С Рождеством Христовым!

В связи с очередным Рождеством Христовым я вспомнил высказывания по поводу Апокалипсиса И.Ньютона и Н.А.Морозова. Морозов пишет: "Об Апокалипсисе я знал лишь из знаменитого некогда романа Чернышевского "Что делать?", где один из героев говорит, что комментарий Ньютона к Апокалипсису чрезвычайно интересный документ, так как представляет толкование сумасшедшего на сумасшедшего, потому что и Ньютон и автор Апокалипсиса "писали эти произведения в крайне преклонном возрасте, когда потеряли ясность рассудка".

Трудно понять историю Христианства, но эта идея о всеобщем спасении души хорошо придумана, но не полностью воплотилась в реальные дела многих церковников. Они никак не могут понять до конца чьи души они должны спасать. Главное - спасти наши души. Save Our Soles. Пора уже человечеству передавать СОС, чтобы услышал Господь и направил заблудшие души по верному пути. Я не смею спрашивать, а знает ли Он верный путь в условиях многовариантности решений? А почему это должен быть единственный путь? Об этом на протяжении всей истории пытались многие выдающиеся мыслители, такие как И.Ньютон, народоволец Николай Александрович Морозов (1854-1946).

Многие из нас знакомы с законами движения Ньютона, составляющими основу классической механики, но его религиозные исследования, , опубликованные в последнее время в Интернете, являются свидетельством его глубокой веры в Бога. Его столь глубокая вера, его занятия религией вызывают удивление. Ньютон верил, что знания, скрытые в Библии, могут предсказать будущее.

Ньютон верил в материальное присутствие Бога в каждой точке Вселенной. Он предложил свой вариант библейской хронологии, исследовал Библию, применяя научную методику и привлекая астрономические расчёты и даже лингвистический анализ для обоснования своей точки зрения.

По убеждению Ньютона, единственно истинной была древняя религия времен Ноя, когда люди поклонялись единому Богу, Творцу всего сущего и молились в храмах, в центре которых пылал огонь — символ гелиоцентрической Вселенной. Основные принципы этой первоначальной религии, по Ньютону, были просты: «Вера в то, что мир создан верховным Богом и им же управляется; любовь к нему и почитание его; почет, воздаваемый родителям; завет любить ближнего своего как самого себя; сострадание даже к диким зверям». Когда же произошло расселение народов, истинная религия, по мнению Ньютона, была искажена. Многие народы стали отождествлять с богами своих царей и героев, возникло многобожие. Особенный вред нанесло появление геоцентрической системы мира Птолемея.
Ньютон утверждал, что истинная религия открывается людям через изучение природы. Инструмент познания всего сущего, а значит и Божественного промысла — это наука. Исследуя природу, человек познает безграничную мудрость Творца, а постигая смысл библейских пророчеств, узнает о намерениях Бога относительно будущего человечества.

Комментарии, которые Ньютон сделал в старости, не планируя их опубликовывать, основываются, прежде всего, на книге Даниила. В них Ньютон говорит, что новый период на Земле начнётся в 2060 году, начнут происходить драматические события. Но это не будет конец света, наоборот, начнётся обновление.
С точки зрения Ньютона, христианство его периода (и нашего периода), представители которого верят в Святую Троицу, поклоняются Иисусу, как Богу, повернуло в сторону ереси, и это, в сущности, является идолопоклонством. Однако, как отметил Ньютон в своих трудах, начиная с 2060 года, человечество вернётся к правильной вере после того, как люди выйдут из своего заблуждения, и на Земле наступят мир и духовное процветание.

Рукописи Ньютона, посвященные этой теме и состоящие из тысяч листов, так и не разобранные после смерти Ньютона в 1727 году, были проданы в 30-е годы прошлого века с аукциона Сотби. Большая часть собрания рукописей отошла к египетскому ученому Абрахаму Яхуде, который был знаком с Эйнштейном.
Альберт Эйнштейн писал Яхуде относительно работ великого ученого, посвященных Библии, следующее: «Рукописи Исаака Ньютона, затронувшие библейскую тему, кажутся мне наиболее интересными, они делают возможным понимание предназначения этого великого человека и демонстрируют ход его мыслей. Ньютон не сомневается в подлинности священных писаний, и эта вера странно сочеталась с его придирчивым скептицизмом в отношении Церкви. Эта вера привела его к прочному убеждению, что священные книги содержат важные тайны, которые можно разгадать только с помощью дешифровки символического языка писаний. Ньютон углубился в работу с головой, растолковывал тексты, используя все возможные источники».
Впоследствии все эти рукописи Ньютона попали в Еврейскую национальную библиотеку в Иерусалиме

Это мой подарок Вам к Рождеству Христову.

Послушайте Арию "Аве Мария" Джулио Каччини (1546-1615)  - итальянского певца и композитора. Каччини считается одним из основателей сольного пения, облеченного в художественную форму, а следовательно и оперы, как таковой.

И под эту божественную музыку почитайте мои заметки. Я писал их для Вас.

Приближается Рождество Христово. И каждый раз я, преклоняясь перед памятью предков, пытаюсь понять сущность религии и этих праздников. Мы поговорим и о язычестве, и о христианстве, и об Исламе, об иудаизме, о синтоизме и о буддизме. Но всему свое время.

Рождество Христово, которое мы сегодня празднуем с такой легкостью сердца, с такой благодарностью и радостью, заслуживает внимания не только нас, людей, но и всей твари, потому что это Рождество Христово, воплощение Слова Божия, принесло нам небывалую, непостижимую, новую весть как о Боге, так и о человеке и обо всей твари.

Так начинают проповеди свои католические пастыри

Хорошо о смысле Рождества проповедывал митрополит Антоний Сурожский, который умер в 2003 году. Он говорил: " Бог, во Христе, явился нам небывалым и непостижимым образом. Языческие народы могли себе представить Бога великого, Бога небесного, как бы воплощающего все великое, величественное, дивное, о чем человек может мечтать на земле. Но только Бог мог открыться человеку, каким Он открылся в Рождестве Христовом: Бог стал одним из нас. Но не в славе, а в немощи; беспомощным и обездоленным; уязвимым и как будто побежденным; презренным для всех, кто верит только в силу и в земное величие. В эту первую ночь, когда Бог стал человеком, когда Самый Живой Бог обитал плотью среди нас на земле, Он приобщился к самой тяжелой человеческой обездоленности. Никто не принял Его Мать под кров свой; все сочли Его чужим, все отослали Его на далекий, бесконечный путь, который простирался перед странниками без крова и без привета. И они пошли – и в эту первую ночь Христос приобщился всем тем, которые из века в век проходят через жизнь и телесно, и духовно отброшенными, презренными, нежеланными, исключенными из человеческого общества. А таких людей через историю человечества - несметное количество. И по сей день - увы! - в больших городах и в просторах земных сколько таких людей, которым некуда пойти, которых никто не ждет, о которых никто не воздыхает, которым никто не готов открыть свой дом, потому что они чужие, или потому что страшно приобщиться судьбе людей, обездоленных не только несчастьем, но человеческой злобой; ставших чужими, потому что люди, другие люди из своего сердца и из своей судьбы их исключили. Одиночество - страшное, жгучее, убийственное одиночество, которое снедает сердца стольких людей, было долей Пречистой Девы Богородицы, Иосифа Обручника и только что родившегося Христа. Он был чужой, никем не желанный, исключенный и выброшенный. Это - начало Его пути; и на этом пути Он приобщился, как я сказал, всем кто так живет и в наше время, чужими среди людей, которые должны бы быть для них братьями; презренны они, побеждены - подлостью, трусостью и злобой человеческой. Уязвимы они по хрупкости своей, по беззащитности своей. Наше дело, христиан, увидеть в них образ Того Бога, Которого мы благоговейно сегодня чтим, и так их принять, как мы приняли бы теперь Христа, если бы Он явился перед нами обездоленным, уязвимым, беспомощным, презренным, ненавидимым, гонимым... "

В Иудейском городе Вифлееме (Бэйт Лэхем на иврите означает Дом Хлеба),  родился Царь Давид, а много веков спустя Иисус (Иешуа),  Богомладенец, Сын Божий. Иисус Христос родился в пещере, вертепе, на окраине города Вифлеем, у Девы Марии, которую с тех пор называют Богородицей.

Произошло это событие в захваченной римлянами Иудее, во время переписи населения. По традиции все калена Израиля должны были пройти перепись в их родных городах. Дева Мария и Иосиф жили в городе Назарете в Галилее. Оба они происходили из рода и дома Давида из калена Иуды, и направлялись в Вифлееме. Город в котором родился царь Давид - Вифлееме,  поэтому Иосиф и Мария направлялись в Вифлеем.
Свободных мест в гостиницах города и на постоялых дворах не было. Поэтому им пришлось разместится на окраине города в пещере, в которой пастухи держали животных. После рождения, Иисус был положен в ясли, куда кладут корм для животных.

В соборе Санта Мария Маджоре в Риме
в этой золотой корзине хранятся доски от тех яслей, в которых родился Иисус Христос

Очень любопытно, что за 3000 лет до Рождества Христова тоже 25 декабря был рожден Гор (Horus) - бог, которого почитали, как бога Ра - бога Солнца. У него было 12 учеников, он исцелял больных, ходил по воде. Он также, как Христос был предан близким учеником, распя, похоронен на 3 дня, а потом воскрес. Посмотрите этот клип, узнаете много любопытного

Для каждого человека среди всех вопросов всегда остается главным вопрос о смысле жизни. Не каждый может ответить на него. Даже решив этот вопрос для себя, не каждый может достаточно аргументировано обосновать его. Однако, в каждом человеке неистребима потребность найти этот смысл и разумно оправдать его.

Хотя религия и присуща людям на протяжении всей доступной исследователям истории, и охватывает большинство населения земного шара, тем не менее, оказывается значительной тайной даже для большинства исповедующих ту или иную веру. Причина этого кроется в том обстоятельстве, что, как правило, каждую религию оценивают и описывают по внешним признакам, по видимым проявлениям в частной и общественной жизни, даже по извращениям, но не по существу.

Что же такое РЕЛИГИЯ и ВЕРА?

Слово «религия» имеет латинское происхождение. В культуру оно вводится в период крушения Римской империи – первоначально Цицероном, знаменитым философом и ритором, а несколько позднее апологетом христианства Лактандием. Цицерон выводил данный термин из глагола relegere, что в дословном переводе означало идти, возвращаться, обдумывать, снова читать, собирать, созерцать, бояться. Ключевым для Цицерона было слово «бояться». Поэтому его трактовка религии сводилась к богобоязни, страху и преодолению этого состояния продуманной системой почитания. Лактанций считал, что религия как термин берет свое начало в глаголе religare – связывать, оковывать. С его точки зрения, религия – это связь человека с Богом, повиновение и служение Ему особым образом. Это понимание религии впоследствии перешло в христианство.

 В культурах Востока смысл термина «религия» связан со словами: din, dharma, chiao:

 din – слово, переводимое с аравийского как власть. Отсюда рождение власти Аллаха в исламе;

 dharma – слово из древнеиндийского языка (санскрита), переводимое как учение, добродетель, долг, справедливость, закон, истина. Все это нашло отражение в буддизме;

 chiao – китайской слово, обозначающее учение.

 Причиной такого множества толкований термина «религия» является многообразие форм религиозных верований. Одно из наиболее признанных определений религии принадлежит Джонстоуну: «Религия – система верований и ритуалов, с помощью которых группа людей объясняет и реагирует на то, что находит сверхъестественным и священным».

«Человек — это его вера»,— писал И. В. Киреевский, Выбором веры человек свидетельствует о себе, к чему он свободно стремится и, следовательно, кто он есть и кем хочет стать.

Главенствующее место у религиозного философа 19 века Киреевского,который жил в Оптиной пустыни, занимает идея цельности духовной жизни. Именно «цельное мышление» позволяет личности и обществу избежать ложного выбора между невежеством, которое ведет к «уклонению разума и сердца от истинных убеждений», и логическим мышлением, способным отвлечь человека от всего важного в мире.

С.Булгаков писал, что религия есть «непосредственное познание Божества и живой связи с Ним». Кстати, у Сергея Булгакова, который творил на рубеже 20 века, есть интересная статья, которая называется "Карл Маркс, как религиозный тип", в которой он пишет :

По моему убеждению, определяющей силой в духовной жизни человека является его религия,— не только в узком, но и в широком смысле слова, т. е. те высшие и последние ценности, которые признает человек над собою и выше себя, и то практическое отношение, в которое он становится к этим ценностям. Определить действительный религиозный центр в человеке, найти его подлинную душевную сердцевину — это значит узнать о нем самое интимное и важное, после чего будет понятно все внешнее и производное.

Вот и будем понемножку разбираться во всем этом.

Я впервые задумался о Боге и о вере в 10 лет, когда мы с мамой отдыхали в Одессе. Она повела меня в Успенский монастырь, где проходило пострижение в монахи. И богослужение, и песнопения на меня произвели неизгладимое впечатление на всю жизнь. Именно тогда я поверил в Бога. Нет, не в Христа, а в Бога.

Свято-успенский монастырь в Одессе построили на Фонтанном мысу, на берегу Черного моря.

Глубоко в море выдается мыс Большой Фонтан. А на мысу стоит обитель- прекрасное место для молитв и созерцания.Когда-то здесь было имение дворянина Александра Теутула, который переселился в Одессу из Молдавии в 1805 году.По указу Екатерины иностранцам здесь предоставлялись особые льготы, а молдавские поселенцы отличались высоким уровнем земледельческой культуры и хозяйствования.

1 июня 1824 г. Фонтанское архиерейское подворье в Одессе было обращено в Одесский Свято-Успенский мужской монастырь. Главный престол собора, освящение которого состоялось в 1825 г., был посвящен Успению Пресвятой Богородицы.

Это было первое святое место, которое я посетил в своей жизни.

Бог был чем-то непонятным для меня. Особенно, когда я узнал, что есть еще мусульмане, иудеи, а в Японии и в Китае буддисты. Пробовал я читать Библию, но язык и нравоучения мне были непонятны. Я в 17 лет прочел Сенеку и Конфуция, но большого понимания тоже не получилось. В университете начал серьезно заниматься философией. Поразил меня Людвиг Фейербах. Начало положила брошюра Ф.Энгельса "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии".

Я выделил для себя главную мысль, которую озвучил Фейербах: "Религия умирает, ее место в культуре освобождается, и занять это место должна философия." Фейербах называет новую "философию-религию" антропологией, "философией будущего", Фейербах предложил программу "философии Человека". Человек — высшее в ценностном отношении, абсолютная ценность.

Отдельный человек вовсе не есть вместилище всех человеческих достоинств, — но Человек как таковой бесконечно добр, мудр, всемогущ. Его свойства — это он сам, а без них, т.е. без моральных качеств доброты, мудрости, могущества Человека вовсе нет. В человеке — все ценно. Его физическая, эмоциональная, психологическая жизнь нисколько не менее важны, чем разум. Очень важно, далее, что человек живет в естественном контакте с природой. Природа внешняя близка природе самого человека, она ему соответствует. Сущность человеческая вполне гармонично являет себя в человеческом существовании. Тут нет конфликта — жизнь природы, условия бытия не чужды человеческой сущности, между ними — глубокое единство.

Вот, что я писал в своих конспектах. Вот чему учила нас доцент Татьяна Витальевна Холостова. Я слушал ее лекции с удовольствием. Созранились и мои конспекты по истмату.

На лекциях Т.В. говорила, что духовности без образованности не бывает, духовная личность – это человек мыслящий, знающий, интеллектуал... Духовность - это качество личности, точнее, ориентации ее сознания, осуществляющее изнутри мотивированное включение личности в общественную жизнь.

Если кому интересно, можете посмотреть мой университетский конспект работы Фейербаха о сущности религии (это я готовился к семинару по истмату, который вела у нас Тамара Витальевна Холостова). 

Людвиг Фейербах в 1845 году написал замечательную статью О сущности религии.

Сначала были язычники-греки. На смену им пришли христиане Христиане, подобно язычникам, радуются  жизни, но свои благодарственные молитвы  за блага  жизни они возносят к  небесному  отцу; именно  потому они упрекают язычников в идолопоклонстве, что те в своей благодарности,  в своем культе ограничиваются тварями  и не возвышаются до первопричины, единственноподлинной причины всех благодеяний. Но ведь не Адаму же, первому человеку, я обязан своим существованием? Почитаю ли я его за своего отца?

Итак, мое порождение не так же ли своеобразно и индивидуально, какбезусловно индивидуальна моя жизнь? Должен ли я свое почитание простирать до Адама? Нет!  Я  с полным правом останавливаюсь в своем религиозном почитании на  ближайших  ко  мне существах,  на моих действительных родителях,  как на виновниках моего существования. 

Природа  -  не  только  первый,  основной  предмет религии,  она  также неизменно наличная  основа, постоянный, хотя и скрытый, фон религии. Вера  вто, что бог, если даже он мыслится как отличное  от  природы, сверхприродноесущество,  есть  объективная  сущность,  существующая  помимо  человека,  повыражению философов, вера эта коренится лишь в том,  что существующее помимочеловека объективное существо -  вселенная, природа, прежде  всего сама естьбог.  Существование   природы  не  опирается  согласно  взглядам  теизма  насуществование  бога. Нет! Наоборот: существование  бога или, вернее, вера  вего  существование опирается лишь на существующую природу. Ты  только потомупринужден  мыслить  бога  как  реальное  существо, что ты понуждаешься самой природой предпослать своему  существованию  и своему сознанию бытие природы;основное  понятие бога сводится  к тому, что  он  есть бытие, предшествующеетвоему  существованию. Другими словами:  в вере,  что бог существует  помимо человеческого сердца и разума, что он существует безусловно, вне зависимостиот того,  существует ли  человек или  нет,  мыслит ли  человек  бога или  немыслит, хочет ли он его или не хочет, - в этой вере, или, скорее, в предметеэтой веры, никакая другая сущность не маячит  в твоей голове, кроме природы,бытие которой  не  опирается на  существование  человека,  не говоря  уже обобосновании со стороны человеческого ума  и  сердца.Предпосылка  религии заключается  в противоположности или  противоречиимежду  хотением и умением, между желанием и  исполнением, между намерением аосуществлением,  между представлением и действительностью, между мышлением и бытием. В хотении,  желании, представлении  человек не ограничен,  свободен,всесилен,  он  -  бог,  а  в  умении, осуществлении,  в  действительности онобусловлен,  зависим, ограничен,  он - человек, человек  в смысле конечного,противоположного богу существа. "Человек предполагает,  а бог  располагает","У человека свои планы, Зевс же  делает  по-своему".  Мышление, хотение -  в моей  власти, но то, чего я домогаюсь и что я мыслю, принадлежит не мне; это-  вне меня, это  зависит не от меня. Религия стремится  и ставит себе целью устранить  это  противоречие  или  эту  противоположность;  божественное  же существо  и  есть  то  существо,  где  это   противоречие  разрешается,  где оказывается  возможным  или,  вернее,  действительным  все  то, что возможносогласно моим  желаниям  и  представлениям, но невозможно  для меня  по моим силам.

Единственной  задачей и целью религии (во всяком случае в первую голову и  по  отношению  к природе) является  превращение  неизвестного  и  жуткого существа природы в  знакомое, близкое существо, размягчение в пламени сердца неумолимой самой по себе,  твердой, как железо, природы на пользу человека -словом,  религия ставит себе такую же цель, как просвещение или культура; их стремление  сводится к тому, чтобы сделать природу в теоретическом отношении понятной,   в   практическом   отношении   -   податливой,   соответствующей человеческим потребностям, однако с  тем  различием, что  культура достигаетсвоей  цели с  помощью средств, а  именно с помощью  заимствованных из самой природы  средств,  религия  же  -  без  средств,  иначе  говоря,  с  помощью сверхъестественных  средств -  молитвы, веры, таинств,  волшебства.  Поэтому все, что при развитии культуры  человеческого рода стало  делом образования, самодеятельности,  антропологии, то  было  первоначально  делом религии  илитеологии;  таковы,  например,  право (испытания  кровью,  судебные оракулы  германцев), политика (оракулы греков),  врачевание, которое еще  внаши дни у  некультурных народов является  функцией религии. Поэтому религия является  средством  просвещения человечества в суровые  времена и для диких народов, но в эпоху просвещения религия потакает дикости, архаичности; она -враг просвещения. Правда, культура всегда отстает  от пожеланий религии; онане  может уничтожить ограниченность  человека,  коренящуюся в  его существе.Так,  например, культура дает нам указания  на средства долгой жизни,  но не доставляет нам  бессмертия. Последнее остается безграничным,  неосуществимым желанием религии.

Греческий комик Анаксандрит, по  Атенею, сказал египтянам следующее: "Я не гожусь  для  вашего  общества, наши нравы  и  законы  не  одинаковы:  выпоклоняетесь быку, которого  я приношу  в  жертву  богам;  для  вас  угорь -великое божество, для меня это лакомое блюдо; вы избегаете свинины - я ем еес аппетитом; у вас в почете собака-я бью ее,  если она у меня  стянет кусок;вы в  ужасе, если чего недостает кошке, - я же с удовольствием  снимаю с нее шкуру;  вы  придаете  значение  землеройке - для меня  она  ничто". Эта речьпрекрасно    характеризует  противоположность    между    несвободным    исамостоятельным, то  есть между  религиозным  и  антирелигиозным,  свободнымчеловеческим взглядом на природу.  Там природа - предмет почитания, здесь  -наслаждения; там - человек для природы, здесь - природа  для человека; там -она цель,  здесь  - средство;  там она  стоит над человеком,  здесь  она емуподчинена.  В  настоящих  строках  я  отождествляю  точку  зрения  греков  иизраильтян, тогда как в "Сущности христианства" я их противопоставляю. Какоепротиворечие! Ничуть; вещи различные, если их сравнивать между собой, в своюочередь совпадают, будучи  противопоставлены  чему-то третьему.  Впрочем,  кнаслаждению   природой    прежде   всего   относится   также   эстетическое,теоретическое наслаждение. Поэтому там человек эксцентричен,  он выходит  засвои пределы, он вне своей определенной сферы,  указывающей ему лишь на негосамого;  здесь  он, наоборот,  рассудителен, спокоен, у себя дома,  в полномсамосознании. Там вполне последовательно человек для  доказательства  своегоестественно-религиозного  смирения  снижается до  совокупления  с  животнымиГеродот);  здесь, наоборот,  человек возвышается  в  упоении  своей  силы идостоинства  до смешения  с  богами.  Это должно удостоверить,  что  даже  внебесных божествах  течет  только человеческая кровь, что особенная, эфирная кровь   богов   -  лишь  поэтический  образ,  не   выдерживающий  критики  вдействительности, в практике.

Религиозный энтузиазм перед  божественной мудростью в природе есть лишь момент восторга; он направлен лишь на средства, но потухает в размышлениях оцелях природы. Вера  в  бога есть  либо вера  в  природу  (объективную сущность),  как человеческое (субъективное) существо, либо вера в  человеческое существо как сущность  природы.  Первая  вера  -  религия  природы,  политеизм, вторая  -духовно-человеческая религия, монотеизм.

Ты  найдешь  бога  только  в вере,  только  вспособности воображения, только в человеческом сердце, ибо  он  есть не  что иное,   как  сущность  фантазии   или   способности  воображения,   сущность человеческого сердца. "Каково твое сердце, таков и твой бог".  Каковы желания людей, таковы иих  боги.  Боги  греков  были ограниченными;  это значит,  их  желания  были ограниченны.  Греки не желали  жить  вечно, они  только  не хотели стареть иумирать, но боялись они не того, что смерть неминуема, а боялись умереть вотсейчас, - неприятное всегда приходит к человеку преждевременно; греки тольконе  хотели умирать в цвете лет, хотели избегнуть насильственной, мучительнойсмерти;  они стремились не к блаженству, они стремились лишь к счастью,они хотели только  жить  покойной,  легкой  жизнью;  они  не  вздыхали,  подобнохристианам,   по  поводу  того,  что  над  ними  тяготеют  законы   природы,потребности полового чувства,  сна, еды и питья;  в своих  желаниях  они невыходили из круга человеческой природы, они еще не  были творцами из ничего,

Христиане хотят быть бесконечно  счастливее, чем боги  Олимпа; их желание - небо,  где исчезают  все  границы,  вся природная  необходимость, где  исполняются  всежелания; на этом небе нет ни потребностей, ни страданий, ни ран, нет борьбы, нет страстей, нет препятствий, нет смены дня и ночи, света и тени, радости игоря,  как все это  есть на небе греков.

Превратить мораль в существенную сторону религии  -  значит сохранитьназвание религии,  отказавшись от ее сущности. Моральным  можно  быть и без бога,  но  нельзя  быть без бога  блаженным, блаженным в сверхъестественном, христианском смысле, ибо  блаженство  в этом смысле находится  за  пределами природы  и  человечества,  не  подчиняясь  их  власти,  поэтому  для  своего осуществления   это  блаженство  предполагает  сверхъестественное существо,существо,  которое может  быть тем, что не под  силу природе и человечеству,что выше всего человеческого. Конечно, и Зевс - философ, когда он  с улыбкой  взирает с  Олимпа на борьбу богов,  но сверх  того он  есть нечто  бесконечно большее;  конечно,христианский бог  есть и моральное существо,  но сверх того нечто бесконечно большее;  нравственность  есть лишь  условие  блаженства.  Истинная  мысль,определяющая  христианское  блаженство, а   именно  в противоположность философскому  язычеству, есть как раз та мысль, что только в удовлетворении всего человеческого существа  можно  обрести  истинное  блаженство,поэтому христианство   позволяет  быть  причастным  божеству, или,  что  то  же,  -блаженству, -  телом, плоть бесконечно большее; конечно,христианский бог есть и моральное существо, но сверх того нечто бесконечнобольшее; нравственность есть лишь условие блаженства. Истинная мысль,определяющая христианское блаженство, а именно в противоположностьфилософскому язычеству, есть как раз та мысль, что только в удовлетворениивсего человеческого существа можно обрести истинное блаженство, поэтомух ристианство позволяет быть причастным божеству, или, что то же, -блаженству, - телом, плотью.

О точном времени появления на свет младенца Иисуса спорят до сих пор

Покушение на устои

Корреспондент Комсомольской правды Владимир Лаговский 6 января в своем блоге поделился своими мыслями о   том, что дата рождения Исуса не достоверна. Мы уже говорили об этом ранее в первой заметке. Поделюсь новой информацией.

Периодически даже церковные иерархи вносят сумбур в умы верующих. Последним в этом смысле отличился Архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс. Выступая по Би-би-си (ВВС) он назвал события, связанные с появлением младенца Иисуса на свет, не более, чем легендой. 

Начальная глава Книги Иеремии в Ветхом Завете вызывает сочувствие к пророку — он скромен, не хочет пророчествовать: "Господи Боже! Я не умею говорить, ибо я ещё молод…"
Не только обыкновенные смертные, но и цари, князья, священники покинули Бога, источник живой воды, и "высекли себе водоёмы разбитые, которые не могут держать воды" (1. 13). Они совершают возлияния чужим богам, забыли о милости, верят лжепророчествам, не желают знать правды, твердят "“мир, мир!”, а мира нет" (8. 11). Подводится печальный итог: "…ждём времени исцеления — и вот, ужасы" (14. 19).

Если люди не одумаются, их ждёт ещё худшее: "…на земле будет насилие, властелин восстанет на властелина" (51. 46). Но есть и надежда неразумному роду людскому: "Ибо не навек оставляет Господь. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей (…) Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие? Зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои" (Плач 3. 31–32; 38–39).

Есенин писал ”Было мне лет двенадцать — и я всё думал: вот бы стать пророком и говорить такие слова, чтобы было и страшно, и непонятно, и за душу брало”. И он написал "Инонию" (январь 1918 года). Насколько современно звучит Есенин сегодня!

И в 1924 году он написал “Гуляй-поле”, где есть такие строки

Ещё закон не отвердел,
Страна шумит, как непогода.
Хлестнула дерзко за предел
Нас отравившая свобода.
Россия! Сердцу милый край!
Душа сжимается от боли —
Уж сколько лет не слышит поле
Петушье пенье, пёсий лай.
Уж сколько лет наш тихий быт
Утратил мирные глаголы.
Как оспой, ямами копыт
Изрыты пастбища и долы.
Немолчный топот, громкий стон,
Визжат тачанки и телеги,
Ужель я сплю и вижу сон,
Что с копьями со всех сторон
Нас окружают печенеги?..

Как современно звучат эти строки!

В моей аудио-копилке есть запись Игоря Карташева, где он неплохо читает Инонию. Это мой грустный подарок на Новый год – год Тигра. Я все-таки привык надеяться на лучшее, чего и Вам желаю.
 

ЧТО ТАКОЕ НОВЫЙ ГОД ?

С Новым годом, дорогие мои читатели и почитатели!

День начала очередного нового года связан с календарем. Точнее с принятой календарной системой. А их, широко распространенных, несколько. Например, привычный григорианский календарь (иногда именуемый христианский), восточный (китайский) календарь. Существуют еще мусульманский, еврейский, персидский, … А во времена французской революции новую эпоху решили ознаменовать введением собственного новоиспеченного календаря.

Чтобы разобраться во всей этой путанице необходимо обратиться к сухой астрономической информации.

Календари обычно основаны на астрономических событиях, а два самых важных астрономических объекта - это Солнце и Луна. Их циклы (периоды) очень важны для создания и понимания календарей.

Наше понятие года основано на движении Земли вокруг Солнца. Время от одного значимого момента, такого как солнцестояние или равноденствие, до следующего называется тропическим годом. Его продолжительность в настоящее время составляет 365.242190 суток, но она изменяется. Изменяется непрерывно и очень медленно. В 1900 году продолжительность составляла 365.242196 суток, а около 2100 года будет равна 365.242184 суток.

Обратите внимание! Год то составляет нецелое количество суток! Так потихоньку, год за годом, накапливается лишний день. И тогда мы отмечаем високосный (366-дневный) год, чтобы «восстановить временную погрешность». И так через каждые 4 года… Почти через каждые. Ведь в дробном остатке года мы имеем не ровно четверть суток, а чуточку меньше. И потихоньку накапливается один «недостающий» день в году… И тогда один високосный год просто пропускается. Как все запутано, верно?

Далее ситуация еще более запутывается. Наше представление о месяце связано с движением Луны вокруг Земли, хотя эта связь и была нарушена в используемом сейчас календаре. Время от одного новолуния до другого называется синодическим месяцем, и его продолжительность в настоящее время 29.5305886 суток, а около 2100 года она составит 29.5305891 суток.

При 12 месяцах в году соотношение между месяцами календаря и Луной (лунным месяцем) не может поддерживаться. Однако, 19 тропических лет равны 234.997 синодическим месяцам, что очень близко к целому числу. Поэтому каждые 19 лет фазы Луны приходятся на те же даты (если не принимать во внимание искажения, вносимые високосными годами). 19 лет называют циклом Метона (Метон - афинский астроном, живший в 5 веке до н.э.)

Таким образом, подводя итог: необходимо запомнить три важных числа:

Тропический год - 365.24219 суток
Синодический месяц - 29.53059 суток
19 тропических лет составляют почти целое число синодических месяцев.

Христианский календарь основан на движении Земли вокруг Солнца, а месяцы уже не связаны с движением Луны.

С другой стороны, восточный и мусульманский календари основаны на движении Луны, а год не связан с движением Земли вокруг Солнца.

В еврейском календаре оба принципа объединены: годы связаны с движением Земли вокруг Солнца, а месяцы - с движением Луны.

И наконец, в майянском календаре учтены не только периоды Солнца и Земли, но и более длительные периодики, учитывающие их глобальные изменения.

Юлианский календарь был введен Юлием Цезарем в 45 г. до н.э. Он повсеместно использовался до 1500-х годов, когда многие страны начали переходить на григорианский календарь.

В юлианском календаре длина тропического года принята равной 365 1/4 дня = 365.25 дня. Это дает ошибку в 1 день примерно через 128 лет.

Приближение 365 1/4 достигается введением одного високосного года на каждые 4 года.

В григорианском календаре длина тропического года аппроксимирована числом 365 97/400 суток = 365.2425 суток. Таким образом, тропический год сдвинется относительно григорианского календаря на один день через 3300 лет.

Приближение 365 97/400 достигается введением 97 високосных лет на каждые 400 лет.

Как Дионисий датировал рождение Христа

Об этом существует несколько теорий. Многие из теорий преподносятся так, будто они являются неоспоримым историческим фактом.

Вот две теории, которые лично я считаю наиболее вероятными:

1. Согласно Евангелию от Луки (3:1 и 3:23) Иисусу было "около тридцати лет" вскоре после "пятнадцатого года правления императора Тиберия". Тиберий стал императором в 14 г.н.э. Если вы сравните эти числа, то получите год рождения Иисуса, поразительно близкий к началу нашего отсчета годов. Возможно, это было основой для вычислений Дионисия.

2. Первоначальной задачей Дионисия было вычисление пасхальных таблиц. В юлианском календаре даты Пасхи повторяются через 532 года. Первым годом в пасхальных таблицах Дионисия был 532-й. Совпадение ли это, что число 532 встречается здесь два раза? Или Дионисий так зафиксировал год рождения Иисуса, чтобы его собственные пасхальные таблицы начались точно в начале второго пасхального цикла после рождения Иисуса?

Восточный (китайский) календарь

В Японии, Китае, Тибете, Монголии, в некоторых странах Европы пользуется популярностью цикличный календарь, возникший в Древнем Китае. В нем исчисление ведется не столетиями, а циклами по 60 лет. Каждый цикл состоит из пяти периодов по 12 лет; каждому 12-летнему периоду присвоен символ животного: мышь или крыса, корова или бык, тигр, заяц или кролик, дракон, змея, лошадь, овца или баран, обезьяна, курица или петух, собака, свинья или кабан.

Древний Восточный лунный календарь — это своеобразная летопись, которая создавалась с 2637 года до нашей эры по 61 год нашей эры.

По старинной легенде, Будда пригласил на Новый год всех животных, населяющих планету. Тем, кто придёт к нему первым поздравить и выразить своё уважение, он пообещал подарить по целому году, которые впредь будут называться их именами. Первой к Будде пришла мышь, потому что сидела на спине коровы и в конце пути соскочила на землю, сумев обогнать ее.

Получив во владение собственный год, каждое животное как бы передало ему типичные черты своего характера, а человек обрёл свойства, присущие тому животному, в год которого он родился. Через 11 лет человек вновь оказывается в "своём" году, который становится для него особенно удачным.

В каждом 60-летнем цикле году дается название, состоящее из двух частей:

Первая часть - это небесная ветвь:

Эти слова не имеют аналогов в других языках.

Вторая часть - это земная ветвь:

                                               
  В скобках приведены названия соответствующих животных из зодиакального цикла 12-ти животных.

Новый год по восточному (лунному) календарю является "переходящим" праздником и приходится на 1-е число 1-го лунного месяца, что в переводе на григорианский календарь происходит не ранее 21 января и не позднее 19 февраля.

И в конце моего повествования я хочу дать ссылочку на интересную и мало кому известную заметку, написанную Василием Татищевым
о календаре и счислении времени

2012 год — год Дракона.

• Китайское название Дракона: Лун.
• Пятый знак китайского Зодиака
• Время суток под управлением Дракона: 7:00 — 9:00
• Соответствующий знак западного Зодиака: Весы
• Элемент: Дерево.
• Полярность:Положительная

Дракон является символом годов: 1940, 1952, 1964, 1976, 1988, 2000, 2012, 2024.

Год Дракона вступит в свои права с 23.01.2012 и продлится по 09.02.2013 г.

Космический элемент года — вода, цвет — чёрный.

Таким образом, талисман 2012 года — Черный водяной Дракон.

              Черный цвет — это Космос, полярная ночь, «тьма над бездной». Это цвет глубины вод, цвет цивилизации древнейших племен монголо-тюркского корня, пришедших в евразийские лесостепи с северо-востока. Черный Дракон — это всесокрушающая первобытная стихия потока воды. Символ этого года несет людям решительные, но не всегда желанные перемены.

 Как встречать 2012 год (год Дракона)                                                                                          

2012 год — год черного водяного дракона — лучше встречать активно, позитивно, и в семейном кругу; должно быть побольше движения, азарта и игры.

В отличие от всех других животных восточного календарного цикла, драконы — животные мифические; правда, так называют и некоторых земноводных и ящериц. Между тем, астрологи считают зодиакального Дракона олицетворением кармы, круга воплощений, воздаяния. А потому жизнь людей, родившихся под этим знаком, и само их появление в этой жизни всегда связано с кармическими событиями.

Человек, родившийся в год водяного Дракона, доступен, дружелюбен, с ним легко иметь дело. Он остроумен и редко упустит удачу из рук. Он не настолько терпелив, как другие типы Дракона, и более склонен ждать результатов, чем требовать их немедленно. Ему понятны человеческие слабости, свойственна готовность поделиться с друзьями и близкими своими мыслями. Основным недостатком является тенденция перескакивать с одного на другое, неумение сконцентрироваться на какой-то одной цели. У него плохо развито чувство юмора, но он прекрасный оратор

2012 — особый кармический год. Его советуют встречать по-особому. За несколько минут перед боем часов оставьте суету, мысленно поблагодарите уходящий год Зайца, вспомните как можно больше хорошего, что связано с уходящим 2011 годом. Когда часы известят о начале Нового года, с первых же секунд думайте о хорошем, мысленно взывайте к добру и справедливости. Вообще астрологи призывают дарить свою любовь людям —в  этом году она будет обязательно возвращаться, как отпущенный по водам хлеб, обогащенная новой силой и мощью других людей. Всеобщей любовью станет наполняться все пространство. В итоге души людей станут чище, богаче, а миг — крепче и сильнее.

На празднике может быть много яркой современной музыки. Танцевальные движения, соответствующие знаку Дракона, многообразны — от резких и ломаных до замедленно-гипнотических. Говорят, что даже если встретить этот день гимнастикой, тем самым можно включиться в ритмы предстоящего года, главное — не быть пассивным. Среда Дракона — открытые пространства; вот почему не рекомендуется встречать Новый год в лесной чаще или на ограниченном пространстве садового участка.

  Что надеть при встрече года Дракона?

Астрологи и прорицатели несколько расходятся в рекомендациях по поводу цвета наряда, в котором надо встречать Новый год: некоторые говорят, что в праздничном одеянии обязательно должен присутствовать черный цвет, другие говорят, что это что-то среднее между черным и желтым (золотым). Но главное и общее для всех рекомендаций, надо обязательно блистать — кто чем может, это могут быть сверкающие драгоценности, искрометный юмор, ослепительная красота или потрясающее жизнелюбие. Причем обязательно надо постараться в новогоднюю ночь «схватить свою удачу за хвост» и не выпускать ее весь год.

 Предпочтительны яркие и сочные цвета. Можно одевать самые вызывающие платья, но в одежде должна быть хотя бы одна ниточка черного цвета. Дракон — животное карнавальное, и хотя он предпочитает зеленый и красный цвета, понравится ему прежде всего яркий и фантастичный наряд. Драконы любят драгоценности — в древних сказках и легендах они выступают в качестве стражей кладов и сокровищ. Если есть драгоценности — можете их надеть, и на протяжении всего года Дракон поддержит своей силой и мудростью. Впрочем, другие полагают, что яркие, блестящие бусы, колье и броши лучше оставить для украшения ёлки, а больше уделить внимания созданию фантазийного макияжа и изысканного маникюра.

 Предыдущий год был годом Зайца, символа мягкости и любви. А в 2012 году цвет — черный, если во внешнем виде будет черный цвет и немного золота, это будет замечательно. Тем самым активируется вся мощь дракона, и год 2012 выйдет мощным, энергичным и удачным. Если представления о прекрасном не позволяют надеть ярко-красную кожаную юбку, можно ограничиться чем-то более привычным, подобрав к скромному костюму яркое дополнение.

Прическу в угоду Дракону можно украсить яркими прядями, а для ее закрепления использовать лаки с золотыми, серебряными и бронзовыми блестками. Если у платья смелое декольте и вам есть что в нем показать, то блестящими могут быть не только волосы, но и плечи.

Постарайтесь в течение новогодней встречи и всего Нового года не потерять (а лучше с ним не расставаться вовсе) того самого «сияния», которое вы выберете основным в новогоднюю ночь. Это я о тех самых красоте, юморе, драгоценностях или любых других Ваших блестящих достоинствах. Если не побоитесь, сделайте ставку именно на них в следующем году. Дракон любит яркое и блестящее, но он не терпит непостоянства. А если вы еще не выбрали, на чем остановиться, то поторопитесь и помните: в одних и тех же драгоценностях будет скучно ходить целый год, а «сияние души» не надоест долгие годы.

Что должно быть на столе в новогоднюю ночь?

Все, что может позволить кошелек хозяина стола — от банальных куриных окорочков до изысканных восточных блюд. Главное — хорошенько приправить блюда душистым перцем и базиликом, кардамоном и мускатным орехом, имбирем и корицей, гвоздичкой и перцем «чили». «Огнедышащее» меню хорошо дополнить мясным блюдом, облитым горящим спиртным. Этот же фокус можно проделать с фруктами или мороженым — выглядит эффектно и необычно. А фруктовые салаты позволят хозяйке с максимальной пользой проявить фантазию.

При сервировке стола очень уместны будут зажженные свечи. Однако, предаваясь в новогоднюю ночь развлечениям, надо соблюдать меры предосторожности. По многолетним наблюдениям врачей-травматологов, наибольшую опасность в новогоднюю ночь, кроме зажженных свечей, взрывающихся петард и искрящихся бенгальских огней, представляют пробки от шампанского, которые обычно попадают в глаз сидящему напротив гостю. Также надо опасаться переедания, так как покушать хочется много, а организм иногда не проявляет должного понимания.

Не стоит заранее заготавливать полуфабрикаты. Чем меньше пища подвергается термической обработке, тем приятнее она для Дракона. Рыба — непременный представитель водной стихии на новогоднем столе. Рекомендуется рыба ценных сортов: стерлядь, бестер, некоторые сорта форели. Все, что было приготовлено заранее и не съедено, не должно вновь появляться на столе.

Как украсить дом

Поскольку стихия 2012 года — вода, расставьте по квартире ракушки и морские звезды, изображения рыб и осьминогов. Не забудьте купить фигурки дракона и подарить их близким. Дракон может быть сделан из керамики, хрусталя или дерева. Драконы, выполненные из золота, эмали или других металлов, не приветствуются, поскольку по фэн-шуй элемент «металл» уничтожает элемент «дерево». Оставьте фигурку и себе, поставьте ее на полку или прикрепите к холодильнику, чтобы угодить приходящему году (но не оставляйте ее в спальне).

Я дарю вам любимую мою новогоднюю песню

ABBA - Happy new year (русская версия)

Столы пусты,
Фейерверки сожжены,
Вот и все, вот и мы
Стали чуточку грустны.
И пустым все веселье
Нам покажется с утра -
Все не так как вчера,
Значит нам сказать пора:

Припев:Happy New Year!
Happy New Year!
Этот мир может станет чуть добрей,
И в толпе случайной мы найдем друзей.
Happy New Year!
Happy New Year!
Будет мир нам надеждою сиять,
Где найдем иначе радость бытия
Ты и я?

Вот новый день,
Каждый новый все смелей,
Он цветет, как репей
На кострище прежних дней.
Что же, глуп человек -
Он в движенье ищет суть,
В новый день держит путь,
Все придет куда-нибудь,
Не решаясь, повернуть.

Припев:

Счастья мгновенья
Не растратить бы в пути,
Но собрать и спасти,
Словно горстку конфетти.
Как летят наши годы,
Ты мне крикнешь "Ну-ка, стой!"
Что найдет за чертой,
Новый год очередной?
Что готовит нам с тобой?

Припев: