А каким год будет для вас?

Первый уклад

Согласно обычаю путь ко родовладению всяко лежит чрез восход судьбы словена. Он будучи парнем по сроку своему да по толку своему алчет да желает лишь свого. Его поле славы те умения да способы поведения во быту народном. Ему то поле засеять желаниями своими по возможностям своим, отметая те хотения что непосильны парню сему. То важно. Ибо тело людское есть временное становище для крови Перуна, что чуется опытом дедов наших как время. Также парню рода словенского подымать всходы те чрез старания да упорство во укреплении постоянном роста умений, понятий да способов, что желает он. Как ни ему собрать во свой срок итоги борьбы своей дабы мла-ду судьбу свою подпереть добрыми итогами урожая. Дабы собранного добра хватило до тех пределов. что делают парня способным быть мужем яко восходное Солнце чрез возвышение своё горы своей добивается. Так желай же парень величия своего ибо величие то есть зарок достойного родоправления.

Опоры первоуклада:

Полезно очень парню рода славянского идя по реке Двине судьбы своей ко Дидову окияну со старанием налегать на два святых весла. Одно есть Совесть его. Другое весло есть Обычай рода своего, памятуя о том, что руль могучий всегда во руках Всебога Перуна нашего. Правь же Перун жизнью нашей. Мощь вёсел: да весло совести тебе поможет силы твои толково приложить летя по водам реки твоей. Всегда чрез захват весла сего, что здесь да сейчас по тебе аль нет, твоё али нет, во срок свой али нет, ибо совесть та крылатым волком мчит чрез тебя волю самого Перуна. Так не бойся желаний твоих, но бойся не сбыть их. Так крепче держи весло. Да не скрипеть ключице смазанной успехами предков твоих. Будь то.Так весло Обычая совести добрая подмога. Лишь одновременно вёслами об воду упирая прямо да быстро идёшь. Обычай суть опыт явности жизни нашей во Перуне Едином. Так первый удар весла Обычая чрез имярек Ведай успешен. Да второй удар весла сего чрез имярек Воюй успешен же. Так да третий удар весла своего чрез имярек Владей во прок возмёшь. То есть ведай - то пойми что желаешь чрез Совесть свою сиречь волю Перуна. Так воюй - то есть делай всё что в состоянии сделать сможешь во имя добычи желания своего. Так крепче держи вёсла. Да владей - то есть во полной мере отведай итоги дел твоих. Ибо третий удар есть родитель первого. Итог сего для парня - как гребёшь, так да растёшь. Лучшая невеста - лучшим парням. Крепкому росту да долгие косы. Коль добро гребёшь - всё от рода возмёшь. Так возьми власть родовую. Будь то.

Второй уклад

Средний рост наш - есть мужество наше. Явность мужества куётся достойным рождением жизни грядущей, что чрез дите родное явью становится родительской. Коли невеста парня рода славенского да примет во срок великий семя мощное да во свой пречистый котел. Так то есть явное знамя парню сему да чрез озаренные глаза невесты сей, да чрез темнеющие соски ее - зачин совершен. Семя брошено да во доброе поле, но всходы не есть урожай. Да мы чрез то еще не мужи, но поростки, али выросты. Как всходы бережешь, так во срок да пожнешь. Так мужаем мы со ростом всходов наших. Умения наши, что сковали во парное время свое, весьма здесь пригодно, ибо плоды урожая сего лелеять нам вплоть до зрелости их. Так зерно посеянное парнем рода славенского за себя ответственность чует. Но превыше ответственности сей есть родительское бережение. Во истину бережение всходов наших есть гать пряма (прямая дорога) да во мужество наше. Ко чему стремимся, того да добьемся чрез роды священные наших жен благородных. Примем на себя участь мужества.

Опоры второго уклада:

Да мы вновь идем по реке-судьбе, да по самой Двине-то времени. Да за рулем всеродитель наш, да в руках наших крепки весла. Да не скрипят уключины медные, смазанные салом славных дел Дидовых, Все для нас есть, да чтоб мы собой во срок встали. Да были парнями во свой же-то срок. Да стали чрез явь живорождения да во срок свой родителями суровыми - сиречь мужами.Так крепче держать нам весла трижды на них опираясь, проходя да во свой-то срок, да чрез воды мужества нашего. Да первый-то опор весла есть Совесть наша-то есть воля Деда Всесущего - Перуна царя - то божьего. Да что желаем да жаждаем. да во первую руку, да во ближню нужду - то да есть воля божья. Так по воле той впредь всегда иди. Да минует ладья рода твоего мели сомнений твоих да во тебе же самом. Коли в малом во себе сомневаешься, так те мели есть не велика беда. Но коли чрез себя вечны свои возможности мучаешь - да не преодолеть ладье родовой пороги из твоей низости сложенной. Так Совесть наша крепка храбростью же нашей да ко всем своим сторонам поведения. Да второй раз опрешься на весла свои, знай же муж достойный, спорность сия Силой прозывается. Слава же мощи нашей, та есть совокупность воли же нашей да наших можностей здоровых. Так во сей удар, идя чрез рост потомства своего, силой же своей сей рост да питаем. Кто во сне варил варево? Да - варили многие. Вот кто на яву сие варево едал - ищи, не сыщешь. Так Сила - есть готовность действия нашего. Так сможем. Да как после силы-то опорной добиваемся Славы своей. Да во третий - то раз на весла опираясь, так Слава же наша да во зрелости потомства же нашего. Да чрез благодарность плодов своих созревших да явный прок от благодарности сей. Так Слава чрез Славу. Будь то.

Третий уклад

Так по росту своему мужам да во диды быть, зрелость свою потомству отдавая, дабы потомство се внучей да внучек породило, тем Род укрепило да по судьбе своей.Как сила телесна от нас уходит да во потомство наше, так в сей же срок полнится нам златом воли., имярек опытом своим. Так своевременно мы идем от господства нашего над родами нашими ко правлению нашему над родами же нашими. Правление же от господства отлично правил применением - сиречь судом-опытом, что сковали мы да по ходу жизней своих. Кто скажет, что закат есть конец всему, да тот воистину глуп. Ради зари Рода нашего яко рассвета внуков да внучек наших да во свой срок закатимся. Два быть нам добрыми оберегами жизни вечной - доброхода.

Опоры третьего уклада:

Да трижды наляжет на весла парень. Да трижды наляжет на весла же муж. Да трижды же дид на весла наляжет, Перуном струганные из отцовых частей из дидовых костей. Так скрипят уключины, сало опыта щуров во себя впитав. Так ладья родовая сочится водами Двины - времени. Да руки старые силой телесной не полные опытом своим весьма преуспевают, ибо видеть дидам устье Беловодья уж. Первый весельный опор Судьбой зовется. Суть Дида Всесущего Перуна чрез рождение внуча аль внучки, во себя приняв, муж добрый дедом же земным зваться должен. Так судьбо есть суть божа. Так вторая спорность весел упругих да об Двину вечную есть Борьба мощная, ибо чрез телесную немощь свою терпим тяжесть опыта своего. Трудно жить далее - да надо. Суд божий готовя, итоги подводя. Так быть же вечному удару, что ладью из реки земной во воды сварожьи выносит. То Дело - опора последнея. Ибо все уже есть да все чрез тебя будет. Гори ладья тризны святым костром. Дело сделано. Будь

На Рождение

Буди богат, как Земля!
Буди чист. Как Вода.
Во Славу Рода – 2 раза.

Буди яр, как Огонь.
Буди быстр, как Ветер.
Во Славу Рода – 2 раза.

Во Славу Родных богов!
Во Славу Родной Земли!
Во Славу Рода - 2 раза.

Гой! Слава! Слава человече!
Во Славу Рода – 2 раза.

Слава! Слава! Слава Человече!
Во Славу Рода – 2 раза.

Родовые обряды для девочек Рождение в мире девочки — большая радость для семьи. Еще больше счастья будет тогда, когда эта девочка вырастет прекрасной женщиной. Чтобы научить творить мир вокруг себя в гармонии и счастье, эта гармония и счастье должны быть в душе девочки. Обучает этому Родолад, древняя наука гармонизации духовных сил в доме, семье, роде и народе. Причем знания она получает сознательно и подсознательно. Подсознательно это происходит тогда, когда она пребывает в семье, которая живет в традиции, наполнена гармонией и любовью родителей. Тогда она запоминает это пространство, и такое же будет творить, когда станет взрослой. Сознательное обучение происходит, когда мама объясняет, почему и как нужно делать правильно. Когда она уже сознательно видит взаимоотношения между родными, быт, общество. Первое посвящение девочка проходит в миг своего рождения, второе — в 1 -ый год называется исходит посвящение «Закосыченье». Эти обряды имеют глубокий духовный смысл, и позволяют ребенку качественно выйти на новый духовный и психический уровень. Но кроме посвящений, которые проходят в роду, есть и те, которые проходят в коллективе. Эти коллективы назывались в древности общинами. Так были общины девочек от 7 до 13 лет, от 14—16 лет, от 17 до 21 года, и замужние женщины имели общую общину. Коллектив имеет свои законы, пребывая в котором, девочка проявляет свои качества, которые влияют на ее авторитет в обществе. Академия «Родосвет», имея высокопрофессиональных преподавателей, поможет Вам научить девочек тем качествам и умениям, которые позволят им сотворить счастливую семейную жизнь и реализовать себя в обществе. Наши преподаватели женщины, которые сотворили свою жизнь в гармонии и счастье, могут увидеть, как развита девочка, какие психологические проблемы или блоки могут помешать ей сотворить счастливое будущее. Они помогут ребенку разобраться с внутренними конфликтами, полюбить родителей и понять особенности их поведения. Мы научим их петь и рукодельничать, творить прекрасные образы и реализовывать их в жизни. Любить и уважать мужчин. Вести себя целомудренно. Увидеть, какой должна быть счастливая семья и реализовать для себя. Дорогие родители, мы приглашаем Вас и Ваших дочерей пройти этот путь. А для вас будет проходить обучение и гармонизация отношений в семье и роде. Пострижины Волосы имеют большое магическое значение, как для девочки, так и для мальчика. Когда ребенку исполнится один год, мальчику полностью срезают все волосы, девочке же только подрезают пушок, который остался после рождения. В этот день родители приглашают бабу-повитуху, родственников и Божатых, накрывают стол, готовят хлеб-каравай. Девочку одевают в белую лелю с умеренной вышивкой. Сажают ее возле покутья на кресло, которое застлано вывернутым тулупом, засыпанным деньгами и пшеницей. Божатка берет ножницы, украшенные красочными лентами и цветами, и гребенку, которые бабка-повитуха заговорила ранее, и на четыре стороны обрезает пушок, приговаривая: «Волосочки тоненькие отсекаю, а здоровые и сильные заговариваю, пусть растут и множатся длинные косы. А что девушка кверху, то коса книзу. Мой заговор никто не переймет, ибо над нами Боги стоят и от беды берегут. Мое слово крепко, как камень Алатырь». Обрезанные волосы Божатка передает бабе-повитухе, которая кладет их на вышитое полотенце, которое накрывает каравай. По завершении обряда мать собирает остриженный пушок и прячет его в запечке, приговаривая ребенку: «Смотри, куда прячу, чтобы, когда надо будет, знала, где они есть». Когда наступает следующее посвящение — Зарница, часть волос мать сжигает в домашней печи. После обряда хозяйка всех угощает, и каждый присутствующий одаривает ребенка, приговаривая: «На здоровье, на счастье, на добро, чтобы красивой и счастливой была, чтобы хорошей хозяйкой росла, родителям в помощь, роду на славу». Во время обряда, чтобы ребенка сглаз не цеплялся, мать должна перевязать ей правую ручку красной нитью. Зарница-Провестница или Введение в Храм. Когда девочке исполняется три года, проводится ее посвящение в будущую берегиню своего рода. В это время приходит к людям Богиня Ушас — Утренняя Зоренька, и во время священного обряда в Храмах, на капищах Огнищ Родовых, своим светом касается она девичьих душ, рождая в них способности к женской мудрости и магии творения Родосвета. Это посвящение начинается прославлением родителями девочки Вечерней Зари. В пожертвование Богине приносят душистые травы, цветы, яркие платочки, ленты, венки, мед. Утром, на Утренней Заре, купают девочку в ароматных травах и цветах. Воду настаивают на солнечных лучах, весь день перед этим она стоит открытая на солнце. Траву запаривают отдельно и перед самым омыванием вливают в купель. Собирают для этого такие травы: любисток, мяту, ромашку, лепестки роз и жасмина, ружи. На дно купели нужно бросить ягоды калины и малины, пшеницу. Обязательно кладется свадебное кольцо матери, если ее семейный союз был счастливым, или бабушки. Если же у обоих семейная жизнь неудачная, нужно найти в роде ту пару, у которой она счастлива, и попросить у них кольцо на время обряда. Купель нужно заговаривать, если мать не знает как, пусть попросит бабку-повитуху. В конце заговора доливается разбавленный мед с молоком: один литр молока и три столовые ложки меда. Можно положить и цветочной пыльцы, если есть. Нельзя в этой купели мыть ребенка мылом или шампунем. Волосы следует помыть лугом — вода, настоянная на пепле, сливается, и ею моют косы. После купели ребенка вытирают и намазывают благоухающим маслом. Косы хорошо укладывают, но не заплетают. Давным-давно, когда наши Храмы возвышались к Сварожьему Небу, проводились в них обрядодействия священные. Каждый Бог имел свою обитель, и Храм Богини Утренней Зари возвышался на горах священных. Заботились о нем жрицы Богини. И были места в Храме том, где нельзя было ступать человеку простому, лишь жрицы Богини славу и хвалу в песнях к Небу посылали. В длинной белой леле, вышитой белыми нитями, с золотым оберегом на голове, вели девочек в Храм. И брали жрицы девочек в наисвятейшие места и благословляли их на служение Родным Богиням. В их честь девочкам прокалывали уши и цепляли золотые сережки, которые имели форму колечек. А посередине тех колечек был камешек. Цвет камешка определяли волхвини. На протяжении года родители водили девочку в Храм, где она вместе со жрицами училась прясть и вышивать. Видели они красочные узоры, которые составляла детская душа, понимали по ним ее предназначение и нрав , и определяли, какого цвета камень подходит девочке. Сегодня, когда наши Храмы возобновляются, обряд Зарницы проводят в кругу семьи. Обряд проводится подобно Пострижинам. Ушки ребенку прокалывает бабка-повитуха или жрица Ведического Православия с заговорами и обрядовыми действиями. Сережки покупают родители или Божатые, перед тем как одевать, их освящают и заговаривают силами Родных Богинь — Ушас, Весты, Лады, Славы, Мокоши и Доли. При этом часть волос с Пострижин достают с запечья и обрядово сжигают, как благодарность Богиням за благословение. Наши бабушки славили две Зари. Утренняя Ушас, которая покровительствовала маленьким девочкам, она выводила коня Дажбогу Ясному, когда тот утром выходил на небо к людям. Так Утренняя Богиня, опекала девочку до обряда Закосычения, а потом передавала под опеку Лели — Богини девичьей нежности и кротости. После Лельника отдавала Леля девочку под опеку Вечерней Зореньке — Весте, покровительнице девушек, которые замуж должны выходить. Ибо Вечерняя Зоренька забирает коня у Дажбога и ведет Ясное Солнышко на отдых. Заговор купели Дана-водица, жизни криница, Я тебя из кувшина выливаю, Батюшку Рода и всех Богов прославляю! Силу и мудрость твою к себе призываю! Тебе в ножки поклонюсь, с чистым сердцем обращусь: Принеси доченьке нашей здоровье, Очисти тело и наполни душу святостью Небесною, Которую ты из Вырия приносишь, Осветли помыслы (имя), Как утренний луч луга и леса родные осветляет, Счастьем, радостью и силой жизнь наполняет, Ведаем, что жизнь в тебе зародилась, Услышь молитву мою, чтобы внучка твоя обновилась, Счастьем и Радостью приновилась, Жизнью праведной и Силой Правой благословилась! Пусть прийдет к нам Ушас Заря, сестра красная твоя Вместе с тобой дитя Богов Светлых под опеку возьмет И к мудрости Богинь Родных в мир поведет, Дабы стала она рода Хранительнецей, От силы Ушас, берегиней чистой, рода носительницей, Здоровой, Счастливой, как Леля ясная Красивой, От сих лет, пока Бог Вышний назначил век! Слово мое сильное, слово мое правое. Всевышний купель освящает, на добро благословляет! Слава Роду Всевышнему и Богиням Родным! За месяц до посвящения ведунка общается с девочкой, таким образом, проверяя, чему научили ее родители. Если имеются какие-то пробелы в ее понимании, тогда учит и помогает ей постичь нужные знания. Ведунка готовит к посвящению и родителей. Особенную роль в этом действии играют мать, бабушки, тети, сестры и Божатки. Девочка должна вышить салфетку, на которую родственники будут класть подарки. Божатка готовит яркие ленты, украшения для волос, все, чтобы заплести хорошо косы. Мамина мама (бабушка) должна спечь каравай, если нет уже бабушки, о каравае должна позаботиться вторая бабушка или же мать. Кроме того, бабушки должны приготовить в подарок расчески, зеркальца, также бантики и украшения для волос. Подарки должны готовиться особенные, такие, чтобы девочка могла чувствовать себя будущей хозяйкой, — недорогие сервизные наборы, хорошо украшенные салфетки и т. п. Отец и мать должны приготовить для дочки вышиванку, юбочку и плахточку. Начинается праздник утром, девочка ритуально умывается, проговаривая молитву-славу. Мать вместе с ней обращается к Ладе и Макоше, призывая в дом на родственный праздник. Девочка вместе с мамой готовит кушанья для стола. В обед приходит ведунка, и собираются гости. Женская половина рода должна быть вся. Относительно мужчин, нужно, чтобы были те, у кого есть дети. Мать посреди избы ставит кресло, на него стелется тулуп, на котором девочку посвящали в род (если нет, то можно и любой другой, но нужно иметь свой тулуп). Та, которая посвящается, поет несколько народных песен и говорит молитвы-славы, которым научили родители. Потом на тулуп гости бросают деньги, мать сыплет и пшеницу, и конфеты. Ведунка должна научить мать, что та должна приговаривать при всех действиях. Потом отец и мать за обе руки сажают дочку на тулуп. В это время девушки поют песни. На вышитом рушнике бабушка держит каравай над головой девочки, приговаривая: Каравай держу, наш род продолжаю Не на сто лет и не триста, Пусть течет жизнь (имя), как река чистая, От Богов наш род пошел и к Богу воротится, Пусть в имя волосы в косу заплетутся, А коса как писанка, а девочка как вишня, И здоровая, и богатая, пусть счастливая будет у Мамы и папы. Ведунка берет каравай и кладет на колени девочки. Сверху каравай застилается вышитыми краями рушника, на который кладутся ленты, заколочки и расческа. Божатка подходит к девочке и проговаривает молитву к Матери Ладе за ее здоровье, и к Доле — за красивую и счастливую жизненную дорогу. После чего под пение девочек начинает расчесывать ей косы. Божатка должна иметь также праздничную одежду (вышитую сорочку, заплетенные косы и т. п., если еще девушка — то венок из цветов, если молодица — то хорошо заплетенные косы). Перед тем, как заплетать косу, Божатка вяжет тонкую красную ленту над челом и завязывает под волосами. Потом заплетаются две косы, они должны быть очень аккуратные и красивые, украшенные лентами и цветками. Две косы символизируют отца и мать, их любовь и жизненную силу, которую они дают ребенку. К заплетанию на каждом этапе приобщаются мать и бабушки. Все приговаривают красивые слова с пожеланиями и благодарят Богов за красивую дочку, внучку. После того, как девочку украсили, гости одаривают ее подарками, после чего малая хозяйка зовет всех к столу. За стол она сразу не садится, приглашает гостей, подает кушанья, лишь затем, когда родители просят, она садится к столу. Впоследствии, на своей свадьбе, девочка будет знать, как себя вести, и это не вызовет у нее проблем. На столе должны быть угощения, приготовленные с участием девочки, все должны попробовать их. Каравай, который испекла бабушка, приносится в пожертвование Богам. Рано, после освящения, к восходу солнца, девочка с мамой или же лучше с бабушкой, которая его дала, несет каравай, украшенный лентами и цветами, к реке и, проговаривая славу Богам, пускает его к Ирию. Лишь после этого обряд Закосычения считается завершенным. После посвящения, отношение к девочке изменяется, родители и все окружение воспринимает ее уже как девушку-подростка, почти взрослую девушку.Страница: Родовые обряды для девочек http://vl-club.com/7621637-rodovye-obryady-dlya-devochek.html

Родовые обряды для мальчиков http://yarilo.com.ua/tradition/ancestral-rites/man

Когда приходит в мир мужчина, его миссия в том, что бы он проявлял себя как хозяин, воин и духовный человек. С самого рождения, его учат быть мужчиной.

Первое посвящение мальчик проходит в миг своего рождения, второе — в 1 год — называется «Пострижины». В 3 года происходит посвящение «Сажание на коня». От 6 до 8 лет (зависимо от психологического развития ребенка) проводится посвящение «Подпоясывание». Эти обряды имеют глубокий духовный смысл, и позволяют ребенку качественно выйти на новый духовный и психический уровень.

Но кроме посвящений, которые проходят в роду, есть и те, которые проходят в коллективе. Эти коллективы назывались в древности общины. Так были общины мальчиков от 7 до 13 лет, от 14—16 лет, от 17 до 21 года, и женатые мужчины имели свою общину, но слово в этой общине имел только тот, кто имел детей.

Коллектив имеет свои законы, пребывая в котором мальчик проявляет свои качества и тренирует свой характер. Посвящение в роду после 3 лет, возможно, после того, как мальчик прошел посвящение в коллективе. Сегодня сложно для мальчика провести такое коллективное посвящение, поскольку нет такого коллектива, и нет тех, кто выступает учителями для этих мальчиков.

Четырнадцать лет мы проводим казачьи лагеря для наших детей разного возраста, наш опыт работы и те знания, которые были переданы старшими в наших родах, позволили создать прекрасные условия для детей и подростков пройти путь воина на их уровне физического и духовного развития.

Путь воина должен пройти каждый мужчина. С самого рождения мир кует его мужественные качества. И тогда, когда наступает момент его истинной реализации в мире, он раскрывает себя как лидер — Мужчина с большой буквы.

Дорогие родители, мы приглашаем Вас и Ваших сыновей пройти этот путь.

Заканчивается год возрастным посвящением, в народе его называют — Пострижинами. Когда ребенку исполняется год, отец и мать, дедушка и бабушка, Божат и Божатка (кумовья) тщательно готовятся к этому действию.

Матушка должна подготовить одежду. Вышивает рубашку мать или бабушка из той ткани, которые подарили Божатки на крижмо, мужскими узорами, это могут быть — алатыри, васильки, петушки, свастики. Штаны дарит Божат, цвет их должны быть белый, ткань — лучше всего лен. Божатка же дарит обереги и ткань на новую вышитую сорочку, лишь бы иметь готовила следующую рубашку на посвящение, которое будет происходить в три года.

Кроме того, на посвящение нужно: два парных вышитых полотенца (полотенца в семье должны быть для каждого ребенка отдельно), каравай, который печет бабушка или мама, ножницы, освященные огнем и водой, полтора метра белого лена.

Праздник начинается рано утром для матери и отца. Вместе они встречают Дажбога, Солнышко-Красное, с молитвами за здоровье и счастливую судьбу сына.

После молитвы-призыва Богов в жилье, отец и мама должны принести пожертвование Богам. Это может быть хлеб, положенный на воду, пшеница, рассыпана по земле, молоко с медом вылито в речку или на благодатную землю. После этого семья идет домой, и готовит купель для сына. Отец же греет воду для купели на открытом огне.

Обязательно в эту воду нужно положить пепел со священного костра, взятого на капище во время православления или какого-то большого праздника. Этот пепел посвятит ребенка Божьим благословением. Купать нужно, если это весна, лето или ранняя осень в травах, которые растут в этот период, но травы должны быть мужские. Если же уже пора такая, что травы отошли, тогда можно сушенные: первоцвет, чабрец, веточки дуба (дуб нужно прибавлять всегда), ореховая листва. Лишь помните, травы должны быть мужские.

После купели, ребенка празднично одевают, и готовятся к празднику. Мать и бабушка красиво украшают Покутье, на нем выставляются мужские образы Богов и пару Ладу и Сварога, но по центру должен стоять Коляда Божич, под Покутье ложатся мужские атрибуты, плуг, оружие, книги.

Начинается праздник, когда все родственники сошлись, и ребенок готов к прохождению посвящения. Очень важно, чтобы родственники и гости были положительно настроены, желали добра семье, а особенно ребенку. Никогда не приглашайте людей, к которым не имеете теплых чувств. Если с родственниками есть проблемы в отношениях, тогда первое что сделайте, разберитесь с этими отношениями. Помните, что ключ от всех трудностей, которые возникли между Вами и родными, нужно искать в себе.

Задолго до праздника, подумайте, почему нет гармонии в семье, в чем недовольна родня. Войдите в ситуацию конфликта, посмотрите на нее их глазами, их эмоциями. А теперь подумайте, как сделать так, чтобы снять линию напряжения. После этого в духовном плане попросите извинение у своих родственников, а в явном материальном мире пойдите им на встречу, по возможности дайте то, что они просят, измените свое поведение, проявите тепло в отношениях и взаимоуважение. Работайте над гармонизацией рода, до тех пор, пока Вы не создадите благоприятные отношения в роде. Лишь теперь Вы можете подходить к родовому посвящению своего сына в полной мере.

И так Ваш род собрался в счастье и радости. Теперь возле Покутья ставится лавка, или стул без спинки, на него стелется на изворот тулуп. Тулуп посыпается пшеницей, деньгами и сладостью (сахар, конфетки и т. п.). Старший в роде, или бабушка повитуха начинает праздник молитвой к предкам:

После молитвы, старший в роде говорит речь о роде мальчика. Нужно вспомнить всех, кто был в этом роде, особенно тех, кто был праведным и сделал много геройских поступков для своего рода и народа, кто праведно жил и кого Боги благословили особыми дарами. Проговаривая речь, мы своими воспоминаниями приглашаем души предков в дом на праздник, множим их силу здесь и сейчас. Это дает им возможность благословить ребенка своей праведностью и мудростью. Когда мы упоминаем конкретные праведные черты дедов и прадедов, именно эти черты мы программируем у ребенка.

После речи отец и мать говорит молитву за ребенка:

После этого, Божатки берут мальчика на руки, и Божат садит его на кожух, при этом деды и бабушки поют обрядовые песни. Песни каждый род бережет свои, если Ваш род не сохранил таковых, тогда можете петь песню „многая лета”, или же „Роде наш красный”. После этого дедушка и бабуся берут каравай на вышитом рушнике и держат над головой мальчика, проговаривают молитву к Роду Всевышнему.

С рождения и до трех лет, ребенок находится под опекой Коляды-Божича. Благословение в год Колядой Божичем дает ребенку доброе начало перед стартом, и формирует гармоничное духовное и физическое состояние.

После провозглашения молитв, Божат берет ножницы, которые перед тем бабушка или бабка-повитуха на огне заговорила, и состригает по кругу восемь раз, начиная из левой стороны вверху над шеей (затылок) и по кругу стрижется, Божатка приговаривает молитву-славу к каждому Богу, по кругу из какой стороны стрижет Божат.

На жертвеннике должна гореть свечка, которую также мама, или отец должен заговорить. В огонь нужно молитвой к Огнибогу призвать святой дух Всевышнего. После этого, огонек засветится уже не желтый, а золотым отсветом с «короной». Свечку нужно поставить на тарелочку, после каждой стрижки, часть волос Божатка сжигает, при этом продолжая проговаривать молитву-славу. Остатки волос Божатка снимает на белое полотно, которое расстилается на тулупе возле ребенка. Итак, первый, к кому мы обращаемся — это Божич-Коляда.

1 — Коляда Божич — Слава Божичу за доброе начало, счастливое детство.

2 — Велес. Слава Велесу за мудрость и здоровье.

3 — Ярило. Слава Ярилу за мужество.

4 — Леля, Лада. Слава Лели и Ладе за любовь и гармонию.

5 — Купало. Слава за семейное счастье.

6 — Перун. Слава за воинственные умения.

7 — Мать Слава. Слава за славный жизненный путь.

8 — Световид. Слава Световиду за мудрость.

Теперь, когда обрядово волосы сострижены и сожжены, Божат или отец, или дед (только мужчина) может достричь ребенка налысо, лучше всего это сделать ножницами, если ребенок не дает этого сделать, тогда можно машинкой.

Когда процедура закончена, мама и Божатка собирают остриженные волосы ребенка, заворачивают в белое полотно, завязывают крепко на четыре конца и сжигают в печи, приговаривая: пусть сгорят все болезни, все темное и черное. Огонек братец, гори, выгорай, все хвори моего сына испепеляй. Если печи нет, нужно, чтобы отец на дворе держал разведенным костер, и через окно бабушка или мать, или Божатка подала ему.

Если Вы живете в многоэтажном доме, можно сбросить через окно и отцу нужно поймать. Сжечь можно и потом, но стараться это сделать до того, как солнце зайдет. Через окно нужно подавать для того, что бы не вынести всю судьбу ребенка из дома прежде времени. Ребенок до 7 лет находится в доме, как в своеобразном яйце, которое выхаживает этот ребенка. Поэтому до 7 лет ничего из одежды или других предметов детских отдавать нельзя никому, чтобы не отдать его судьбу.

Как волосы сгорают, семья одаривает подарками ребенка, после чего мать приглашает всех за стол. Когда все гости сели, старший в роде, или отец семьи встает и говорит молитву к пище:

Отец Перуницею освящает пищу на столе и проговаривает к гостям: на добро и счастье употребляйте.

Теперь, когда пострижены прошли, праздник закончился, отец и мать должны стараться относиться к ребенку уже не как к малышу.

Это посвящение позволяет ребенку собрать силу своего рода и, явным образом четко проявить себя в своем роде.
Сажание на коня

Чрезвычайное событие в жизни Вашего сына, сегодня у него праздник. Семья принимает его, как будущего мужчину. Возрастное посвящение, которое происходит в три года, называется в народе „сажанием на коня”. Этот обычай очень и очень древний, несмотря на то, что сегодня традиция возрастных посвящений разрушена, и все же во многих селах остались рассказы об этом обряде.

Давайте подумаем, что ребенок получил до трех лет. 1 — К году жизни, он прошел все очистительные обряды и его отъединили от мира Нави, ребенок себя собрал духовно и телесно в мире Яви и утвердился как человек. 2 — В год его приняли в род, и вся семья благословила его на счастливую жизнь, духовно одарив его, наполнив своей поддержкой и силой. Постригши волосы мальчику — обозначили его путь как мужчины. 3 — До трех лет отец своим примером и обучением вложил в него подсознательное понятие мужчины, его важнейшие черты, зачатки мужского мышления и поведения, мать же научила его принимать любовь и отдавать ее. Мальчик подошел к осознанию себя как мужчины.

Итак, что должно дать посвящение.

Во-первых, это утверждение и закладка мужских черт (мужество, сдержанность, твердость, бесстрашие, упрямство, уверенность, сила). Именно сейчас как никогда, отец увидит, как легла его наука, в экстремальных условиях ребенок покажет свой настоящий характер.

Во-вторых, это действие, направленное на проявление внутренней силы и характера мальчика, который проявит себя в нем вовремя большого испытания. Именно эта внутренняя сила активизирует все воспитанные в нем мужские качества, после этого посвящения, отец будет растить все проявленные черты, воспитание новых, будет даваться намного тяжелее.

В-третьих, первое прикосновенье мальчика с незримой и зримой силой животных учит его овладевать неизвестным, а особенно, когда это неизвестное намного больше, сильнее и непредсказуемо. Прикосновенье к сознанию животного, к его энергетической силе раскрывает у ребенка необычное восприятие. Мальчик будто попадает в новый мир, где границы не такие, как были до сих пор — они намного более широки и значимей.

И, в-четвертых, когда мальчик садится на коня, его половые органы получают такой заряд мужской плодотворной силы, который невозможно ни с чем сравнить. Энергия коня активизирует всю его детородную и половую функцию. После этого обряда, Ваш сын в будущем никогда не будет страдать на бесплодие или импотенцию. Разве, что проявятся кармические, врожденные или приобретенные неправедной жизнью проблемы со здоровьем. А когда мальчик будет вести здоровый образ жизни, тогда за его здоровье в этой сфере волноваться не стоит.

По тому, как ведет себя конь и мальчик во время посвящения, можно судить и о судьбе ребенка, и о его характере. Об этом мы расскажем потом, а сейчас давайте поговорим о коне, как магическом существе.

Конь — у наших предков выступает перевозчиком между мирами Прави, Яви и Нави. Он — воплощение справедливости, и несет в себе глубокую магическую суть. Именно конь, наилучший побратим для воина, в песнях мужчины часто его называют братом. Конь — независимое животное, сильное, смелое и норовистое. Настоящего породистого коня может оседлать лишь тот, кто имеет смелый и сильный характер. Он хорошо ощущает своего всадника и часто сбрасывает «слабого» седока. Конь ощущает опасность намного раньше человека. Само животное очень благородное и сильное. Посадка на коня способствует духовно-магической передаче этих качеств от коня к мальчику.

А теперь мы расскажем о том, как проходит обряд.

Утром мама и отец обращаются в молитвах к Богам нашим родным, приглашают их прийти в гости. С сегодняшнего дня Коляда Божич отдает свое опекунство над ребенком Симарглу, Богу земного огня. Его наши предки видели и как крылатой собакой, и как крылатого коня. Конем он прилетал к людям тогда, когда нужна была его магическая сила, когда человек делал переход с одного состояния в другой. Когда коня приводили на двор к ребенку, Симаргл проникал в сознание коня и сам посвящал мальчика, проявляясь через кожу коня огнем, и через его рот — паром, дыханием.

После молитв и прославлений — обязательное омывание ребенка, мама купает его в душистых травах. Травы должны быть мужские. Во время купания мама приговаривает на здоровье сына, ум, мужество. Для этого действия должна быть приготовлена одежда: вышитая рубашка и мужские штаны (шаровары, и т. п.). Вышивка должна быть ярко красная, защитная, лишь одежда без пояса! Подпоясывание ребенка происходит в семь лет, и это значит, что теперь ребенок идет на обучение.

Мать провожает сына из дома, а перед тем, возле Покутья стелет тулуп на лаву, на тулуп отец посыпает зерно и деньги, под лаву ставит плуг, оружие, уздечку от коня и книгу. Вместе все обращаются в молитвах к Сварогу и Ладе, Ярилу и Перуну, особые молитвы к Симарглу, чтобы опекался ребенком, помогал воспитывать их сына. Бабушки кладут на вышитый рушник каравай и, держа над головой внука, благословляют его на счастливую судьбу и мужественный мужской характер.

После всех молитв отец берет сына за руку, снимает из тулупа и спрашивает, желает ли он настоящим воином стать, защитником рода своего? Если ребенок с радостью отвечает да, тогда праздник продлевается. Отец ведет сына за руку на двор, где Божат, или дедушка держит за уздечку коня. Сзади ребенка обязательно идет кто-то из женщин: мать или Божатка с хлебом на вышитом рушнике. Перед посвящением, отец трижды кланяется дому, как храму, и сын также, и целуют каравай. После чего, все женщины их благословляют на обрядодейство.

Нужно, чтобы все были празднично одеты и ощущали всю важность каждой минуты обряда. Теперь женщины остаются за порогом дома, а во двор выходят лишь мужчины. Возле коня, должна собраться вся мужская часть рода. Сын должен ощущать, что он сейчас герой и центр всех событий. Теперь, когда все ждут, отец, подбодрив сына, берет его на руки и сажает на коня, говоря: а ну, казаче, покажи, из какого ты рода племени, и гордиться ли мне тобой, как вырастешь, славу принесешь роду нашему? Когда мальчик сядет на коня, отец берет за повод коня и трижды проводит коня с сыном вокруг дома.

Очень важно в настоящее время говорить (программировать) сына на мужские качества.

1-ый круг — вокруг дома. Вы учите и программируете ребенка, как хозяина дома: «Хороший хозяин из тебя будет, работящий! И богатства будешь иметь вдоволь и семью будешь иметь добрую. Жену умную, хозяйку добрую, и деток много, чтобы род наш множился и плодился, и много нас было ».

2-ой круг —вокруг дома. Вы учите его как воина, защитника рода своего: «Вот вырастешь ты у меня сильным воином, честью и славой покрытый путь твой. И гордится тобой весь род и народ наш. Добрый воин, сын мой, смелый и отважный, ловкий в оружии всяком.»

3-ий круг —вокруг дома. Идет наука мужчины ведающего: «Умный ты у меня сын, и читать, и писать, и знаний много иметь и знать должен. Так как ум — это, прежде всего, то, что мужчина должен развивать в себе. И еще Богов любить. С умом все сладится, а с любовью к Всевышнему всегда тебе благословение будет от предков и Богов наших.»

Объезжая вокруг дома, смотрите, как ребенок реагирует на Ваши слова, какие ему больше к сердцу придутся, а какие — меньше. Речь Ваша должны быть четкая и громкая. Четко и громко проговаривайте каждое слово, так, чтобы ребенок их хорошо слышал. Не спешите наговорить много, должно быть вдоволь: ни мало, ни много. Нужно употреблять лишь утверждающие слова. Без частицы «не», «нет», избегайте таких слов. Например, скажете: «не боишься» — сознание ребенка воспримет — боишься. Отрицательные слова: «чтоб ты у меня не был бездельником и. т. д» в таких важных моментах нельзя говорить. Все должно быть в настоящем и будущем времени , и очень положительное: «трудолюбивый у меня сын (Ярослав) и будешь таким».

Перед тем, как снимать его с коня, нужно, чтобы все мужчины, которые в жизни были успешными, похвалили его мужество. Отец должен позвать маму, чтобы и она высказала сыну свою радость, от того, что он у нее такой крепкий и сильный. Присутствие мамы в этот момент очень важно, ведь это признание женственностью — мужества.

Теперь, отец снимает сына, все мужчины говорят какой он мужественный казак, и спрашивает, желает он еще на коне ездить или нет? Если ребенок говорит, что да, значит, все обстоит благополучно, Вы воспитали на данном этапе прекрасного будущего мужчину. Если же он боится и говорит нет, не разочаровывайтесь, но подумайте что было не так, чего он испугался. Не показывайте сыну своего недовольства, это плохо ляжет на его подсознание, и в будущем, он будет бояться испытаний. Наоборот, поддержите его силой своего духа, скажите, что это было легко и весело.

Дальше, все мужчины готовят обрядовый костер во дворе, где стоит Ваша Божница. Сын должен активно участвовать в подготовке костра. С молитвами, старший в роде, или отец разжигает огонь, призывая Симаргла прийти к его дому и взять под опеку сына. В огонь ложится пожертвование Богам. Сначала молоко с медом, а потом — каравай, который испекли бабушки.

Вся семья обращается к Богам, молясь за счастливую судьбу сына, чтобы помогли ему получить славу и честь. От рода пожертвование ложатся в огонь. Старший в роде призывает предков помогать внуку, опекаться им и поддерживать в сложную минуту. Свою молитву говорит и мальчик. После действия над огнем, мать приглашает всех к столу. Отец ведет сына за руку к дому, гости одаривают ребенка, приговаривая хорошие пожелания.

После застолья родня расходится, оставляя дома семью, у которой растет настоящий мужчина, защитник рода, и Матушка Слава, стелет ему путь как предкам нашим — знатный и геройский. Слава великая мужественным воинам нашим, которые из таких детей возрастают!
Подпоясывание

Обряд подпоясывание символизирует собой духовную и телесную готовность ребенка к обучению. Утром мама и отец обращаются в молитвах к Богам нашим родным, приглашают их прийти в гости. После этого родители готовят ребенку купель, в этом ему помогает отец, или же сам ребенок умывает свое тело.

Родители или Божатки готовят одежду. Пояс для ребенка дарит дед, или Божат, в крайнем случае, отец. Утром собирается весь род, обязательные атрибуты — каравай, который бабушки пекут, тулуп, вышитые рушники. На Покутье выставляются Боги, которые помогают в обучении. Если ребенка отправляете учиться торговому мастерству (хотите, чтобы он был бизнесменом) — на Покутье ставьте образ Велеса. Воинскому искусству — образ Перуна, духовным знаниям — Сварога.

После этого возле Покутья стелется тулуп на лаву, на тулуп отец посыпает зерно и деньги, под лаву ставит плуг, оружие, уздечку от коня и книгу. Вместе все обращаются в молитвах к Сварогу и Ладе, Перуну, особые молитвы к Яриле, чтобы опекался ребенком, помогал воспитывать их сына. Бабушки кладут на вышитый рушник каравай и, держа над головой внука, благословляют его на добрую учебу, кроме старших в роде благословляет и отец с матерью. Отец рассказывает, чему должен научиться его сын, кто учитель, и какого результата от обучения ждет семья.

После этого отец берет сына за руку, снимает из тулупа и спрашивает, желает ли он постигать науку? Если ребенок с радостью отвечает да, тогда праздник продолжается.

Если Вы отдаете сына на обучение и сами ведете его туда, тогда отец ведет сына на обучение. (Это можно сделать, перед тем, как вести ребенка в первый класс). После этого посвящения, отец трижды кланяется дому, как храму и сын также, целуют каравай, который держат на руках бабушки или мама, и отправляются в путь. В пути до места пребывания, отец должен рассказать сыну, на что ему больше обратить внимание, как вести себя, какой должен быть результат от его обучения, чем это поможет семье, роду, народу и главное, чего сам ребенок для себя достигнет.

Сказка Ложь, да в ней – Намек,
Кто познает – тем Урок.



"Ложью" у cлавян называлась неполная, поверхностная Правда. Например, можно сказать: "Вот целая лужа бензина", а можно сказать, что это лужа грязной воды, затянутая сверху пленкой бензина. Во втором утверждении – Правда, в первом же сказана не совсем Правда, т.е. Ложь.

"Ложь" и "ложе", "ложа" – имеют однокоренное происхождение. Т.е. то, что лежит на поверхности, или на поверхности чего можно лежать, или – поверхностное суждение о предмете.



И все же, почему к Сказам применено слово "ложь", в смысле, поверхностная правда, неполная правда? Дело в том, что Сказка – это действительно Ложь, но только для Мира Явного, проявленного, в котором сейчас пребывает наше сознание. Для других Миров: Нави, Слави, Прави, те же сказочные персонажи, их взаимодействие, являются истинной Правдой. Т.о., можно сказать, что Сказка – это все-таки Быль, но для определенного Мира, для определенной Реальности. Если Сказка навевает в вашем воображении какие-то Образы, значит, откуда-то эти Образы пришли, прежде чем их вам выдало ваше воображение. Никакой оторванной от реальности фантастики не существует. Всякая фантастика также реальна, как наша явная жизнь. Наше подсознание, реагируя на сигналы второй сигнальной системы (на слово), "вытаскивают" Образы из коллективного поля – одной из миллиардов реальностей, среди которых мы живем.

Если нет составляющей Образа, ничего вообразить не удастся. Например, вот это сказочный Образ:



"Пойди Туда, неведомо Куда,
Принеси То, неведомо, Что".



Ваша фантазия может представить себе что-либо подобное? – До поры, нет. Хотя, у наших Многомудрых Предков и на этот вопрос был вполне адекватный ответ.



"Урок" у славян означает нечто, стоящее У Рока, т.е. некоторую фатальность Бытия, Судьбу, Миссию, которая есть у любого человека, воплощенного на Земле. Урок – то, что необходимо усвоить, прежде чем твой эволюционный Путь продолжится дальше и выше.

Т.о., Сказка – Ложь, но в ней всегда присутствует Намек на тот Урок, который каждому из людей предстоит познать в течение своей Жизни.
КОЛОБОК

Попросил Рас Деву:

– Испеки мне Колобок.

Дева по Сварожьим амбарам помела, по Чертожьим сусекам поскребла и испекла Колобок.

Покатился Колобок по Дорожке. Катится-катится, а навстречу ему – Лебедь:

– Колобок-Колобок, я тебя съем!

И отщипнул клювом кусочек от Колобка.

Катится Колобок дальше. Навстречу ему – Ворон:

– Колобок-Колобок, я тебя съем!

Клюнул Колобка за бочок и еще кусочек отъел.

Покатился Колобок дальше по Дорожке. Тут навстречу ему Медведь:

– Колобок-Колобок, я тебя съем!

Схватил Колобка поперек живота, да помял ему бока, насилу Колобок от Медведя ноги унес.

Катиться Колобок, катиться по Сварожьему Пути, а тут навстречу ему – Волк:

– Колобок-Колобок, я тебя съем!

Ухватил Колобка зубами, так еле укатился от Волка Колобок. Но Путь его еще не закончился.

Катится он дальше: уж совсем маленький кусочек от Колобка остался. А тут навстречу Колобку Лиса выходит:

– Колобок-Колобок, я тебя съем!

– Не ешь меня, Лисонька, – только и успел проговорить Колобок, а Лиса его – "ам", и съела целиком.



Сказка, знакомая всем с детства, обретает совсем иной смысл и куда более глубокую суть, когда мы открываем для себя Мудрость Предков.

Колобок у славян никогда не был ни пирожком, ни булочкой, ни "почти ватрушкой", как поют в современных сказках и мультиках самые разномастные хлебобулочные изделия, которых нам выдают за Колобка. Мысль народная куда более образна и сакральна, нежели ее пытаются представить. Колобок – это метафора, как почти все Образы героев русских сказок. Недаром русский народ повсюду славился своим образным мышлением.



Сказка о Колобке – это астрономическое наблюдение Предков за движением Месяца по небосклону: от полнолуния (в Чертоге Раса), до новолуния (Чертог Лисы). "Замес" Колобка – полнолуние, в данной сказке, происходит в Чертоге Девы и Раса (примерно соответствует современным созвездиям Девы и Льва). Далее, начиная с Чертога Вепря, Месяц идет на убыль, т.е. каждый из встречающихся Чертогов (Лебедь, Ворон, Медведь, Волк) – "съедают" часть Месяца. К Чертогу Лисы от Колобка уже ничего не остается – Мидгард-Земля (по современному – планета Земля) полностью закрывает Месяц от Солнца.



Подтверждение именно такой интерпретации Колобка мы находим в русских народных загадках (из собрания В.Даля):

Голубой платок, красный колобок: по платку катается, людям усмехается. – Это про Небеса и Ярило-Солнце. Интересно, как бы современные сказочные новоделы изобразили бы красного Колобка? Подмешали румян в тесто?



Для детишек еще пара-другая загадок:

Белоголовая корова в подворотню смотрит. (Месяц)

Молодой был – молодцом глядел, под старость устал – меркнуть стал, новый родился – опять развеселился. (Месяц)

Вертится вертушечка, золотая коклюшечка, никто ее не достанет: ни царь, ни царица, ни красная девица. (Солнце)

Кто на свете всех богаче? (Земля)



Следует учитывать, что славянские созвездия не соответствуют в точности современным созвездиям. В Славянском Круголете – 16 Чертогов (созвездий), и имели они иные конфигурации, чем современные 12 Знаков Зодиака.
Чертог Раса (семейство Кошачьих) примерно можно соотнести с зодиакальным знаком Льва.
РЕПКА

Текст сказки наверняка все помнят c детства. Разберем эзотерику сказки и те грубые искажения образности и логики, которые были нам навязаны.

Читая эту, как и большинство других якобы "народных" (т.е. языческих: "язык" – "народ") сказок, обращаем внимание на навязчивое отсутствие родителей.

Т.е., перед детьми предстают сплошь неполные семьи, чем с детства внушается мысль, что неполная семья – это нормально, "все так живут". Растят детей одни только дедушки и бабушки. Даже в полной семье стало традицией "сдавать" ребенка на воспитание старичкам. Возможно, эта традиция утвердилась во времена крепостного права, как необходимость.

Многие скажут мне, что и сейчас времена не лучше, т.к. демократия – тот же рабовладельческий строй. "Демос", по-гречески, – не просто "народ", а народ зажиточный, "верхушка" общества, "кратос" – "власть". Вот и выходит, что демократия – власть правящей верхушки, т.е. то же рабовладельчество, только имеющее в современной политической системе стертое проявление. Кроме того, религия также является властью верхушки для народа, и также активно участвует в воспитании паствы (сиречь: стада), для своей и государственной верхушки.

Что мы воспитываем в детях, рассказывая им сказки под чужую дудку? Продолжаем "готовить" новых и новых крепостных для демосов? Или рабов Божиих?



С эзотерической точки зрения, какая картина предстает в современной "Репке"? – Линия поколений прервана, нарушен совместный благой труд, идет тотальное разрушение гармонии Рода, Семьи, благополучия и радости семейных взаимоотношений. Какие люди вырастают в неблагополучных семьях?.. И этому учат нас новоявленные сказки.



Конкретно, по "РЕПКЕ".



Двое, самых главных для ребенка героев, отец и мать, отсутствуют. Рассмотрим, какие Образы составляют суть сказки, и что же конкретно было убрано из сказки на символическом плане. Итак, действующие лица:

1) Репка – символизирует Корни Рода. Она посажена Предком, самым Древним и Мудрым. Без него и Репки бы не было, и совместного, радостного труда на Благо Рода.

2) Дед – символизирует Древнюю Мудрость.

3) Бабка – Традиция, Дом.

4) Отец – защита и опора Семьи – убран из сказки вместе с образным значением.

5) Мать – Любовь и Забота – убрана из сказки.

6) Внучка (дочка) – Потомство, продолжение Рода.

7) Жучка – охрана достатка в Роду.

8) Кошка – благостная обстановка Дома.

9) Мышка – символизирует благосостояние Дома. Мыши заводятся только там, где есть избыток, где каждую крошку не считают.

Эти образные значения связаны между собой, как матрешка – одно без другого не имеет уже смысла и полноты.

Вот и думай потом, ведомо или неведомо были изменены русские сказки, и на кого они "работают" теперь.
КУРОЧКА РЯБА

Кажется – ну, какая глупость: били-били, а тут мышка, хлоп – и сказке конец. Зачем все это? Действительно, только детям несмышленым рассказывать…

Сказка же эта о Мудрости, об Образе Вселенской Мудрости, заключенной в Золотом Яйце. Не каждому и не во всякое время дано познать эту Мудрость. Не всякому она "по зубам". Иногда приходится согласиться на простую мудрость, заключенную в Простом Яйце.

Когда вы рассказываете ту или иную сказку своему ребенку, зная ее скрытый cмысл, Древняя МУДРОСТЬ, заключенная в этой сказке, впитывается "с молоком матери", на тонком плане, на подсознательном уровне. Такой ребенок будет понимать многие вещи и соотношения без лишних объяснений и логических подтверждений, образно, правым полушарием, как говорят современные психологи.
О ЗМЕЕ ГОРЫНЫЧЕ

Много сказок имеют такой сюжет в своем повествовании. Разберем, что подразумевали наши Предки под Змеем Горынычем: "Налетела туча черная, скрыла Ярило Красное, поднялся ветер великий. Налетел той тучей черною Трехглавый Змей Горыныч. Избы разломал, стога разметал, людей и скот в полон унес."



Образное описание Смерча. Смерч, он круглый, как Змей, да размером с Гору – Горыныч поэтому. Т.е., вот она – громовая туча с тремя хоботами смерча.



Меч, конечно же, не сечет головы Змея Горыныча. И лишь кованая рукавица, или шапка, или щит могут снести голову Змею, т.е. перекрыть потоки энергии смерча. Только такие широкие и плоские предметы, как щит способны нарушить систему восходящих и нисходящих потоков смерча, чем прекращают его действие.

И только позже появились бездумные сюжеты, где Иваны-царевичи одним мечом лихо срубают головы Горынычам, очередной раз "упростив" смысл сказанного.
О КАЩЕЕ и БАБЕ-ЯГЕ

В книге, написанной по лекциям П.П.Глобы, находим интересную информацию о классических героях русских сказок:

"Имя "Кощей" произошло от названия священных книг древних славян "кощун". Это были деревянные перевязанные таблички с написанными на них уникальными знаниями. Хранителя этого бессмертного наследства и называли "кощеем". Его книги передавались из поколения в поколение, но вряд ли он был действительно бессмертным, как в сказке. (…)

А в страшного злодея, колдуна, бессердечного, жестокого, но могущественного, … Кощей превратился сравнительно недавно – во время введения православия, когда всех положительных персонажей славянского пантеона превратили в отрицательных. Тогда же возникло и слово "кощунство", то есть следование древним, нехристианским обычаям. (…)

И Баба-Яга у нас популярная личность... Но до конца очернить ее в сказках так и не смогли. Не куда-нибудь, а именно к ней приходили в трудную минуту все Иваны-царевичи и Иваны-дураки. А она их кормила-поила, баньку им топила и спать на печь ложила, чтобы поутру указать нужный путь, помогала распутать самые сложные их проблемы, давала волшебный клубок, что сам приводит к нужной цели.

Роль "русской Ариадны" делает нашу бабульку удивительно похожей на одно авестийское божество,… Чисту. Эта женщина-очистительница, своими волосами подметающая дорогу, сгоняющая с нее хравстру и всякую нечисть, очищающая дорогу судьбы от камней и мусора, изображалась с метлой в одной руке и клубком в другой. … Ясно, что при такой должности быть оборванной и грязной она никак не может. Тем более, своя банька есть". (Человек - Древо Жизни. Авестийская традиция. Мн.:Арктида, 1996г.)



Это знание отчасти подтверждает славянское представление о Кащее и Бабе-Яге. Но обратим внимание читателя на существенную разницу в написании имен "Кощей" и "Кащей". Это два принципиально разных героя. Тот негативный персонаж, что используется в сказках, с которым борются все действующие лица, во главе с Бабой-Ягой, и Смерть которого " в яйце", это – КАЩЕЙ. Первая руна в написании этого древнеславянского слова-образа – "Ка", означающая "собирание внутрь себя, союз, объединение". Например, руническое слово-образ "КАРА" – не означает наказание, как таковое, а означает нечто не излучающее, переставшее сиять, почерневшее, потому что собрало все сияние ("РА") внутрь себя. Отсюда же слово КАРАКУМ – "КУМ" – родственник или множество чего-либо родственного (песчинок, например), а "КАРА" – собравшие сияние: "собрание сияющих частичек". Это уже несколько иной смысл, нежели предыдущее слово "кара".



Славянские рунические образы необычайно глубоки и емки, неоднозначны и непросты для обычного читателя. Этими образами в целостности владели лишь Жрецы, т.к. запись и прочтение рунического образа – дело серьезное и очень ответственное, требует большой точности, абсолютной чистоты мысли и сердца.



Баба Йога (Йогиня-Матушка) – Вечнопрекрасная, Любящая, Добросердечная Богиня-Покровительница детей-сирот и детей вообще. Она странствовала по Мидгард-Земле то на Огненной Небесной Колеснице, то верхом на коне по землям, на коих жили Роды Великой Расы и потомки Рода Небесного, собирая безпризорных детей-сирот по градам и весям.

В каждой Славяно-Арийской Веси, даже в каждом многолюдном граде или поселении, Богиню-Покровительницу узнавали по излучающейся доброте, нежности, кротости, любви и ее нарядным сапожкам, украшенным золотыми узорами, и показывали Ей, где живут дети-сироты.

Простые люди называли Богиню по-разному, но обязательно с нежностью. Кто – Бабушкой Йогой Златой Ногой, а кто и совсем по-просту – Йогиней-Матушкой.



Детей-сирот Йогиня доставляла в свой предгорный Скит, который находился в самой чаще леса, у подножия Ирийских гор (Алтай). Она делала это для того, чтобы спасти от неминуемой гибели последних представителей древнейших Славянских и Арийских Родов.

В предгорном Скиту, где Йогиня-Матушка проводила детей через Огненный обряд посвящения Древним Вышним Богам, имелось Капище Бога Рода, высеченное внутри горы.

Рядом с горным Капищем Рода, в скале имелось специальное углубление, которое Жрецы называли Пещь Ра. Из него выдвигался каменный помост, разделенный выступом на два равных углубления, называемый ЛапатА. В одно углубление, которое было ближе к Пещь ра, Йогиня-Матушка укладывала спящих детей в белых одеждах. Во второе углубление накладывался сухой хворост, после чего ЛапатА задвигался обратно в Пещь Ра, и Йогиня поджигала хворост.



Для всех присутствовавших на Огненном обряде это означала, что дети-сироты посвящены Древним Вышним Богам и в мирской жизни Родов их никто более не увидит. Чужестранцы, которые иногда присутствовали на Огненных Обрядах, очень красочно рассказывали в своих краях, что своими глазами наблюдали, как маленьких детей принесли в жертву Древним Богам, бросив живыми в Огненную Печь, и сотворила сие Баба Йога. Чужестранцам было неведомо, что когда задвигался помост-лапата в Пещь Ра, специальный механизм опускал каменную плиту на выступ лапаты и отделял углубление с детьми от Огня.



Когда загорался Огонь в Пещь Ра, Жрецы Рода переносили детей с лапаты в помещения Капища Рода. Впоследствии из детей-сирот воспитывали Жрецов и Жриц, а когда они становились взрослыми, юноши и девушки создавали семьи и продолжали свой род.



Ничего из этого чужеземцы не ведали и продолжали распространять сказки о том, что дикие Жрецы Славянских и Арийских народов, а в особенности кровожадная Баба Йога, детей-сирот в жертву Богам приносят. Эти чужеземные сказки повлияли на Образ Йогини-Матушки, особенно после христианизации Руси, когда Образ красивой молодой Богини подменили Образом старой, злой и горбатой старухи со спутанными волосами, которая крадет детей, жарит их в печи в лесной избе, а потом поедает их. Даже Имя Йогини-Матушки исказили и стали пугать Богиней всех детей.



Очень интересным, с эзотерической точки зрения, является сказочное Наставление-Урок, сопровождающее не одну русскую народную сказку:



Пойди Туда, неведомо Куда,
Принеси То, неведомо Что.



Оказывается, не только сказочным молодцам давался такой Урок. Это наставление получал каждый потомок из Родов Свята Расы, что восходил по Златому Пути Духовного Развития (в частности, осваивая Ступени Веры - "науку образности").

Второй Урок Первой Ступени Веры человек начинает с того, что заглядывает внутрь себя, чтобы увидеть все многообразие красок и звуков внутри себя, а также изведать ту Древнюю Родовую Мудрость, которую получил при своем рождении на Мидгард-Земле. Ключ к этому великому кладезю Мудрости известен каждому человеку из Родов Великой Расы, он заключен в древнем наставлении:



Пойдите Туда, не зная Куда,
Познайте То, не ведомо для вас Что.



Этому славянскому Уроку вторит не одна народная мудрость мира:



Искать мудрость вне себя – вот верх глупости.
(Чаньское изречение)
Загляните внутрь себя, и вы откроете весь мир.
(Индийская мудрость)



Русские сказки претерпели множество искажений, но, все же, во многих из них осталась Суть Урока, заложенного в небылице. Она небылица в нашей реальности, но быль – в другой реальности, не менее реальной, чем та, в которой мы живем.

Для ребенка понятие реальности расширено. Дети видят, ощущают гораздо больше энергетических полей и потоков, чем взрослые. Необходимо уважать реальности друг друга. То, что для нас – Небыль, является Былью для малыша. Потому так важно посвящать ребенка в "правильные" сказки, с правдивыми, изначальными Образами, без наслоений политики и истории.



Наиболее правдивыми, относительно свободными от искажений, на мой взгляд, являются некоторые сказки Бажова, сказки няни Пушкина – Арины Родионовны, записанные поэтом почти дословно, сказы Ершова, Аристова, Иванова, Ломоносова, Афанасьева…

Наиболее чистыми, в своей первозданной полноте Образов, мне кажутся Сказы, из 4 книги Славяно-Арийских Вед: "Сказ о Ратиборе", "Сказ о Ясном Соколе", данные с комментариями и пояснениями по словам, которые вышли из русского повседневного употребления, но сохранились неизменными в сказках.



Для старшего возраста будут интересными к прочтению "Источник Жизни", "Белый Путь" – старинные Предания, почти Сказы для современного читателя, написанные характерным слогом и характерными Образами.



Статья подготовлена по материалам книг из серии "Славяно-Арийские Веды" и по лекциям Асгардского Духовного Училища.