Махатма Ганди


Мохандас Карамчанд Ганди, которого индийцы с большой любовью называют Махатма (Великая Душа (санскр.) - это удивительный и редкий пример сочетания политика, философа и духовного учителя.Причем сочетания очень удачного.
В свое время Платон говорил: "Государство только тогда достигнет успеха, когда в нем будут править философы". И Индии в период восстановления своей независимости очень повезло иметь такого великого государственного и духовного лидера.
М.К.Ганди родился 2 октября 1869 года в Порбандаре в Гуджарате (британская Индия) в состоятельной семье, принадлежащей к касте вайшьев (торговцев).
В 13 лет согласно обычаям своей страны, он женился. Его супруга Кастурабаи стала его спутничей и соратницей на очень долгие годы. У них родилось четверо сыновей, трое из которых стали соратниками отца в борьбе за независимость Индии.
Важно отметить,что потомки Ганди не имеют никакого родства с семьей Ганди, много лет бывшей у власти в Индии.
В 1888 году М.К.Ганди отправился в Англию, где получил юридическое образование, а затем занимался адвокатской практикой в Индии.
В 1893 году он отправился заниматься адвокатскими делами в британскую Южную Африку (ныне ЮАР), где в те годы проживало также немало этнических индийцев.
В Южной Африке Ганди столкнулся с великой несправедливостью. Все "цветные" небританцы, т.е. и африканцы и индийцы считались людьми второго сорта и были лишены элементарных прав. Подобных несправедливостей британцы не позволяли себе даже в Индии.
Ганди был этим очень глубоко возмущен и решил сопротивляться.
При этом метод сопротивления он избрал особый - ненасильственный протест. Надо сказать,что Ганди был высокообразованным человеком, хорошо знавшим как традиции своего народа, так и европейские.. Переписывался Ганди и с некоторыми деятелями европейской культуры, в том числе с нашим великим соотечественником Л.Н.Толстым. И именно от него он и почерпнул идею ненасильственного протеста, переложив ее на индийскую религиозную почву, где она уже была известна как "ахимса" (ненасилие (санскр.).
И вот по всей южной Африке начались одна за другой демонстрации небританцев с требованием предоставления равных прав. Британская полиция избивала протестующих, хватала и бросала их в тюрьмы,а они не сопротивлялись, что вводило британцев просто в ступор.
Деятельность Ганди заложила основу для создания Африканского Национального Конгресса (АНК), который спустя много лет добился уравнения в правах всех жителей южной Африки, вне зависимости от национальности, религии и цвета кожи.
Во время одной из демонстраций был схвачен и сам Ганди.
Несколько лет он провел в тюрьме, после чего в 1914 году был выслан обратно в Индию.
Заключение преобразило его. Из европеизированного адвоката он превратился в духовного лидера своего народа, решившего отдать все свои силы на освобождение Родины.
Возвращение Ганди в Индию было встречено с триумфом. Многие партии и группы,боровшиеся против британцев, приглашали его в свои ряды. Один из лидеров Индийского Национального Конгресса Бал Тилак публично назвал его своим преемником. Великий Рабиндранат Тагор впервые назвал его Махатмой (Великая Душа санскр.). Ганди этот титул при жизни не принял, не считая себя достойным и он утвердился за ним уже после смерти.
Но Ганди вел себя очень осторожно. И к тому были причины. Он увидел большой разнообой в освободительном движении.
Одни стояли за партизанские действия, другие были сторонниками демократических мер, третьи же стояли за террор, и при этом не гнушались помощью Германии,с которой Англия тогда вела войну (шла Первая Мировая Война).
Ганди же по прибытии публично заявил,что воздержится от любых действий, покуда не завершится Первая Мировая война, ибо не хочет,чтобы его стороннников посчитали "пятой колонной" Германии и немедленно уничтожили.
Больше того, он заявил, что англичане отнюдь не являются врагами индийцев. Он лишь хочет добиться одного - равных прав всех жителей Индии.
Это оттолкнуло от него радикалов, но вместе с тем приблизило и немало сторонников. Эти сторонники почувствовали в нем не только политического лидера, но и гуру - духовного наставника. И среди первых сторонников был молодой студент Джавахарлал Неру - будущий первый глава независимой Индии.
После завершения Первой Мировой войны в 1918 году Ганди начал борьбу.
Одним из первых его действий стал протест против уничтожения индийских ремесел. В это время британские мануфактуры по дешевке сбывали в Индии свои ткани и готовую одежду,в том числе выполненную в якобы национальном индийском стиле. Британские же сталелитейные заводы изготавливали статуи индийских Божеств и другие предметы, которые до этого делали местные ремесленники. Это привело к массовому обнищанию индийцев.
Ганди же призвал отказаться от британской продукции и производить свое. И люди вняли этому призыву. По всей Индии запылали костры, где горела британская мануфактура. А в селах и городах Индии последователи Ганди, число которых множилось, сели за прялки и начали производить пусть и в небольших количествах, но свою продукцию.
Британская полиция возмущалась, Ганди несколько раз арестовывали. Но ненасильственное сопротивление приносило плоды. Как только Ганди брали под арест, к тюрьме приходила многотысячная толпа и требовала его освобождения. Толпу разгоняли, но люди собирались вновь, не сопротивляясь британцам. В итоге Ганди выпускали всякий раз.
В 1932 году у британцев сдали нервы. Британские военные окружили сторонников Ганди,собравшихся на молитву в одном из храмов и расстреляли их.
Пролитая кровь привела к взрыву. Индийцы,в том числе и сторонники Ганди начали нападать на британцев и убивать их.
И тогда Ганди призвал к ненасилию и к уважению к британцам. Не все услышали его призыв. И поэтому Ганди объявил, согласно индийской традиции "прайопавешану" (пост до смерти (хинд.) Этот пост согласно канонам индуизма можно держать или покуда ситуация не изменится, или действительно до смерти.
И, ситуация изменилась. Индийцы, не желая терять своего учителя, остановились.
С Ганди встретились представители британских властей. Они рассыпались в извинениях, но Ганди был тверд. Он заявил,что британцы должны уйти и Индия должна стать свободной.
Вновь было заключение в тюрьму. И вновь ненасильственное сопротивление привело к свободе.
Также, благодаря ненасилию удалось добиться и разрешение на варение своей соли, и многих других уступок. Но основной целью была свобода.
И уже в 1939 году британцы сломались. Они пригласили Ганди в Лондон, где согласились обсуждать с ним вопрос о независимости.
Обсуждение прервало начало Второй Мировой Войны. Британцы заверили,что оно будет возобновлено после завершения войны. Ганди же в свою очередь заявил,что на время войны прекращает всякие действия.
Но не все было так просто.
Как и в Первую Мировую, во время Второй Мировой немецкие агенты действовали в Индии и вербовали сторонников в прогерманские террористические группы.
Часть индийцев, служивших в английской армии в 1941- 42 годах в Северной Африке перешла на сторону гитлеровцев и нацисты образовали из них т.н. Индийский Легион СС. Этим людям обещали свободу Индии в случае победы немцев, и отправляли их убивать частенько своих же соплеменников, воевавших под английскими знаменами.
Наконец,в Индии активно действовала и японская агентура.
Ганди и его стороннники продолжали сохранять благожелательный для англичан нейтралитет. Но в 1942 году когда боевые действия развернулись уже в Бирме в непосредственной близости от пределов Индии, англичане "на всякий случай" арестовали как самого Ганди, так и его супругу, которым было уже более 70 лет.
Во время этого ареста Ганди потерял супрпугу. Она ушла из жизни из-за того,что британские врачи вовремя не оказали помощь.
Но, тем не менее Ганди не сдался, хотя в тюрьме ему пришлось сидеть до самого конца войны.
Выйдя из тюрьмы в сентябре 1945 года, он столкнулся с новой проблемой. Индийские мусульмане во главе с их духовным лидером Джинной требовали создания отдельного мусульманского государства. И у них были для этого свои основания.
Дело в том,что между индуистами и мусульманами были многовековые конфликты,начавшиеся еще задолго до прихода англичан, и мусульмане опасались,что они возобновятся вновь.

Ганди очень не хотел раздела страны. Он несколько раз встречался с Джинной и заверял,что мусульмане получат в Индии те же права,что и индуисты, что никакого ущемления не будет. Но Джинна был непреклонен. Или раздел, или мусульмане выступят резко против независимости. И Ганди, скрепя сердце,согласился на раздел.

15 августа 1947 года наступил долгожданный день свободы. В Дели в Красном Форте ученик и близкий соратник Ганди Дж.Неру поднял индийский флаг. В это же время в Карачи Джинна поднял флаг Пакистана.

Но свобода привела к великой беде. Начались жуткие столкновения между индуистами и мусульманами. Ими была охвачена как приграничная полоса между Индией и Пакистаном, так и вся территория Индии.
Тысячи людей потеряли свои дома и стали беженцами. Страна была в ужасе и шоке от чудовищных убийств. Как вспоминал выдающийся востоковед Юрий Николаевич Рерих, проживавший в те годы на северо-западе Индии, река Беас,бывшая недалеко от дома, где он жил, покраснела от крови и была завалена трупами. Дом приходилось охранять с оружием в руках от возможных налетов озверевших бандитов.

В этой ситуации Ганди призвал обе стороны к миру. К миру призывали и ближайшие ученики Ганди. Но их упорно не слышали. Даже в Дели и Калькутте,бывшей недавно административной столицей британской Индии,царили хаос и резня.

И тогда Ганди вновь объявил пост до смерти. И эта крайняя мера помогла. Ганди, пользовавшегося великим авторитетом как среди индийцев и мусульман, люди не хотели терять. И индийцы и мусульмане протянули друг другу руки. Резня прекратилась, Индия начала восстанавливаться, причем поднимали ее совместно как индуисты, так мусульмане и представители других религий.

Но это не всех устроило. Крайние индийские националисты посчитали поведение Ганди, протянувшего руку дружбы мусульманам, предательством.

А националистическая группировка Хинду Махасабха приговорила Ганди к смерти.
Исполнителем "приговора" был избран фанатик Натхурам Годзе,а ответственным за исполнение - глава организации Нараян Аяте.

Утром 30 января 1948 года Ганди решил ответить на письма, сказав своей внучке "Не надо ничего откладывать на завтра. Завтра может и не наступить.." Он как бы предчувствовал то, что произошло через несколько часов..

Ответив на письма, Ганди отправился в священный парк на молитву. После молитвы к нему подошло очень много людей, которые чтили его как духовного учителя и просили благословения. Подошел и Натхурам Годзе. Согласно индуистскому обычаю он преподнес Ганди гирлянду цветов. В этот же момент он вытащил пистолет и дважды выстрелил в Ганди.

Умирающий Ганди трижды произнес слова "Рам, Рам,Рам" (Имя Всевышнего) и умер, жестами показав,что прощает убийцу.

Церемония кремации Ганди стала его триумфом. Собрались и индуисты, и мусульмане и представители других национальностей и религий. Кровь Ганди,убитого националистом-фанатиком, примирила всех.

Ныне Ганди пользуется великим почтением как в Индии так и по всему миру, как уникальный человек, сочетавший в себе качества политика и духовного лидера.

Серия сообщений "Индия":

100 лет со дня открытия Мачу-Пикчу

24 июля 1911 года, американский профессор из Йельского университета Хайрем Бингхем, открыл Древний город инков Мачу-Пикчу, о котором около 400 лет никто не вспоминал.

Мачу-Пикчу (перевод «старая вершина») - древний город находящийся в Южной Америке, территория современного Перу, на вершине горного хребта на высоте 2450 метров над уровнем моря. Мачу-Пикчу был основан правителем инков - Пачакутеком, примерно в в 1440 году. В 1532 году на инков напали испанские завоеватели, после чего все жители города таинственно исчезли.

В 2007 году Мачу-Пикчу было признано одним из чудес света.

Смотреть остальные фотографии

Мексика. Теотиукан – город богов.

Теотиукан – городище, расположенное в 50 километрах от города Мехико. Это первый крупный город западного полушария, его возраст – примерно 2000 лет.

Теотиукан – название ацтекского происхождения. Это означает, что мы не знаем настоящего имени города. Он был оставлен в 750 году нашей эры, и до сих пор не найдено каких-либо иероглифов той или иной письменности, которые бы поведали о загадочной цивилизации: какова была её культура, кто правил городом и почему жители оставили его в период расцвета.

В Теотиукане жили более 150 тыс. человек, но пришедшие сюда немного позже ацтеки застали лишь величественные руины и назвали их городом богов.

Существует старая легенда о том, что Монтесума, грозный повелитель ацтеков, не один раз совершал к руинам мёртвого города утомительные паломничества для принесения жертв богам Луны и Солнца, обитавшим, по преданию, на вершинах больших пирамид.

Сооружение Теотиукана ацтеки приписывали расе гигантов – мифическим предкам современных людей. Индейцам казалось, что такие грандиозные постройки могли воздвигнуть лишь существа, наделённые сверхъестественной силой. Известную пищу для подобных поверий давали довольно частые в долине Мехико находки огромных костей ископаемых животных, которые по ошибке принимались за человеческие.

 

Читать далее

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

Индия – одна из колыбелей человеческой цивилизации. Индийская культура
была тесно связана с культурой многих народов и оказала на них немалое влияние. В
процессе взаимного обогащения она сумела сохранить своё своеобразие и яркую
индивидуальность. Достижения древней Индии в области науки, литературы и
искусства на протяжении тысячелетий оплодотворяли творческую мысль близких и
далёких её соседей. Зародившиеся в Индии индуизм и буддизм и возникшие на их
основе различные религиозно-философские системы оказали воздействие не только на
развитие многих цивилизаций Востока, но и общественную мысль многих народов
мира.
Индия по размерам своей территории и по количеству населения уже в далёком
прошлом, также как теперь, принадлежала к числу самых крупных стран Азии. Резкие
грани, созданные самой природой, отрезали её от внешнего мира и затруднили связи с
другими странами и народами. На юге, юго-западе и юго-востоке она омывается
обширными водными пространствами Индийского океана, Аравийского моря и
Бенгальского залива. На севере она замыкается величайшим и высочайшим в мире
горным хребтом – Гималаями. Горные преграды, хотя и не столь непреодолимые, но
достаточно мощные, отделяют Индию на западе от Ирана и на востоке от Индокитая.
Индия в значительной степени была обеспечена природными богатствами,
необходимыми для жизни человека, и сравнительно мало нуждалась в привозных
продуктах. Исключительно богаты и разнообразны были флора и фауна страны. Кроме
пшеницы и ячменя, здесь уже в древности стал выращиваться рис, который именно из
Индии впервые попал в Западную Азию, Африку и Европу. Из других культурных
растений, знакомством с которыми более западные страны были обязаны Индии,
следует отметить сахарный тростник и хлопчатник, не говоря уже о пряностях.
Индия обладала неисчерпаемыми источниками всевозможного ценного сырья
(камня, металлургических руд, лесоматериалов) . Всё это давало возможность
хозяйственного развития, в значительной мере самостоятельного, что исключало
проникновение иных племён и народностей, а также внешней торговли (в основном
через Иран и Среднюю Азию) .
Древнейшими земледельческими зонами Индии являлись бассейны двух
великих рек: Инда с его пятью притоками (Пятиречьем – Пенджабом) , давшего стране
её название, и Ганга, также принимающего в себя ряд притоков. Позже развилось
сельское хозяйство в южной части страны, на полуострове Декхан.
В долинах Инда и верхнего Ганга рано стало процветать ирригационное
земледелие. В других местах земледельцы зависели от атмосферных осадков. Особое
значение для страны имеют летние муссоны, приносящие с юго-запада большие
количества влаги.
Древнейшие индийские литературные памятники, а также свидетельства
античных авторов сохранили воспоминания об исключительно густом населении
древней Индии. Эта страна превосходила по количеству жителей Египет и Переднюю
Азию, и только Китай мог соперничать с ней в этом отношении.
Этнический состав жителей Индии в древности был исключительно пёстрым.
На юге преобладали темнокожие племена, относящиеся к австрало-негроидной расе.
Древнейшие обитатели страны говорили на дравидских, а отчасти на ещё более ранних,
додравидских языках (языке мунда и др.) , в настоящее время звучащих лишь в
некоторых районах. Во II тысячелетии до н.э. в Индии начинают распространяться
племена, говорящие на языках индоевропейской семьи народов. На основе этих языков
выработался литературный язык – санскрит (что означает “очищенный” ) . В отличие от
него разговорные языки получили название пракритов.
Эти более поздние этнические группы, являющиеся переселенцами северо-
запада, называли себя ариями. Это этническое наименование получило позднее
значение “благородные” , так как завоеватели смотрели на покорённое местное
население свысока и претендовали на превосходство. Однако о преимуществах той или
иной группы говорить не приходится. Всё зависело от условий развития в тот или иной
исторический момент.
Значительная часть первоисточников по истории древней Индии безвозвратно
погибла. Многие произведения древнеиндийской литературы были написаны на
берёзовой коре или на пальмовых листьях и не выдержали неблагоприятных условий
климата, более влажного, чем в Египте (где мог сохраниться такой хрупкий материал,
как папирус) . С другой стороны пожары, которые не могли уничтожить собрания
глиняных книг в Передней Азии, оказались губительными для архивов древней Индии.
Уцелели в подлиннике лишь те тексты, которые были вырезаны на камне, а их было
обнаружено сравнительно немного. К счастью, санскрит, в отличие от большинства
древневосточных языков никогда не забывался, литературная традиция на протяжении
тысячелетий не прерывалась. Те произведения, которые считались ценными,
систематически переписывались и дошли до нас в поздних копиях с дополнениями и
искажениями.
Хуже всего обстоит дело с древними летописями. От них почти ничего не
осталось, если не считать отрывков, включённых в более поздние средневековые
хроники.
Наиболее велики по объёму и обильны по содержанию поэтические
произведения: Веды (обширные сборники гимнов, песнопений, магических заклинаний
и ритуальных формул – Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа) , Махабхарата
(эпическая поэма о великой войне потомков Бхараты) и Рамаяна (сказание о деяниях
царевича Рамы) .
Кроме мифических и эпических произведений, сохранился также сборник
“Законы Ману” , хронологическая фиксация которых также представляет большие
трудности (ок. III в. до н.э. – ок. III в. н.э.) . Это типичный памятник сакрального права,
в котором гражданские и уголовные установления тесно переплетаются с ритуальными
предписаниями и запретами.
Своеобразным письменным памятником является Артхашастра, составление
которой приписывается выдающемуся сановнику, современнику Александра
Македонского Каутилье. Этот замечательный трактат об управлении государством
содержит целый ряд советов и предписаний, отражающих условия эпохи, когда в
стране установилась централизация и бюрократизация.
Для изучения раннего буддизма главным источником является сборник легенд и
изречений Типитака.
Наиболее точно датируются эдикты царя Ашоки (III в. до н.э.) , высеченные на
скалах. Они сообщают о воинах и религиозной политике этого царя.
Из античных авторов наряду с Геродотом, давшим описание западной Индии
своего времени (V в. до н.э.) , следует особенно отметить Арриана, жившего во II в. н.э.
В своём “Анабасисе Александра” он описал поход этого царя в Индию, в специальном
произведении – “Индия” – дал подробный географический очерк страны.
Много света на различные моменты древнеиндийской истории проливают
памятники материальной культуры. Так, благодаря археологическим раскопкам,
начавшимся в 20-х годах нашего века в бассейне Инда, стала известна протоиндийская
культура III – II тысячелетий до н.э., характеризующая страну в эпоху, предшествующую
перенаселению ариев и появлению древнейшей литературы на санскрите.
Судя по археологическим находкам, Индия была заселена ещё во времена
древнекаменного века. Палеолитические стоянки обнаружены в ряде горных
местностей страны. На следующей стадии неолита стали уже осваиваться долины
крупных рек, прежде не заселённые. На первое место всё больше выдвигаются
западные районы Индии, где ко времени энеолита и особенно в бронзовый век
складывается самобытная протоиндийская цивилизация, расцвет которой относится к
III и началу II тысячелетию до н.э. Главным центром её были города, руины которых
скрыты в районе современной Хараппы (в Пенджабе) и Мохенджо-Даро (в Синде) .
Основные орудия и оружия изготовлялись обитателями этих городов из меди,
затем даже из бронзы. Только железо было совершенно неизвестно. Некоторые орудия,
например лимехи, продолжали изготовляться из кремня.
Основой экономики было плужное земледелие (рабочим скотом являлись быки
зебу и буйволы) . Кроме злаков (пшеницы, ячменя и риса) и фруктовых деревьев
(финиковых пальм, манго и др.) , возделывался уже хлопчатник. Высокого развития
достигло ремесло.
Народом, создавшим протоиндийскую культуру, были, вероятно, дравиды, а
возможно, и додравидские племена.
В этот период возникли уже настоящие города с широкими улицами. На
перекрёстках углы зданий закруглялись, чтобы не мешать уличному движению.
Воздвигались двухэтажные здания из кирпича. Прекрасно было налажено
водоснабжение и отвод точных вод в специальные отстойники. Высокого уровня
достигло изобразительное искусство. Наконец, уже возникло местное оригинальное
письмо, по-видимому, иероглифическое. К сожалению, сохранились лишь короткие
надписи на печатях, до сих пор ещё не дешифрованные и вызывающие споры, но сам
факт их существования весьма показателен.
В середине II тысячелетия до н.э. протоиндийские государства и их культуры
приходят в упадок. Предполагают, что решающую роль в этом сыграло вторжение
новых этнических групп, говорящих на языках индоевропейской системы. Точных
данных об этом переселении (вероятно с северо-запада) пока нет, хотя сам факт смены
языка и культуры не подлежит сомнению. Скорее всего, это передвижение народов
было постепенным и медленным. Так или иначе, Хараппа и Мохенджо-Даро (применяя
современные названия) подвергались разгрому.
Ещё раз необходимо подчеркнуть, что завоеватели-арии, которых многие
считают представителями высшей расы, по своему экономическому и культурному
уровню стояли ниже, чем протоиндийцы. Их победа означала задержку в социально
экономическом развитии древней Индии.
История Индии после “арийского завоевания” известна нам главным образом по
поэтическим произведениям (Ведам, Махабхарате и Рамаяне) .
После разгрома главных центров протоиндийской культуры в бассейне Инда
насупил упадок и раздробление. Большое значение приобретают районы по верхнему и
среднему течению Ганга. Правда, возникшие здесь города напоминают большие
селения. Преобладает натуральное хозяйство. Мерилом ценности являются коровы.
Тем не менее, несмотря на все перенесённые потрясения в северной Индии
наблюдаются определённые признаки экономического подъёма. Он сказывается в
первую очередь в появлении на рубеже II – I тысячелетий до н.э. железных орудий,
которых не знали обитатели Хараппы и Мохенджо-Даро. Использование тяжёлого
плуга с железным лемехом, который не был известен протоиндийцам, дало
возможность обрабатывать более твёрдые почвы, и земледелие распространилось
далеко за пределы речных долин. Особое значение приобретают такие специфические
индийские сельскохозяйственные культуры, как рис, хлопок и сахарный тростник.
Прослеживаются растущие социальные расслоения. Лучшие земельные наделы
переходят в руки знатных семейств. В литературных произведениях всё чаще начинают
упоминаться рабы. Сперва это были военнопленные. Они называются “даса” ,
означающим враг, чужеземец. С течением времени появляются и рабы-должники.
Учащаются случаи самопродажи или продажи своих родственников. Один из героев
Махабхараты, принадлежащий к царскому роду, проигрывает в кости все свои
богатства, своих братьев, самого себя и, наконец, что самое страшное, свою красавицу
жену.
Всё это описывается, как совершенно обычное и нормальное явление. Конечно,
на практике гораздо чаще происходило порабощение бедняков, а не представителей
господствующей знати.
В такой обстановке родоплеменное устройство всё больше уступает место
государственной организации.
Раджи, которые в начале рассматриваемого периода фигурируют в качестве
племенных вождей, превращаются в наследственных царьков.
Традиция сохранила воспоминания о двух древних династиях. Одна из них
правила в городе Хастинапуре и называлась Лунной. К ней принадлежал мифический
предок Бхарата и его потомки Кауравы и Пандавы, воспетые в Махабхарате. Другая
династия, прозванная Солнечной, правила в Айодхии (на среднем течении Ганга) . Её
представителем был прославленный Рама, который впервые добрался до Цейлона
(Ланки) , что свидетельствует о расширении внешних связей.
Растущее социальное неравенство привело к резкому сословному делению и
появлению замкнутых варн (часто их называют португальским термином “касты” ,
однако это название больше подходит к индийскому “джати” -- обозначению более
дробных замкнутых групп, восходящих к племенам, избравшим себе ту или иную
профессию) , существование которых является своеобразной чертой индийского
общества. Деление на эти замкнутые группы считалось изначальным и установленным
свыше. Две высшее варны занимали господствующее положение: брахманы (жрецы) и
кшатрии (военная знать) . По преданию первые вышли из уст верховного бога Брахмы,
а вторые – из его плеч.
Огромная масса населения входила в третью варну, носившую название
вайшьев. Они считались вышедшими из бёдер Брахмы. В основном это были
земледельцы-общинники, но сюда же включались ремесленники и даже купцы, на
которых духовная и светская знать смотрела свысока.
Четвёртая варна, шудры, пополнялась за счёт покорённых чужеземцев, а также
переселенцев, оторвавшихся от своего рода и племени. Они считались людьми низшего
порядка, вышедшими из ступней ног Брахмы и поэтому обречёнными пресмыкаться в
пыли. Их не допускали в общины, отстраняли от занятия каких-либо должностей. Даже
некоторые религиозные обряды, например почётная церемония “второго рождения” ,
для них не устраивались.
Надо отметить, что были люди, не допускавшиеся даже в эту низшую прослойку,
стоявшие вне варн. Это были так называемые “неприкасаемые” , которых не
подпускали даже к колодцам, потому что они могли якобы осквернить чистую воду.
Права и обязанности каждой варны были зафиксированы в последствии в своде
“Законов Ману” . На первом месте здесь поставлены брахманы. Подчёркивается, что
военная знать (кшатрии) должна их почитать (даже столетний кшатрия должен
склоняться перед десятилетним брахманом) . Однако на практике обе высшие варны
делили между собой власть и привилегии и хотя порой и соперничали, но, когда дело
шло о подавлении народных масс, выступали вместе.
За одно и то же преступление представители разных варн наказывались по-
разному. За убийство шудры брахман подвергался лишь покаянию и штрафу, как за
убийство животного. Но если осмеливался только поспорить с брахманом, то ему в рот
вставляли кусок раскалённого железа.
Впрочем, деление на варны далеко не всегда совпадало с классовым делением.
Лишь часть шудр была в рабском состоянии. С другой стороны, в рабство могли
попасть и отдельные лица из высших варн (как тот царевич, который проиграл себя и
своих братьев в кости) . Правда, порабощённым из среды высших варн было легче
выкупиться или иным способом выйти на волю.
Деление на замкнутые варны, между представителями которых были запрещены
смешанные браки, считалось вечными и неизменным и освящалось религией.
При этом надо помнить, что сами религиозные верования древней Индии
изменялись на протяжении веков под воздействием социальных сдвигов.
По мере обострения классовых и сословных противоречий и усиления
жречества, выделяющегося в особую варну, религиозные верования приводятся в
стройную систему. Во главе пантеона становится Брахма, считающийся безликим и
всеобъемлющим (конечно, в богословских построениях) . По его имени жрецы
называются брахманами, а государственная религия, восходящая к племенным культам,
но сильно переработанная, – брахманизмом. Социальное неравенство, как наглядно
засвидетельствовано в легенде о происхождении варн, объявлялось извечным и не
подлежащим изменению.
До VI в. до н.э. северная Индия делилась на множество царств, в одном
только бассейне Ганга насчитывалось 16 мелких государств. Одно из них – Магадха с VI
в. до н.э. быстро усиливается и расширяется. Его царь Бимбисара (543-491 гг. до н.э.)
овладевает устьем Ганга и доходит до Бенгальского залива, а его преемники включают в
свои владения весь бассейн этой “священной” реки и прилегающие к нему горные
местности.
В западной Индии дробление сохранилось дольше. Это облегчило захваты
Ахеменидов, а позднее Александра Македонского, который за два года (327-325 гг. до
н.э.) овладел всей западной Индией и спустился до устья Инда.
Греко-македонское господство на берегах инда оказалось кратковременным.
Широкое народное движение против западных завоевателей возглавил выдающийся
индийский деятель Чандрагупта. Показательно, что он не принадлежал к царскому роду
и даже (если верить одному из преданий, распространяемому его врагами)
принадлежал к презираемой варне шудр. Чандрагупта выдвинулся на службе царя
Магадхи Дхана Нанды, последнего представителя династии Нандов. Впав в немилость,
он бежал в Пенджаб, где встречался с Александром Македонским.
Вернувшись в Магадху, Чандрагупта овладел престолом. Он правил с 321 по 298
г. до н.э. и явился основателем могущественной державы Маурья. Столицей её был
город Паталипутра.
Чандрагупте удалось объединить всю северную Индию. Греко-македонские
гарнизоны были изгнаны из долины Инда. Воспользовавшись распрями
междунаследниками Александра Македонского, которые не могли мирно поделить
между собой его державу, Чандрагупта вступил в соглашение с одним из них –
Селевком. Получив от него в жёны дочь и подарив ему за это 500 боевых слонов,
индийский царь обеспечил свою западную границу, присоединив горные местности,
примыкающие к долине Инда (в пределах современных Афганистана и Белуджистана) .
Завоевательная политика продолжалась и при преемниках Чандрагупты, в
особенности при его внуке Ашоке (273-236 гг. до н.э.) . При нём было покорено царство
Калинга в южной Индии. В этой завоевательной кампании, если верить надписям
Ашоки, было убито 100 000 человек и уведено в плен 150 000.
В огромной державе Маурья, охватившей почти всю Индию, за исключением
самой южной окраины, можно проследить значительные экономические сдвиги. В
широком масштабе применяется искусственное орошение (с помощью водоподъёмных
колёс) . Некоторые поля засеваются два раза в год. Развивается городская жизнь.
В Паталипутре и других центрах скапливаются ремесленники, которые
обслуживают царя и знать, вырабатывая для них предметы роскоши. Некоторые
изделия (особенно хлопчатобумажные ткани, а также металлические предметы)
вывозятся в эллинистические государства. Завязывается также торговля с Цейлоном и
странами Юго-Восточной Азии. Развивается монетное дело (первые серебряные
монеты появились в Индии несколько раньше – в V в. до н.э.) .
В торговле большую роль играл сам царь, захвативший в свои руки монополию
на продажу соли, хмельных напитков, жемчуга и других товаров. Засвидетельствованы
крупные царские поместья и мастерские с широким применением рабского труда.
Большинство производителей, однако, составляли земледельцы, объединённые
в сельские общины. Последние отличались особенной устойчивостью.
Чандрагупта и его преемники создали для управления своей огромной державой
сложную бюрократическую систему, на содержание которой требовались огромные
средства. На плечи земледельцев и ремесленников ложились самые разнообразные
налоги и повинности, не говоря о бесчисленных незаконных сборах и взятках. Как
говорили тогда, невозможно уследить за тем, сколько средств присвоит себе чиновник,
так же как нельзя установить, сколько выпьет воды рыба.
При династии Маурья произошли значительные изменения в религиозной
идеологии индийского общества. Господствующая религиозная система – брахманизм –
всё меньше удовлетворяла правящую династию. Её основы сложились в условиях
племенного дробления и мало соответствовали обстановке централизованного
государства с развивающейся городской жизнью. Резкое деление на обособленные
варны с главенством жречества и включением купцов в третью варну не могло строго
соблюдаться в огромном государстве с развивающейся торговлей. Цари привлекали на
службу нужных им людей, не считаясь с их происхождением. Усилившаяся царская
власть не могла примириться с засильем духовенства.
Со старой системой брахманизма всё более и более соперничают новые
религиозные учения, соответствующие духу времени.
Из новых религий особенно большое значение получил буддизм. Эта религия не
интересовалась происхождением лиц, вступивших в общину верующих (кроме
буддизма, имел большой успех джайнизм, который также не придаёт значения
происхождению верующих) . Ни племенная принадлежность, ни варна, в которой
состоял человек, не могли препятствовать его обращению в новую веру.
Создание буддийской религиозно-филофсовской системы традиция
предписывает царевичу Сидхартхе, жившему вVII-VI вв. до н.э. и прозванному Буддой
(“просветлённым” ) , откуда и происходит название его учения. Про этого царевича
рассказывали, что он ещё в юности задумывался о причинах человеческих страданий.
Вид жалкого нищего, больного, покрытого язвами, вид похоронной процессии – всё это
наводило на него глубокую тоску.
Он отказался от своего высокого положения и отправился странствовать, а затем
выступил в качестве проповедника. Основой его учения являлось признание, что жизнь
сама по себе является злом (джайны же считали аскетическую жизнь благом, от
которого не следует отказываться) . Любое желание, которое испытывает человек,
приводит к страданиям. Единственный выход заключается в подавлении всяких
страстей, всяких стремлений. Если это удаётся, то человек после смерти не возродиться
в ином виде к новым страданиям. Это прекращение процесса бесконечного
перерождения и является нирваной – высшим благом.
Практические выводы, сделанные из этого своеобразного учения, были
огромными. Так как путь к спасению достигался самим человеком, его волей к
подавлению желаний, то религиозный культ и жречество становились излишними.
Самоусовершенствование, отказ от богатств и земных благ не зависели от
происхождения или положения человека в обществе. Эти внешние моменты не могил
помешать верующему достигнуть нирваны. Буддисты отнюдь не призывали к
насильственной отмене сословных и племенных перегородок или имущественных
различий, но считали всё это несущественным. Впрочем, в одном отношении они даже
теоретически отказывались от соблюдения принципа равенства. Спасение
признавалось возможным лишь для свободных людей. Рабы не принимались в сангхи
(общины ранних буддистов) . Рабу, который не распоряжается самим собой и не может
по своей воле отказаться от деятельности, считался закрытым путь к нирване.
Проповедь духовного равенства привлекала к новому вероучению бедняков и
угнетённых (кроме рабов) . Отказ от насильственного изменения установившихся
порядков, от социальной борьбы и переворотов был вполне приемлем для зажиточных
горожан, которые были недовольны засильем духовной и светской знати, но не желали
отказываться от имущественного неравенства. Равнодушие к богатству, которое
проповедовал ранний буддизм, гарантировало от покушений на имущество. Буддисты
вели проповедь на различных языках, что также было притягательным моментом для
верующих, происходивших из различных племён и народностей.
Для царей из династии Маурья буддизм имел ряд преимуществ по сравнению с
брахманизмом. Он способствовал крушению привилегий, основанных на знатности
происхождения и этнической принадлежности, а именно эти привилегии были
тормозом в организации управления обширным деспотическим государством. Они
мешали слиянию отдельных частей страны и унификации государственного строя.
Призыв к пассивности вполне устраивал рабовладельцев, тем более, что буддисты
признавали бесправие рабов.
Особого успеха новая религия достигла при Ашоке, который сам принял буддизм
и создал в Паталипутре собор, оформивший его догматы. Был основан ряд буддийских
монастырей.
Но брахманизм не был ликвидирован. Об этом Ашока не мог помышлять. Новые
верования распространялись главным образом в крупных городах, где силён был
процесс смешения жителей, оторвавшихся от племён и сельской общины.
В сельских местностях, где гораздо прочнее были этнические, сословные и иные
социальные перегородки, брахманизм сохранял свои позиции. Во всяком случае, к нему
проявлялась полная веротерпимость.
Новая религия не связанная с каким-либо народом, имела все данные стать
мировой (в этом отношении буддизм можно сравнить с христианством и исламом) . Не
став общепризнанным в самой Индии, буддизм уже в III в. до н.э. начал
распространяться за её пределами, особенно среди народов Центральной, Восточной и
Юго-Восточной Азии.
В Индии буддизм имел успех главным образом благодаря покровительству царей
из династии Маурья. Однако после Ашоки его держава ослабла. Прочно спаять
множество областей и народностей, говорящих на разных языках и отличающихся
различным уровнем экономического и культурного развития, оказалась задачей
непосильной.
Особенно широко процесс распада и децентрализации зашёл при династии
Шунга (187-73 гг. до н.э.) , которая пришла на смен у династии Маурья. Цари новой
династии отказались от поддержки буддизма. Брахманизм и связанная с ним система
замкнутых варн вновь вошла в силу.
Большую роль в ослаблении централизации сыграли внешние вторжения, от
которых страдала Индия, начиная со II в. до н.э. Главным врагом было сперва Греко-
Бактрийское царство, сложившееся к западу от Индии. В I в. до н.э. с северо-запада
вторгаются кушаны. Значительная часть Индии входит в состав основанной ими
державы, центральная часть которой находилась на территории современного
Таджикистана. Кушаны в значительной мере восприняли высокую индийскую культуру.
В III в. н.э. Индия вновь распадается на ряд мелких государств. В IV-V вв. н.э.
наблюдается возрождение Магадхи, ставшей ядром нового сильного царства Гупт, но в
конце V в. оно в свою очередь приходит в упадок, и опять происходит полное
раздробление страны.
К началу новой эры были окончательно оформлены и записаны замечательные
произведения древнеиндийской лирики (Веды) и эпоса (Махабхарата и Рамаяна) ,
которые на первых парах передавалась из уст в уста.
Появляются также сборники народных басен (Панчатантра, т.е. Пять книг) .
В V в. н.э. выдвигается величайший драматург древней Индии Калидаса. Из его
драм особую известность получила “Шакунтала” , названной по имени главной
героини, прекрасной отшельницы, которую любил царь.
В деревней Индии сложились различные философские школы, в том числе и
материалистические. Так, согласно учению чарвака, единственным источником
познаний является опыт. Полностью отвергается столь распространённое в Индии
учение о переселении душ, и сама душа признаётся неотделимой от тела.
Как и в других странах ирригационного земледелия, большого развития достигли
в Индии астрономия и математика. Здесь был создан своеобразный солнечный
календарь. Год состоял из 360 дней, причём для уравнения с астрономическим годом
каждые пять добавлялся високосный месяц.
В V-VI в. н.э. Индийским учёным была известна шарообразность Земли и закон
земного притяжения, а также вращение Земли вокруг своей оси. В средние века эти
научные открытия заимствовали у индийцев арабы.
Ещё в протоиндийский период (III-II тысячелетия до н.э.) в долине Инда уже
сложилась десятичная система исчисления. В дальнейшем математика достигает
уровня, превосходящего в некоторых отношениях другие древние народы. Так, только в
Индии употреблялся знак, обозначающий нуль. Цифры, которые мы называем
арабскими, противопоставляя их римским, на самом деле изобретены древними
индийцами и перешли от них к арабам. Также и арабская алгебра испытало влияние
индийской.
Древнеиндийские химики добывали серную, соляную и азотную кислоты. Врачи
стремились выработать определённую систематизацию болезней и создали теорию
основных соков организма. Наличие в Индии многих языков и наречий сделало
необходимым филологические исследования. Учёный брахман Панини, живший в V-IV
в. до н.э., создал грамматику “очищенного” , т.е. литературного языка (санскрита) .
Наиболее замечательными памятниками древнеиндийской архитектуры
являются здания с куполами (ступы) и оригинальные пещерные храмы. В пещерных
храмах Аджанты сохранились замечательные по своему реализму многокрасочные
фрески (I-III в. н.э.) .
Индийская культура оказала значительное влияние на страны Центральной и
Восточной Азии (главным образом в связи с распространением буддизма) . На
западный мир Индия оказывала воздействие через арабов.

Религия Древнего Китая. Даосизм

На мой взгяд наиболее интересное в истории Китая это их религия... Воть.. Я вкратце это проходила.. Решила узнать сама побольше и все остальных просвятить.. Не зря же в этом сообществе))

Происхождение и сущность даосизма
Основателем даосизма, мистической китайской религии, считается Лао-цзы, личность легендарная. Многие даосисты сомневаются в том, что этот человек действительно существовал. Традиция называет даты его жизни: 604-517 гг. до Р.Х. Лао-цзы в переводе с китайского означает «старый ребенок»; согласно одной из легенд, Лао-цзы появился на свет уже пожилым мудрецом с седой бородой. Считается, что он был хранителем императорских архивов, а затем решил удалиться от людей в пустыню на западе Китая.
По преданию, когда Лао-цзы выходил из города, покидая цивилизованный мир, стражник, стоявший у ворот, уговорил его повременить, остаться и запечатлеть на бумаге свои мысли. Написанная им книга, состоящая из 5 тысяч иероглифов, стала основным священным текстом даосистов. Называется этот текст «Даодэцзин» («Книга о пути к добродетели»). Некоторые исследователи считают, однако, что книга «Даодэ-цзин» была написана в IV или Ш веке до Р.Х. неизвестным автором. Текст ее состоит из 81-й короткой главы. В них излагается сущность Дао и жизненные правила, соответствующие принципу Дао.
Хотя принцип Дао сам по себе неопределим и непостижим, слово это обычно переводят как «путь» или «вечный принцип»; Дао есть идея созидающей силы, управляющей вселенной, жизнью и разумом. Дао - сила, породившая 10 тысяч видимых вещей и понятий, окончательная и сверхъестественная реальность, неощутимая обычными человеческими чувствами. Кроме того, Дао есть принцип устройства вселенной, идея структуры и развития всею сущего.
Величайший философ даосизма Чжуан-цзы жил в конце IV - начале III века до Р.Х. Он развил и распространил учение Лао-цзы и написал комментарии, которые даосисты почитают как ещё один священный текст. Полный (с комментариями) канонический текст «Даодэцзин» насчитывает 1120 томов.
Лао-цзы и Чжуан-цзы учили, что мудрый человек должен во всём руководствоваться принципом Дао. Следует вести пассивное существование, уподобившись природе и вселенной, насколько это возможно.* (*Вообще, вся человеческая деятельность представлялась Лао-цзы бесплодной суетой (Прим. ред.).
Концепция пассивного существования обозначается термином ву вей, в буквальном переводе означающим «не делать» или «бездеятельное действие». Не нужно изменять реальность, нужно оставить вещи такими, какие они есть, и вести тихую, пассивную жизнь, «пробуждаясь» и действуя только при крайней необходимости! Следует избегать всякого насилия. Мудрый человек, живущий в соответствии с принципом Дао, достигает предельной простоты, ясности и покоя. В этом отношении даосизм напоминает учение греков-эпикурейцев, с которыми дискутировал апостол Павел (см. Деян. 17:18).
Лучшим примером Дао является вода. Она неторопливо течёт, стремясь достигнуть определённого уровня, заполнить все пустоты и успокоиться, изменив свою форму в соответствии со всеми неровностями рельефа. В состоянии покоя вода прозрачна и чиста. Но она обладает в то же время огромной мощью и со временем способна подточить самую твёрдую скалу.
Изначально даосизм учил, что человек должен избегать всякой агрессии и соревнования. Это монистическая философия, сводящая все представления и явления к принципу Дао. Всё сущее - едино. Даже противоположные явления, такие, как добро и зло, свет и тьма - суть различные стороны единого принципа. Все наблюдаемые явления относительны, а не абсолютны, всё исходит из Дао и возвращается в Дао. Концепция даосизма изображается особым символом «Тайцзы».
В природе происходит бесконечный конфликт между противоположностями Ян и Инь, но, в конечном счёте, при взаимном проникновении они в точности уравновешивают друг друга. Если символ «Тайцзы» быстро вращать, образуется однородное изображение с единым центром .Перечислим некоторые противоположные явления, выраженные терминами Ян и Инь: Ян: Инь: Женщина, Зло, Бездействие, Тьма, Земля, Луна, Зима, Смерть, Недостаток. Мужчина, Добро, Деятельность, Свет, Небо, Солнце, Лето, Жизнь, Излишек. Единственное абсолютное понятие в даосизме есть непостижимый принцип Дао. Ни Спасителя, ни Бога-Творца для даосистов не существует.
Через несколько столетий после своего возникновения даосизм выродился в грубую народную религию, весьма отличающуюся от первоначальной даосистской философии. Лао-цзы, если он действительно существовал, был бы неприятно поражён, увидев, во что превратилось его учение. Даосизм стал народной магией, которой китайцы пользуются, чтобы повелевать добрыми и злыми духами. Современный даосизм - религия, полная предрассудков, заклинаний и колдовства, поклонение множеству богов - причём основным побуждением молящихся является страх перед злыми духами и бесоодержимостью. В попытке умилостивить духов умерших и богов всевозможных стихий даосисты возводят бесчисленные храмы и святилища. И по сей день их жрецы варят магические зелья и платят денежную подать злым духам.
Существуют тайные общества, исповедующие особые, мистические формы даосизма. Члены таких тайных обществ часто ведут аскетический образ жизни.
Народная форма даосизма выродилась настолько, что, ещё до прихода коммунистов к власти, число приверженцев этой религии в Китае сильно сократилось. В наши дни даосистские ритуалы запрещены коммунистами, и принципы даосизма в значительной степени забыты. Существует марионеточная «Ассоциация китайских даосов», всецело контролируемая правительством. Многие исследователи считают, что даосизма как живого учения в Китае больше не существует.
Как и в случае с конфуцианством, мы должны тщательно отделить первоначальную форму даосизма от последующих искажений. Следует отметить, что основные положения древней философии Дао становятся всё более популярными на Западе. Это объясняется, в частности, сходством даосизма и дзен-буддизма. Японский дзен-буддизм является сочетанием индийского буддизма и китайского даосизма.
Оценка даосизма с библейских позиций
(1) В противоположность Писанию, ни одна форма даосизма не предполагает существование Бога-Творца. Даосисты говорят о природе, мистических силах и о некоем безличном универсальном принципе.
(2) Проблемы греха и нравственности мало интересуют даосистов. Спасение, по их мнению, есть ни что иное, как соблюдение принципа Дао (следование «пути»). Личность должна посвятить себя служению «Дао» и вести предельно спокойную жизнь.
(3) «Народный» даосизм - выродившаяся система магии, заклинаний и умилостивления духов. Даосистские жрецы продают амулеты, защищающие от демонов и злых духов умерших. Народный даосизм - это примитивное многобожие и анимизм. Согласно представлениям современных даосистов, существует сложная система множества небес и преисподних.
О чём следует помнить при встрече с даосистом
(1) У китайского даосизма, повидимому, нет будущего, но первоначальная философская форма этой религии, выраженная в «Даодэцзин» и в произведениях Чжуан-цзы, привлекает всё больший интерес американцев. На самом деле, это не религия, а увлекательная система логических умозаключений. Даосисты не признают Личности и откровения Творца - их система авторитетов построена исключительно на человеческих рассуждениях и догадках.
(2) Как и в случае буддизма (дзен-буддизма в особенности), проповедующий среди приверженцев даосской философии христианин должен убедить их, с помощью Духа Святого, в том, что люди в мыслях и делах своих совершают много зла: все наши чувства и помышления суть вопиющее доказательство греха.
(3) Даосисты учат, что все явления мира - и личность человека в том числе - происходят из безличного начала. Здесь скрыто противоречие: каким образом следствие оказывается чем-то более высшим и сложным, чем причина?
(4) Миссионеры, трудящиеся среди даосов, нередко быстро и эффективно используют духовное оружие для обращения душ этих язычников. Люди, исповедующие народные формы даосизма, часто бывают буквально истощены бесконечным ежеминутным страхом и бесоодержимостью.

Даосизм

Одной из основных китайских
религиозно - философских школ является
Даосизм (кит. дао цзя или дао цзяо), которая
была основана в сер. I - го тысячелетия до н. э.
Лао-Цзы. Учения Дао дало сильный духовный
импульс для развития всей восточной культуры.
Часть последователей в полной мере
восприняла духовный импульс от своего
учителя и сама стала передавать дальше то, что
стало называться передачей истины или
истинной передачей. Но в начале н. э. Даосизм
разделился на два направления - первое
осталось чисто философским, а второе
оформилось в развитую религию. В трактате
Лао-Цзы «Дао де дзин» изложены основные
принципы Даосизма. «Дао де цзин» выразил
все удивительное и непонятное, охватившее
Китай в середине 1-го тысячелетия до н. э.
Необходимо рассмотреть философское
направление Дао. Дао (путь)- главная категория
философского даосизма, оно понимается как
всеобщий закон природы, как источник всех
явлений материальной и духовной жизни, как
первопричина всего сущего. В «Дао де дзине»
говорится, что все существующее произошло от
Дао, чтобы затем, совершив кругооборот, снова
в него вернуться. Дао не только первопричина,
но и конечная цель и завершение бытия. Дао
неограниченно. Оно существует в каждое
мгновение и в каждой вещи. «Откуда же оно
вышло само? Оно породило самого себя» -
утверждает Лао-Цзы.
Умение использовать вещи и людей, не
истощая их, считалось в Даосизме высшим
искусством. Изначально Дао пустотно. Именно
этой пустотностью обеспечивается его
неисчерпаемость. Даосы  сравнивали 
пустотность  Дао с флейтой, из которой можно
извлекать звуки лишь благодаря полому
пространству внутри ее. С точки зрения
Даосизма мир рождается путем разделения на
два: Когда все в Поднебесной узнают, что
прекрасное является прекрасным, появляется и
безобразное.  Когда вес узнают, что доброе
является добром, возникает и зло. Поэтому
бытие и небытие порождают друг друга,
трудное и легкое создают друг друга, длинное и
короткое взаимно соотносятся, высокое и
низкое взаимно определяются, звуки, сливаясь,
приходят в гармонию, предыдущее и
последующее следуют друг за другом. Поэтому
для каждой вещи, появившейся в этом мире, тут
же появляется вещь, ей противоположная.
Однако они не противопоставляются друг
другу, а лишь служат дополнением одна другой.
Дао лежит выше всяких человеческих оценок и
недоступно чувственному восприятию: то, что
можно услышать, увидеть, ощутить, понять, -
это не Дао. Дао, которое может быть
выражено словами, не есть постоянное Дао.
Все, что происходит в этом мире,
предопределено Дао, поэтому, пытаясь
добиться чего-либо, необходимо действовать
естественно, то есть так, как предначертано
Дао. Не нужно стремиться к некой цели, если
она естественна, она будет достигнута
непременно. Напротив, если поступать
противоестественно, то есть идти против Дао,
то каждый поступок, направленный на
достижение цели, будет шагом назад.
Даосизм рассматривал Дао как
срединный путь вещей, позволяющий избежать
всякого излишества, которое неизбежно вело к
гибели вещи или человека.
Нельзя через слова и предметы познать
великое Дао, так как они изменчивы и
недолговечны, а Дао извечно. Да, Дао
непрестанно изменяется, но есть ли что-нибудь
более постоянное, чем «непостоянство»? Только
«совершенномудрому» можно увидеть,
услышать, почувствовать Дао.
«Совершенномудрый» отличается особой
ясностью ума, что обусловлено тем, что он
черпает свое знание из Дао. Состояние
просветления - это состояние полного покоя и
осознание связи с великим Дао.
Естественность -главный принцип
Даосизма. Дао обладает внутренним единством,
но не из-за того, что оно постоянно, а из-за
того, что пустотно, оно способно принять все
что угодно и дополнить его
противоположностью.
Даосизм стремиться распространить
гармоничность и объединение энергии на все
стороны жизни. «Ву-вей» (не деяние)- полная
гармония умственной, физической и духовной
энергий - одно из основополагающих понятий
Даосизма. Когда действие идет через
недействие; все подвергается его воздействию.
«Ву-вей» выражает спонтанность
существования. Философия «недеяния»
призывает обращать внимание на все, что
может эту спонтанность нарушить,
блокировать. Чтобы выразить суть «ву-вей»
мысли должны свободно вытекать, отражая и
опыт, и чувства, и знания, минуя стадию отбора
«эффектных» выражений, то есть
«естественно». Отказ от нарушения
собственной природы и природы всего сущего -
есть «Ву-вей».
Сила Дао незаметна, словно сила воды.
Вода всегда принимает форму сосуда, составляя
таким образом внутреннее содержание
предмета. При этом ее качество независимо от
внешней формы, и не влияет на нее. Водный
поток является едва ли не основным символом
даосизма. Внешняя мягкость, пластичность
воды позволяет ей медленно и незаметно
прорезать себе путь меж камней и подтачивать
могучие скалы. Вода выступает как прообраз
действия Дао или «свершения дел не деянием».
«Ву-вей»- непринуждение, невмешательство.
Таким и должен быть совершенномудрый. Он
лишь действует в духе Дао: плывет по течению,
борется лишь с тем, что мешает ему идти по
пути «добродетели». Мудрец не может
критиковать окружающих, так как он
«нечеловеколюбив». Он не претендует на право
«абсолютной истины», не считает себя Выше,
мудрее, просвещеннее других. Значит, не учит
их жить «правильно», «хорошо»,
«добродетельно». То есть, в принципе, не хочет
людям добра, а значит - «нечеловеколюбив».
Совершенномудрьтй живет в мире спокойно и
в своем сердце собирает мнения других людей.
Небо и земля не обладают человеколюбием и
предоставляют всем существам возможность
жить собственной жизнью.
Совершенномудрый не обладает
человеколюбием и предоставляет народу
возможность жить собственной жизнью.
Важнейшая черта совершенномудрого -
отстраненность от мира, неприметность и
пустотность. В «Дао де цзин» говориться, что,
не выходя со двора, можно познать мир, не
выглядывая из окна, можно видеть
естественное Дао, чем дальше человек идет, тем
меньше познает. Не действуя, он добивается
успеха. Не видя вещей, он проникает в их
сущность. «Просветленный» ни с кем не
соперничает, а вследствие не допускает ошибок,
так как поступает в соответствии с принципами
Дао. Даоские мудрецы ничего не доказывают и
не проповедают. Они даже не учат какому-
нибудь определенному образу жизни. Их цель -
дать верную жизненную ориентацию. Они
ценят во всем естественность и видят
истинную сущность вещей.
Бесстрашием и просветленностью
должен обладать человек, достойный звания
мудреца. Он не должен слишком высоко ценить
свою жизнь, поскольку в соответствии с
принципами Дао, излишнее стремление к
жизни приведет его к смерти. И напротив, для
того кто перестает ценить свою жизнь,
пропадает грань между жизнью и смертью, а
значит для него нет смерти.
Совершенномудрый ставит себя позади других,
благодаря чему он оказывается впереди. Он
пренебрегает своей жизнью, и тем самым его
жизнь сохраняется. Его сердце должно
следовать внутренним побуждениям; в
отношениях с людьми он должен быть
дружелюбным; в словах должен быть
искренним.
Человек, обладающий Дао, не делает так,
чтобы его ненавидели. Он не делает того, что,
исходя из Дао, называется лишним желанием и
бесполезным поведением. Человек,
обладающий высшей добродетелью не
стремиться делать добрые дела, они получаются
как бы сами собой - естественно, в духе Дао.
Кто поднялся на цыпочки, не может долго
стоять. Кто делает большие шаги, не может
долго идти. Кто сам себя выставляет на свет,
тот не блестит. Кто сам себя восхваляет,
тот не добудет славы. Кто нападает, не
достигает успеха. Кто сам себя возвышает,
не может стать старшим среди других.
Правитель страны должен творить добро
для всех. Однако следовало бы заметить, что
даосы считают что правитель просто обязан
быть мудрецом. Человек, не является мудрецом,
может занимать сколь угодно высокий пост, но
правителем быть не может. Поэтому в «Дао де
цзине» очень много говорится о том, каким
должен быть правитель. Лучший правитель
тот, о котором народ знает лишь то, что он
существует. Несколько хуже те правители,
которые требуют его любить и возвышать.
Еще хуже те правители, которых народ
боится,и хуже всех те правители, которых
народ презирает. Поэтому, кто не
заслуживает доверия, не пользуется доверием у
людей. Кто вдумчив и сдержан в словах,
успешно совершает дела, и народговорит, что
он следует естественности.
По представлениям даосов, любое
знание, которое можно почерпнуть из книг -
ложно по своей природе, оно может только
привести мир к потере гармонии, выведет его
из состояния некоей упорядоченности, которая
изначально есть, благодаря силе Дао.
Лао Цзи учит править не деянием, ведь,
когда в стране много запретительных законов,
народ становится бедным, когда у народа много
оружия, в стране увеличиваются смуты, когда
растут законы и приказы, увеличивается число
воров и разбойников.
Кто правит страной посредством Дао, не
покоряет другие страны при помощи войск, так
как это может обратиться против него. Где
побывали войска, там растут терновник и
колючки. После больших войн наступают
голодные годы. Искусный полководец
побеждает и на этом останавливается, и он не
будет осуществлять насилие. Он побеждает, но
при этом не прославляет себя. Он побеждает,
но никогда не нападает. Ведь если он
становится агрессором, то он несет зло, а
значит идет против Дао, в итоге он будет
повержен. Он побеждает потому, что его к
этому вынуждают: он лишь отражает
нападение. Одна из забот правителя наказывать
провинившихся, но в трактате говорится, что
человек не имеет права, не следуя Дао, вершить
судьбы других людей. Лишь Дао
предопределяет судьбу людей и вещей. Лишь
ему дано высшее право вершить судьбы людей.
Следуя концепции преобладания малого
над большим, податливого над жестким и
малоприметного над грандиозным, идеалом для
даосов было небольшое государство,
построенное по архаичному патриархально-
семейному принципу. Даосские мудрецы
предлагали так же и методы решения
дипломатических вопросов, в качестве
основного: инициатива исходит от большого
государства, которое внешне проявляет
податливость, а на самом же деле набирает
внутреннее могущество. В этом заключается
великая мудрость Даосизма.
В современном Китае, учение Дао
продолжает жить до сих пор и не только как
китайское религиозное учение. Понятие «ву-
вей»  и сейчас используется в современной
западной экономике. Оно помогает по-новому
увидеть многие проблемы современного
управления. Руководить, оставаясь партнером
подчиненных и добиваясь двусторонней связи
в работе - вот основные позиции «ву-вей».

Страны Древнего Востока

ПЛАН
Страны Древнего Востока
Источники изучения культур
Древнего Востока
Древнейшие государства Шумера и Аккада
Вавилонское царство
Царство Египта
Древнейшие государства Малой Азии и Сирии
Ассирия, Урарту
Зарождение культур Индии и Китая
Значение восточной культуры для стран
Европы

Первые залы в исторических музеях всегда
посвящены Древнему Востоку, но мне повезло, я
родилась в Туркмении на территории бывшего
Парфянского государства и познавала восток не по
музейным экспонатам.
Древневосточная история ведется примерно с
3000 года до н.э. Географически, под древним
Востоком разумеются страны, расположенные в
Южной Азии и частью в Северной Африке.
Характерной особенностью природных условий этих
стран является чередование плодородных речных
долин с огромными пустынными областями и горными
хребтами. Долины рек Нила, Тигра и Евфрата, Ганга и
Хуанхэ очень благоприятны для земледелия. Разливы
рек дают орошение полей, теплый климат –
плодородную почву. Однако, хозяйственная жизнь и
быт в северном Двуречье строились иначе, чем в
южном. Южное Двуречье, как писалось раньше, было
плодородной страной, но урожай приносила только
упорная работа населения. Постройка сложной сети
водных сооружений, регулирующих наводнения и
обеспечивающих запас воды на сухое время года. Тем
не менее, племена там вели оседлый образ жизни и
дали начало древним историческим культурам.
Источником информации о зарождении и
истории государств Египта и Двуречья (Месопотамии)
являлись раскопки холмов и курганов, образованных в
течение ряда веков на месте разрушенных городов,
храмов и дворцов, а для истории Иуды и Израиля
единственным источником была библия – собрание
мифологических произведений. Для истории
Хеттского малоазиатского царства историческая
наука располагала только материальными
памятниками, открытыми в 1830-1861 годах при
раскопках города Хаттушам. Основная заслуга в
области собирания письменных и материальных
памятников, изучения истории Урарту принадлежит
русским ученым М. В. Никольскому и Б. Б.
Пиотровскому, они дали науке первую историю
царства Урарту.
Исторические данные о древнем периоде стран
Индии и Китая ученые черпают только из поздних
произведений индийской и китайской письменности.
Для Индии это религиозные тексты и записи
древнеиндийского эпоса, для Китая сочинения
древних философов.
ОБРАЗОВАНИЕ ГОСУДАРСТВ В ЮЖНОМ
ДВУРЕЧЬЕ. АККАДА И ШУМЕР
Южное Двуречье раньше называлось Сеннаром,
в приморской его части жили шумеры, некоторые
племена которых проникли в северную часть и
основали город и царство Мари на Евфрате. Позднее
на север Сеннара пришло кочевое скотоводческое
племя из Аравии и основало город Аккада. Эти
племена принесли с собой отличную от шумерской
культуру быта. По физическому типу шумеры резко
отличались от аккадийцев. Шумеры - круглолицые
люди с косой постановкой глаз, голова и лицо всегда
выбриты. Напротив, аккадийцы высокие бородатые
люди с длинным узким лицом и орлиным носом. Так
образовались два общественных строя, которые
впоследствии стали Шумеро – Аккадийским царством.
ШУМЕР
Поселенцы шумеров жили родовым строем.
Основой земледелия были оросительные каналы,
пруды, водохранилища и каждая родовая община
обеспечивала себе запасы воды. Однако, точно
определить нужное количество воды для полива
было сложно: излишек или недостаток были
одинаково плохи, разумнее всего в этих условиях было
руководство орошением с одного места. И не
доверять его каждой общине, прорывать каналы как
вздумается, таким центром управления сельским
хозяйством становятся храмы. Постепенно храмы
стали управлять жизнью соседних городов и
деревень. Собирать налоги, а в трудное время
распределять провизию. Историки назвали такое
управление храмовой общиной. Обычно и город
возникал вокруг храма, посвященного местному богу.
И как было сказано ранее, городом управляли жрецы
храма. Самым известным городами Шумера были: УР,
УРУК, НИППУР, КШИ, ЛАГАШ и УММА. Тогда Шумер не
был единым государством, а представлял собой
области отделенные друг от друга Евфратом и
болотами, что делало города Шумера
незащищенными от набегов воинственных соседей.
Центром каждой области был самый сильный и
богатый город. Чтобы защищаться от набегов
недоброжелателей – соседей набиралось городское
ополчение, руководил войнами “лугаль” . Постепенно
путем обмана или военных действий власть в
шумерских городах перешла к военным вождям.
Используя богатства городских храмов лугали вели
войны с соседними городами, разрушали плотины,
гибли тысячи людей и незадолго до 2300 г. до н.э.
Беспорядки в шумерских городах приобрели
разрушительный характер. Но семь веков шумерской
истории оставили богатейшую культуру, которая
стала образцом для всей территории Междуречья.
Шумеры научились строить дома из глиняных
кирпичей, покрывать крыши домов тростником. Для
ловли рыбы использовали небольшие круглые лодки
из тростника, которые снаружи обмазывали смолой,
Именно обилие глины, из которой строили дома,
лепили игрушки и предметы утвари, подсказали
мысль о письме на глиняных табличках. Писать по
вязкой глине было тяжело, и знаки получались в виде
разной величины треугольников. Позже такое письмо
назовут клинописью. Самые старые записи находили в
храмах, служители церкви записывали на них: сколько
зерна и мяса было произведено и сколько выдано
работникам на пропитание, сколько оставалось в
распоряжении храма. Шумеры до греков были лучшими
математиками и астрономами древности. Шумерские
пирамиды были построены раньше Египетских храмов
и сохранились до наших дней. Шумерское
представление о богах, начале мира, человеческой
судьбе отразились во многих религиях. Шумерские
предания переняли древние евреи, и позднее они
были записаны в Библии. Знания, накопленные
предками, передавались юношам в многочисленных
храмовых школах, здесь учили мудрости, наблюдению
за звездным небом, математике, строительству. Этот
народ был созидателем и не мог воевать, поэтому
Шумерам так и не удалось создать единое
государство. Это сделал Саргон, он был аккадийцем.
Аккадцы тоже племена с Междуречья, с северной
стороны, они поддерживали с Шумерами тесные
отношения, через земли аккадии проходили
караванные пути. Воспользовавшись распрями между
лугалями, Саргон укрепился на севере Шумера, создал
сильную армию, вооружил ее дальнобойными луками и
захватил юг страны. Он не принял ни один титул
шумеров или своей страны. А стал именовать себя
царем Шумера-Аккада. Была выстроена новая
столица-Аккад. Саргон установил контроль над всеми
храмовыми хозяйствами, а взамен давал храмам
богатые дары. Возникло мощное Шумеро-Аккадийское
царство, просуществовавшее 100 лет. После
образования царства шумеры постепенно стали
смешиваться с аккадийцами и другими степными
народами. Одновременно шумерская культура широко
распространилась в Междуречье и на много веков
пережила свой народ.
ЦАРСТВА АККАДА
С середины третьего тысячелетия шел
неуклонный рос производственных сил на Сеннааре.
Особенно это хорошо было видно в северной его
части, где почвенные условия были более
благоприятны для земледельческой культуры и где
рядом с полеводством начало развиваться
садоводство. Появились сады финиковой пальмы,
имеющей не только продовольственное значение, но
и промышленное. Косточки фиников медленно горели
и давали много жара они употреблялись в кузницах
вместо угля, а древесина шла на столярные изделия.
Итак, на севере Сеннаара основным промыслом
становилось земледелие, на юге с его огромными
пастбищами на заболоченных пространствах,
основным занятием оставалось скотоводство. В
связи с этим начала развиваться и внутренняя
торговля, ее вели храмы через своих торговых
агентов. На севере в это время усилились семитские
правители Аккада. Город Аккад был расположен
между Евфратом и Тигром в том месте, где реки
сходятся ближе всего одна с другой. Между Тигром и
Евфратом, в области расположения Аккада
проходила караванная дорога, соединявшаяся на
западе с караванными путями в Аравию, а на востоке-
с караванными путями в горную область Загроса.
Центральное положение Аккада
предоставляла большие выгоды государю Аккада,
который овладел областями Опис и Сиппар. Царство
Аккада после образования его Саргоном в 2369 г.
просуществовало около 180 лет. Одним из главных
условий объединения Сеннаара в одно государство
являлось экономическое положение, приведшее к
разделению производства на севере и на юге и
вызвало необходимость установления между
Шумером и Аккадом постоянной хозяйственной связи
и обмена.
Шумерско-Аккадийское царство распалось под
натиском кочевников-китиев. Новая династия,
объединившая Шумер и Аккадию происходила из
города Ур. Ее правители воссоздали царство Саргона
и продолжили его политику. Они взяли под контроль
храмовые хозяйства, утвердили верховную
собственность над всеми полями Междуречья, но
цари Ура довели государственную централизацию до
крайних пределов и половина населения страны
превратилась в рабов. Правители Ура часто
ввязывались в длительные войны, оставляя
незащищенным свое царство и в 2000 г. до н.э.
Шумеро-Аккадийское царство исчезло с
политической карты Междуречья, разрушенное и
разграбленное аморейскими кочевыми племенами.
ВАВИЛОНСКАЯ КУЛЬТУРА
После разгрома Шумеро-Аккадийского царства,
территория Сеннара была поделена между Амореями,
которые укрепились в Аккаде и образовали
Аморейское царство со столицей в Исине, и
семитскими кочевыми племенами на севере. Но цари
Исина были слабы, в конце третьего тысячелетия они
уступили царям Вавилона. Тогда Вавилон был
незначительным городом и только в 1894 году до н.э.
он стал крупнейшим государством Двуречья. Время
существования древне-вавилонского царства 300 лет-
это замечательная эпоха в развитии Двуречья. В это
время сложилась народность и вавилонская культура,
она впитала в себя все культурные достижения
Аккада и Шумера. Древне-вавилонское царство не
знало внутренних усобиц. Единство и прочность бала
достигнута благодаря тому, что Вавилонские цари
опирались на свои аморейские родоплеменные
общины, также к тому времени Двуречье стало
единым государством, которое поддерживало дружбу
с соседями, и был создан кодекс Хаммураби, как
единственный свод правил и законов из 282 статей
для жителей царства.
Особенным занятием населения древне-
вавилонского царства было земледелие. Крупное
скотоводство, как и раньше, было развито только на
юге на заболоченных пространствах. Из полевых
культур высеивали пшеницу, ячмень и кунжут, из
садовых - финиковою пальму. Верховным
собственником всех земель был царь. Их них 1 – 2%
частные владения, 80 –90% владения общины,
остальная земля находилась в непосредственном
распоряжении царя. Арендаторы платили 2/3 урожая.
Ремесло теперь не было только
обслуживающим фактором, в городах ремесленники
имели свои лавки, где принимали и исполняли заказы.
Торговля в древне-вавилонском царстве получила
значительное развитие. Крупную торговлю вели цари
и храмы. Торговали: хлебом, скотом, серебром, медью.
Обратно привозили рабов, тюк. Стало не хватать
рабочей силы. К 1800г. до н.э. Вавилон превратился в
цветущий сад. Одним из мудрых царей Вавилона был
Хаммурад, начиная с его правления это царство было
культурным и научным центром Передней Азии.
Многие достижения древних вавилонян вошли в
современный быт: мы делим год на 12 месяцев, час на
минуты, а круг на 360 градусов. Менялись цари и
завоеватели, а вавилонцы собирали библиотеки и
обучали молодых писцов. В 689 г. до н.э. Вавилон. По
приказу ассирийского царя был разрушен. Но город
был отстроен вновь и приобрел новую
значительность. Вместо узких улочек, теперь были
вымощены улицы длиной в 5км., они делили город на
правильные кварталы. Был построен
семиступенчатый храм, похожий на пирамиду высотой
в 91км. А главный вход в город был украшен воротами
посвященными богине Иштар, сам город охраняли две
оборонительные стены, каждая 6-7 м. толщиной.
К семи чудесам света причисляли “висячие
сады” , они были насаженны на террасах-каскадах и
получался эффект свисающих деревьев. Вообще,
Вавилон, по мнению ученых, был самым
могущественным царством в Междуречье. Но в 539г.
до н.э. без сопротивления сдался иранскому царю
Киру.
Культура Вавилона оказала огромное влияние
на культуру Сирии, Финикии и Палестины, и далее на
Восток в Иран. О высоком развитии культуры
Вавилона говорят раскопки на месте городов Ура и
Лагама, найденные там вещественные
доказательства говорят о том, что крестьяне жили в
глинобитных хижинах, обработку земли производили
первобытным плугом в который запрягались пара
волов. Для орошения полей и садов использовались
особые водочерпалки, существующие и теперь. Они
напоминают наш колодезный журавль.
Главным средством сообщения в южном
Двуречье были реки Тигр и Евфрат, и специально
построенные для транспорта каналы, которые
являлись соединительными путями между реками.
Транспортировка грузов производилась на больших
гребных судах, напоминающих современные баржи.
Произошло и изменение в письменности, теперь
вместо комбинации горизонтальных и вертикальных
клиньев писались идеографические знаки, здесь
знаки обозначали не словами и понятия, а звуки речи,
но клинообразное письмо так и не превратилось в
азбуку, и забегая вперед скажу, что только в шестом
веке до н.э. персы, завоевавшие Двуречье смогли
создать алфавит.
Религиозные воззрения древне-вавилонского
общества влияло и на литературу, и на науку, и на
изобразительное искусство. Всего в Вавилоне
почитались 100 различных богов, не считая духов рек,
озер, гор и т.д. Самые почитаемые Боги: Энлиль – Бог
земли, Анул – главный Бог Урука, Бог неба, Эа –
главный Бог Эриду, Бог моря. В третьем тысячелетии
жрецы объединили их в “троицу” , правящую миром.
Хранителями культов были жрецы. При проведении
обряда жрецам помогал весь персонал храма от
певцов, музыкантов до танцовщиц и поэтов.
Должности жрецов переходили по наследству и
всегда хорошо оплачивались.
Что касается литературы, то она по своему
содержанию так или иначе связана с религией,
большее число ее связано с литургическими и
магическими текстами, остальные находки
рассказывают о мифологических преданиях. Мифы
рассказывают о происхождении мира, людей,
земледелия, оседлой жизни. Самым высоким
достижением вавилонской художественной
литературы является эпическая поэма о
Гильгамешелегендарном царе Уруна. Поэма рисует
его в образе богатыря- великана, красавца и мудреца,
две части в нем были от бога, а одна от человека.
Вместе со своим другом он совершил ряд подвигов,
он прославился на столько, что в него влюбилась
богиня Иштар, а Гильгамеш отверг ее, за это богиня
Иштар поражает болезнью и смертью Энкида -друга
Гильгамеша. Тогда Гильгамеш решает постичь тайну
жизни и смерти. Он предпринимает решение
путешествовать в страну богов. Он встретил там Ут-
Напиштима, который рассказал ему как сам получил
бессмертие: во времена царствования его в Шуруп
пане, боги разгневались на людей и послали на них
всемирный потоп (можно заметить как напоминает
этот миф наши библейские сказания) , все люди
погибли и остался один Ут-Напиштим с женой и
детьми, когда вода сошла, боги забрали его к себе. В
заключении Ут-Напиштим спрашивает Гильгамина:
“Кто из богов введет тебя в сонм бессмертных?” , но
не нашлось такого. Тогда Гильгамин пробует
побороть смерть магическими способами, но и это не
удается. Гильгамин возвращается на родину и
вызывает из страны мертвых - Энкиду, чтобы узнать
участь погибших. Конец поэмы утрачен, но все же
значение поэмы велико. Эта первая поэма не решает
проблем жизни и смерти, но является критической
религии.
Также были найдены произведения
нравоучительной литературы, одним из
интереснейших является “Разговор господина с
рабом” , в котором отражается разложение
рабовладельческой верхушки.
К числу произведений светской литературы
относятся царские записи исторического содержания.
В них рассказывается о том, кто, когда прорыл канал,
построил дамбу или рассказывается о вступлении на
престол очередного царя, о его реформах, о победах
на войнах и т.д.
Тут мы видим, как возрос интерес к литературе
и какой мощный скачок сделали жители Двуречья в
этой области от глиняных табличек с расчетами
количества зерна до интереснейших поэм.
Описывая древне-вавилонскую культуру нельзя
не упомянуть о научных знаниях этого народа, тем
более, что они имели практическое приложение в
быту и хозяйстве. Приемы астрономии древних
вавилонцев является основной греческой и арабской
астрономии, которые в свою очередь легли в основу
европейской астрономии. Хранителями этих знаний
были жрецы. Мироздание они представляли себе так -
Земля - это круглая гора, стоящая посреди мирового
океана, над землей высится, наподобие опрокинутой
чащи, небесная сфера, над ней находится небесная
плотина - жилище богов. Затмения луны и солнца
объяснялись тем, что луну и солнце заслоняют злые
духи. К началу второго тысячелетия вавилонские
астрономы выделили пять планет- Венеру, Марс,
Юпитер, Меркурий, Сатурн. И звезды были
распределены по созвездиям, далее из всех были
выделены двенадцать созвездий “на пути солнца” .
(созвездия зодиака) На основе астрономических
наблюдений была выработана календарная система.
Практические потребности привели в начале
второго тысячелетия к развитию математических
знаний, им были известны четыре правила
арифметики: возведение в квадратную степень и
извлечение квадратного корня некоторые
геометрические положения, которые применялись при
измерении площадей. Но большим препятствием на
пути десятеричная система исчисления - единица, 60,
3600 с подсобными делениями 10,600. Эта система
была получена при выработке счёта времени: 7 - дней
лунной фазы 12 - число месяцев в году 12* 5 = 60
наличие этого числа показывает связь с первобытной
системой счёта по пальцам руки. Шестидесятеричная
система окончательно выработалась в связи с
измерением видимого суточного кругового пути
солнца по небу. Вавилонцы высчитали, что если
уложить по дневному пути солнца диски, равные
солнечному, то их получится 180, а за сутки 360. Всё
свелось в формулу: солнце за день делает по своему
кругу 360 шагов. Это деление стало применяться по
всякому кругу, оно было позже заимствовано
римлянами и перешло в европейскую геометрию -
деление круга на 360 градусов.
Месяц вавилоняне делили на 4 части по фазам
луны, семидневная неделя была утверждена по
семёрке великих богов солнце, луна и пять видимых
простым глазом планет, дни недели получили
название этих богов. Семидневная неделя чару
римлян сделалась достоянием всех европейских
народов. Вообще Вавилон, по мнению учёных, был
самым могущественным царством в Междуречье. Но в
539 году до н.э. Без сопротивления Вавилон сдался
иранскому царю Киру. Кир уничтожил последних
представителей царствующего дома и объявил себя
царём Вавилонии. Он обнародовал манифест, в
котором, Кир обещал сохранить старые порядки в
Вавилонии, почитать его богов и содействовать
развитию города.
Нельзя оставить без внимания историю
развития северной части Двуречья, расположенному
по среднему течению Тигра. Там 350 км. К северу от
Вавилона в Ш тысячелетии семитские выходцы из
Аккада основали поселения с городами Ассур, Керкук,
Нузи. Уже тогда Ассур имел торговые связи с
соседями - малоазиатской областью Каппадонией,
это объяснялось тем, что Вавилон, Сирия и
Палестина не имела своих месторождений металлов.
Я уже упоминала, что природные условия северного
Двуречия значительно отличаются от южного. Здесь
Тигр и Евфрат находятся на большом расстоянии
друг от друга, приблизительно 400 км, поэтому их
разливы не так распространены. Также горы здесь
подходят к самому Тигру. В силу этих условий
земледелие в Ассирии зависело от дождей. А
племена, жившие в горах, занимались скотоводством
и охотой. Особое значение для Ассирии имело
наличие в горах железа. Железные орудия труда и
оружие создали для ассириян преимущества в
технике и в военном деле.
Расцвет Ассирийского царства приходится на
XV в. Основой ассирийского общества был общинный
быт. Общинами кроме обработки своих земель
должны были работать на постройке каналов, храмов
и дворцов.
В XIV - XIII вв. Появился первый сборник
ассирийских законов, в котором поддерживалось
частное землевладение. За нарушение частного
права владения были установлены штрафы и
уголовные наказания.
Главными врагами Ассирии с конца XII в. Были
арамеи. Они продвигались из Сирии к Евфрату и
основали сильное царство Бит- Адини. Отсюда
Арамеи начали опустошительные набеги в Ассирию.
Вслед за Арамеями появился враг с севера - племена
жившие в области нынешней Армении, ассирийцы
называли их урартийцами. К X веку натиск на Ассирию
стал ослабевать, т.к. часть арамеев оседала в
долинах, строила свои поселения, постепенно они
смешались с местным населением и вторжения уже не
возобновлялись. Ассирия оправилась от опустошений
и бедствий и в конце X в. Ассирийские цари сами
перешли в наступление против горных племён и
урартийцев. В Ассирию были приглашены тысячи
рабов. Тогда была заложена основа будущей великой
Ассирийской державы. С середины XIII в. Ассирией
правят цари, наиболее выдающие, проявившие
талант полководцев: колесницы с вооружёнными
копьями возничими ; конницы и пехоту вооружённую
копьями, щитами и луками. Кроме того, существовали
специальные части землекопов (строящих осадные
сооружения) строители понтонных мостов на
бурдюках, и саперные части. Воинами были не только
рабы, но и наёмные чужестранцы.
Тиглат и Саргон совершили основные
завоевательные походы. Первый завоевал всю Сирию
с Дамаском, присоединил к Ассирии Вавилонию.
Нанёс тяжёлое поражение, образовавшуюся в эту
эпоху, царству Урарту.
Саргон, обеспечив поддержку со стороны Сирии
и Палестины, уничтожил Израильское государство и
хеттские княжества. И на голову разбил войско
Урарту.
В 671 г. приемник Саргона - Асаргадон
подчинил Египет. В связи с частыми войнами в
хозяйственном быту Ассирии произошли изменения: с
притоком огромных масс военной добычи и дани бурно
растет торговля. Однако завоевание Египта было
последним военным успехом Ассирийской державы с
середины седьмого века ее могущество идет к упадку
и Ассирия гибнет ослабленная внутренним кризисом и
восстаниями покоренных стран. В 605 году остатки
ассирийского войска были уничтожены, и Ассирия
перешла под власть мидийского царя. От городов
остались только развалины дворцов, но хорошо
сохранились художественные произведения,
украшавшие здания. Среди таких произведений
особое место занимают крылатые быки,
изображавшие духов. В них заметно влияние Египта,
но в некоторых отношениях ассирийские художники
превзошли своих учителей. Вообще нельзя говорить о
вполне самостоятельной ассирийской культуре.
Основой ассирийского народа были выходцы из
Аккады, поэтому в религии и литературе мы
встречаем вавилонские элементы. В ассирийской
религии фигурируют те же боги, которые служили в
Вавилонии. Один из последних царей Ашубанипал
собрал в своем дворце библиотеку щуммерских и
вавилонских литературных произведений. Причем
“книги” были разложены по тематике и годам выпуска.
Царь послал гонцов в храмы для пополнения
библиотеки. Результатом стала библиотека,
сохранившая все значительное, что было создано в
Междуречье за две с половиной тысячелетия история
страны. Также свое развитие получила архитектура:
уже в IX в ассирийцы начали строительство дворцов,
украшенных изображениями военных действий и
мирового быта царей с их садами, прудами и женами,
приближенными и рабами. Ассирийцы любили
точность в деталях, в отличии от Вавилонских
художников, где искусство было символичным.
УРАРТУ
И всё же было время, когда мощь Ассирийской
державы была неоспорима, в Передней Арии нашелся
народ, который выиграл борьбу с грозной Ассирией
речь идет о племенах населявших горные долины
Закавказья. История царства Урарту имеет особое
значение т.к. в его состав входили юго-западные
области Закавказья и Армении, в районе озер Ван и
Урман. Первые упоминания о племенах Урарту
относится к первой половине XIII века до н.э., тогда
описывались восемь мелких стран покоренных
Ассирийским царем Салмонассаром I. Но урартские
племени боролись за независимость и в первой
половине IX в. Стала единым Урартским царством. О
нём рассказывают многочисленные подписи,
начертанные на скалах клинообразными знаками,
заимствованными из Ассирии, сохранившиеся до
наших дней на территории Армении.
Население Урарту жило родовым строем. Цари
захватывали большие площади земель. В царстве
строили новые крепости; одна из них на берегу Аракса
в Армении. Крепость была окружена крепостными
стенами из базальта.
Наибольшего могущества Урарту достигло в
восьмом веке при царстве Садура II. Он победил
ассирийского царя Амурнирапи. Но после смерти
Садура начались смуты и от Урарту стали
отсоединяться некоторые области, а окончательно
могущество Урартского царства пало в 714г. от рук
Саргона. После падения царства Урарту главенство
на его территории временно перешло к племени
арменов. Во II в. До н.э. произошло объединение
армянских земель и сформировалось Армянское
царство.
Хозяйство и культура царства Урарту были
сходны с Ассирийскими. На царских и храмовых землях
разводились сады и виноградники, для их орошения
сооружались озера водохранилища и сеть каналов,
подававших воду на поля, горным поселениям и
крепостям. Наряду с земледелием было развито
скотоводство, коневодство. Ремесленные мастерские
существовали только при храмах и дворцах,
художественные произведения ремесленников
расходились при посредстве купцов за пределами
царства Урарту. Мастера этого царства были
искусными кузнецами, изобретательными
строителями. Отдельные города имели правильную
прямоугольную планировку и построены были по
заранее построенному плану. Стиль местных
сооружений походил на позднейший греческий.
Изобретения урартских инженеров и строителей
переняли народы Передней Азии.
Культура царства Урарту создавалась под
влиянием ассирийской культуры. От ассириян было
заимствовано клинообразное письмо. Бронзовые
предметы отливались по особому способу,
отличавшемуся от ассирийской техники, но
художественное оформление делалось по
ассирийским образцам: крылатые быки украшали трон
царя, крылатыми женскими фигурами украшалась
бронзовая посуда. Этот стиль впоследствии широко
распространился в Передней Азии. Итак, история
Урарту, охватившая 300 лет насыщена яркими
событиями, a противостояние Урарту и Ассирии
сыграло важную роль в истории Передней Азии.
Именно урартийцы заставили ассирийцев перестроить
хозяйство на военный лад. А отчаянная борьба
Вавилонского царства с переднеазиатскими
державами дала время для создания государства
народам Иранского нагорья. Многие ученые считают,
что не развилась бы цивилизация древней Греции
если ассирийские армии вышли бы на берег Эгейского
моря!
ЕГИПЕТ
Египет представлял собой узкую долину реки
Нила. С запада и востока возвышаются горы.
Западные горы отделяют нильскую долину от
пустыни Сахары, а за восточными горами тянется
берег Красного моря. На юге нильская долина
упирается в горы (нынешней Нубии) . Здесь течение
Нила преграждают крутые пороги. На севере долина
расширяется и кончается дельтой Нила. Такое
географическое положение значительно выигрывает
по сравнению с Двуречьем. Горы были богаты
строительным камнем - гранитом, базальтом,
известняком. В восточных горах добывали золото. В
долине Нила росли ценные породы деревьев -
тамариск, сикомора стволы которых использовались в
судоходстве. Нил впадает в Средиземное море -
главную артерию стран древнего мира. Да и условия
для земледелия в Египте были более благоприятны,
чем в Двуречье. Благодаря разливам Нила, почва
Египта удобрялась и разлив обеспечивал обильное
орошение. Покрытая мхом земля была плодородна,
поэтому Нил был обоготворен аборигенами. Культ
Нил свято соблюдается и в наши дни. Благодаря
горам и морю, окружавшим долину Египет не пережил
в соей истории опустошительных нашествий как
Вавилония.
Основным занятием древнейшего населения
долины было: земледелие, охота и рыболовство.
Первым злаком, культивированным в Египте был
ячмень, затем стали выращивать пшеницу и лён.
Также как и в Двуречье, в Египте сооружались
ирригационные сооружения в виде бассейнов со
стенами из сбитой земли и обмазанные глиной. Во
время разлива вода попадала в бассейны, и люди
распоряжались ею по мере надобности.
Для поддержания этой сложной системы
создавались центры управления области называемые
“номами” . Правили ими нормахи (они отдавали
указания о подготовке полей к посеву следили за
сбором урожая и в течении года раздавали урожай
населению. Египтяне редко готовили пищу дома,
было заведено относить зерно в столовые, там
кормились несколько деревень. Специальный
чиновник следил, чтобы не воровали повара и
поровну разливали похлебку.
Изобилие зерна в стране позволило освободить
людей от работы на полях и использовать их как
строителей, и воинов. Во главе Египетского войска
стоял фараон. В завоеванной стране на трон
восходил верный Египту человек. Главный целью
войны была военная добыча - рабы, скот, редкая
древесина, слоновая кость, золото, драгоценные
камни. Например, медь привозили с Синайского
полуострова. Богатства, накопленные фараонами,
позволяли строить много, величественно и красиво
как не умел ни кто в Древнем Востоке. Вообще,
историю Египта принято делить на несколько
периодов.
ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО III-VI
ДИНАСТИИ
Характеризуется рабовладельческим строем.
Крестьяне были небольшой прослойкой общества и
жили общинами. Остальным населением была
верхушка власти и приближенные к нимномы, жрецы и
т.д. в древнем царстве быстро развивалось частная
собственность и храмовое землевладения. Правил
страной сановно-жреческий сенат, а фараон был
исполнителем этой власти. Столицей Египта в поды
правления основателя III династии был Мемфис. Две
династии древнего царства (III-IV) были
долговечными и правили 200 лет. Время их правления
отметилось постройкой величественных пирамид,
которые по своим размерам до конца XIX века
считалось одним из чудес света. Её высота
достигала 146,5 м. В одном комплексе с царскими
границами стоит огромное изваяние сфинкса. Все эти
постройки были не только подчинены религиозным
цепям, но и политическим, как свидетельство мощи и
величин. Историки утверждают, что пирамиды
строились 40 лет, из них 20 лет добывали материал и
20 лет на саму постройку. При низком уровне техники
строительство пирамид было делом трудоемким,
умирало большое количество работников. Народное
недовольство начало расти, и последующие династии
строили менее высокие пирамиды, а их сановники
вообще отказались от такой привилегии. В конечном
счете, народное недовольство привело к падению IV
династии. Дан к концу эпохи IV династии власть
фараона ослабла, и храмы сделались управляющими
целых областей. Тогда же укрепился обычай
наследственной передачи должности номарха.
Период смут. VII-XI династии
В период их правления власть фараонов
переходит в руки жрецов Ра и процесс ослабления
центральной власти еще усиливается. Теперь каждый
храм стал стремиться к самостоятельности. За время
“смут” сменилось четыре династии. Единство Египта
было нарушено и он распался на отдельные номы.
Повсеместно шла вооруженная борьба. Восстали
рабы и крестьяне. Они разрушали гробницы
правителей и другие сооружения.
Среднее царство. XI и XII династии
После периода смут и распада,
продолжавшегося около III веков вновь Египет
объединился в одно царство. Единство было
продиктовано жизненными условиями: Нарушение
единой оросительной системы, которое привело к
упадку земледельческое хозяйство, что грозило
голодом и гибелью Египта. В процессе объединения
начался в нежном городе Нут-Амон (Фивы) . Однако
при XI династии объединение не было прочным и на
севере опять начались смуты т. к жители бедных
кварталов ютились в глинобитных жилищах,
непосильный труд на землях и стройках правящей
верхушки не могли обеспечить крестьянину
существование. Поборы жрецов стали невыносимы, у
крестьян отбирали урожай, который он вез на рынок,
ослов, его беспощадно били.
Эта напряженная обстановка привела к
падению XII династии. За ним последовала эпоха
восстаний крестьян, ремесленников и рабов,
разгромивших общественную систему среднего
царства.
Смут и господства гиксосов. XIII-XVII династии
Этот период длился 80 лет. Состояние Египта
в эту эпоху описано в одном литературном памятнике
“Речение Ипувера” . В нем рассказывается о
величайшем бедствии постигшее Египет, в
результате неправильного управления царя и
забвения людьми страха перед богами и
обязанностей налагаемых религией. Изображается
массовое восстание крестьян, охватившее весь
Египет. Восставшие поселились в домах господ, а их
заставили работать на себя. Дом царя остался без
доходов, храмы без приношений. Но из записей
неясно, какую власть организовали крестьяне, но то,
что революционное движение не было хорошо
организовано, прослеживается. И в стране
продолжается кровавая внутренняя борьба. Этим
обстоятельством воспользовались кочевые племена.
Завоеватели в Египетских письменах называются
“гиксосами” . Столицей гиксосов продолжалось 150
лет и было свергнуто первыми Фараонами Нового
царства.
Новое царство. XVIII - XX династии
После многолетней борьбы освобождении и
объединение Египта завершено в 1560 году
фиванским царем Яхмосом. Елеу удалось объединить
Египет фактически, т.к. ему помогал народ. В систему
управления страной были внесены изменения: было
назначено два визиря, один для юга, другой для
севера. Все местные государственные и общинные
власти должны были представлять визирю
периодические отчеты. Была преобразована военная
система, численность войска была сокращена, но
войска формировалась в гарнизоны по всей стране,
чины командного состава получали земельные
участки. Войско Яхмоса было верной опорой его
власти. Походы Яхмоса были началом великих
завоевательных походов приведших к образованию
великой военной египетской державы. Были
завоеваны Палестина и Сирия. Окончательное их
завоевание продолжил последователь фараон
Тутмос Ш. Он продолжил походы на Нил и запад,
подчинил себе часть Ливии. В конце своего
царствования Тутмос совершил поход в Нубию и
передвинул египетскую границу к югу до четырёх
порогов Нила.
Так была создана Татмосом III великая
египетская военная держава. Она продержалась 200
лет, но последние года проходили уже в жестокой
борьбе за её сохранением и кончилась её крушением.
Период распадения Египта. XXI-XXVI династии
В 1071 году верховный жрец Амона Херихор
свернул фараона Рамсеса XIII и провозгласил себя
фараоном. Так началась XXI династия. В 941. Египет
вновь был объединён под властью ливийской
династии а затем под властью эфиопской династии
из Нубии, которая в средние VIII в. Отсоединилась от
Египта. Эфиопское господство просуществовало до
671 года, потом Египет был завоеван Ассирией. Но и
ассирийская власть просуществовала в сего 20 лет.
Князь Саисского нома в Дельте Псаметих, выходец
знатного ливийского рода, освободил Египет от
подчинения Ассирии и объединил весь Египет, так
началась последняя династия и 125 лет Египет
последний раз просуществовал независимым
государством. Эпоха сансской династии была
расцветом египетской торговли и подъёма
египетской культуры. В первые литература была вне
зависимости от религиозной основы. Многочисленные
экспедиции по Нилу и морские путешествия питали
художественное воображение ваятелей, обилие
строительного и скульптурного камня архитектуры,
скульптуры и художественного ремесла.
Письменность в Египте появилась очень рано
еще в конце V тысячелетия до н.э. - знаки в форме
рисунков обозначали целые понятия и краткие фразы.
С течением времени значения знаков изменялось и
появились более упрощенные знаки - иероглифы.
Египетское письмо во второй половине II
тысячелетия до н.э. послужили основой финикийского
алфавитного письма, заключавшего в себе только
двадцать четыре знака.
Техника и науки
Огромные пирамиды строились по заранее
подготовленным планам и расчетам архитекторов.
Размах строительных работ требовал
предварительных вычислений в крупных цифрах. В
связи с этим развилась система знаков для
обозначения чисел 1,10,100, по десятичной системе
до 10 000 000. Египетские астрономы изучали небо и
составляли перечни звезд по их взаимному
расположению. Египетский календарь был
солнечным, путем наблюдений в течение ряда лет
было установлено: момент совпадения восхода
солнца и Сириуса повторяется через 365 дней, и
отсюда установили год в 365 дней. Разделили его на
двенадцать месяцев, в месяце 30 дней и добавочных
5 дней в конце года на праздники. Но такой год
отставал от солнечного года на 6 часов и потому с
течением веков календарь Египтян расходился с
обычным и выравнивался только через 1460 лет. В
последствии Египетский календарь был заимствован
в Риме Юлием Цезарем, он ввел в него
усовершенствование установив високосные годы в
366 дней на каждые четыре года. Значительных
успехов достигли Египтяне в медицине. Обычай
бальзамирования трупов их вскрытие дал
возможность изучить анатомию человека. Это
обстоятельство в свою очередь дало основу
развития физиологии и научной медицины.
Египетские врачи искали причины болезней в
изменении кровеносных сосудов.
История древнего Египта как
самостоятельного государства прекращается в 528
году. Когда был завоеван Комбизом и с тех пор на
долго утратил независимость.
ФИНИКИЯ
Это узкая прибрежная часть Сирии. Здесь в
древности было расположено до 10 приморских
городов. Города были заселены одним и тем же
народом. Греки называли его финикянами. Славились
они как торговцы и мореплаватели, а их искусство и
культура восходят ко II половине четвертого
тысячелетия до н.э.. Предками финикян были
племена в южных областях Палестины. Они
разделялись на ряд общин близко родственных с
арабскими эдомитянами и с израильскими еврейскими
племенами. Во второй половине IV тысячелетия
племена стали переселяться в северные районы
вдоль берега Средиземного моря. Эти племена
основали города: Гебал, Сидон и Угарит. Первым
царем был Керет в Сидоне, Он имел свое войско, но
поскольку финикийские царства не объединились в
одно государство у каждого города был свой
правитель.
В течение 1,5 периода от основания
финикийских царств и до завоевания Палестины и
Сирии Тутлиосом III финикийские царства были
самостоятельными. В эту эпоху первое место
занимали царства Гебала и Угарита. Гебал имел
постоянные торговые сношения с Египтом и Критом.
Города процветали, обстраивались храмами и
дворцами. Купцы жили в каменных домах, богато
обставленных и с родовыми усыпальницами в
подвалах. Но середина второго тысячелетия
начинается зависимость финикийских царств от
Египта и от хеттов, которые завоевывают Сирию. С
этого времени Финикия переживает упадок. А с
ослаблением Египта и упадок хеттского царства в
конце XIII века финикийцы смогли вернуть себе
независимость. И главным городом финикийского
царства становится Тир. Он имел большой флот, вел
оживленную торговлю по всему Средиземному морю.
Сам город превратился в неприступную крепость,
выдерживающую борьбу с ассириянами.
К прежним положениям Тира присоединяется
Карфаген, который скоро тоже становится
независимым государством. Период независимости
Финикии закончился в VIII в. И с тех пор по очереди
переходила под власть великих древних держав -
Ассирии, Халдеи Персии, Македонии, Селевкидов и
Рима.
Хозяйственный строй финикийских городов не
от строя заведенного в Сирии. Основным занятием
населения было земледелие, сажали хлеб и виноград.
Излишки зерна покупали иноземные купцы. Крестьяне
жили общинным строем, общины поставляли царю
зерно, муку, вино и скот. Также были введены
отработки на дом царя. В прибрежных частях царства
сохранились рабочие общины.
Собственностью в финикийского царства была
торговля. В первой половине II столетия в
финикийских царствах появляется многочисленный
слой купцов. Они вели чисто посредническую
торговлю. В числе самых разнообразных товаров,
привозившихся для продажи или обмена в разные
страны из продуктов самой Финикии упоминается
хлеб, вино, ливанский лес. Все остальные товары
покупались или выменивались в других странах. Так
финикийские купцы приобрели славу первых
торговцев тогдашнего мира.
Я уже упоминала, что финикийцы славились
также как самые лучшие и отважные мореплаватели.
Уже в конце IV тысячелетия они предпринимали
длительные морские путешествия на юго-запад в
Египет, и на север по Эгейскому морю в крупные
центры крито-микенского мира. А со II тысячелетия
они пересекают Средиземное море и доходят до
Испании и достигают Гибралтарского пролива.
До нас дошли сочинения мореплавателя
Ганнона, который доплыл до западного побережья
Африки до теперешнего Камеруна. Но, как
рассказывает история, морские путешествия
предпринимались финикиянами только для мирного,
при удобном случае они применяли разбои и грабеж
племен. В тех пунктах, где они получали ценные
товары или где можно было устроить промежуточные
станции для кораблей финикияне основали свои
колонии, которые впоследствии стали крупными
торговыми городами.
В городах Финикии – Тире, Сидоне и Гебале
было широко развито кораблестроение. Они строили
корабли для царей других государств, например для
персидских царей.
Культура Финикии очень самобытна. О ней мы
узнаем из раскопок в Рас-Шалере и на месте Гебала.
Религия характеризуется двумя направлениями:
государственной и народной или крестьянской. В
каждом царстве были культы государственных богов –
Ваала и Ваалат. Например, в Гебале это Адонис и
Аштарта, в Тире – Мелькарт и т.д. А для крестьянской
религии характерны культы богов растительности и
плодородия. Как правило, боги – покровители царств
наделялись также функциями богов плодородия.
Везде главным праздником официального культа был
праздник, связанный с началом
сельскохозяйственного сезона.
Финикийская литература разрабатывала
религиозные сюжеты. Почти все произведения были
ритуальными текстами.
Финикийская письменность зародилась в
начале II тысячелетия в виде иероглифов. Позже
произошел переход на алфавит из 28 клинообразных
знаков, обозначавших согласные звуки. О значении
этой письменности я уже писала в разделе о
египетской культуре. В Гебале и Угарите было
открыто много образцов финикийского искусства –
статуи и статуэтки божеств, разные предметы из
золота и серебра, бронзы и дерева. Они говорят о
том, что финикийские художники начали с
подражания египетским образцам, а затем перешли к
переработке заимствованных из Египта мотивов в
местном стиле. В результате, к началу II тысячелетия
сложился сирийский стиль. А во II половине II
тысячелетия на работы финикийских художников
влияют образцы хеттского и крито-микенского
искусства. Высокохудожественной считается
композиция на саркофаге гебальского царя Архирама.
Финикийское искусство оказало большое влияние на
искусство других сирийских стран и палестинских
народов, в особенности – на израильско-иудейское
искусство.
Хеттское царство Образовалось в начале II
тысячелетия. Его территорией была область Малой
Азии, расположенной по течению реки Галис, со
столицей – городом Хаттуш. Там жило много
различных племен родственных азиатскому
происхождению. Язык Хеттов имеет много общего с
языками индоевропейских народов.
Из дешифрованных чешским ученым Б. Грозным
глиняных “таблеток” мы узнаем об одних из первых
царей Хеттов: Табану, правившего в начале II
тысячелетия и Мурмиле I. Последний, во время
правления царя первой вавилонской династии
вторгся в Вавилон и разграбил город, тогда было
уведено много пленных. Он совершил также успешный
поход в Сирию. После Мурмиля наступает смутный
период. Междоусобицы членов царского дома из-за
престола ослабили Хеттское царство. Но порядок
был быстро восстановлен при Телепине. Он подавил
восстание, и зачинщики смуты были проданы в
рабство.
С середины XV века Хеттское царство опять
становится сильной военной державой, ее дружины
завоевывают всю территорию Малой Азии и
укрепились в Сирии. Около 1200 г. Малая Азия, так же
как Египет, Палестина и Сирия, подвергалась
вторжению “морских народов” и в VIII в. окончательно
были уничтожены царем Саргоном.
Основным занятием хеттов было скотоводство.
Но они также выращивали хлеб, виноград.
Общественный строй хеттского царства имеет много
общего со строем Древневавилонского царства. В
записях хеттских законов имеется 21 статья о
рабстве.
Хеттская культура представлена памятниками
письменности, искусства и архитектуры. Хеттское
письмо было иероглифическим, созданным самими
хеттами. Его красивые знаки похожи на рисунки. Как и
у других древних народов, религия “верхов” и народа
отличались. Только культ богини матери природы
почитался всем хеттским народом.
Развитие хеттского изобразительного
искусства происходило под влиянием вавилонско-
ассирийского искусства. Рельефные скульптуры
отображают хеттский народный тип, а изображения
домашних и диких животных резко отличаются своей
массивностью от легких фигур ассирийского
искусства. Статуи, изображающие царя, сфинксов,
львов отличаются грубостью изображения.
Развалины хеттской столицы Хаттушама
свидетельствуют о высоком уровне хеттского
строительного искусства.
В Сирию и Палестину из-за Иордана начинают
вторгаться племена Хабиру – еврейские племена,
объединившиеся во II тысячелетии до н.э. под
именем Израиль. Их объединение заканчивается в
Палестине образованием первого израильского
царства. Кроме ханоанеев в северной части
Палестины поселилась часть аргореев. После
переселения у израильских племен сохранился
родоплеменной быт, но скоро произошел переход от
скотоводства к земледелию. Родовые общины
превращаются в сельские. Племена начинают жить
оседло.
В XII-XI вв. Палестинское побережье
захватывают филистимляне. Они были вооружены
железными мечами и доспехами. Захватив
Палестинское побережье, филистимляне построили
там укрепленные города Газа и Азат, образовав
несколько княжеств. Борьба с филистимлянами
объединила израильские племена в одно
государство.
В Библии описывается время царствования
Саула и Давида и объединение Южного и
Центрального Ханаанства.
После изгнания филистимлян Давид совершил
несколько походов на север. Столицей своего царства
Давид сделал город Уришамере (ныне Иерусалим) ,
там было устроено святилище бога Иуды. Приемником
Давида был его сын Соломон. Царство Соломона
было разделено на 12 округов. В каждом округе
правил начальник города. Он собирал подати и
отправлял в дом царя. Он завязал торговые
отношения не только с Финикией, но и с Египтом,
Сирией и Аравией. Из этих стран получали коней,
рабов, золото, серебро, драгоценные камни,
благовонные масла. Он завел многочисленный гарем,
одна из его жен была дочерью фараона. Жизнь
простых людей была также трудна, как и во многих
государствах Сирии и Палестины. Рабы строили
великолепные храмы, а простых крестьян угоняли на
принудительные работы. Постепенно стало расти
недовольство Соломоном. Во главе движения против
Соломона стал Иерабеам, знатный человек,
руководивший работами на доме царя. Соломон хотел
казнить Иерабиама, но ему удалось бежать в Египет.
После смерти Соломона вожди северных племен
способствовали разделению Ханоана на два царства:
Иуды, в котором сохранилась династия Давида и
царство Эфраима (Израиля) , в котором династии
часто менялись. В 722 г. ассирийский царь Саргон
разрушил столицу Израиля Шомерон и царство
Израиля прекратило свое существование. Царство
Иуды просуществовало дольше, почти полтора века.
После падения царства Израиля иудейские
цари вынуждены были признать над собой верховную
власть ассирийского царя. К этому времени в Иуде
распространяется влияние ассировавилонской
культуры, проникшее даже в религию: в
иерусалимском храмебыли введены культы небесных
светил. Иудейские цари платили Ассирии тяжелую
дань. Менялись цари, но ни реформы, ни
национализация религиозных культов не спасли
царства Иуды. К мятежам крестьян добавились
внешние войны. Против Иуды двинулся египетский
фараон Нехо. В 586 г. Иерусалим был разрушен.
Храмы были сожжены, а все население, кроме
бедняков было уведено в рабство в Вавилонию.
Царство Иуды прекратило свое существование.
Культура Израиля и Иуды Израильский народ
создал свою культуру, оказавшую в последствии
влияние на европейскую культуру. Христианская
религия в Европе возникла под влиянием иудейской,
а сюжеты и образы библейской литературы послужили
источником вдохновения и творчества для многих
произведений европейских поэтов, писателей и
художников.
Религия Израиля и Иуды имеет также много
общего с финикийской религией. Например, главный
бог Иуды Иагаве и Эльон – одно и то же лицо, они
наделены одинаковыми функциями. Обряды
народной религии располагались по годовому циклу
земледельческих работ: праздник начала жатвы,
уборки плодов и т.д.
В Израиле и Иуде создалась большая
литература. В области мифологии она носила
подражательный характер: мифы о возникновении
мира и первых людях взяты из вавилонских
мифологических поэм. В области повествовательной
литературы были оригинальные произведения,
например истории о происхождении израильских
племен и их история до образования царства. В их
основу легли народные предания и легенды. В Иуде
были составлены повести о царях Давиде и Соломоне
с целью их прославления. При дворе израильских
царей состояли летописцы, которые описывали жизнь
монархов, а с появлением пророков записывали их
легенды и изречения. К литературе того времени
относились житейские мудрости, народные сказки и
песни. Собрание свадебных песен приобрело мировую
известность.
Зарождение культуры Индии Особенностью
является резкая изолированность Индии от других
стран. С севера она отделена Гималаями, с запада –
Аравийским морем, с востока – Бенгальским заливом,
с юга – Индийским океаном. Поэтому развитие Индии
шло медленно и очень обособленно. Но не смотря на
это культура дравидов выше египетской, а в
некоторых отношениях – и шумерской. Дравиды на
1000- лет раньше передневосточных народов
приручили верблюдов, буйволов и лошадей. Уже в IV
тысячелетии они были знакомы с выделкой бронзы, в
то время как Шумерийцы перешли к ней в III, а
египтяне – во II тысячелетии. Уровень строительного
дела у дравидов был также выше, чем у Шумеров.
Дравиды строили дома из обожженных кирпичей,
тогда как Шумеры – из кирпича-сырца.
Высокий уровень цивилизации народов Индии
подтверждается наличием водопровода и
канализационных стоков в городах. Древние племена
индии умели делать лодки и весла и через Элам вели
торговлю с Вавилонией. Наряду с торговлей
развивалось ремесло. Производили бронзовое
оружие, ювелирные изделия. Посуду изготовляли на
гончарном круге, покрывали ее тонкой глазурью и
расписывали несколькими цветами красок.
Религия дравидов сохранила первобытные
формы. Священным животным они считали быка.
Однако господствующей формой религии был культ
стихий., сил природы. Дравиды создали свое письмо в
виде пиктограмм, имевших 400 знаков. Считали они,
пользуясь десятичной системой исчисления, как и
египтяне.
В конце III тысячелетия из среднеазиатских
степей в долину верхнего Инда пришли племена
ариев, родственные персам. В это время арии в
культурном развитии сильно отставали от дравидов,
не смотря на это они стали главенствующим классом,
а дравиды превратились в слуг, в более низшую расу,
как считали арийцы. В результате культурное
развитие дравидов было замедлено. “Вокруг нас
живут племена Дассу, не приносящие жертв, они ни во
что не верят, у них другие обряды, их нельзя считать
людьми” - говорится в Ведах.
С развитием разделения труда стала
выделяться знать из простых людей. Постепенно это
деление общества превратилось в касты.
Различались 4 касты: брахманы – жрецы Кшатрии –
военные Вайшьи – крестьяне Шудра – слуги.
Причем религия поддерживала разделения на
касты. Согласно брахманскому учению душа человека
после смерти переселяется в какое либо существо.
Характер существа зависит от поведения человека
при жизни: если он выполнял все религиозные и
государственные предписания, то его душа
переселиться в брахмана, если же за ним числятся
грехи, то в вайшью, если много грехов – в шудру.
Что касается других форм идеологии, то к
этому периоду индийцы знали алфавитное письмо из
51 буквы. В области математики получила свое
развитие десятеричная система счисления – был
изобретен нуль. Были обширны познания в медицине:
особенно искусны были хирурги. Они могли вырезать
опухоли, снимать бельмо с глаз, а в лингвистике
индийцы превзошли все древневосточные народы:
были составлены словари и другие труды по
грамматике.
В VI в. в Индии стала зарождаться новая
религия – буддизм. Духовная культура в Индии
переживает расцвет, зарождается философия,
храмовая литература. Буддийские храмы, высеченные
в скалах, поражают своими огромными размерами,
округлыми линиями, геометрическими фигурами и
изображениями на своде.
Благодаря индийским торговцам, буддизм
распространился в Корее, Японии, Тибете, Монголии и
Китае.
ДРЕВНИЙ КИТАЙ
Китай своими колоссальными размерами
напоминает Индию, а по площади равен Европе.
Культура Китая развивалась в соответствии с
природными условиями, например, Великая китайская
равнина стала родиной Древнекитайской
цивилизации.
В 1893 г. в Китае уже встречается бронзовое
оружие и утварь. Хозяйство этого периода: развитие
охоты и скотоводства. К концу II тысячелетия до н.э.
ирригационно-плужное земледелие начинает играть
одну из важных ролей в хозяйстве. Возделывали
пшеницу, ячмень и рис. Так как в Китае
культивировали тутовое дерево, он стал родиной
шелководства и бумаги. Технический процесс
обработки тутового шелкопряда сохранялся в тайне,
за разглашение которой назначалась смертная казнь.
Только через 2.5 тысячи лет шелководство проникло
в Японию и Персию. Постепенно развивалось
гончарное ремесло и торговля. Функцию денег
выполняла драгоценная раковина – каури. В XVIII в.
возникла письменность рисунчатого характера, в ней
около 30000 знаков. Писали на бамбуковых палочках,
расщепленных на части, так образовалась
вертикальная строка, характерная для китайского
письма.
В заключении хочу выделить значение
восточной культуры для стран Европы. Итак,
восточные народы первые в истории создали мощные
государства и роскошные храмы, книги и
оросительные каналы. От шумеров нам достались
знания о сотворении мира и принципы постройки
ирригационных сооружений. Из Вавилона – деление
года на 12 месяцев, часа – на минуты и секунды, круга –
на 360 градусов, принципы обустройства библиотек.
Египет научил мир мумифицировать трупы и
подарил физиологию и анатомию.
От хеттского языка произошел славянский,
германский, романский.
Финикийцы составили формулу стекла и
первыми протянули ниточку торговых связей через
Средиземное море. Они определили времена года.
Из Иудеи дошла к нам библия.
Военное искусство Ассирии дало начало
современным постройкам пантонов и кораблей на
воздушных подушках.
Труды великих философов Китая до сих пор
изучают во всех учебных заведениях мира.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Н. М. Никольский, Построение истории
Древнего Востока, “Вестник древней истории” , 1938,
N4.
И. М. Волков, Законы вавилонского царя
Хаммураби., М. 1914 г.
Геродот, История, В 9 книгах, пер. с греческого
Ф. Г. Мищенко, изд. 2-е исправленное и дополненное,
т. 1-2, М. 1888.
Н. В. Алпатов, Всеобщая история искусств, М.
1948.
В. В. Струве, Хеттское общество как тип
военного рабовладельческого общества, “Известия
ГАИМК” , вып. 97, М. -Л. 1934.
Б. Б. Пиотровский, История и культура Урарту,
Ереван 1944.
В. И. Кузнецов, Древний Китай, М. 1997.
А. Г. Чернышев, Древний Египет, М. -Л. 1996.

Вавилон

Вавилон – крупнейший город древней Месопотамии, столица Вавилонского
царства в 19-6 вв. до н.э., Важнейший торговый и культурный центр Передней Азии.
Вавилон происходит от аккадских слов “Баб-илу” – “Врата бога” . Древний Вавилон
возник на месте более древнего шумерского города Кадингир, название которого было
впоследствии перенесено на Вавилон. Первое упоминание о Вавилоне содержится в
надписи аккадского царя Шаркалишарри (23 в. до н.э.) . В 22 в. Вавилон был завоеван и
разграблен Шульги, царем Ура, шумерского государства, подчинившего себе всю
Месопотамию. В 19 в. происходивший из аморитов (семитического народа,
пришедшего с юго-запада) первый царь первой вавилонской династии Сумуабум
завоевал Вавилон и сделал его столицей Вавилонского царства. В конце 8 в. Вавилон
был завоеван ассирийцами и в наказание за мятеж в 689 полностью разрушен
ассирийским царем Синахерибом. Через 9 лет ассирийцы начали восстанавливать
Вавилон. Наибольшего рассвета Вавилон достиг в период Ново-Вавилонского царства
(626-538 до н.э.) . Навуходоносор II (604-561 до н.э.) украсил Вавилон роскошными
постройками и мощными оборонительными сооружениями. В 538 году Вавилон был
взят войсками персидского царя Кира, в 331 им овладел Александр Македонский, в 312
Вавилон был захвачен одним из полководцев Александра Македонского Селевком,
который переселил большую часть его жителей в основанный им поблизости город
Селевкию. Ко 2 в. н.э. на месте Вавилона остались лишь развалины.
С 1899 по 1914 на месте Вавилона производились систематические раскопки
немецким археологом Кольдевеем, обнаружившим много памятником Ново-
Вавилонского царства. Судя по данным этих раскопок, Вавилон, расположенный на
двух сторонах Евфрата и перерезанный каналами, в эту эпоху занимал прямоугольную
территорию, общая длина сторон которой достигала 8150 метров. На восточном берегу
Евфрата находилась главная часть города с храмом бога Мардука, покровителя
Вавилона, носившим название “Э-сагила” (Дом поднятия головы) , и большой
семиэтажной башней, называвшейся “Э-теменанки” (Дом основания неба и земли) .
Севернее находился отделенный от города каналом царский дворец с “висячими
садами” на искусственных террасах, построенный Навуходоносором II. Весь город был
окружен тремя стенами, из которых одна достигала 7 м. толщины, другая – 7,8 м, а
третья – 3,3 м. Одна из этих стен была икреплена башнями. Сложная система
гидротехнических сооружений позволяла затопить окрестности Вавилона. Через весь
город мимо дворца проходила “священная дорога” для религиозных процессий, ведшая
к храму Мардука. Дорога, вымощенная огромными каменными плитами и окаймленная
крепостными стенами, украшенными изображениями львов, вела через
монументальные крепостные ворота, носившие имя богини Иштар.
Вавилония Вавилония – примитивно-рабовладельческое
(раннерабовладельческое) государство Древнего Востока, располагавшееся по среднему
и нижнему течению рек Евфрата и Тигра. Название свое получила от города Вавилона,
бывшего крупнейшим политическим и культурным центром государства, достигавшего
своего расцвета дважды – в 18 и 7 веках до нашей эры. Собственно Вавилония
занимала лишь среднюю часть Двуречья, от устья нижнего Заба (приток Тигра) на
севере до города Ниппура на юге, то есть страну Аккад, которая в древних надписях
часто противопоставлялась стране Шумер, расположенной в Южной Месопотамии. К
востоку от Вавилонии простирались горные области, населенные эламитами и другими
племенами, а к западу простиралась обширная пустынная степь, в которой кочевали в
3-2м тысячелетиях до нашей эры племена аморитов.
Начиная с четвертого тысячелетия до нашей эры в Южной Месопотамии жили
шумеры, язык которых относится к древнейшей группе языков народов Передней Азии.
Племена, населявшие среднюю часть Двуречья, говорили на аккадском языке,
относящемся к семитической группе.
Древнейшие поселения, обнаруженные в собственно Вавилонии около
современного Джемдет-Насра и древнего города Киша, относятся к концу 4-го и началу
3-го тысячелетия до нашей эры. Население здесь занималось главным образом
рыболовством, скотоводством и земледелием. Развивались ремесла. Каменные орудия
постепенно сменялись медными и бронзовыми. Необходимость осушения болот и
создания оросительной сети обусловило применение рабского труда в глубокой
древности. Рост производительных сил приводил к дальнейшему имущественному и
социальному расслоению. Углублению классовых противоречий способствовало
развитие обмена с соседними странами, в частности с Эламом, откуда привозили
камень, дерево и руду.
Обострение классовой борьбы привело к образованию древнейших
рабовладельческих государств, которые возникали в Аккаде, так же как и в Шумере, в
третьем тысячелетие до н.э. В 24 веке до нашей эры царь Саргон I (2369-2314 до н.э.)
объединил под своей властью Шумер и Аккад и создал раннерабовладельческую
державу, столицей которой стал город Аккад (Агаде-Сиппар) .
Сохранившиеся документы указывают на развитие земледельческого хозяйства,
всецело основанного на искусственном орошении. Были проведены новые каналы,
оросительная система объединялась в общегосударственном масштабе. Все хозяйство в
целом основывалось на широкой эксплуатации труда рабов и свободных общинников.
Рабовладельцы смотрели на рабов, как на скот, налагая на них клеймо собственности.
Все земли считались принадлежащими царю. Значительная часть их находилась в
пользовании сельских общин и обрабатывалась свободными общинниками. Цари
отчуждали часть общинных земель и передавали вельможам, чиновникам и
военачальникам. Так возникло в первичной форме частное землевладение.
Натуральное хозяйство в основном все еще господствовало. Оценка различных
товаров иногда производилась при помощи серебра или зерна. С увеличением
количества продуктов развивалась меновая торговля. Была введена единая система мер
и веса. Некоторые города приобретали более широкое торговое значение. С развитием
рабовладения и торговли была связана военная политика. Цари Аккада предпринимали
походы с целью захвата добычи, рабов, а также расширения торговых связей с
соседними странами. Так, Саргон I ходил войной к “серебряным горам” (г. Тавр в
Малой Азии) и к “кедровому лесу” (Ливан) . Развитие торговли ускоряло процесс
классового расслоения.
Возникшая в результате острой классовой борьбы рабовладельческая деспотия,
созданная Саргоном I и его преемниками, защищала интересы правящего класса
рабовладельцев, стремившихся подавить классовый протест трудовых масс бедняков и
рабов. Этой цели служил аппарат государственной власти. Было организовано
небольшое ядро постоянного войска, к которому во время войны присоединялось
ополчение.
Религиозная идеология использовалась для укрепления царской власти. Боги
считались покровителями царя, царской власти и государства, царей называли богами.
К концу 23 в. до н.э. ослабленная классовой борьбой и длительными войнами
аккадская рабовладельческая деспотия стала приходить в упадок. Последний удар
Аккадскому царству нанесли горные племена гутиев, населявшие области Загра. Гутии
вторглись в Месопотамию, опустошили страну и подчинили ее своей власти. В
клинописных текстах описывается разорение страны завоевателями, которые
разграбили богатые и древние города, разрушили храмы и увезли статуи богов как
трофеи. Гутиям, однако, не удалось захватить всей Месопотамии. Южная часть Шумера
сохранила некоторую независимость. В результате экономического упадка Аккада,
разоренного гутиями, произошло перемещение торговых и политических центров на
юг, а также расширение торговли южношумерийских городов, в частности Лагаша, в
котором в это время правил Гудеа. Развитие торговли привело к дальнейшему
усилению Шумера. Утухэгаль, царь Урука, возглавил борьбу против гутиев. Гутии были
изгнаны из Месопотамии, что способствовало образованию большого Шумеро-
Аккадского царства со столицей в Уре.
Многочисленные деловые документы этого времени из архива Лагаша, Уммы и
других городов указы-вают на значительное развитие хозяйства крупных
рабовладельцев, в частности рабовладельческого хозяйства храмов. Государство
приобретает все более централизованный характер. Прежние самостоятельные
правители городов (патэси) становятся царскими наместниками. Дальнейшее развитие
рабовладельческого хозяйства и внешней торговли приводило к усилению
завоевательной политики царей 3-й династии Ура (2118-2007 до н.э.) , которые
объединили под своей властью почти всю Месопотамию. Шульги, царь Ура, завоевал
страну Субарту в Северной Месопотамии и совершал походы в Элам, Сирию и даже в
восточную часть Малой Азии.
Однако последний расцвет Шумера был непродолжительным. В 21 в. до н.э.
Месопотамию наводнили племена Элама, захватившие Шумер и образовавшие там
новое царства с центром в Ларсе. С запада в долину Евфрата вторглись кочевые
племена аморитов, которые осели в Аккаде, сделав своей столицей Исин.
В эту эпоху возвысилось Вавилонское царство, основанное царями из династии
аморитов (1-я вавилонская династия) . Его центром стал город Вавилон, выгодно
расположенный на скрещении торговых путей.
Древневавилонское государство достигло расцвета в царствование Хаммурапи
(1792-50 до нашей эры) .
Вавилонские войска завоевали Шумер, одержали ряд побед над северными
государствами, в том числе и над государством Мари, расположенным к западу от
Евфрата. Главным памятником этого периода является кодекс Хаммурапи. Государство
как крупнейший земельный собственник было заинтересовано в дальнейшем развитии
оросительного земледелия. Принимались меры для расчистки старых каналов,
сооружения новых, для установки водочерпалок и равномерного распределения воды
по всей стране. Наряду с зерновым хозяйством широко распространялись садоводство и
скотоводство. Из Вавилонии вывозили продукты сельского хозяйства. В кодексе
Хаммурапи в качестве предметов торговли перечисляются хлеб, шерсть, масло и
финики. Помимо мелкой розничной существовала и оптовая торговля. Развитие
торговли и ростовщичества влекло за собой дальнейшее социальное расслоение
сельских общин и неизбежно приводило к развитию рабства.
Большое значение имела патриархальная семья, в которой развивались
древнейшие виды домашнего рабства: главе семьи должны были повиноваться все ее
члены. Детей часто продавали в рабство. Другим источником рабства была долговая
кабала. Бедняки принуждены были брать ссуды у богачей. Не имея возможности
вовремя вернуть ссуду и высокие ростовщические проценты, должники, согласно
кодексу Хаммурапи, возмещали свои долг личным трудом. Так должники становились
фактическими рабами ссудодателя, который их жестоко эксплуатировал. Стремясь
несколько смягчить острые формы классовой борьбы, законодатель обязывал кредитора
отпускать после трех лет службы родственников должника, отданных им кредитору в
долговую кабалу. Больше всего рабов поставляли войны, так как пленников обычно
обращали в рабство. Рабовладение достигло значительного развития. Стоимость раба
была невысокой и равнялась наемной плате за вола (168 грамм серебра) . Рабов
продавали, обменивали, дарили, передавали по наследству. Законы всячески защищали
интересы рабовладельцев, они строго карали строптивых рабов, устанавливали
наказания беглым рабам, грозили строгим наказаниям их укрывателям. Раб только
иногда имел право владеть небольшим частным имуществом с разрешения своего
хозяина.
Формы примитивного рабовладения постепенно разрушали сельскую общину.
Все земли считались принадлежащими царю, который мог отчуждать общинные земли,
передавая их отдельным лицам: это также вело к распаду общин и постепенному
уменьшению общинного землевладения. Наряду с общинным землевладением
существовало, хотя и в небольшой степени, частное землевладение, постепенно
возраставшее в связи с распадом древних сельских общин. Многие земли сдавались в
аренду частным лицам. В силу натурального хозяйства того времени арендная плата,
как правило, взималась в виде определенной доли урожая. Частые войны приводили к
разорению мелких землевладельцев и арендаторов, из среды которых вербовались
войны в царскую армию. Войны получали от царя земельные наделы.
Резкое деление общества на классы рабовладельцев и рабов, выделение из
общей массы свободных людей крупных богачей, владевших рабами, скотом и землей,
появление промежуточных слоев населения в виде неполноправных жителей
завоеванных территорий (мушкену) , наконец, массовое разорение общинников
характеризуют более сложную, чем ранее, структуру вавилонского общества, в котором
развертывалась острая классовая борьба. Это в свою очередь приводило к
централизации и укреплению государственного аппарата, необходимого
рабовладельцам для подавления и эксплуатации трудовых масс рабов и бед-няков. Так,
в царствование Хаммурапи оформляется типичная для Древнего Востока деспотия. Все
управление страной было централизовано. Верховная власть сосредоточилась в руках
царя, руководившего различными отраслями управления при помощи множества
чиновников. Население должно было платить налоги (на землю, скот и т.д.) . Судебной
властью были облечены правители городов и областей. Были и особые судьи.
Существовали судебные коллегии “старейших и именитых людей города” . Для
укрепления авторитета царя, царской власти и государства использовалась религиозная
идеология. Царь провозглашался благим правителем, получавшим верховную власть из
рук богов.
Реакционные буржуазные историки, затушевывая рабовладение и классовую
борьбу в Древнем Вавилоне, изображают государство “устойчивым, прочным,
унифицированным” , а его деятельность благодетельной для народа. На деле
Вавилонское царство было внутренне непрочным. Объединение всего Южного
Междуречья, осуществленное при Хаммурапи, просуществовало не более 25 лет. В
середине 18 века до нашей эры Вавилонское царство стало клониться к упадку.
Восстановления внутри страны и иноземные нашествия ослабили мощь Вавилонского
царства. Шумер отпал от Вавилонии и стал самостоятельным царством с центром в
Исине. С востока в долину Двуречья вторглись касситы. В течении более ста лет цари
1-й вавилонской династии вели упорную борьбу с касситами за господство в Южной
Месопотамии. При вавилонском царе Самсудитане в 1595 году до н.э. Вавилон
опустошили хетты, но закрепить свою власть в стране они не могли. Разоренный
Вавилон перешел в руки касситов. Касситский царь Агум II назвал себя царем страны
Кашшу (касситов) и Аккада, царем страны Вавилона, гутиев и “четырех стран света” ,
претендуя, таким образом, на восстановление державы Саргона и Хаммурапи.
Касситским царям не удалось основать большого и сильного государства. Вавилонское
царство, называвшееся в то время Кардуниаш – Крепость земного правителя,
ограничивалось в Средней и частично Южной Месопотамией. В 15 в. до н.э.
касситские цари Кадашман-Энлиль и Бурнабуриаш, пытаясь укрепить свое влияние в
Северной Месопотамии, стремились установить торговые и дружеские
взаимоотношения с египетскими фараонами 18-й династии. Ставшая независимой
усилившаяся Ассирия нанесла Вавилону в 13-12 вв. до н.э. тяжелые военные удары.
Сохранившиеся царские жалованные грамоты на землю, начертанные на
межевых камнях (кудурру) , указывают на усиление частного землевладения, что
приводило к постепенному ослаблению царской власти. Это время ознаменовало
политическим и культурным упадком Вавилона.
Вавилон несколько усилился в середине 12 века при царе из династии
вавилонского происхождения, сменившей касситов, Навуходоносоре I, который
одержал ряд побед над эламитами и ассирийцами и претендовал на завоевание Сирии.
В конце 2-го тысячелетия до н.э. в Южной Месопотамии появилось семитское племя
халдеев, стремившееся завладеть Вавилоном. В 729 ассирийцы завоевали Вавилон.
Халдейский вождь Меродах-Баладан, вступив в борьбу с ассирийцами, захватил
Вавилон и одержал победу над ассирийским царем Саргоном II в 721. Однако
значительно более сильная Ассирия одержала верх в борьбе с халдеями. Сын и
преемник Саргона II Синахериб во время одного из вавилонских восстаний против
Ассирии вновь завоевал Вавилонию и разрушил Вавилон в 689. Только в конце 7 в.
Вавилон, воспользовавшись ослаблении Ассирии, освободился от господства
ассирийцев. Халдейский полководец Набопаласар основал новую династию
вавилонских царей. Опираясь на вавилонскую торгово-рабовладельческую
аристократию и жречество, а также на военный союз с Мимдией, Набопаласар нанес
тяжелое поражение Ассирии. В 612 до н.э. халдейские и мидийские войска захватили и
опустошили Ниневию. На развалинах разгромленной Ассирии выросло Ново-
Вавилонское, или Халдейское, царство.
Рабовладение в Вавилоне достигло в этот период наибольшего развития.
Богатые рабовладельцы сосредоточили в своих руках большие стада, владели крупными
поместьями, считали себя собственниками воды и каналов, которые проходили по их
землям. Укрепление частной собственности богачей на землю и на воду привело к еще
более резкому классовому расслоению, к разорению общинников и мелких
собственников, которые с течением времени превратились в арендаторов, кабальных
должников и рабов.
Значительного развития достигла торговля. Вавилон стал крупнейшим торговым
центром страны, где продавали и покупали продукты сельского хозяйства, изделия
ремесла, недвижимость и рабов. Развитие торговли привело к сосредоточению
больших богатств в руках крупных торговых домов “Сыновней Эгиби” в Вавилоне и
“Сыновней Эгиби” в Ниппуре, архивы которых сохранились до наших дней. В связи с
этим менялся и самый характер рабства. Старые формы примитивного домашнего
рабства постепенно стали отмирать. Положение рабов резко ухудшилось. Увеличилось
количество частновладельческих рабов.
Набопаласар и его сын и преемник Навуходоносор II (604 – 561 до н.э.) вели
активную внешнюю политику. Навуходоносор II совершил походы в Сирию, Финикию
и Палестину, где в это время пытались утвердиться египетские фараоны 26-й династии.
В 605 году до нашей эры в битве при Кархемише вавилонские войска разбили
египетскую армию фараона Нехо, которого поддерживали ассирийские отряды. В
результате победы Навуходоносор II захватил всю Сирию и продвинулся до границ
Египта. Однако Иудейское царство и финикийский город Тир оказали, при поддержке
Египта, упорное сопротивление Навуходоносору II. В 586 году до н.э. Навуходоносор II
после осады занял и разрушил столицу Иудеи Иерусалим, переселив в “вавилонский
плен” большое количество иудеев. Тир в течении 13 лет выдерживал осаду вавилонских
войск и не был взят, но впоследствии подчинился Вавилону. Навуходоносору II удалось
одержать верх над египтянами и вытеснить их из Передней Азии.
Последний расцвет Вавилона при Набопаласаре и Навуходоносоре II нашел свое
внешнее выражение в большой строительной деятельности этих царей. Особенно
крупные и роскошные сооружения были воздвигнуты Навуходоносором, который
заново отстроил Вавилон, ставший крупнейшим городом Передней Азии.
Навуходоносор II выстроил большой дворец, роскошно украсил религиозно-
процессионную дорогу и “Ворота богини Иштар” , соорудил “дачный дворец” со
знаменитыми “висячими садами” .

ВАВИЛОНСКАЯ КУЛЬТУРА

После разгрома Шумеро-Аккадийского царства, территория Сеннара была
поделена между Амореями, которые укрепились в Аккаде и образовали Аморейское
царство со столицей в Исине, и семитскими кочевыми племенами на севере. Но цари
Исина были слабы, в конце третьего тысячелетия они уступили царям Вавилона. Тогда
Вавилон был незначительным городом и только в 1894 году до н.э. он стал крупнейшим
государством Двуречья. Время существования древне-вавилонского царства 300 лет-это
замечательная эпоха в развитии Двуречья. В это время сложилась народность и
вавилонская культура, она впитала в себя все культурные достижения Аккада и Шумера. читать далее

Столица империй и чудес света



ДАЛЕЕ ►>>>>>

ДРЕВНИЙ КОРИНФ

"Коринф, ты дитя Эфиры, а сестры твои — Афины и Спарта. Коринф, родина Сизифа и Нелея, царство Медеи и Ясона!
Коринф, Коринф! На твоих улицах храмов было не меньше, чем домов, а на площадях столько статуй, сколько колосьев в поле. Коринф, когда ты смотрел на восток, то видел Афины, на север — Дельфы, на запад — Олимпию, а на юг — Спарту. Коринф, в триумфальную перевязь твоих побед вплетены Саламин, Марафон, Платеи и Левктры, и на ней вышиты имена Фемистокла, Мильтиада, Павсания, Эпаминонда и Филопемена. Как, должно быть, ты был прекрасен, когда Арат принес тебе освобождение от македонян, некогда покоривших тебя, и включил в Ахейскую лигу! ...Как, должно быть, ты был хорош, когда влюбленные в тебя Аполлон и Нептун оспаривали друг у друга честь обладания тобой "

( Александр Дюма "Исаак Лакедем" )



К месту раскопок античного Коринфа можно попасть по дороге, которая ведет от современного города на побережье Коринфского залива к высокому акрополю, известному под названием Акрокоринф. С него советуют начинать экскурсию по древним достопримечательностям,




а затем посетить развалины города времён Римской империи.


ДАЛЬШЕ - ИНТЕРЕСНЕЙ!

ГИМНЫ ПОСЕЙДОНУ



Посейдон (др.-греч. Ποσειδών)— в древнегреческой мифологии бог морей. Второй сын Кроноса и Реи, брат Зевса, Геры, Деметры, Гестии и Аида. Является одним из трех главных богов вместе с Зевсом и Аидом. При разделении мира ему досталось море.Посейдон со своей женой Амфитритой и сыном Тритоном обитал в роскошном дворце на дне моря в окружении нереид, гиппокампов и других обитателей моря, мчался по морю на колеснице, запряженной длинногривыми конями, с трезубцем, которым вызывал бури, разбивал скалы, выбивал источники воды.




XXII гомеровский гимн

Песня — о боге великом, владыке морей Посейдоне.
Землю и море бесплодное он в колебанье приводит,
На Геликоне царит и на Эгах широких. Двойную
Честь, о земли Колебатель, тебе предоставили боги:
Диких коней укрощать и спасать корабли от крушенья.

Слава тебе, Посейдон, — черновласый, объемлющий землю!
Милостив будь к мореходцам и помощь подай им, блаженный!




XVII. орфический гимн

(Исполнение сопровождалось воскурениями фимиама и смирны)

О черновласый держатель земли Посейдаон, внемли мне
Конник, держащкй в руках трезубец, из меди отлитый,
Ты, обятатель глубин сокровенных широкого моря,
Понтовладыка, что тяжкими мощно грохочет валами!
О колебатель земли, что, вздымая могучие волны,
Гонишь четверку коней в колеснице, о ты, дивноокий,
С плеском взрываешь соленую гладь в бесчисленных брызгах,
Мира треть получил ты в удел — глубокое море,
Тешишься, демон владыка, средь волн со зверями морскими,
Корни земные хранишь, блюдешь кораблей продвиженье.
Нам же подай честное богатство, и мир, и здоровье!

Серия сообщений "чужие боги":

Часть 1 - КУЛЬТ ТАНАКВИЛЬ.
Часть 2 - ЧУЖИЕ БОГИ
...
Часть 17 - ГИМНЫ АФИНЕ
Часть 18 - Артемисион
Часть 19 - ГИМНЫ ПОСЕЙДОНУ
Часть 20 - Хань Сян-цзы и его философия жизни
Часть 21 - ГИМН АПОЛЛОНУ
Часть 22 - про Ивана Купала
Часть 23 - неоязычники - оккультисты

ДЕТЯМ ОБ ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА

Эти забавные и занимательные мультфильмы помогут детям познакомиться с историей древнего мира на примере наиболее ярких и хорошоизученных цивилизаций. Вожможно, не будет бесполезным просмотр их и для кого-то из взрослых. Ведь в любом возрасте полезно узнавать что-то для себя новое))

ИСТОРИЯ ВАВИЛОНА




ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА




ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ




Приятного просмотра!