Авторская статья
Журнал "Игра и дети"

Игра — удивительный приём, который может помочь выйти из трудной и щекотливой ситуации. Помните, уважаемые взрослые, если ребёнок из спора или просто разговора с вами выходит поверженным, вы тем самым наносите страшный удар по его личностной самооценке. А вы попробуйте по-другому. Дайте возможность своему ребёнку выйти из трудной ситуации или непростого разговора с достоинством. Подскажите ему этот выход, вместо победоносного разгрома. Ребёнку не нужен ваш победоносный разгром или "блицкриг". Ему нужна помощь взрослых и возможность опереться на них. И в этом вам может помочь игра.
Одна детсадовская история

Мне вспоминается один эпизод в детском саду, куда ходила моя старшая дочь. По просьбе воспитателей детского сада я пришла в садик пораньше, чтобы вымыть окно в игровой комнате. В то время, пока я занималась с окном, прямо на моих глазах случилась удивительная история. Удивительная с точки зрения педагогики и реакции взрослого её участника. Одна девочка, её звали Маша, потеряла брошку, которую носила весь день на своём сарафанчике. Ребёнок был заметно расстроен, всё время заглядывал под все стульчики, столики и игрушки на полу, но брошка или значок (я сначала даже не поняла, о чём именно идёт речь) всё никак не находился. Видимо, кто-то из ребят нашёл интересный предмет и забрал его себе. Тогда воспитательница попросила всех детей расставить стульчики полукругом вокруг неё и сесть на них. Она объявила, что хочет детям что-то рассказать, и история эта — грустная. Все дети, подвигав стульчиками, наконец расселись, и воспитательница, посадив рядом с собой опечаленную Машу, начала свой рассказ: "Ребята, знаете, сегодня наша Машенька была весь день такой счастливой, такой радостной. Вы знаете, почему?" Некоторые дети знали: "Потому что утром Маше дома подарили новый значок". Воспитательница продолжала: "Верно. Маша нацепила значок себе на сарафанчик и пришла к нам в садик, чтобы показать подарок своим друзьям. Поднимите руки, кто видел у Маши этот чудесный новый значок?" Поднялось несколько рук. А рассказ продолжался: "И вдруг наша Машенька стала такой грустной, что чуть не расплакалась. И знаете почему?" "Нет!" — дружно ответили малыши. "Потому что Машенька уронила где-то в нашей игровой свой значок, и он потерялся. Ребята, давайте поможем Маше найти значок. Мы сделаем это все вместе. Но сначала послушайте описание значка, который вы будете искать. Маша, какой это был значок?" Маша ответила: "Это была маленькая белая кошечка, а в лапках у неё был мячик, блестящий такой. Мама сказала, что это — брошка и просила не брать её с собой в садик".

Воспитательница продолжала: "Ребята, давайте все вместе искать эту брошку. Ходим по всей нашей игровой, заглядываем во все углы и ищем маленькую белую кошечку с мячиком. Можно даже звать её: "Кис-кис-кис!" Ребята бросились врассыпную по игровой и стали ходить тут и там, приговаривая: "Кис-кис-кис!" И тут я со своего наблюдательного пункта — со стула возле окна, которое мыла, заметила одного мальчика. Он как будто прятался за шкафчиком. На нём были шортики и рубашка а, сверху рубашки — жилетка. Мальчик присел за шкафчиком, нырнул рукой под жилетку и стал что-то отцеплять от своей рубашки. Потом он подождал некоторое время и нерешительно подошёл к воспитательнице. Та радостно вскрикнула: "Ребята, все сюда! Скорее все сюда! Смотрите, Серёжа нашёл Машенькину брошку! Какой Серёжа молодец! Давайте все вместе похлопаем Серёже за то, что он помог Маше найти пропажу!" Ребята окружили Серёжу и захлопали в ладоши. А мальчик протянул брошку Маше и выглядел абсолютно счастливым.

А ведь реакция взрослых могла бы быть и другой: обыск детских вещей, допрос каждого, дознание, крики, ругань и т.п. Но ведь, уважаемые взрослые, в том-то и заключается наша педагогическая мудрость, что мы даём ребёнку возможность исправиться, сохранить лицо и человеческое достоинство, чтобы не был нанесён удар по его личностной самооценке.

Просто призыв к взрослым: Предоставьте возможность ребёнку сохранить его лицо, а, следовательно, и человеческое достоинство в щекотливой ситуации. Не становитесь громовержцем-победителем.
Про не последний в жизни шанс

Ребёнок сделал что-то не так? Оступился, ошибся, оплошал? Дайте ребёнку ещё один шанс. Просто предоставьте ему возможность измениться, исправиться, переделать что-то. И вообще, уважаемые взрослые, всегда давайте ребёнку бесконечное количество хороших добрых и реальных шансов. И пусть у вашего ребёнка ещё один шанс, предоставляемый вами, никогда не будет последним. Последним его шансом измениться в лучшую сторону и исправиться. Шансом установить с родителями и другими окружающими его людьми хорошие отношения.
У наших детей всегда должен быть шанс, и он должен быть далеко не последним, шанс исправиться и сохранить лицо в трудной ситуации.

У нас, родителей и педагогов, и у них, наших детей, всегда есть хоть малейший шанс иметь хорошие взаимоотношения.

Просто мысль: Уважаемые взрослые! У вас точно есть шанс не унизить и не растоптать личность растущего человека! А также сотни других, таких важных для наших детей, шансов!

Просто призыв: Уважаемые взрослые, предоставьте ребёнку второй, третий, сто третий и т.д. шанс. И так — бесчисленное количество раз. У человека должно быть много шансов в жизни. А у ребёнка — тем более.

Алина Бикеева

Статья предоставлена журналом "Игра и дети" 12.09.2011

http://www.7ya.ru/article/Odna-detsadovskaya-istor...cii-sohranit-svoe-lico/#ocenka

Глава добродетелей — молитва; их основание — пост.
Пост есть постоянная умеренность в пище с благоразумною разборчивостью в ней.

Гордый человек! ты мечтаешь так много и так высоко о уме твоем, а он - в совершенной и непрерывной зависимости от желудка. Закон поста, будучи по наружности законом для чрева, в сущности есть закон для ума. Ум, этот царь в человеке, если желает вступить в права своего самодержавия и сохранить их, должен прежде всего подчиниться закону поста. Только тогда он будет постоянно бодр и светел; только тогда он может властвовать над пожеланиями сердца и тела; только при постоянной трезвенности он может изучать заповеди евангельские и последовать им. Основание добродетелей - пост. Вновь созданному человеку, введенному в рай, дана единственная заповедь, заповедь о посте. Конечно дана одна заповедь потому, что она была достаточна для сохранения первозданного человека в его непорочности. Заповедь не говорила о количестве пищи, а воспрещала только качество. Да умолкнут же те, которые признают пост только в количестве пищи, а не в качестве. Углубляясь в опытное изучение поста, они увидят значение качества пищи. Так важна заповедь поста, объявленная Богом человеку в раю, что, вместе с заповедью, произнесена угроза казнью за нарушение заповеди. Казнь заключалась в поражении человеков вечною смертью. И ныне греховная смерть продолжает поражать нарушителей святой заповеди поста. Несоблюдающий умеренности и должной разборчивости в пище, не может сохранить ни девства, ни целомудрия, не может обуздывать гнева, предается лености, унынию и печали, делается рабом тщеславия, жилищем гордости, которую вводит в человека его плотское состояние, являющееся наиболее от роскошной и сытой трапезы. Заповедь поста возобновлена или подтверждена Евангелием. Внемлите же себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пьянством [1], завещал Господь. Объядение и пьянство сообщают дебелость не только телу, но уму и сердцу, т.е. вводят человека по душе и телу в плотское состояние. Напротив того пост вводит христианина в состояние духовное. Очищенный постом — смирен духом, целомудрен, скромен, молчалив, тонок по чувствам сердечным и мыслям, легок по телу, способен к духовным подвигам и умозрениям, способен к приятию Божественной благодати. Плотской человек всецело погружен в греховные наслаждения. Он сладострастен и по телу, и по сердцу, и по уму, он не способен не только к духовному наслаждению и к приятию Божественной благодати, но и к покаянию. Он неспособен вообще к духовным занятиям: он пригвожден к земли, утонул в вещественности, заживо — мертв душою. Горе вам, насыщеннии ныне: яко взалчете! [2]. Таково изречение Слова Божия нарушителям заповеди святого поста. Чем будете вы питаться в вечности, когда научились здесь единственно пресыщению вещественными брашнами и вещественными наслаждениями, которых нет на небе? Чем. будете вы питаться в вечности, когда вы не вкусили ни одного небесного блага? Как можно вам питаться и наслаждаться небесными благами, когда вы не стяжали к ним никакого сочувствия, стяжали отвращение? Насущный хлеб христиан — Христос. Ненасытное насыщение этим хлебом — вот пресыщение и наслаждение спасительное, к которому приглашаются все христиане. Ненасытно насыщайся Словом Божиим; ненасытно насыщайся исполнением заповедей Христовых; ненасытно насыщайся трапезою, уготованною сопротив стужающих тебе, и упивайся чашею державною [3]. С чего начать нам, говорит святой Макарий Великий [4], никогда незанимавшимся исследованием сердец наших? Стоя вне, будем стучаться молитвою и постом, как и Господь повелел: Толцыте, и отверзется вам [5]. Этот подвиг, который предлагает нам один из величайших наставников монашества, был подвигом святых апостолов. Из среды его они сподоблялись слышать вещании Духа. Служащим им Господеви, говорит писатель их деяний, и постящимся, рече Дух Святой: отделите Ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их. Тогда постившеся и помолившеся, и возложше руки на ня, отпустиша их [6]. Из среды подвига, в котором совокуплены были пост и молитва, услышалось повеление Духа о призвании язычников в христианство. Чудное совокупление поста с молитвою! Молитва—бессильна, если не основана на посте, и пост — бесплоден, если на нем не создана молитва [7]. Пост отрешает человека от плотских страстей, а молитва борется с душевными страстями, и, победив их, проникает весь состав человека, очищает его; в очищенный словесный храм она вводит Бога. Кто, не обработав земли, засевает ее: тот погубляет зерна, и вместо пшеницы пожинает терние. Так и мы, если будем сеять семена молитвы, не истончив плоти: то вместо правды плодопринесем грех. Молитва будет уничтожаться и расхищаться различными суетными и порочными помышлениями и мечтаниями, оскверняться ощущениями сладострастными. Плоть наша произошла от земли, и, если не возделать ее подобно земле, никогда не может принести плода правды [8]. Напротив, если кто обработает землю с великим тщанием и издержками, но оставит ее незасеянною: то она густо покрывается плевелами. Так, когда тело будет истончено постом, а душа не возделается молитвою, чтением, смиренномудрием: тогда пост делается родителем многочисленных плевелов — душевных страстей: высокоумия, тщеславия, презорства [9]. Что такое — страсть объядения и пьянства? Потерявшее правильность, естественное желание пищи и пития, требующее гораздо большего количества и разнообразного качества их, нежели сколько нужно для поддержании жизни и сил телесных, на которые излишнее питание действует противоположно своему естественному назначению, действует вредно, ослабляя и уничтожая их. Желание пищи выправляется простою трапезою и воздержанием от пресыщения и наслаждения пищею. Сперва должно оставить пресыщение и наслаждение: этим и изощряется желание пищи, и получает правильность. Когда же желание сделается правильным: тогда оно удовлетворяется простою пищею. Напротив того желание пищи, удовлетворяемое пресыщением и наслаждением, притупляется. Для возбуждены его мы прибегаем к разнообразным вкусным яствам и напиткам. Желание сперва представляется удовлетворенным; потом делается прихотливее, и, наконец, обращается в болезненную страсть, ищущую непрестанного наслаждения и пресыщения, постоянно пребывающую неудовлетворенною. Намереваясь посвятить себя на служение Богу, положим в основание подвига нашего пост. Существенное качество всякого основаны должна быть непоколебимая твердость: иначе невозможно устоять на нем зданию, как бы здание само по себе не было прочно. И мы никак, никогда, ни под каким предлогом, не дозволим себе нарушить поста пресыщением, особенно же упивством. Наилучшим постом признают святые Отцы употребление пищи однажды в день не досыта. Такой пост не расслабляет тела продолжительным неядением и не отягощает его излишеством пищи, притом сохраняет его способным к душеспасительной деятельности. Такой пост не представляет никакой яркой особенности, и потому постящийся не имеет причины к превозношению, к которому так склонен человек по поводу самой добродетели, особенно когда она резко выставляется. Кто занят телесными трудами или так слаб телом, что не может довольствоваться употреблением пищи однажды в день: тот должен вкушать дважды. Пост для человека, а не человек для поста. Но при всяком употреблении пищи, и редком и частом, строго воспрещается пресыщение: оно делает человека неспособным к духовным подвигам, и отворяет дверь другим плотским страстям. Неумеренный пост, т.е. продолжительное излишнее воздержание в пище, не одобряется святыми Отцами: от безмерного воздержания и происходящего от него изнеможения человек делается неспособным к духовным подвигам, часто обращается к объядению, часто впадает в страсть превозношения и гордости. Весьма важно качество пищи. Запрещенный райский плод, хотя был прекрасным на вид и вкусным, но он пагубно действовал на душу: сообщал ей познание добра и зла, и тем уничтожал непорочность, в которой были созданы наши праотцы. И ныне пища продолжает сильно действовать на душу, что особенно заметно при употреблении вина. Такое действие пищи основано на разнообразном действием ее на плоть и кровь, и на том, что пары ее и газы от желудка подымаются в мозг и имеют влияние на ум. По этой причине все охмеляющие напитки, особливо хлебные, возбраняются подвижнику, как лишающие ум трезвости, и тем победы в мысленной брани. Побежденный ум, особливо сладострастными помыслами, усладившийся ими, лишается духовной благодати; приобретенное многими и долговременными трудами теряется в несколько часов, в несколько минут. Монах отнюдь не должен употреблять вина, сказал преподобный Пимен Великий [10]. Этому правилу должен последовать и всякий благочестивый христианин, желающий сохранить свое девство и целомудрие. Святые Отцы следовали этому правилу, а если и употребляли вино, то весьма редко и с величайшею умеренностью. Горячительная пища должна быть изгнана с трапезы воздержника, как возбуждающая телесные страсти. Таковы перец, имбирь и другие пряности. Самая естественная пища — та, которая назначена человеку Создателем немедленно по создании — пища из царства растительного: Сказал Бог праотцам нашим: Се, дах вам всякую траву семенную, сеющую семя, еже есть верху земли всея: и всякое древо, еже имать в себе плод семене семенного, вам будет в снедь [11]. Уже после потопа разрешено употребление мяс [12]. Растительная пища есть наилучшая для подвижника. Она наименее горячит кровь, наименее утучняет плоть; пары и газы, отделяющиеся от нее и восходящие в мозг, наименее действуют на него; наконец она — самая здоровая, как наименее производящая слизей в желудке. По этим причинам, при употреблении ее, с особенною удобностью сохраняется чистота и бодрость ума, а с ними и его власть над всем человеком; при употреблении ее слабее действуют страсти, и человек более способен заниматься подвигами благочестия. Рыбные яства, особливо приготовленные из крупных морских рыб, уже совсем другого свойства: они ощутительные действуют на мозг, тучнят тело, горячат кровь, наполняют желудок вредными слизями, особливо при частом и постоянном употреблении. Эти действия несравненно сильные от употребления мясной пищи: она крайне утучняет плоть, доставляя ей особенную дебелость, горячит кровь; пары и газы ее очень отягощают мозг. По этой причине она вовсе не употребляется монахами; она — принадлежность людей, живущих посреди мира, всегда занятых усиленными телесными трудами. Но и для них постоянное употребление ее вредно. Как! воскликнут здесь мнимые умницы: мясная пища разрешена человеку Богом, и вы ли воспрещаете употребление ее? — На это мы отвечаем словами Апостола: Вел ми лет суть (т.е. все мне позволено), но не вся на пользу: вся ми лет суть, но не вся назидают [13]. Мы уклоняемся от употребления мяс не потому, чтоб считали их нечистыми, но потому, что они производят особенную дебелость во всем нашем составе, препятствуют духовному преуспеянию. Святая Церковь мудрыми учреждениями и постановлениями своими, разрешив христианам, живущим посреди мира, употребление мяс, не допустила постоянного употребления их, но разделила времена мясоядения временами воздержания от мяс, временами, в которые вытрезвляется христианин от своего мясоядения. Такой плод постов может узнать на себе опытом всякий соблюдающий их. Для иночествующих запрещено употреблены мяс, дозволено употребление молочной пищи и яиц во времена мясоядений. В известные времена и дни им разрешается употребление рыбы. Но наибольшее время они могут употреблять только одну растительную пищу. Растительная пища почта исключительно употребляется самыми ревностными подвижниками благочестия, особливо ощутившими в себе хождение Духа Божия [14], по вышесказанному удобству этой пищи и ее дешевизне. Для пития они употребляют одну воду, избегая не только разгорячающих и охмеляющих напитков, но и питательных, каковы все хлебные напитки [15].Правила поста установлены Церковью с целью вспоможения чадам ее, как руководство для всего христианского общества. При этом предписано каждому рассматривать себя с помощью опытного и рассудительного духовного отца, и не возлагать на себя поста, превышающего силы: потому что, повторяем, пост для человека, а не человек для поста; пищею, данною для поддержания тела, не должно разрушать его.



"Если удержишь чрево, сказал святой Василий Великий, то взойдешь в рай; если же не удержишь, то будешь жертвою смерти" [16]. Под именем рая здесь должно разуметь благодатное молитвенное состояние, а под именем смерти состояние страстное. Благодатное состояние человека, во время пребывания его на земле, служит залогом вечного блаженства его в небесном Едеме; ниспадение во власть греха и в состояние душевной мертвости служит залогом ниспадения в адскую пропасть для вечного мучения. Аминь.
________________________________________
[1] Лук. XXI, 34.
[2] Лук. VI, 25.
[3] Псал. XXII, 5.
[4]Слово 1, гл. 4.
[5] Матф. VII, 7.
[6] Деян. XIII, 2, 3.
[7] Преподобный Марк Подвижник.. Слово 8, о пощении и смирении.
[8] Там же.
[9] Там же.
[10] Алфавитный Патерик.
[11] Быт. I, 29.
[12] Быт. IX, 3.
[13] 1 Кор. X, 23.
[14] 2 Кор. VI, 17.
[15] Лествица. Слово 14, гл. XII.
[16] Преподобный Нил Сорский. Слово 5. Помысл чревообъядения.