МОЛИТВА – ПОД ЭНЦЕФАЛОГРАММОЙ

Феномен особого состояния человека во время молитвы выявили исследования сотрудников Психоневрологического института имени В.М.Бехтерева в Петербурге. В лаборатории профессора Валерия Слезина проведены исследования с целью выявить, какие процессы происходят во время молитвенного обращения к Богу в коре головного мозга человека. Для эксперимента пригласили настоятеля одного из монастырей. Его электроэнцефалограмма показала, что кора головного мозга в момент молитвы была полностью выключена – электрических импульсов не было. Однако сознание при этом оставалось абсолютно ясным.

Профессор Слезин назвал этот феномен «четвертым состоянием сознания». До сих пор науке были известны лишь три состояния: бодрствование, медленный и быстрый сон, которые отличаются друг от друга характерами электроимпульсов в коре. Как показывают исследования, электроэнцефалограммы бодрствования и быстрого сна идентичны. Оказалось, что происходит полное отключение коры как во время медленного сна, так и во время молитвы. Получается, что молитвенное состояние так же свойственно и необходимо человеческому организму, как и три ранее известных. В жизни человека существуют переходы одного состояния сознания в другое, системы торможения, отключения. Когда по его воле отсутствует необходимое для него четвертое физиологическое состояние мозга, то, по предположению ученых, наступают негативные процессы. Недаром характерной чертой подвижников, монахов, старцев является умиротворенность души, вызванная целительным свойством молитвы.

Исследования помогли выяснить, также что уныние, рок-музыка уводят человека от состояния гармонии, вызывая в коре мозга электрические импульсы, близкие к эпилептическому припадку. Все четыре физиологических состояния человека должны чередоваться. Отсутствие одного из них нарушает наше нормальное развитие, приводит к болезни, деградации. Четвертое состояние противостоит разрушающей силе современной массовой культуры. Это путь к гармонии.

Христианская газета Севера России «Вера»-«Эском»,май 2001, 2-й вып. № 387. Е.Югина

Пролог в поучениях

К торгующим

(Слово от Лимониса о чернце, продавшем клобучцы. Прол. Апр. 28)

Есть торговцы честные, которые имеют в сердце страх Божий, и потому не обманывающие покупателей и торгующие лишь только для своего прокормления. И есть торговцы бесчестные, люди наживы, которые только и думают лишь об одном, как бы обмануть покупающих. Последним на вразумление мы предлагаем выслушать повествование следующее.

В Александрии Синайской однажды, перед дверями некоторого дома, прохожие увидели старца, который продавал свое рукоделие. Один из них, знавший старца, сказал шедшим с ним: "я слышал, что этот старец есть человек Божий и никогда не торгуется ни с кем, а продает свой товар за цену, какую дадут ему. Пойдемте, узнаем: правда ли это?" пошли и, подошедши к старцу, спросили его: "продаешь это?" Он отвечал: "продаю". - "А сколько просишь" - " Десять медниц", отвечал старец. Много просишь!" Сказали прохожие: "возьми четыре модницы". Старец сказал: "ну что же? Возьмите". - "Нет, много и это. Возьми по одной меднице." - "Ну что же? Возьмите и за эту цену". И вот они, давши ему несколько медниц, взяли его рукоделие, и ушли от него; а старец, взявши свой жезл, пошел в свою хижину. Прохожие догнали его и сказали: "старче, что ты сделал?" - "Да, что же я сделал?" - спросил старец. "Да как же? То просил по десяти медниц за каждую часть товара, а потом отдал по цене, какую мы назначили, по четыре медницы. А затем, когда мы предложили тебе взять за твое рукоделие по одной меднице, ты согласился и на это. Зачем ты делаешь так?" Спросили старца. "Да у меня уж такой обычай. Сначала я назначаю свою цену, а потом беру, что дадут". Прохожие просили у него прощения и пали к стопам его.

Так вот вам, братие, из приведенного повествования и урок. Старец-нищий и тот, имея в сердце страх Божий, если так можно выразиться, делился с покупателями последним куском своего хлеба. А вы и имея часто богатство, готовы бываете выжать из иного покупателя последние соки. Хорошо ли это? Нет, бесчестные торговцы, это нехорошо. Ибо мерзость Господеви, говорит слово Божие, творяй сия, всяк творяй неправду. Будьте же на будущее время честны в торговле и оставьте всякий обман и неправду, и тогда и Господь явит вам Свою милость. Мерило истинно и праведно да будет тебе, читаем в Писании, да многи дни будеши на земли, юже Господь Бог даст тебе в жребий (Второзак. 25, 13-15). Аминь.

Источник: Свято-Успенская Почаевская Лавра. Официальный сайт. http://www.pochaev.org.ua/

ФАШИЗМ И РЕЛИГИЯ

Во что верили германские национал-социалисты?

«Следуйте за Гитлером»

Большинство немцев, которые вторглись в нашу страну в 1941 году, исповедовали лютеранство или католицизм. В массе своей это были вполне обычные люди: и хорошие, и плохие, верные своему долгу и фронтовому братству. Но что сдвинуло их с места и заставило причинить нам столько горя? Кто стоял за их спинами и строил в тылу лагеря смерти? Во что верили эсэсовцы и другие нацисты?

В 23-м году в Германии умер человек, которого звали Дитрихом Эккертом. Он был оккультистом, а кроме того, одним из основателей национал-социализма. На смертном одре он произнес, обращаясь к единомышленникам: «Следуйте за Гитлером. Он будет танцевать, но это я создал ему музыку. Я посвятил его в «Тайную доктрину», для средства общаться с высшими силами».

О каких силах идет речь? Эккерт в течение нескольких лет перед смертью утверждал, что получил «сатанинское оповещение» о том, что ему надлежит приготовить место для прихода антихриста, которому предстоит завоевать мир и «повести арийскую расу к славе».

Разумеется, чем ближе приближался Гитлер к власти, тем меньше афишировал обширные знакомства с такими людьми, как Эккерт. В «Майн кампф» вы не найдете ни слова о многолетнем увлечении будущего фюрера оккультными науками. Германия была как-никак христианской страной и столь открытого вызова не потерпела бы. Однако антихристианскую сущность нацизма утаить было невозможно.

Каждый миг жизни требует любви, и даже немытая посуда

А к Богу я пришла через грязную посуду, как бы это нелепо ни звучало. Но всё так и было на самом деле. Многие женщины поймут меня, ведь большинство из них оказывались в аналогичных ситуациях. Женщины выматываются на работе, потом обегают магазины в поисках дешёвого и калорийного ужина для всей семьи и, как выжатый лимон, с полными сумками и больной головой возвращаются домой. На пороге их ждут домочадцы со своими проблемами. Кто-то кого-то не слушается и не уважает, у кого-то не решается задачка или двойка по иностранному языку. И всё это обрушивается на вас, не давая опомниться. Но вы, как опытный вратарь, отбиваете все мячи. На ходу примиряете враждующие стороны; раздеваясь, заглядываете в тетрадь и указываете на ошибку, успокаиваете, утешаете и проходите на кухню с сумками. И... Это уже выше ваших сил! Видите гору грязной посуды. Разумеется, это переполняет чашу вашего терпения. Вы бросаете обвинения домочадцам, но основной гнев падает на посуду. Вы начинаете мыть её, но с такой ненавистью, будто это она – немытая посуда – является причиной всех ваших бед. В этот момент вы так несчастны и больны, нервы так напряжены, что достаточно искры, чтобы вы взорвались, как бочка с порохом, и разнесли всё вокруг. Домашние слышат, как вы гремите посудой, и не суются на кухню. В этом же состоянии вы начинаете готовить ужин. Но, разумеется, с таким настроением здоровую пищу не приготовишь. Что же ест ваша семья за ужином? Вашу злобу, усталость, обиду, раздражение. В результате за столом все переругались, ужин остался недоеденным, а утром все жаловались на тяжесть в желудке и бессонную ночь.

Хорошо, когда их три…

Давно отзвенел звонок. Смолк шум детских голосов. Уроки закончились. Школьный двор опустел.

Старый школьный сторож Семёныч вышел из своей каптёрки, чтобы проверить после ребят школу и близлежащую территорию. Ребята часто теряли свои пакеты со сменкой, книги, а иногда даже и сотовые телефоны. Семёныч всё это аккуратно складывал у себя на подоконнике. Это называлось «Бюро находок». У него с ребятами был давний уговор, о котором в школе знали все. Если ты потерял что-то – иди и смотри с улицы, что там лежит на подоконнике у Семёныча. Если твоих вещей нет, то и Семёныча беспокоить попусту нечего. Дети любили старика за его спокойную рассудительность, доброту и изобретательность. А Семёныч любил детей. Был он одинок. Жена давно умерла, дети выросли и разъехались.

Как обычно, обход он начал со школьной раздевалки, потом через коридор вышел на крыльцо. В лицо ударил пьянящий запах цветущей сирени. Как же любил Семёныч это время! И сирень любил, именно эту, лилово-сиреневую! Белую он недолюбливал. Она почему-то напоминала ему о кладбище, да и запаха настоящей сирени не имела. Семёныч закрыл глаза, втянул в себя аромат цветов, тихо, по-стариковски засмеялся.

Неожиданно где-то совсем рядом хрустнула ветка. Семёныч прислушался. Из кустов показалась всклокоченная голова Зинки Рябовой. Потом и сама Зинка протиснулась сквозь ветки, прихрамывая и волоча за собой потрёпанную школьную сумку. Зинка уселась на ступеньку, вытянула раненную ногу, увидела кровь и завыла в голос.

«Крести – дураки на месте»

Морозным утром отец Николай знакомой дорогой шёл в детскую городскую больницу. Здесь он был неделю назад, приносил детям подарки. Рассказывал им о Рождестве, о Христе. Запало ли что в эти детские души или всё пролетело мимо? Одному Богу ведомо. Сегодня у него были совсем другие планы – хотел поработать с книгами. Но вечером позвонила Вера Павловна, заведующая отделением:

– Приходите! Нужна ваша помощь. Они все посходили с ума!

Что там случилось за неделю?

Дверь открыла щупленькая санитарка, ворчливая и угрюмая. Он разделся в ординаторской и прошёл в кабинет главврача. Больничной тишины не было, хотя все дети и были по палатам. Но дети есть дети. Неожиданно перед отцом Николаем из открытой двери вылетела подушка. Следом за ней выскочил заплаканный малыш. Поднял подушку и с обидой в голосе крикнул кому-то невидимому за дверью:

– Ну и лопните от злости! У меня и бабуска есть, и мамулеська, и кока Зеся. А твоя мамка тебя бросила!

Отцу Николаю пришлось задержаться у двери в палату: там шла игра в карты. Ребята сбились в кружок у окна.

– Крести – дураки на месте!

– Закрой рот! Кишки простудишь!

Компания взорвалась дружным хохотом.

Но вот знакомый голос Веры Павловны:

– Здравствуйте, здравствуйте. Я думаю, теперь вы уже сами всё видели. Эти карты! После Рождества дети как с ума посходили. Играют все и везде, даже самые маленькие. Играют на деньги, на конфеты, на компот. Пробовали отбирать – прячут и из дома приносят снова... вы понимаете, сами родители приносят!

– Да вы не горячитесь так, Вера Павловна. Пройдёт у них это поветрие.

Пролог в поучениях

По наружным действиям нельзя судить о человеке

(Слово о преподобнем Виталии монасе, како остави келию свою и иде в Александрию, и многи спасе блудницы)

Мы большею частью судим о человеке по наружным его действиям. Сделал человек в наших глазах худое, мы и говорим, что он худой человек, да еще, для прикрасы речи, и от себя выдумаем на него что-нибудь, и вот худая молва пошла о нем. А так судить нельзя, потому что внутренних побуждений человека сделать то или другое мы не знаем, а не зная и осуждать его не можем. Например, избегая славы людской, человек делает добро тайно, а мы, не видя его раздающим милостыню явно, говорим, что он скупец. Праведно ли, судим? Конечно, нет. Человек от природы молчалив и любит добро не на словах, а на деле. А мы, не зная об его добродетелях и основываясь на одной его неразговорчивости, называем его бессердечным. Справедливо ли судим? Опять нет. Человек, не желая явиться пред людьми постящимся, вкушает в обществе сладкие снеди; а мы, не зная того, что он дома не вкушает досыта и черного хлеба, называем его ядцею и винопийцею. Не ошибочно ли наше суждение? Без сомнения, да. Могут быть и другие случаи. Возьмем следующий.

Преподобный отец наш Виталий, после шестидесятилетних подвигов в келии святого Спиридона, пришел в Александрию и начал там жить, как сказано в житии его, "человеком на соблазне". Желая избежать славы человеческой, он поступал так: днем нанимался на работу и получал за свои труды по сребренику на день; из этих денег он покупал себе в пищу на самую ничтожную сумму бобов, а затем уходил вечером в дома падших женщин. Там, отдавши им заработанные днем деньги, он умолял женщин бросить порочную жизнь, а потом все ночи проводил у них в пении псалмов и молитве. Уходя же, он всегда брал с падших слово никому не говорить о том, зачем он ходит к ним. Между тем жители города, не знавшие настоящей цели его посещений, повседневно укоряли его и говорили: "ступай, окаянный, тебя ждут твои блудницы". Или: "уж лучше бы ты женился, чем срамить чин монашеский!" Виталий не оправдывался и, утаив добродетель, продолжал свой подвиг до конца, а многих из падших спас. Его дело открылось только после его смерти, когда от прикосновения к его телу исцелилась бесноватая и мнози, как сказано, "хромыи и слепыи исцелеша".

Ну вот и еще ясное доказательство того, что по наружным действиям судить о человеке нельзя, потому что легко можно ошибиться. А отсюда, само собою, следует еще и то, что если по видимым действиям человека в суждении о нем ошибиться можно и следовательно, судить не следует, то тем более не следует судить по слухам или наговорам от других. А если уже и по слухам, и по наружным действиям нельзя судить, то лучше совсем не судить, если не призваны к тому должностью. Ничтоже, говорит слово Божие, судите прежде времене, дондеже приидет Господь, Иже во свете, приведет тайная тмы, и объявит советы сердечныя: и тогда похвала будет комуждо от Бога (1 Кор. 4. 5). От осуждения предостерегает и ап. Иаков, говоря: Един Законоучитель и Судия, Который может спасти и погубить, а ты кто, который судишь другого? (Иак. 4, 12). Тому же учит и ап. Павел: Ты кто еси, - говорит он, - судяй чуждему рабу? своему Господу стоит или падает (Римл. 14, 4). И Сам Господь глаголет: не судите и не судят вам, и не осуждайте, да не осуждены будете (Лук. 6, 37). Аминь.

Ил:  Ангел показывает Иоанну Богослову Вавилонскую блудницу (французская миниатюра, XIV век)
 

 Однажды к старцу пришёл человек и спросил, что ему делать, когда чувствует внутреннюю пустоту и бессилие к духовной жизни.
  Старец ответил:
  – На речных кораблях пловцы имеют пояса. Если нет попутного ветра, то они спускают канат, а пояса берут себе на плечи и тащат понемногу судно, пока Бог не пошлёт ветра. Когда же видят, что наступила темнота, они пристают к берегу и вбивают кол, чтобы судно не унесло. Этот кол для человека есть самоосуждение.

Репин Илья Ефимович, «Бурлаки на Волге»

Роман Толстого как образчик негативной модели женского поведения

 Читаем Л. Толстого, "Анну Каренину". Какой моральный посыл этого произведения? Оно формирует жалость к женщине, изменяющей супругу. Муж изо всех сил старается спасти доброе имя Анны, семьи, себя, но все его усилия разбиваются о страсть блудницы-жены. Но произведение построено таким образом, что симпатии читателей (и особенно читательниц) на стороне неверной супруги. В поведении Каренина не удаётся найти порока. Он ведёт себя достойно, насколько это возможно в такой ситуации, но писатель преподносит это как признак чёрствости и бездушности. Положительные стороны супруга представлены как образец непонимания высокого чувства, охватившего его вторую половину. А отрицательные стороны изменницы показаны как образец поведения современной женщины, имеющей право на "высокое чувство". Это сопряжено с потерей семьи, сына, что подчёркивает "высоту" страсти.
         В итоге общество получило узаконенный образчик негативной модели женского поведения. Ранее такой негатив был узаконен для мужской части населения. Общество сквозь пальцы смотрело на мужские измены, по умолчанию признавая право сильной половины человечества на неверность. Корни этой трансформации в теории гуманизма. Когда просвещение объявило право на удовольствие священным, в первую очередь это коснулось половой сферы. Второй шаг в условиях равноправного общества был предрешён. Вместо того, чтобы поднять культурную планку семейных отношений, писатели начали работать в обратную сторону. Способствуя женщине сравняться с мужчиной и быстрее легализовать её право на измену, они способствовали разложению. Ради справедливости нужно отметить - западные писатели шли той же дорогой. Свою элиту они уберегли. Своих мужчин и женщин нет. Сегодня это даёт страшные, но вместе с тем, закономерные результаты. И это только цветочки.
         Логика романа Толстого подводит к мысли: жена может изменять мужу и рушить семью, если воспылала страстью к другому мужчине. И при этом она не рискует упасть в глазах общества. Напротив, это её будет возвышать. "Ах, какая смелая женщина", - восклицали читательницы. Сначала они в мыслях привыкали к этому, как к возможному варианту. Потом возникла терпимость к явлению. Затем многие начали реализовывать схожие ситуации, если они происходили в их жизни. В общем, заработал тот самый эскалатор, описанный в главе о сексе.

Источник: ПРОЕКТ РОССИЯ, Вторая книга. С. 400-401.

ru.m.wikipedia.org Кадр из фильма Анна Каренина (1914).

О фальсификациях образа Оптиной Пустыни в интернете

В связи с неоднократными поступлениями к нам в редакцию вопросов по поводу нашего отношения к уже несколько лет существующему сайту www.optina-pustin.ru, вынуждены дать следующую справку.

Вышеуказанный сайт был создан редакторами антицерковной газеты "Дух христианина", которые вначале пытались выдавать его за официальный сайт монастыря Оптина Пустынь (см. снимок экрана на 25.07.2010). Также скрытым текстом в исходный код главной страницы сайта были внесены ложные данные с целью индексации поисковиками www.optina-pustin.ru как адреса официального сайта монастыря (см. снимок экрана на 29.01.2011).

Впоследствии сайт стал называться "Оптина Пустынь - живая летопись. Сообщество почитателей обители и ее старцев".

Поскольку администратор и группа лиц, продолжающих публиковать сообщения и комментарии, не имеют объективных источников информации об Оптиной Пустыни, данный сайт нередко служит причиной распространения ложных слухов и клеветы на монастырь и его насельников.

В некоторых случаях администратор сайта сознательно распространяет материалы, носящие явно лживый характер. Не так давно администратором было составлено фальсифицированное письмо, в котором выдавая себя за священника (прот. Николая), была сделана попытка оправдать присвоение себе статуса официального сайта обители.

Подобный недобросовестный подход к подаче информации нередко вводит в заблуждение людей, интересующихся Оптиной Пустынью, создавая у них ложное представление о жизни, приоритетах и деятельности нашей обители.

Учитывая явно враждебный характер администрации сайта optina-pustin.ru по отношению к монастырю, просим при посещении этого ресурса быть осторожными и иметь ввиду все вышесказанное.

21.01 2012 г.

Официальный сайт: http://www.optina.ru/