Согласно «Велесовой книги» в глубокой древности каждый вид деятельности наших пращуров обожествлялся - это следует из дальнейшего перечисления триглавов: «Сенич, Житнец, Венич, Лютич,СеМаРГЛ Огнебог, он общий, чистый, яростный, быстро рожденный (наши предки верили в то, что в каждом проявлении сил и энергий присутствует огонь), но то суть триглавы общие».
Бог Семаргл
Одним из Сварожичей был бог огня — Семаргл, которого иногда по ошибке только считают небесным псом, охранителем семян для посева. Этим (хранением семян) постоянно занималось гораздо мелкое божество — Переплут.
В древних книгах славян повествуется о том, как Семаргл появился на свет. Сварог ударил магическим молотом о камень Алатырь, высек из него божественные искры, которые разгорелись, и в их пламени стал виден огненный бог Семаргл. Он восседал на златогривом коне серебряной масти. Густой дым стал его знаменем. Где проезжал
Семаргл, оставался выжженный след. Таков он был в силе, но чаще выглядел тихим и мирным.
Семаргл, Бог огня и Луны, огненных жертвоприношений, дома и очага, хранит семена и посевы. Может оборачиваться священным крылатым псом.
Доподлинно неизвестно имя бога Огня, скорее всего, его имя настолько свято. Еще бы, ведь этот Бог обитает не где-нибудь на седьмом небе, а непосредственно среди людей! Имя его стараются реже произносить вслух, заменяя иносказаниями.
С Огнем славяне связывают возникновение людей.
По некоторым сказаниям, Боги сотворили Мужчину и Женщину из двух палочек, между которыми разгорелся Огонь - самое первое пламя любви.
Семаргл не пускает в мир зло.
Ночью он стоит на страже с огненным мечом и лишь один день в году Семаргл сходит со своего поста, откликаясь на зов Купальницы, которая зовет его на любовные игры в день Осеннего равноденствия.
А в день Летнего Солнцестояния, через 9 месяцев, у Семаргла и Купальницы рождаются дети – Кострома и Купало.

Имя Семаргла упомянуто в русских летописях - пантеон кн. Владимира, произошло оно, предположительно, от старорусского "смага" ("За ним кликну Карна, и Жля поскочи по Руской земли, Смагу мычючи в пламяне розе") т.е. огонь, язык пламени, Огонь-Сварожич - полупес, полузмей. Вероятно, посредник между явьим миром и миром поднебесным, каковым в ведической традиции является бог огня - Агни. Он же пенежный (огненный) змей из заговоров. Упомянут в Паисъевском сборнике св. Григория (14 век) и Златоустовом сборнике 1271 г. Огнебог - Йогнебоже, по "Веде славян" Верковича, у болгар-помаков: Жар-птица
Константин Сомов 1923
Сварожич Семаргл
Сонцеслав Крижанівський Фала ти Йогне Боже!
Фала ти Ясну Слънце!
Чи нагреваешъ на земе та.
Пекренував сичка земе...
...Покривашъ е църна магла,
та са нишу и гледа.

Он же, вполне возможно, Рарог, Рарожек - сын Сварога, по чешским средневековым источникам.
Отождествление этого бога с иранским Сенмурвом (гигантской волшебной птицей) считается неоправданным, но, наверное, есть связь с жар-птицей (огненным вестником счастья), приносящей его счастье.

Выступал Семаргл и под собственным именем, скажем в Слове некоего христолюбца XIV века: "i огневе Сварожичу молятся, i чесновитокъ - богомъ, же его творятъ - егда оу кого будетъ пир, тогда же кладутъ в ведра i иъ чаши, и пьютъ о iдолехъ своiхъ, веселяшись не хужьши суть еретиковъ". Семаргла-Сварожича чтили во все те дни, когда народный календарь пестрит приметами о костре и огне. 14 апреля в ритуальном пламени сгорает Марена и вместе с ней Семаргл топит последние снега. 17 сентября - Неопалимая Купина, возможно Подага. Семаргла - Сварожича чтут с 14 по 21 ноября в Сварожки, образ Сварожича-Огня слился с образом архангела Михаила с огненным мечом.

Литература
Мифология древнего мира, -М.:Белфакс, 2002
Б.А.Рыбаков «Язычество древних славян», -М.:Русское слово, 1997
В.Калашников «Боги древних славян», -М.:Белый город, 2003
Д.Гаврилов, А.Наговицын «Боги славян. Язычество. Традиция», -М.:Рефл-Бук, 2002
Этимология имени

В Повести временных лет сказано о Семаргле[2], а в слове Христолюбца — «веруют… и в Сима и в Рьгла (Ерьгла)». В позднейших произведениях употребляется одно имя — Си(е)маргл или Семургл. А. С. Фаминцын полагал, что буквы «ь» и «г» появились вследствие ошибки переписчика, вместо ы (еры). Если исправить правописание, то получится Сима Ерыла, то есть Ярила; а слово Сим (или Сем) может быть объяснено древнесабинским «semo», что означало «гений», «полубог».

В 1933 году К. В. Тревер высказала предположение, что божество было заимствовано из иранской мифологии. Персидское слово «Sīmurg» (Симург) означает похожую на грифа сказочную птицу, которая почиталась как божество, а Сэнмурв — гибридный образ полусобаки-полуптицы, встречавшийся в иранском словесном творчестве и изобразительном искусстве. Считается, что птица Симург произошло именно от Сэнмурва. Во время правления династии Сефевидов — в XVI—XVIII веках — Симург был эмблемой Ирана



Однако в конце 90-х годов XX века эту концепцию подверг критике М. А. Васильев. Он находит в ней целый ряд слабых моментов. Во-первых, он считает не доказанным проникновение иранского образа крылатой собаки не только на Русь, но и на окраину иранского мира, где он — теоретически — мог быть русичами заимствован. Во-вторых, даже если этот образ и был каким-то образом воспринят, не имеется свидетельств существования у славян такого мифологического персонажа как крылатая собака. В тех изображениях, где Б. А. Рыбаков находил крылатых собак, Васильев видит либо изображения драконов романского типа, либо изображения миксаморфных существ.

И. Е. Забелин полагал, что Сим и Регл слова ассирийские, обозначают поклонение огню. Эти божества заимствованы русскими от обитателей Киммерийского Боспора и южного Черноморья. Сим и Регл известны по древнегреческой надписи Понтийской царицы Комосарии (II или III век до Р. Х.), открытой в древней Тмутаракани, на Таманском полуострове.

Наконец, слово Симаргл толкуют, как Семи-Ярило, предполагая, что здесь имеется в виду идол Ярилы с семью головамиХорс. Теоним Xopc является славянской передачей сармато-аланского культового наименования Солнца – «Солнце-царь» в форме xors/xurs. Если строго подходить к терминологии, нельзя говорить о его заимствовании славянами у иранцев: перед нами ситуация естественного врастания культа Хорса в восточнославянское языки через механизм ассимиляции иранцев, т. е. их трансформации в этнических славян, естественного вхождения его в качестве органической составной части в восточнославянские языческие верования. При более строгом подходе многие иранизмы не столько заимствования, сколько реликты речи в языке населения, перешедшего на славянскую речь.*О славянах, праславянах, ариях и «ираноязычных индоевропейцах». Почему слово «арии» для некоторых такое страшное

Смотрим в Большую Советскую Энциклопедию. Читаем:

«Единственно оправданным и принятым в настоящее время в науке является применение термина «арии» лишь по отношению к племенам и народам, говорившим на индоиранских языках».

Это надо же – так лихо и директивно откреститься от своих предков.

И далее – «В языкознании арийскими называются индоиранские языки».

На самом же деле это наши предки-арии принесли язык в Иран, и через тысячелетия, уже в наше время, его стали считать иранским. А поскольку есть большая школа иранских языков, то арийские стали принимать за иранские, перепутав причину со следствием.

Иранские языки относятся к индоевропейским, и датировка их следующая – древнейшие, от 2-го тысячелетия до н.э. до 300-400 лет до н.э., средний – от 300-400 лет до н.э. до 800-900 лет н.э., и новый – 800-900 лет н.э. до настоящего времени. То есть древнейшие иранские языки датируются уже ПОСЛЕ ухода ариев в Индию и Иран, и более чем через 1000 лет ПОСЛЕ жизни праславянского предка (4500 лет назад). На иранском языке он, наш предок, говорить никак не мог. На арийском говорил, арийский язык его потомки тысячу-полторы лет спустя и принесли в Иран. А западно-иранская группа языков появилась вообще примерно в 500 г. до н.э.

Так арии и праславяне стараниями наших ученых стали безликими «индоевропейцами», а арийские, древнеславянские языки стали «индоиранскими». Это тоже политкорректно по отношению к западным учёным. И пошли совершенно фантастичные пассажи, принятые в научной литературе, что «на Днепре жили ираноязычные племена», что «скифы были ираноязычны», что «жители Аркаима говорили на иранских языках».А.Клёсов



Ещё пишут \Форма культового наименования Солнца в сармато-аланском имела вид xurs/xors (переход š>s в сармато-аланском), в древнерусских письменных памятниках зафиксированы две формы – др.-русск. Хърсъ/Хурсъ, – лингвистически безупречно соответствующие сармато-аланскому xors/xurs («Солнце-царь»), ср. дигор. xor «солнце». О переходе иранск. -š в сармато-аланское -s, красноречиво свидетельствуют этнонимы «светлые аланы» (roxalan), «белые аланы» (alanors) при авест. raoxšna «светлый, блестящий», auruša «белый».\И опять с ног на голову и так со всей Русской историей!



Семаргл. Анализ комплекса проблем, связанных с божеством Семарглом, труден в силу скудности источниковой базы. Семаргл упоминается в Повести временных лет под 980 г. в перечне богов созданного князем Владимиром в Киеве языческого пантеона.



В 1876 г., во Львове вышла брошюра украинского историка А. С. Петрушевича «Корочун-Крак», в которой рассматривалось происхождение Семаргла. Петрушевич счёл его «древним по своему названию из арийского периода уцелевшим божеством». «Имя его подобнозвучаще с древнеперсидским Симургом, божеством с орлиной головою, которого европейским толкованием (глоссою) кажется быти Див или злоповестный Рарашек»,то есть ОРЁЛ.



Русский исследователь-эмигрант А. Калмыков в статье 1925 г. обратил внимание на скифо-сарматскую, огласовку слова «птица», заключенного в двухосновном теониме Семаргл, – marg.



Спустя сорок лет на это указал В. И. Абаев: «Огласовка а в слове marγ «птица» характерна именно для скифо-осетинского, тогда как в почти во всех других иранских языках мы имеем только гласный u (murγ); скифскую форму имени прообраза Семаргла В. И. Абаев реконструировал как Senmar,что хотим то и делаем!



Отдельного тщательного рассмотрения требует вопрос о внешнем облике иранского Саэны-Симурга. В научной литературе распространение получила теория К. В. Тревер, считавшей этот мифологический персонаж сочетавшим начала собаки и птицы. Свою позицию исследовательница обосновывала этимологизацией сочетания Saena mərəγo как «собака-птица». Трактовка древнерусского Семаргла как собаки-птицы, стала популярна благодаря и изысканиям Б. А. Рыбакова, развившего эти выводы применительно к восточнославянскому язычеству. Б. А. Рыбаков подверг анализу изображения крылатых псов, называемых им «семарглами», в искусстве Древней Руси на браслетах-наручах из княжеско-боярских кладов XII – начала XIII в., использовавшихся во время ритуальных русальных танцев. На них изображения «семарглов», по мнению ученого, служили оберегами, а сам крылатый пёс мыслился как благое существо – защитник от зла.Только вот хвост у пса змеиный и становится о им лишь на время из златогривого серебристого коня.









Анализ внешнего облика Саэны-Симурга целесообразно начать с рассмотрения сведений письменных и фольклорных источников. Авест. Saena– (вед. Syena-) восходит к общеарийской форме с исходными значения «выпуклость; выступающее, острое место; верхушка, вершина» откуда развились значение «грудь»вот, что происходит из Словяно-арийскиВед в ираноязычный всего лишь фольклор на понижение статуса в образе. В арийский период caina, caina mrga, давшее затем санскр. syena и авест. saena, saena (<иран. saina mrga), означало «вершинник», «птица с вершины дерева/горы». Культ орла – один из наиболее универсальных, везде он является благодетелем и покровителем как отдельных людей, так и целых родов, птицей власти у русских. В период существования арийской общности, и после обособления иранцев он мыслился как гигантский мифологический орёл. Однако не позднее середины I тыс. до н. э. у части иранцев складывается представление о Саэне как существе полиморфном, обликом подобном летучей мыши(где мышь и где орёл). По мере того, как исходные значения лексемы saina-ka в иранских языках все более замещаясь производным «грудь», менялась и семантика слова saena . Постепенно оно стало осмысливаться как «птица с грудью». Именно эта особенность Саэны-Сэнмурва – обладание грудью – отразилась в Бундахишне (средневековое толкование Дамдат-наска) и у Зад-спрама.



Из всех земных летающих созданий только летучие мыши (крыланы) относятся к классу млекопитающих. Очевидно, что Сэнмурв – птица с грудью – был отождествлен именно с летучей мышью. Примечательно, что крыланов из-за собаковидной зубастой морды называют «летучие собаки».



В новоиранскую языковую эпоху лексема Сэнмурв приобретает форму Simurg. Первое бесспорное изображение полиморфного «Сэна о трёх естествах» на территории России содержится на датируемой V в. до н. э. золотой обкладке ритона из кургана в низовьях Кубани могильника «Семь братьев». Особо выразительным является изображение Сэнмурва на найденном в 1873 г. в Глазовском уезде Вятской губернии серебряном с позолотой блюде. Оно было изготовлено в VIII в. в Иране или Средней Азии.Почуствуйте разницу,как говорится-где V в.до н.э.и где на шкале времени VIII в. н.э.










Вот только не надо опять про заимствования ,после Аркаима покатились колесницы-ОДИН поток в Индию,ДРУГОЙ НА Ближний Восток.Вернувшиеся племена на средне-русскую равнину всё своё не забыли,но и ираноязычных чему-то обучили...Проходя оставляли след,как шлейф в истории и никак наоборот,\\через 6 тысяч лет этот род расширится на северо-восток, на Северные Карпаты, образовав праславянскую, трипольскую культуру и положив начало великому переселению народов в четвертом-третьем тысячелетии до нашей эры. В те же времена род R1a1 продвинулся и по южной дуге, и 5300 лет назад – по записям в наших ДНК – появился в Ливане. Прямые потомки тех первых переселенцев живут в Ливане и в наши дни. Среди них, потомков рода ариев – шииты-мусульмане с юга Ливана, сунниты-мусульмане с севера страны и из долины Бекаа, христиане-марониты с ливанского севера, друзы, живущие в ливанских горах.\\ А.Клёсов.
От великого огня Сварога тогда поднялся Божий ветер - так родился бог ветров Стрибог. Он стал раздувать великое пламя Сварога и Сварожича-Семаргла.

Великий Черный Змей, рожденный Мировой Уточкой, задумал подражать Сварогу. Он подполз к Алатырю и ударил по нему молотом. От этого удара разлетелись по миру черные искры - так родились все темные силы, демоны-дасуни.

И тогда Семаргл вступил в борьбу с Великим Черным Змеем и его воинством. Но недостало силы у Сварожича, и померкло Красное Солнце. Черный Змей затопил мглой всю Землю. А Сварожич поднялся в небесную кузницу к своему отцу Сварогу.

Черный Змей также полетел к Сварге. Он языком пролизал три небесных свода и влез в небесную кузницу. И тогда Сварог с Семарглом ухватили раскаленными клещами язык Черного Змея, укротили его и впрягли в плуг. Потом боги разделили Землю этим плугом на царство Яви и царство Нави. В Яви стали править Сварог и Семаргл, а в Нави - Черный Змей.

Сварог и Сварожич - это Отец и Сын. Сыном Сварога явился и Сам Вышний. Сварожичами были Перун и Семаргл.

Сварога «Книга Велеса» именует Твастырем, то есть Творцом. Он же Тваштар Вед Индии. Следует также знать, что образ Твастыря Сварога в Индии слился с образами ведийского Тваштара, а также Исвара (Господа Шивы), Индры (хозяина Сварги) и Брахмы. Шиваиты отождествили творческую силу Сварога с Творящим Шивой, также поступили и поклоняющиеся Индре. Браманисты отождествили творящее Слово Сварога с Брахмой, состоящим из Вед. Потому славянская иконография Сварога подобна индуистской иконографии Брахмы.И не надо птицу Феникс из персидского эпоса отождествлять с огненным змеепсом,наша птица Рарог стала праобразом зарастрийского символа,как колесницы Аркаима огненным следом прочертили путь домой на историческое место-обетание.Всё возвращается на круги...
Со второй половины XVII в. на Руси приобретает популярность заимствованный с Востока образ райской птицы Гамаюн (перс. humayun «птица рая»). Первое русское упоминание о Гамаюне содержится в Космографии XVII в.: «В той же части Азии в Симове жребии острови на восточном море, первый Макаридцкии близь блаженного рая, потому близь глаголют, что залетают оттуда птицы райские гамаюн и финик (феникс) и благоухание износят чудное.Нельзя кому-то в угоду всё сваливать в кучу и притягивать за уши,перемешивая своих и чужих божеств,чтоб уж окончательно всех запутать.
* Члены рода R1a1 на Балканах, которые жили там 12 тысяч лет назад, через двести с лишним поколений вышли на восточно-европейскую равнину, где 4500 лет назад появился предок современных русских и украинцев рода R1a1, включая и автора этой статьи. Еще через пятьсот лет, 4000 лет назад они, праславяне, вышли на южный Урал, еще через четыреста лет отправились в Индию, где сейчас живут примерно 100 миллионов их потомков, членов того же рода R1a1. Рода ариев. Ариев, потому что они себя так назвали, и это зафиксировано в древних индийских ведах и иранских сказаниях. Они же - потомки праславян или их ближайших родственников. Никакой «ассимиляции» гаплогруппы R1a1 не было и нет, да и гаплотипы почти те же, легко выявляются. Идентичны славянским. Еще одна волна ариев, с теми же гаплотипами, отправилась из Средней Азии в Восточный Иран, тоже в 3-м тысячелетии до нашей эры, и стали иранскими ариями.*А.Колесов.




Ошибкой,так же является Семаргла считать грифоном.




зображение Семаргла на боярском браслете
Птица Гамаюн

"Fruut Tree" это не фруктовое дерево, как можно подумать. Точнее, это дерево, "плодами" которого могут быть одежда и аксессуары, пакеты и игрушки, в общем, все то, чему нет места в шкафах и на полках детской комнаты. "Fruut Tree" - это проект необычной вешалки для детской, которая и украсит помещение, и порадует ребятишек.

"Дерево"-вешалка "вырастает" как раз такого размера, чтобы малышу было удобно дотянуться до его верхушки, и снять или повесить свой шарф, шапку или пакет с игрушками. Fruut Tree изготовлено из натуральной древесины.

В комплекте с Fruut Sacks, разноцветными мешками для игрушек, "фруктовое дерево" действительно превратится в плодоносящее, да и детей будет проще приучить к порядку, когда они увидят, как здорово выглядят на ветках эти "плоды". Но, разумеется, можно обойтись и обычными пакетами, или же сшить мешочки самостоятельно.