и целомудрия; но вот
сталь проникает в мягкую древесину, совершается возвратно-посупательное
движение, и пробка обагряется кроваво-красным вином. Таким образом мы
снова наблюдаем преобладание мужского над женским и...
- Так, Фрейду больше не наливать!


*****


Почему, если Вася считает себя Наполеоном, его помещают в дурдом,
а если он считает себя Изабеллой - его называют сексуальным меншинством?


*****


что он твой близкий родственник и может это доказать.
- Это, наверное, полный идиот.
- Конечно. Но у него, видимо, есть и другие доказательства.


*****


Приходит скалолаз к травматологу и жалуется:
- Доктор, у меня в последнее время проблемы со здоровьем: пока по стене
лезу - всё в порядке, а как на потолок выхожу - спину ломить начинает.
- Э-э-э, голубчик! Вам не ко мне, вам к психиатру.


*****


В психбольнице пациенты смотрят программу теленовостей. Один
из них после
каждого сюжета хлопает себя по коленкам и радостно восклицает:
- Хорошо, что я в психушке!
- Этого пора выписывать,- говорит один врач другому,- явно выздоровел.
Комментарий(1) | рейтинг: 3.50 | Скачать mp3 | Далее...
Анекдот про мудрых евреев 27.02.2008

Подбегает проститутка к ГАИшнику:
-Дай фуражку на час, штуку баксов даю.
Мент подумал, и дал.
Через час приходит проститутка, отдает деньги и фуражку.
Мент спрашивает, мол зачем фуражка нужна была?
Проститутка отвечает:
-Вон видишь - джип стоит, в нем ребята крутые сидят, захотели вые*@ть мента, вот я в фуражке как бы ментом

была...
-А сколько денег дали?
-Пять штук баксов.
-Б*яяяя, за пять штук могли бы и со мной договориться...


*****


По логике вещей, президента США должны избирать жители еще и тех богатых ресурсами стран, где этот

президент собирается сеять демократию. И в предвыборной программе этот список стран у него должен быть. А

если такого списка у него нет, то всем миром надо выбирать. А то непрозрачно, недемократично и вообще

нелигитимно как-то..


*****


Гаишник отчитывает водителя:
- Ну как же так? Перестроились через ряд, превысили скорость в два раза! Я ещё понимаю "Мерседес" - но вы!

Вы! Водитель трамвая!!!


*****


Шеф своему подчиненному:
- Иванов, Вы уволены!
Иванов:
- Уволен?!! Странно, мне казалось, что рабов продают...


*****


В начале 19-го века большинство студентов в наших вузах изучало французский. В итоге мы насовали Бонапарту

и взяли Париж.

В начале 20-го века большинство студентов в наших вузах изучало немецкий. В итоге мы умордовали Гитлера и

взяли Берлин.

Сейчас начало 21-го века и большинство студентов в наших вузах изучает английский...: такого богатого

выбора в нашей истории еще не было.


*****


Разговаривают двое.
- Моя жена ушла от меня к моему лучшему другу.
- Позволь? Но ведь это я, твой лучший друг?
- Теперь он.


*****


Молодая, симпатичная девушка приходит в церковь, подходит к священнику. При этом, на ней ни макияжа, ни

бижутерии, ничего, даже одежда консервативно-строгая.
Потупив голову спрашивает: "Батюшка, а как вы понимаете концепцию протеирея Феофана о социально-

патриархальном единении души человека с Господом Богом, на основании религиозных воззрений, высказанную

для русской проваславной епархии в Париже"?
Батюшка: "Замуж, дура! СРОЧНО ЗАМУЖ!!!"


*****


Я съел масло "President", но президентом так и не стал. Выкурил пачку сигарет "Attache", но атташе из меня

так и не получилось. И только когда выпил пиво "Kozel", то почувствовал, что вроде начинает действовать...


*****


Встречаются два приятеля, один - другому:
- Здорово! Что-то тебя давно видно не было. Ты где пропадал?
- Я в больнице лежал. Нервы лечил.
- Что лечил?
- НЕРВЫ, БЛ@ДЬ!!!


*****


В зоопарке: Папа, что-то горилла очень зло на нас посмотрела...
- Спокойно, сынок - это еще только касса.


*****


Вышли новые презервативы, называются "Ночной Зазор".


*****

Каждый год родители отправляют меня на лето к бабушке с дедушкой. Эх, знали бы вы, как я ненавижу

кладбища!


*****


В паспортном столе.
- Здравствуйте. Меня зовут Иван Говно. Я бы хотел сменить имя на Эдуард.


*****


Чукчи вывели новый сорт банана: дохлый, чахлый, еле пробивается из-под
снега, показывает листочки и с криком "Жизнь - дерьмо!!!" погибает.


*****


Одна девочка была очень страшненькой - ну такой страшненькой, что,
когда она играла в песочнице, кошки пытались ее закопать...


*****


Настоящий секс - это такой секс, после которого даже соседи выходят покурить...


*****


Хотите, чтобы ваши глаза были большими и выразительными? Тужьтесь!


*****


Ее глаза с нежностью смотрели друг на друга.


*****


- От чего умирают клетки мозга у военных?
- От одиночества.
Комментарий(3) | рейтинг: 4.23 | Скачать mp3 | Далее...
Анекдоты про курильщиков и сигареты 26.02.2008

Что думают мужчины, если девушка курит сигару:
50% - ей нравится держать во рту что-то!
49% - да она сосёт!
1% - наверное, ей нравятся сигары.


*****


Ксения Собчак не курит! Не рискует.


*****


- Что-то ты невеселый, на вот покури сигарету.
- Что это - "Беломор"?
- Ты будешь очень долго смеяться, но это не "Беломор"!


*****


В один монастырь приехала комиссия, составленная Святейшим синодом
из настоятелей
других монастырей. Один из членов комиссии пришёл к местному
настоятелю и с
изумлением сказал, что монахи во время молитвы курят!
- Ну, и что же? Наш монастырь запрашивал Святейший синод,
можно ли курить во время молитвы.
- И что же вам ответили?
- Что нельзя! А мы спросили, можно ли молиться во время курения,
и нам сказали - можно! Видите, всё зависит от постановки вопроса!


*****


Пришёл "муж на час" к женщине стелить линолеyм. Постелил, закyрить
захотелось
после работы. Мyжик хлопает ладонями по карманам брюк - нет пачки.
В нагрyдном
кармане посмотрел - тоже нет. Тyт он видит - на линолеyме вздyтие.
"Во чёрт! Сигареты линолеyмом покрыл".
А отдирать-то не хочется. Взял тогда мyжик молоток и давай лyпасить
по вздyтию томy,
пока не выровнялось. Только закончил, как входит хозяйка, бросает
емy пачкy сигарет:
- Я тyт ваши сигареты нашла. Только вот своего хомячка не могy
никак найти.
Потерялся где-то...


*****


- Девочка, ты почему куришь? Детям же не продают сигареты?
- А мне продавец их подарил!


*****


- Слушай, бок чешется - почеши, пожалуйста. Сильнее, еще сильнее.
Сильнее чеши! До красноты!! Покраснело?
- Да.
- Прикуривай.


*****


Курить лёгкие сигареты – всё равно, что намыливать удавку детским мылом.


*****


Мы ведём репортаж с соревнования по перетягиванию каната среди коров.
Две одинаковых коровы связаны между собой канатом, но одна перед началом
соревнования курила траву, а другая её ела.
Та корова, которая курила траву, не справляется с нагрузкой и падает, а
та, которая ела, легко тащит за собой соперницу.
Чтобы в схватке победить, надо жрать, а не курить!


*****


Выдают паспорта чукчам. Один из них пришел через неделю и просит
выдать второй паспорт.
- А первый куда дел? мы же неделю назад выдали!
- Однако, выкурил весь.


*****

Мужик приехал из Москвы в Питер. Вечер, темно. Добрался до нужной улицы,
а там фонари не горят, ничего не видно. С трудом нашёл дом, парадную.
Заходит - там тоже темно, воняет. Заходит в лифт - вонь такая,
будто только что нагадил кто-то. И темнота...
Решил мужик закурить, чтобы запах перебить. Чиркнул зажигалкой,
глядь, а в углу сидит чел и срёт. Смотрит чел на мужика и говорит:
- А у нас, в Петербурге в лифтах не курят!
Комментарий(5) | рейтинг: 3.88 | Скачать mp3 | Далее...
Анекдоты про АРМИЮ 25.02.2008

Ротный спpашивает новобpанцев во двоpе:
- Кто из вас умеет ваpить?
- Я, - отвечает один.
- Будешь поваpом.
Чеpез два дня:
- Послушай, а тебе вообще-то пpиходилось ваpить в больших котлах?
- Да, конечно.
- И что же ты ваpил?
- Асфальт.


*****


Парень, вернувшийся из армии, на следующий день приходит в военкомат:
- Умоляю, заберите меня обратно!
- Вам что, так понравилось в армии?
- Не понравилось, но с тёщей ещё хуже!


*****


Очень жаркий день. Сержант, обучавший солдат штыковому бою, старался
поднять боевой
дух у взмокших от пота подчиненных, чтобы они энергичнее кололи
набитые чучела:
- Представьте, что эти чучела - ваши враги, они сожгли ваши дома
и убили ваших
родителей. Они увели ваших cестер, забрали ваши деньги и выпили
ваше пиво.
Сержант отступил в сторону, и шеренга солдат бросилась вперед
на ряд чучел
с удвоенной энергией. Один из бойцов, оскалив зубы и выпучив глаза,
остановился около сержанта и спросил:
- Сержант, покажите, кто из них выпил моё пиво?


*****


Солдат пишет письмо домой своей жене:
- Мне надо немного денег на сигареты и т.д. Я думаю,
3000 рублей мне хватило бы на этот месяц.
Жена пишет ему в ответ:
- Здесь 300 рублей на сигареты. А "и т.д." ждёт тебя дома бесплатно.


*****


Армия Ватикана. Учения спецназа:
- Значит так, парни! Сейчас 200 метров прямо по воде, потом возносимся,
преодолеваем подъём, раздвигаем воду и уже тогда по дну пойдут
танки! Да!
Напоминаю! Плановая реинкарнация сапёров в воскресенье!


*****


- Товарищ полковник!! Мне поступают сведения, что вы часто материтесь
перед строем.
- Пиздят, товарищ генерал!!!


*****


Командир роты солдатам, раньше положенного вернувшимся с зарядки:
- Эй вы, быстро пиздуйте обратно!
Стоящий рядом замполит:
- Виктор Павлович, зачем вы с ними так грубо...
Командир роты:
- Товарищи солдаты, пиздуйте обратно... пожалуйста!


*****


- Генерал, на мою голову упала коробка!
- А что в ней?
- Ничего!
- А в коробке?


*****


- Алло, психлечебница?
- Да.
- Что вы можете сказать о человеке, который в 6 утра всех будит
игрой на трубе?
- Желательно его госпитализировать. Ваш адрес?
- Воинская часть N..., казарма, дневальный.


*****


Командир части, полковник, говорит лейтенанту-подчинённому:
- Если все пойдет по плану, то сверли дырку для ордена.
- А если всё пойдет не по плану?
- Ну, для этого случая дырка у тебя уже есть...


*****


- Товарищ полковник, за время вашего отсутствия в роте происшествий
не случилось!
- В роте - это понятно. А что вы, лейтенант, делаете в постели
моей жены?


*****


Генерал, обходя строй призывников на испекторской проверке в части,
останавливается напротив новобранца, внимательно осматривает его и,
оставшись доволен внешним видом соддата,
дружески хлопает его по плечу и спрашивет:
- Как дела, сынок?
На это новобранец, сияя:
- Хорошо, отец, что ты, наконец, объявился. Мама ищет тебя уже
много лет.


*****


Один российский генерал говорит другому:
- Боюсь я нового министра обороны Сердюкова! Он до этого возглавлял
налоговую -
вот и прислали его для аудита!
- Не ссы, брат, прорвемся! Он еще до этого был замдиректора "Ленмебельторга".
Так что прислали его чисто для мебели!


*****


- Петровна, как твой внук?
- Ох, в армии служит, только довели его, что за 2 года постарел.
- А ты его видела?
- Нет, только он пишет, что когда начинал служить, был молодым,
а теперь он дед.


*****


Сын генерала играет в солдатики:
- Пап, смотри, я тут правый фланг построил, а тут левый...
- Правильно, молодец сынок! А вот это наверно резерв притаился?
- Нет, это мне солдатики дачу строят...


*****


- Вы что, пляшете под его дудку?
- Это не дудка, это - ствол.
Комментарий(2) | рейтинг: 4.38 | Скачать mp3 | Далее...
Анекдоты по женщин 22.02.2008

Сколько женщину ни корми - она всё равно себе бикини купит.


*****


Совершенно непонятно, почему бабы любят кошек. Кошки существа
независимые,
они не слушаются, не идут, когда их зовут, любят шляться по ночам, потом
приходят, чтобы быть накормленными и обласкаными. Потом они хотят, чтобы
их оставили в покое, чтобы поспать. Другими словами: в кошках женщины
почему-то любят то, что ненавидят в мужчинах.


*****


Женщина жалуется подруге:
- Боже! Сколько времени я уже твержу мужу, чтоб он починил кран в
ванной, а он - ноль внимания. Ночью это - кап-кап-кап - по всей квартире
слышно. Невозможно заснуть!
- Ой, не говори! Меня тоже - Ниагарский водопад в Канаде, ну
просто бесит!


*****


Странные создания женщины. Друг на друга смотрят, как на соперниц,
а на мужчин, как на агрессоров.


*****


- Девушка, сколько вам лет?
- Такие вопросы задавать неприлично!
- А ходить по улицам с таким ебалом прилично??!!


*****


- Как называется человек, который тратит все свои ресурсы - время,
деньги и т.д. только на себя?
- Эгоист.
- А как называется человек, который тратит все свои ресурсы - время,
деньги и т.д. только на себя и при этом обижается,
когда эгоисты не тратят свои ресурсы на него?
- Такой человек называется Женщина.


*****


- Ой, а что это он у тебя такой вялый?
- А чего ты такая красивая?!


*****

- Ну не правильно мы рассуждаем, нельзя женщин лишь как сексуальный
объект рассматривать, нельзя сводить личность лишь к...
- Чего?!!! Чё мелешь-то? Тебе кто эту ерунду наговорил?
- А вон та, с большими титьками...


*****


Женские праздники:
- 8 марта,
- день рождения подруги (потому что она на 3 года старше),
- день когда сломались весы,
- антенна не ловит канал "Спорт".


*****


Парень - девушке:
- Ой, какие у тебя ямочки на щеках!
- Это ноздри!!


*****


Мужик купил новый автомобиль. Ходит вокруг, вытирает его тряпочкой все
время. И тут жена пристала, чтобы он дал ей машину сьездить к подруге.
В конце концов уговорила она его. Уже когда она выезжала с гаража,
мужик в отчаяньи крикнул ей в догонку:
- Помни только, если попадешь в аварию, все газеты обязательно укажут
в сообщениях твой возраст!


*****


- Мама, я дура?
- Дура, я папа!


*****


Одной моей знакомой очень не нравятся надписи-призывы "Уходя
гасите свет".
Почему? Да просто ее Светой зовут.
Комментарий(2) | рейтинг: 4.68 | Скачать mp3 | Далее...
Телефонные анекдоты 21.02.2008

Блондинка:
- Скажите, в чём разница между этим и этим телефонами?
- Разница между этим и этим телефонами в том, что вот это MP3-плеер,
а это - фотоаппарат.


*****


Парень встречает девушку на улице:
- Дай телефон!
- Так сразу? Влюбился с первого взгляда?
- Дура, а ну быстро аппарат давай, а то в морду получишь!


*****


Разговор по телефону двух приятелей:
- Привет, дружище, у тебя остался номерок телефона девушки с
которой я был вчера?
- Что?
- Ну как её звали?
- Хммм... а что ты помнишь из вчерашнего?
- Хе-хе, ну мы пили пиво... потом помоему курили... потом опять пили...
А потом был секс!
- Ясно... терь слушай внимательно
1) секс был только у тебя;
2) забирай двухметрового плюшевого крокодилла моей сестры себе домой
и отстирывай свой "секс" пока моя сестра на даче.


*****


- Алло! Это ясновидящая Антонина?
- Вы не туда попали.
- Спасибо, сколько я вам должен?


*****

- Алло! Это ясновидящая Антонина?
- Да. А кто это?
- Да иди ты на ...!


*****

- Алло! Это ясновидящая Антонина?
- Да, Андрей Павлович.
- Но я не Андрей Павлович.
- Я знаю.


*****

Племена инков и ацтеков на самом деле находились на очень низком
уровне развития,
о чём свидетельствуют найденные археологами сотовые телефоны
Siеmеns А35.


*****


- Дорогая, я тебе позже перезвоню! Понимаешь, я сейчас не могу
материться!


*****


Жена звонит мужу:
- Как дела?
- Нормально.
- Как работа?
- Нормально.
- Я с тобой развожусь!
- Нормально!!


*****


Неудачей закончилась очередная попытка российских учёных создать
сотовый телефон -
их покусали пчёлы.


*****


Мало кто знает, что автомобиль "Ока" ездит на аккумуляторе от
Нокии-3310.


*****


Начало 90х. Брачная ночь. Сын нового русского звонит отцу по
сотовому телефону:
- Пап, она ноги раздвинула. Чего мне делать-то?
- Засунь ей то, что у тебя есть, а у неё нет!
- Пап, да ты чё? Мобильник туда не влезет!
Комментарий(3) | рейтинг: 4.71 | Скачать mp3 | Далее...
Чудные анекдоты про чудаков 20.02.2008

Не страшась опасности, ревущих клаксонов и визга тормозов, Вася Иванов
перевел бабушку через улицу. Любопытно, что перехватил он ее, когда она
уже спускалась в подземный переход.


*****


- Где ты был?
- За хлебом бегал.
- Ну и как, догнал?


*****


Встречаются два одноклассника лет через 20 после окончания школы.
Обрадовались, обнялись.
- Ну, рассказывай! Где ты, что?
- Да я вот, бизнес свой имею, фирму, и т.д... а ты как?
- А я... последние двадцать лет птицей на рынке торговал.
- Ну, и как торговля, успешно, нормально?
- Да нормально, хорошо все было.
- А почему "было"? А теперь что?
- А теперь все. Нету больше моей птицы. Померла.


*****


- Золушка, почему ты плачешь? Что случилось?
- Я не могу пойти сегодня на бал!!
- Но почему?
- Да потому что бал завтра!!!


*****


- А что это у тебя ботинки все в губной помаде?
- По бабам ходил!


*****


Каждый раз, читая хорошую книгу, я прерываюсь, чтобы поблагодарить свою
учительницу. Я делал это до тех пор, пока она не сменила свой номер
на неуказанный в справочнике.


*****

Сидит мужик, жрёт виноград засовывая в рот целые кисточки.
К нему подходит другой и говорит:
- Кто так виноград ест?
- А как надо?
- По одной ягодке!
- Не! По одной - яблоки едят.


*****


Бабка у загса:
- Ребята, закончите церемонию - колечки не выбрасывайте!


*****


- Ты чё такой запаренный?
- Да, вот, вчера на балкон вышел, хотел белье повесить,
потом передумал... расстрелял!!!


*****


Двое спорят.
- Это он!
- Не он!
- Он!
- Не он!
- Пойдём спросим...
Походят:
- Скажите - это вы?
- Да, это я...
Один - другому:
- Я же говорил!


*****


- Вы только послушайте - Сеня купил себе персидский ковер!
- Ну и?
- Так теперь он всех при входе заставляет обувь снимать.
- Так это понятно. Ковер-то - персидский.
- Да, но висит-то он на стене.
Комментарий(2) | рейтинг: 4.60 | Скачать mp3 | Далее...
Вовчик отжигает в анекдотах 19.02.2008

Учительница своим ученикам:
- Дети, ко дню Воина-интернационалиста каждый из Вас должен
подготовить историю, рассказанную кем-нибудь из Ваших родственников о
подвигах на войне во имя родины и братских стран, а так же рассказать
о выводах, которые вы сделали.
Прошло время, все дети выступили с рассказами о героических поступках
своих родных, настала очередь Вовочки:
- Как-то сидим со старшим братом на кухне за бутылочкой водки. У
брата башню сорвало, он и рассказал, типа дело было в Афгане, брат в
ночном наряде был. С ним бутылка водки, верный калаш, цинк патронов,
да пара гранат. И тут духи в атаку поперли. Брателло мой водки махнул
и в контратаку!!!
10 духов гранатами взорвал, 6-х из калаша положил, а еще 2-х
штык-ножом заколол. Hу я и пошел спать.
- Вовочка, а какие же ты выводы сделал из истории брата?
- Мораль проста: когда брат нажрался, с ним лучше не связываться!


*****


Училка строго-строго так говорит Вовочке:
- Володя, такие слова воспитанные люди не употреблят!! Где ты
им научился?
- У папы....
- Хммм, это не имеет значения, я уверена, что ты даже не понимаешь,
что они толком означают!!
- Почему же, - ответил Вовочка, - они означают, что машина не заводится


*****


Получил Вовочка двойку. Отец подносит к его носу кулак и говорит:
- Чуешь, чем пахнет?
- Опять у матери в пи$де копался...


*****


Пошел Вовочка в школу в первый класс и уже на первом уроке заявил
училке:
- Марь Ванна, я слишком умный для первого класса! Давайте меня уж
сразу в третий!
Та приводит его к директору: так мол и так. Директор:
- Hу что ж! Давайте его проверим! А сколько, Вова, будет 3 х 3?
Вовочка:
- 9 !
Директор:
- Правильно! А сколько будет 6 х 6?
Вовочка:
- 36 !
Директор:
- Верно! Я думаю, Марь Иванна, мы можем перевести его в 3-й класс!
Марь Иванна:
- А давайте я его поспрашиваю на логичность мышления!
Вот что такое, Вовочка, у коровы есть 4, а у меня две?
Вовочка (подумав):
- Hоги!
Училка:
- Хм, а вот что у тебя есть в штанах, а у меня нет?
Охреневший директор даже рта не успел открыть, как Вова сказал:
- Карманы!
Училка:
- Правильно, давай, Вова, в третий класс дуй!
Директор:
- А вот я думаю, Марь Ванна, что Вову можно сразу в 5-й класс
перевести, потому как на два последних вопроса, я сам ошибся!


*****


Вовочка подходит к папе и говорит - пап купи мне ружьё!!!
Папа отвечает а ты матом ругатся не будешь???
Не буду:(((
Купил
Подходит к маме - мам купи мне патронов для ружья!!!
Не обижай кота Ваську!!!
Ладно
Подходит к бабушке - Ба купи мне патронташ
Не кури
Ладно
Вовочка затягивается и говорит - Ну всё пиздец коту
Комментарий(1) | рейтинг: 4.65 | Скачать mp3 | Далее...
Анекдоты про секс 18.02.2008

Сидит мужик в лодке около берега, ловит рыбу, в одной руке удочку держит,
а в другой кирпич! Проходит девушка-отдыхающая и спрашивает:
- Зачем кирпич нужен?
- Отдашься, скажу!
Девушка развернулась, ушла, через некоторое время подходит опять
спрашивает,
та же картина, и так 3 раза, на четвёртый не вытерпела, согласилась.
После акта говорит: - Ну, мужик рассказывай!
- А чё тут непонятного? На удочку нихрена не ловится, а на кирпич
уже третья!


*****


- Он мне сказал, что фирме нужна девушка для работы по ночам
с пейджером.
Я отработала уже месяц, и если это называется пейджером, то извините...


*****


- Святой отец, я хочу исповедаться вам в грехе.
- Слушаю, сын мой.
- Вчера я гулял по парку, и на дальней аллее увидел лежащую под
деревом голую женщину.
- Это ещё не грех, сын мой.
- Я подошёл к ней поближе и засмотрелся.
- Это тоже не грех, но уже искушение.
- Тогда она раздвинула ноги и игриво на меня посмотрела.
- Это уже сильное искушение.
- А я встал как вкопанный и смотрел на неё, пока она не ушла.
- Да, сын мой... грех, грех было этим не воспользоваться!


*****


Стоит ли удивляться тому, что дураки намного быстрее, чем умные люди,
добиваются от женщин глупостей?


*****


- А сейчас, девушки, мы займёмся сексом!
- Нас много, а Вы один, дедушка... - стали возражать девушки.
- Не беда – исправим. – сказал Старик Хоттабыч и (выдирая волоски
из своей бороды)
стал себя клонировать.


*****


- Леночка, в нашем офисе не принято работать в сеточке для волос.
- Но это совсем не сеточка для волос!
- Тогда носите подлиннее юбку.


*****


В буфете очередь, стоят две девушки с куриным филе в тарелках,
за ними парень. Парень:
- Дайте, пожалуйста, свинину под сыром.
- Свинины нет, хотите куриные грудки, как у девушек?


*****


Никогда не становитесь раком на чьем-то безрыбье.


*****


Экзамен по физике:
- Чем отличеаются твёрдое и мягкое тело?
- Твёрдое тело входит в мягкое, а мягкое не сопротивляется!


*****


- Ой, девушка, у вас на щеке такая же родинка, как у меня. Может,
вы моя сестра?
- Девушка, а у вас на шее родинка точь-в-точь как у меня. может,
вы моя сестра?
- А у меня родинка в таком месте, что сестры у меня в принципе
быть не может!


*****


Ну какой идиот догадался в шуточной анкете на вопрос "самый старший
член семьи"
ответить - "дедушкин!?!"


*****


Поспорили Картер с Брежневым, в какой стране чаще трахаются -
в СССР или в США.
Соорудили прибор, который фиксирует каждый акт, разместили его
на самолёте.
Летят над Штатами. Прибор "пи-пи-пи" - каждую секунду.
Полетели над Союзом - "пи... пи..." - раз в минуту.
Брежнев сидит грустный - валютой платить придётся.
Вдруг прибор как сумасшедший: "пииииииииииииииии"...
Непрерывно. Брежнев смотрит в иллюминатор - над Артеком летят.
Брежнев: - Ну пионеры, ну молодцы! Всегда страну выручают!!
 (600x445, 52Kb)

Аудио-запись: МАМА-ШАНСОН

Вторник, 01 Февраля 2011 г. 17:47 + в цитатник
Прослушать Остановить
22 слушали
1 копий

[+ в свой плеер]


Аудио-запись: ШАНСОН

Вторник, 01 Февраля 2011 г. 17:33 + в цитатник
Прослушать Остановить
22 слушали
1 копий

[+ в свой плеер]


ВСЯКИЙ МУЖЧИНА НЕ РАВНОДУШЕН К ЖЕНСКОЙ КРАСОТЕ.

Вторник, 01 Февраля 2011 г. 16:27 + в цитатник
http://huyandex.com/rubric/girls/index.html Здесь можно увидеть такое и таких красоток.
 (400x600, 22Kb)
 (412x600, 627Kb)
 (400x600, 26Kb)
 (400x600, 33Kb)
 (600x400, 33Kb)
 (400x597, 28Kb)
 (400x600, 25Kb)
 (400x600, 41Kb)
 (400x600, 46Kb)
Прослушать запись Скачать файл

Метки:  

Поиск сообщений в АЛЕК_НИК
Страницы: 9 ... 7 6 [5] 4 3 ..
.. 1 Календарь