Девушки, набирающие воду с гидриями перед бюветом Калликренского источника.
Ваза из Вульчи.
Лондон, Британский музей.
Ливий и этрусские женщины (И. МакДоугэлл)
На основе доступных нам данных источников существует общее убеждение, что женщины в этрусском обществе имели более привилегированный статус, чем традиционный в мире Греции и Рима. Их художественное изображение на саркофагах и погребальных урнах и в росписях гробниц показывает, что они принимали участие в пирах, располагаясь на ложах с мужчинами, и посещали публичные представления, такие как атлетические соревнования и танцы.
Пиршество Ларта Велха.
III—II вв. до н. э.
Тарквинии, Гробница Щитов.
На некоторых изображениях мы находим трогательные проявления любовной интимности с их мужьями, как на известном саркофаге на Вилла Юлия в Риме и в Бостонском Музее Изящных Искусств, хотя иногда утверждают, что эти примеры представляют скорее идеальные, чем реальные отношения. Однако при любых отношениях между этрусскими мужьями и женами достаточно ясно, что женщины в Этрурии пользовались большей степенью социальной свободы, чем это было возможно в Греции и Риме; отсюда искаженное и отрицательное изображение их как пьющих и развратничающих у Феопомпа, который никогда не был особенно хорош в описании того, что производило культурное потрясение в лучшие времена. Различные погребальные надписи также обнаруживают более высокий статус. В отличие от римских обычаев этрусская женщина идентифицировалась своим собственным именем в дополнение к имени своей семьи, в то же время материнское имя и родовое зачастую фигурируют наряду с отцовскими, что стало привычным в Риме только в императорскую эпоху.
Римские писатели мало в чем расходятся с греческими, однако историк Ливии говорит о выдающейся роли этрусских женщин в римской истории в тот туманный период, когда еще процветали этрусские города-государства с царями или князьями во главе каждого. В монументальной "Римской истории" Ливия именно способная энергичная женщина стоит за спиной первого римского монарха-этруска Луция Тарквиния Приска.
Цари Аверна.
III—II вв. до н. э.
Тарквинии, Гробница Чудовища.
Что не ясно, однако, так это то, насколько такая социальная свобода могла сочетаться с политической свободой и авторитетом. С тех пор как Й.Й.Бахофен в 19 в. предложил свою теорию этрусского матриархата, часто утверждают, что изображения Ливием женщин в истории дома Тарквиниев, особенно Танаквиль и Туллии, показывает, что римская историческая традиция сохранила следы политического авторитета этрусских женщин. "В гражданской жизни . . . они играли значительную роль, на которую римские матроны не могли претендовать"
Лицо женщины.
Ок. 280—150 гг. до н. э.
Тарквинии, Гробница Чудовища.
Семейные надписи говорят, что и после замужества этрусские женщины сохраняли свое девичье имя, — привилегия, недоступная римлянкам, носившим по вступлении в брак только имя мужа. Этрусские женщины не должны были произносить полный смирения брачный обет римлянок: "Если ты Гай, то я твоя Гайя".
Их не заставляли замыкаться внутри домашних стен, как гречанок. Настенная живопись даже VI в. до н. э. запечатлевала их наслаждающимися как пирами, так и спортивными зрелищами наравне с мужчинами. В непринужденных позах они возлегают на пиршественных ложах рядом со своими мужьями, тогда как римлянки даже поздней эпохи если и допускались на пир, то их место было на ступеньку ниже мужского.
Пиршество Велтура Велха.
III—II вв. до н. э.
Тарквинии, Гробница Щитов.
Обвинения в свободе нравов проистекали от непонимания, шли из тех обществ, где женщины пользовались не многими правами, где они находились на попечении отца или мужа, проводя жизнь в затворничестве, за ткацким или прядильным станком.
Равенство супругов составляло одну из особенностей этрусского общества по сравнению с остальным древним миром. Открытое проявление супружеских чувств шокировало греческих и римских писателей, немало распространявшихся на темы морали и нравственности этрусков. Любовные пары, запечатленные с большим искусством, украшают множественные саркофаги и урны.
Саркофаг супругов из Бандитачча. VI в. до н. э.
В IV в. до н. э. греческий историк Феопомп убеждал аудиторию в безнравственности этрусков, о которой он узнал из более ранних литературных источников. Этрусские женщины, утверждал он, были бы счастливы обнажиться и последовать за мужчинами в гимнасии. Он же говорил, что этрусские женщины не занимаются домом, употребляют вино, предлагая тосты с чисто мужской развязностью. Он обвинил в невоздержанности оба пола.Обвинения в свободе нравов проистекали от непонимания, шли из тех обществ, где женщины пользовались не многими правами, где они находились на попечении отца или мужа, проводя жизнь в затворничестве, за ткацким или прядильным станком.
Киликс из Чивита Кастелльяно (350-300 гг. до н.э.)
Но самый резкий контраст наблюдался в положении женщин. Археологи получили документальные подтверждения того, что этрусские женщины из высших классов были грамотны. Зеркала отнюдь не редкая вещь в женских захоронениях. Они украшались мифологическими сюжетами с надписями над головами изображенных фигур, объясняющими сцену.
Прядильные принадлежности, с которыми была знакома каждая этрусская женщина, неважно, низкого она была происхождения или госпожа. Любая умела прясть, ткать и окрашивать ткани для одежд, покрывал и занавесей.
Археологические документы в виде настенной живописи, по которым можно судить о жизнерадостном характере этрусков.
Танцовщица.
VI в. до н. э.
Тарквинии, Гробница Львиц.
Оказавшись в подземном склепе в Тарквинии, известной как Триклиния, английский археолог-любитель Джордж Дениз едва не улавливал звуки смеха и запахи кушаний. "Первый же взгляд внутрь склепа заставлял замереть от восторга и изумления; впечатление усилилось, когда просияли лучи солнца, а оно выглянуло как раз в тот момент, как я начал свой спуск, — писал Дениз. — Невероятная игра красок на стенах и своде и невероятно живые танцующие фигуры! И краски эти так свежи после двадцати трех, двадцати четырех столетий, будто только положены! Роскошь одеяний, вычурность и странность жестов, идущих из другого мира, от других представлений о бытии, необыкновенная жизненность и энергия всей сцены —этрусский характер внезапно пронзает вас болью узнавания… "
Танцовщица.
V в. до н. э.
Тарквинии, Гробница Триклиния.
Кажется, излюбленный инструмент этрусков — свирель. Однако ни танцы, ни музыка не были развлекательными — легкий стиль у этрусков не существовал. Танцоры всегда в экстазе, те же движения исполняли и на религиозных обрядах.
Играющий на авлосе.
V в. до н. э.
Тарквинии, Гробница Леопардов.
Согласно римскому историку Элию (III в. до н. э.), этруски использовали ритуальную музыку даже при охоте на оленей и диких кабанов. "Сети натянуты, — сообщает он, — разного рода западни и ловушки расставлены по кругу. Искусный музыкант начинает наигрывать на свирели сладчайшие мелодии, избегая резких нот. Звуки разливаются по поляне тихой радостью, проникая и в логова диких животных. В первые моменты они тревожатся, а затем очаровываются и, забывая об опасности и потомстве, начинают понемногу выходить на поляну и двигаться дальше на звуки, пока не попадают в расставленные ловушки".
Флейтист, танцующий среди птиц.
V в. до н. э.
Тарквинии, Гробница Триклиния.
В "Римской истории" Ливии приводит рассказ о чуме, поразившей Вечный город в IV в. до н. э. В поисках спасения римляне потянулись к своим соседям этрускам, жрецы (гаруспики) которых предвидели бедствие и организовали ритуальный танец в святилище, чтобы умилостивить богов. Надев маски, танцоры плавно переступали под звуки свирели в изящной, непогрешимо этрусской манере, без единого мелодраматического жеста или звука.
Этрурия была сказочно богатой страной, раз в могилах ее знати осталось столько сокровищ.Этруски славятся своими гробницами, мостами, дорогами и ирригационными системами, Но областью, в которой они, возможно, опережали свое время, была зубоврачебная техника.
Археологические находки говорят нам, какими гениальными и изобретательными были древние дантисты. Для протезов они использовали зубы телят и волов, обтачивая их, а также вырезали протезы и коронки из кости и слоновой кости, крепя их крошечными крючочками. Этрусское изобретение — мосты — выполнялись из очень мягкого сплава золота и крепились над линией десен с опорой на здоровые зубы.В период ассимиляции этрусков с римлянами этрусская зубопротезная техника была забыта. Она исчезла вместе с этрусской цивилизацией.
ДОМА ДЛЯ ИНОЙ ЖИЗНИ
Этруски не только наслаждались жизнью во всей се полноте, но и старались окружить себя комфортом в потусторонней жизни. Они строили себе роскошные гробницы по образцу земных жилищ, со всей их обстановкой и утварью, включая постели, кресла, скамеечки дня ног и, разумеется, кладовые с провизией и вином.
Этрусский саркофаг из гробницы в Кьюзи. II в. до н. э.
Тенденция к строитсльству земной обители в царстве духа впервые прослеживается в период Вилланова по урнам с прахом, любовно повторяющим форму хижин. Высота этой керамической урны IX в до н. э. всего 35 см, по здесь подробно проработаны мельчайшие архитектурные детали. Встречные доски формируют гребень крыши; ниже в образованном ими треугольнике — отверстие дня дыма; дверца открывается и закрывается; геометрический орнамент украшает круглые стены. Подобные урны-домики захоранивали в могильных ямах вместе с другими предметами.
Погребальная урна в форме хижины.
Глина. IX в. до н. э.
Тарквиния, Национальный археологический музей.
Скромные урны в виде ХИЖИН предваряли будущие величественные усыпальницы, устроенные по образцу дворцов аристократии, выделившейся из родовой общины в конце периода Вилланова. Архитекторы начинают создавать изысканные интерьеры гробниц и уже не миниатюрные, но в натуральную величину керамические и каменные урны и саркофаги со скульптурными изображениями владельцев на крышках.
IV-III век до н.э., когда была сделана данная скульптура, являлся уже закатом этрусской культуры, вскоре после этого она растворилась почти полностью. Но перед тем как исчезнуть она расцветала высочайшей техникой и оригинальными стилями, некоторые из которых были забыты и стали вновь появляться в европейском искусстве только спустя много, много веков.
Материалы с сайтов:
http://neznaika-nalune.livejournal.com/339719.html
http://eldismirtiel.livejournal.com/90285.html
http://www.royalathena.com/PAGES/EtruscanCatalog/EtruscanBronze.html
http://www.hockey-news.ru/?page_id=216
http://www.ancientrome.ru/art/artwork/paint/etr/index.htm
25 июня во всем мире празднуют День дружбы и единения славян. 
Купала — один из величайших Святодней Кологода, приуроченный к Летнему Солнцевороту. Празднуется в ночь на 24 кресеня/июня-месяца, когда Солнце «на птичий нос» переходит в следующее Полуколо года, начиная «катиться вниз» — отмыкая путь своего нисхождения к зиме. Рекут, на Купалу Отец-Небо соединяется в любовном союзе с Матерью-Землёй, Явь — с Навью, Огнь — с Водой, а Муж — с Женой. 
Вся природа оживает в Купальскую ночь. Пробуждаются духи стихий, волшебные существа, которые населяют леса, рощи, поля, озера, речки.
За народными поверьями она полна всяких чудес – пробуждается “нечистая сила”, слышна речь животных, передвигаются деревья, цветет папоротник. Папоротник зацветает в полночь, вспыхивает дивным огнем, но сразу же и осыпается. Тому, кто успеет сорвать этот цветок, откроются сокровища земли и чудодейственные силы и знания.
В древности молодые люди разбивались на пары, прыгали через костер, нагими купались в ночных водах и предавались до утра любовным утехам.
Фрагмент
