Может хватит молчать.

Актуальные проблемы современной церковно приходской жизни.

Выступление на Богословской конференции «Бердянские чтения»
Ноябрь 2007г

Сегодня мы являемся свидетелями возрождения Церкви. Открываются храмы, возрождается монастырская жизнь. Издаются книги Святых Отцов. Но говоря о возрождении православия мы не должны молчать о тех ошибках и недостатках которые имеют место в наше время. Умалчивание будет тождественно затягиванию болезни, которая может перейти в хроническую форму.
Святость является следствием ипостасного единства двух природ во Христе. Степень причастности человека ко Христу является мерилом его обожения, т.е. святости. Одним из необходимых составляющих «обожения» это Традиция, Предание жизни во Христе. Церковь является той новой Евой которая рожает новое, обновленное во Христе человечество. Сегодня очень важно приобщение и возвращение народа к традиции Православной духовности.
На Руси в этом плане главную роль играли монастыри, которые были живыми носителями Предания. Особую роль играли в монастырях старцы, не обязательно в сане, которые также были живыми духоностными примерами святости. Явление старчества и духовничества в целом, это не явление самородков, «вдруг» возникших не весть откуда. Явление старчества можно сравнить с селекционной работой Церкви. Так выводятся элитные сорта винограда. Отбирается и выбирается лучшее из лучшего в монастыре. И это лучшее берет преемство в воспитании и взращивании виноградника Христова. Оно же передает опыт по преемству. Это и есть одна из граней Предания. Новые монастыри также начинались за редким исключением не с нуля. При создании новых монастырей бралась группа, или реже один монах из лучшего монашества, которое есть в уже давно действующем авторитетном монастыре. И это ядро пересаживалось на новую почву и продолжало традицию своего монастыря, а вокруг него возникала новая община.Сегодня, к сожалению, создание монастырей происходит не всегда таким образом. Иногда с нуля постригаются тетки и дядьки, часто вообще мало знакомые с церковной традицией. И по уставу и по жизни такой монастырь чаще напоминает колхоз с церковно религиозным уклоном. И в этом колхозе каждый пашет и орет на духовной ниве так, как считает нужным и правильным. И как результат то, что из паломничества в монастырь люди приезжают с массой суеверий, которые они в этом монастыре почерпнули. Я знаю монастыри где игуменья занимается рекламой продукции ЕМВЕЯ, продажей пищевых добавок, есть монастыри где причащают под видом сока, вместо вина, якобы для борьбы с пьянством и прочь глупостей. Постригают в монахи в 13-14 лет детей, которые потом женятся или просто получают психические травмы. Наблюдается отток монахов принявших постриг и в зрелом возрасте. Это не может отрицательно не сказываться на духовной атмосфере жизни Церкви в целом.
Особый, и самый на мой взгляд важный вопрос, связанный с оздоровлением жизни приходской общины. Здесь есть те же болезни что и в монастырских общинах, но перенесенные на почву общины приходской. В общине главную роль играет пастырь, который пасет это малое стадо. Личность священника на приходе невероятно велика. От того как он построит традицию жизни у себя на приходе зависит и общая атмосфера прихода и качественное наполнение святостью его членов. Не зря говорят «какой поп такой и приход» И здесь опять таки по логике Церковно - исторического процесса нужна тоже практика преемства духовного окормления когда молодые пастыри берут пример с старшей братии. А та в свою очередь является частью того «золотого звена» о котором пишет Симеон новый богослов, звена передачи Традиции жизни во Христе. Но к сожалению за годы атеистического террора тот лучший цвет который был в нашей Церкви - уничтожен. Духовная, интеллектуальная, богословская элита, которая была «светом просвещающим» стала жертвой лагерей и расстрелов.Церковная община стала загнанна в гетто требоисполнительства. «Для удовлетворения религиозных нужд населения» И что хуже всего она там осталась и до сих пор. …
Для этого есть и объективные причины. После празднования тысячелетия Крещения Руси в 1988 г, промыслом Божиим по всей стране стали открываться Храмы. Священников катастрофически не хватало. На Украине была особенно тяжелая ситуация связанная с появлением бутафорий пародирующих Православную Церковь, это так наз., Киевский патриархат, Автокефальная Церковь, мощная экспансия РКЦ, Униатов. Епископат был вынужден рукополагать все что «шевелится» вокруг престола с кадилом или подсвечником. Потому что нужно занять вакантный приход, иначе он будет занят еретиками. Таким образом у престола оказались большинство того духовенства которое сейчас и наполняет нашу церковь Это были и люди ученые и не ученые, врачи, учителя, трактористы, сантехники, милиционеры, фрезеровщики. Я в даном случае говорю не образно, а то что есть на самом деле в нашей и вашей епархии. Благодать даруемая хиротонией не изменяет ни природных, ни интеллектуальных дарований. И она не заменяет необходимость дальнейшей духовной и интеллектуальной работы пастыря над собой. И поскольку учиться было не у кого, к сожалению, то в дальнейшем логически последовательным шагом должно быть получение образования, хотя бы внешнего.
И здесь я уже могу говорить о своем опыте. В течении ряда лет, я возглавлял курсы повышения квалификации священства Запорожской епархии. Проще говоря - это был ликбез для духовенства. Через четыре года я свернул работу училища. Священники, которые приезжали на обучение делились на две группы. Те которые хотели учится, и учились, и наоборот. Те кому это было безразлично. Почему я свернул эти курсы? Те кто хотел учится, они и так старались самообразовываться. В дальнейшем эти священники пошли учится в СТБИ, в российские семинарии. Хотя по большому счету могли бы этого и не делать. Заочная форма учебы мало чем отличается от самообразования. А вот те, кто ничего не хотел знать, для них эти курсы были одним из причин раздражения и злости. Их невозможно было заставить учиться так же, как и невозможно было сделать просто людьми церковными. Одна родственница ныне здравствующего священника мне рассказывала о своем родиче. «Да вот сократили с работы, негде не мог устроиться, а тут предложили устроиться попом, вот он и пошел, а что делать – есть то хочется». Но самое странное было то ,что эти священники показывали мне т.н корочки об окончании наших семинарий, но при этом некоторые не знали Символа Веры. А при попытке объяснить например как это "Творца неба и земли, Видимым же всем и не видимым», Объясняли что Бог иногда виден, а иногда не виден. Я был свидетелем проповедей,в которых шла речь о том как правильно креститься, что бы бес не проскочил между пальсами, или же о том , что крот ослеп и кукушка не имеет своего гнезда, потому что они работали на праздник Благовещения. Очень печально, что на Украине вместо того, что бы дать должное образование пастырям, некоторые семинарии стали просто продавать диплом в растрочку. Мне рассказывали некоторые священники ,что они даже не ездили на сессии. Просто отдавали сокурсникам деньги и зачетки. И следствие такого обучения - усвоение пережитков и предрассудков, проповедь с амвона суеверий, искаженность евхаристической жизни.
По этой же причине в церковных лавках иногда продаются такие книги которые мягко говоря не соответствуют церковной традиции. Об этом моя статья «О плевелах церковной литературы» Газета "Одигитрия", N1 (57), 2007 г http://subscribe.ru/archive/religion.sedmica/200703/02174252.html.
Например, с прихода который возглавляет священнкик Василий Пышный, с. Рубановсое, Днепропетровской обл. мне привезли вот такие книги «Человечество в поисках Бога» и «Вселенная, всежизнь, вселюбовь» В одной расказывается о том как заблудилось человечество придумав учение о Троице и Церковную иерархию, а другая расказывает о том что Бог это, цитирую «Космос, Вселенная, Континиум, Универсум, - это Живущая Жизнь, Жизнь Единого во множественности, - одна и та же сущность (Жизнь) в многообразии своих модификаций. Галактика , человек, растение, элементарная частица – это суть системы или что то же самое – формы бытия Единой Субстранции Жизни» стр 6.
Первая книга призывает в случае возникновения вопросов обращаться в общество "Сторожевой башни", а вторая - непостредственно к автору - настоятелю храма, который скромно не подписался , а оставил только свой еmail. Обе книги продавались в храме - общая сумма 10 гривень. Этот священник не в запрете, он служит и проповедует. ( Моё примечание - думаю,что эта ситуация у о.Василия случайность.Замечательный батюшка!О нём можете прочитать в моём дневнике
http://www.liveinternet.ru/users/3266779/post108636966/ - О.А.)
Священник на своем приходе должен жить устремленностью ко Христу. Не внешней декларацией , а живой внутренней духовной жизнью. Все что происходит в церковной общине должо иметь одну цель – спасение, обожение человека. Подготовка к причастию, молитва, дисциплинарные нормы должны быть не самоцелью, а средством обожения человека. Священник должен тактично, мудро, чувствуя каждую душу приводить ее ко Христу. И именно он а не кто то другой должен вести пастырское окормление прихожан.
Но не редко возникает ситуация когда миссионерская работа в храме ведется исключительно бабушками. Это особая группа миссионеров, которые являются мощной и непреодолимой преградой между миром и церковью. Они пугают огнем гиенским всех, кто, как им кажется, крестится не так как надо, или не той рукой поставил свечку. И пока эта группа "миссионеров" работает с полной силой ,есть твердая уверенность в том ,что в храме всем остальным , кроме этих самых бабушек, места будет мало.
Однажды в небольшом городке, где я родился ,мне довелось быть свидетелем такой сцены. Венчалась моя сестра, я пришел на венчание в штатском. И совершил по своему невежествеству святотатсво. Перешёл на другую сторону храма ,грубо поправ ногами дорожку перед молодожёнами. Сзади я сразу же услышал боевой клич и топот ног, которые бросились за мной в погоню. Но когда я обернулся, искаженное от гнева лицо, только что хотевшее меня стереть с лица земли, вдруг засияло равноангельской любовью и расплывшись в улыбке во умилении воскликнуло «Ой батюшка» и радостно сплеснула руками.
Некоторые священники считают что самая главная задача настоятеля- это стройка. При этом абсолютно забывая кому, и зачем эта стойка ведется. Богу нужны в первую очередь души а не кирпичи. А кирпичи нужны для того, что бы внутри их спасались души. А не ради самих этих кирпичей. Секты самого разного вида и толка давно уже поняли как ,когда и с кем нужно работать. И вместо того что бы рассказывать какие негодяи эти еретики мы бы сами переняли опыт миссионерской работы у этих самых еретиков. Потому что наш стыд и позор в том, что в отличии от еретиков всех видов и мастей у нас несравнимо больше и богаче материал, который можно использовать в миссионерской работе. Православие соотносимо со всеми слоями культурной жизни человечества. О православии можно говорить и в разрезе философии, педагогики, психологии, архитектуры, музыки, живописи, и вообще всех слоев человеческой культуры. А мы что? Зачастую даже проповедь священник читает с книжки. И причина этого не только в отсутствии образованного духовенства. Но и в первую очередь в неправильно построенной жизни епархии.
Дело миссионерской проповеди является как минимум епархиальной задачей, поскольку реально мы живем в языческом окружении, к сожалению формально крещенном. Притом миссионерская работа по моему глубокому убеждению должна быть первоочередной и важнейшей в наше время. А создание миссионерских центров, курсов оглашения и прочь, является уже задачей епископа, а не священника. Только он может задать нормальный правильный тон на всех приходах.
Будучи духовником епархии мне были известны случаи, когда священник не мог приехать на исповедь потому, что не было денег на проезд. Когда сельский священник балансирует на грани выживания и крайней материальной нужды, то поверьте, ни о какой миссионерской работе он думать не будет. Суметь уравновесить доходы нищенствующего сельского духовенства и «ожиревшего» духовенства из доходных приходов, это тоже как ни странно миссионерская задача епархиального архиерея. Так же ,как и объяснить настоятелям больших приходов, что подчиненное им духовенство - это не наемные рабочие, которые обеспечивают благоденствие матушки настоятеля и их чад, а его равноправная братия. Клириканство дошло в наших храмах уже до того,что настоятель может считать ниже своего достоинства выйти помочь исповедовать или поехать на требу в случае накладки. Для это есть «чернорабочие». Настоятель должен осознать, что он не барин, который со своим братом через губу разговаривает, а раб который должен этой братии служить и о ней заботится.
Стремление некоторых отцов занять более значимый приход диктуется их интересом иметь деньги и власть. И занимают эти посты не всегда лучшие представители духовенства. Власть должна перерасти в ответственность, а распределение денежных стредств должно быть абсолютно прозрачным. И та часть средств которая не идет на зарплату, обслуживание храма, и миссионерскую работу должна распределятся архиереем, по его усмотрению, в том числе и на нужды малообеспеченных приходов и немощного, пожилого духовенства. В епархии не должна быть та ситуация ,когда священника ,как волка, ноги кормят. А как только он становиться немощным, калекой или инвалидом, он зависит только от милости «начальства».
Мне кажется, что в отношении служения священника должны быть предъявлены те же требования, что и к светским работникам, например медицины. После окончания вуза через определенный промежуток времени они проходят аккредитацию на соответствие занимаемой должности. Совершенствование в профессионализме является актуальным требованием и для духовенства. Если человек рукоположен и окончил семинарию или академию - это что точка? Больше ему ничего знать не надо? Или больше никаких событий не происходит в церковной жизни ,которые бы его касались лично? Мне кажется, что священник должен всю жизнь учиться и доказывать свое право называться священником. Через определенный период времени, скажем года через три, в каждой епархии можно было бы проводить курсы повышения квалификации для духовенства. Ввести например систему тестирования для того что бы удостовериться, что духовенство не забыло по крайней мере основы догматического вероучения церкви. Священник должен изучать те актуальные события церковной жизни, которые произошли за последние годы. Например далеко не все священники знакомы с «Основами социальной концепции РПЦ» - а ведь это документ чрезвычайной важности. Постановления новых поместных соборов, новости церковной жизни знают лишь отдельные священники, которые сами этой самой церковной жизнью интересуются.
Есть приходы где служатся акафисты «новопрославленным» святым и «новоявленным» чудотворным иконам, например иконе «Русь воскрешающая». То, что осуждено как еретическое нововведение, становится предметом почитания в силу безграмотности духовенства. Было бы правильно если бы програма курсов повышения квалификации разрабатывались централизованно, грамотным духовенством, силами митрополии или патриархии. И если в результате проверки выясняется, что священник не соответствует занимаемой должности и его интеллектуальный, богословский уровень не дает ему права быть священнослужителем, его приход должен занимать человек, который будет соответствовать и сану и званию.
Нас должен интересовать не только количественный, но и качественный рост церкви, как духовенства так и мирян. Вопросы качественного роста особенно касаються духовенства . Те экстремальные меры, на которые вынуждены были идти епископы десять лет назад, прошли. Это была тактика икономии, для того что бы успеть занять вакантный приход, пока не занятый еретиками. Но сегодня ситуация другая. Нужны именно пастыри, проповедники - миссионеры, а не просто «требные батюшки.
Важнейшая задача Церкви сегодня - найти язык на котором нужно говорить с современником. Догматическое учение остается неизменным, но вот проповедь, менялась. Менялся языковой инструментарий, менялась лексика языка, менялась форма и содержание проповеди. Православие приспосабливалось к современнику и спасало его пользуясь его языком и его понятиями. Мы должны научиться говорить с людьми 21 века. И говорить в первую очередь не о праздниках , храмах и куполах. А говорить о человеке, его месте в мире и о замысле Божием о человеке. Само по себе Православие уже является мощным средством проповеди.
Один австралиец-протестант рассказывал, что Православие его заинтересовало после того, как он побывал на венчании в православном храме. А решил принять он Православие когда увидел отпевание. Его поразила надмирность этой службы. Конечно, это несомненно можеть иметь место, если совершается оно с благоговением, не спеша, когда это не просто треба поставленная на конвейер.
Мир ждет от нас Слова. И в богословском и в иносказательном и прямом смысле. К сожалению, на сегодня мир воспринимает все явления как некий продукт, который имеет форму, содержание, который привлекателен и интересен. Первоочередное значение имеет упаковка, а если она заинтересует, то потом и содержание. Православие прекрасно везде и снаружи и изнутри. Замечательны наши храмы, возвышено наше богослужение, духовная жизнь во Христе - это бездонный кладезь, мудрости и величия. Этого нет нигде, ни одна религия этим не обладает. Это то, что нам передали отцы, что они создали, и что мы должны бы ли бы приумножить. Но мы, если не способны приумножать, то хотя бы научились не заслонять все это своими человеческими немощами. Потому что люди в первую очередь увидят немощи, а не красоту. Когда Христос говорил о том что врата ада не одолеют Церковь, то ведь речь шла о Церкви в целом, а не о конкретной поместной церкви на конкретной территории. Сколько стран потеряли Церковь, выродились в ересь, потеряли не только свое православное лицо, но и принадлежность. Что будет на Украине завтра, зависит от нас сегодня. Украина легко может превратиться в харизмато -католический коктейль с маргинальной полууниатской раскольнической псевдо православной автокефалией лет через 30-50, если мы не отстоим ее сегодня.
Все, о чем я говорю, конечно не является общим правилом. В церкви трудится много истинных пастырей, которые душу свою полагают за овец. Но, к сожалению, на общем фоне нашего духовенства таких служителей меньше, чем хотелось бы.

Источник : kuraev.ru

Опытные влaдельцы ноутбуков не понaслышке знaют, что со временем комплектнaя бaтaрея теряет существенную чaсть своей емкости. И лэптоп, с которым в нaчaле жизненного пути можно было рaботaть несколько чaсов вдaли от сети, через пaру лет «тянет» меньше чaсa, a то и попросту не включaется. Мы не будем рaзбирaть процессы, приводящие к подобной ситуaции, a просто предстaвим прaктические рекомендaции, придерживaясь которых вы сможете отодвинуть нaступление «пенсионного возрaстa» вaшей бaтaреи.

Для нaчaлa определимся, кaковы основные причины снижения пaспортной емкости:

1. Срок эксплуaтaции

Аккумулятор со временем стaреет, дaже если вы не используете его по нaзнaчению. Поэтому не стоит «экономить» его ресурс или приобретaть бaтaрею про зaпaс, a вот проверить дaту его производствa при покупке очень советуем – чем дольше aккумулятор пролежaл нa склaде, тем меньше вaш ноутбук от него получит энергии.

2. Условия хрaнения

Процесс стaрения aккумуляторов неизбежен, но его можно кaк приостaновить, тaк и ускорить зa счет условий хрaнения. «Комфортнее» всего чувствует себя aккумулятор, зaряженный примерно до 40% при темперaтуре 15ЛКC – в этом случaе потери его емкости состaвят всего несколько процентов в год. Если же хрaнить его при комнaтной темперaтуре и полностью зaряженным (что обычно и происходит с бaтaреей, устaновленной в ноутбуке), то он теряет порядкa 20% своей емкости в год.

3. Количество циклов зaряд/рaзряд

Свой вклaд в потерю емкости вносит и режим эксплуaтaции: тaк, в среднем онa снижaется до 80% уже через 500 циклов (при повышении темперaтуры до 40ЛКC тaкое же снижение происходит уже через 300 циклов). Следует учитывaть, что речь идет именно о полном цикле: рaзряд до 0% и последующий зaряд до 100%. Типичнaя же ситуaция «прорaботaл чaс, посaдил бaтaрею до 50% и бросил нa зaрядку» состaвляет только половину тaкого циклa, a знaчит время «Ч» нaступит немного позже.

Теперь, когдa мы рaзобрaлись в причинaх потери емкости, рекомендaции по ее сохрaнению вполне очевидны:

1. Не нужно специaльно доводить aккумулятор до полного рaзрядa

Зaряжaйтесь, кaк только окaзывaетесь вблизи розетки, ведь Li-Ion-aккумуляторы не подвержены «эффекту пaмяти», к тому же в процессе вырaботки ресурсa счет идет именно нa полные циклы «0–100%». Кстaти, длительное хрaнение в состоянии полного рaзрядa может привести к пaдению нaпряжения до критического уровня, и «рaзбудить» бaтaрею можно будет, только подaв мощный импульс с помощью специaльного зaрядного устройствa.

2. Не нужно извлекaть aккумулятор из ноутбукa, постоянно рaботaющего от сети

Рaзве что вы точно знaете, что сaм ноутбук или по крaйней мере его aвтономный режим в ближaйшее время не понaдобится – в этом случaе имеет смысл зaрядить бaтaрею до 40% и поместить в холодильник (но не в морозильную кaмеру). К тому же упрaвляющие схемы современной электроники достaточно интеллектуaльны, чтобы не «дергaть» бaтaрею чaстыми подзaрядкaми или допустить «перезaряд».

3. Не подвергaйте aккумуляторы воздействию сложных климaтических условий

Кроме очевидной возможности поломки из-зa экстремaльных темперaтур и влaжности, следует помнить, что aккумулятор «стaреет» тем быстрее, чем выше темперaтурa окружaющей среды. Поэтому не стоит остaвлять нaдолго, и тем более хрaнить его у окнa солнечной стороны домa или в зaкрытом сaлоне мaшины, где темперaтурa может поднимaться до существенных знaчений.

Вaжно!

Нaши рекомендaции кaсaются исключительно литий-ионных (Li-Ion) бaтaрей, никель-метaлл-гидридные (Ni-MH) aккумуляторы требуют иного подходa.

Кaлибровкa

Этот процесс зaключaется в регулярном (один рaз в 1–3 месяцa) проведении полного циклa (одного, реже нескольких) «зaряд до 100% – рaзряд в 0%». Он нужен для того, чтобы испрaвить ошибки, нaкопленные внутренней схемой упрaвления aккумуляторa зa время отсутствия aктивности или серии чaстичных зaрядов-рaзрядов. Результaтом кaлибровки стaнет более точное предскaзaние оперaционной системой доступного времени aвтономной рaботы.

Сергей Кулеш

Источник: itc.ua

Размышления участников круглого стола в КЦ «Покровские ворота»

Москва, 22 июня, Благовест-инфо.

Новые средства связи, невиданная оперативность мировой коммуникации, стремительное изменение скорости и возможностей восприятия информации – все эти бурно развивающиеся процессы в сфере коммуникаций заставляют христианскую Церковь осмысливать новые направления и формы своей миссионерской деятельности в современном мире. Эта проблема оказалась в центре дискуссии, которая состоялась 18 июня в Культурном центре «Покровские ворота». Его директор Жан-Франсуа Тири и представитель итальянского фонда «Христианская Россия», атташе по культуре представительства Ватикана в РФ Джованна Парравичини пригласили священнослужителей, богословов, сотрудников СМИ, чтобы вместе поразмышлять над данной темой. Отправной точкой дискуссии стал текст главы Папского Совета по культуре архиепископа Джанфранко Равази, в котором содержатся предварительные размышления о языке современной миссии и средствах коммуникации. Эти заметки подготовлены архиепископом в преддверии пленарного заседания возглавляемого им Папского совета в 2010 г., которое будет посвящено именно этой проблематике.

Как отметила, открывая круглый стол, Джованна Парравичини, обсуждаемые вопросы заставляют, в первую очередь, задуматься о самосознании христиан в современном мире. От чего зависит эффективность передачи содержания – от «изысканности и современности» формы коммуникации или, прежде всего, от содержания христианской проповеди? Общение с миром представляет всегда определенный риск для людей Церкви, которым необходимо найти срединный путь между приспособлением к «миру сему» и изоляцией. Кроме того, важно понять природу агрессивности современного мира, толерантного ко всему и вся, кроме христианства. Дают ли сами христиане повод для такой ненависти? Эти вопросы Джованна добавила к полемическому тексту архиепископа Равази.

Игумен Петр (Мещеринов) предложил, для начала, «вынести мир за скобки» и обратиться к проблеме самосознания христиан. Прежде всего, самим верующим сегодня надо ответить себе на вопрос: кто такой христианин? Не подменяется ли христианство церковностью? Не направлены ли все наши миссионерские усилия на то, чтобы «скорее воцерковить человека, а не христианизировать»? Все общение христиан с миром является уже производным от этого внутреннего стержня, как и проблема ненависти мира по отношению к Церкви: пока нет согласия между христианами, у них «нет морального права» говорить о внешней ненависти к ним.

«Только реально живя жизнью Церкви, мы можем стать «действующими лицами» современной миссии», -- продолжил Ж.-Ф.Тири. «Горящая Христом личность», использующая «язык реализма» -- главное условие успешной миссии, считает он, добавляя, что «все наши современные технические ухищрения» должны исходить именно из этого.

Историк Католической Церкви, преподаватель РГГУ Алексей Юдин уверен, что сейчас все общество переживает «грандиозный культурный и антропологический сдвиг в моделях общения», когда невиданное ускорение порождает потребность в «созерцании как компенсаторной реакции». В этой ситуации Церковь должна взять на себя ответственность за «сохранение смыслов», осваивая новые медийные технологии. Блестящим примером миссионерской проповеди в жанре «блиц-ответов» на самые существенные вопросы о вере А.Юдин считает работу покойного о.Георгия Чистякова на Церковно-общественном канале в конце 90-х гг.: несмотря на краткость и скорость реакции, священник «потрясающе оттачивал смысл».

Ответственный редактор двух официальных изданий Московской Патриархии – газеты «Церковный вестник» и «Журнала Московской Патриархии» Сергей Чапнин считает, что настало время для богословского осмысления таких ключевых понятий, как коммуникация, язык, общение и т.д. Богатый материал для анализа можно почерпнуть на интернет-форумах, посвященных вопросам богословия. С.Чапнин отметил, что своеобразное миссионерское послушание в интернете особо активно несут клирики Белгородской епархии, постоянно работая на различных форумах. Однако таких квалифицированных священников, владеющих спецификой виртуального общения, в РПЦ пока еще очень мало, считает он.

Тему христианства в интернет-пространстве продолжила кандидат филологических наук Ксения Лученко. По ее словам, киберпространство является «кривым зеркалом реального мира». Например, интернет-карта религиозных организаций в Рунете значительно отличается от реальной жизни: «ничтожно малые» религиозные группы могут затмевать своей виртуальной активностью крупные религиозные общины. Тотальное «оцифровывание» жизни касается и сакральных текстов. Так, Евангелие – книга, которая столетиями занимала почетное место в храме и в доме, скоро станет «еще одним из многих файлов в ридере», что угрожает «максимальным обезличиванием», профанацией текста Божественного Откровения, обеспокоена исследовательница.

В своем сообщении она коснулась также темы виртуальной религиозной общины. По ее словам, многие христиане сейчас ведут «двойную жизнь»: жизнь на приходе ограничивается для них участием в богослужениях, а общаться они стремятся с виртуальными единомышленниками. Интернет-общины уже существуют у протестантов, у мусульман, однако для православных, чья жизнь «центрирована вокруг таинств», такой вариант невозможен, считает К.Лученко. Еще одна особенность общения в киберпространстве – это несоблюдение иерархических связей: так, к священнику в интернете часто обращаются так, как не посмели бы обратиться в реальности. Это тоже «меняет восприятие канонического устройства Церкви», полагает выступавшая.

Со своей стороны, о.Петр (Мещеринов) не видит большой угрозы в последней тенденции. Общение вне рамок иерархии «только полезно батюшкам, привыкшим к подобострастию», заметил он. Его не смущает также чтение Евангелия с экрана ридера, способ общения с духовником через SMS или электронную почту – в том случае, когда нет возможности реальной встречи. Самое главное, по словам игумена, – поставить вопрос: «Где в этом море информации Христос?» Этот вопрос должен восприниматься каждым человеком как «личный, болезненный, тревожащий», и задача пастыря -- «поставить этот вопрос и обострить его», призвать человека к «личностному общению с Богом, а через Него – с другими людьми».

Сотрудник пресс-службы католической Архиепархии Божией Матери в Москве о.Кирилл Горбунов, говоря о современном «клиповом» мышлении, рассмотрел с этой точки зрения «эксперимент» Католической Церкви, сократившей ежедневную мессу до получаса. Собственный опыт позволяет сказать о.Кириллу, что здесь есть опасения «информационных помех и шумов», но, с другой стороны, такое богослужение позволяет молящимся сконцентрироваться, молитвенно сосредоточиться.

Профессор Санкт-Петербургской духовной академии протоиерей Георгий Митрофанов критически отнесся к теме круглого стола. Не имеет смысла говорить о противопоставлении христианства миру, т.к. христианство уже является обмирщенным, оно «потеряло себя», «растворилось в мире», считает священник. По его словам, надо говорить не столько о средствах коммуникации, сколько об утрате подлинного христианского общения, что является самой большой проблемой для всех конфессий. Исчезновение реальной христоцентричности, евхаристичности, иерархичности – вот главная угроза для Церкви сегодня, отметил он.

Известный телеведущий, журналист Александр Архангельский убежден, что, несмотря на реалистический диагноз о.Георгия, «нерастворимый (в мире – прим.ред.) остаток» настоящих христиан всегда будет существовать. Одну из главных опасностей для сегодняшней Церкви он видит в замкнутости: «Замкнулись в себе – и нет вас, это легкое исчезновение, быстрая братская могила». Открытость христиан миру – это всегда риск, но -- «если мы верим, что Христос посреди нас – чего нам бояться?» А.Архангельский подчеркнул при этом, что миссию внутри Церкви он считает не менее важной, чем вовне. «Наша активность вовне кажется лукавым признанием того, что наша внутрицерковная миссия за 20 лет не удалась», -- отреагировал о.Георгий.

В этом контексте возник вопрос о новых формах массовой миссии, которые использует новый предстоятель Русской Православной Церкви. Его «блестящие» выступления на стадионах, возможно, привлекут многих молодых людей в Церковь, рассуждали дискутирующие, но тут с новой силой встает вопрос о состоянии современной Церкви – «куда они придут?» А.Юдин напомнил об опыте «медийного Папы» Иоанна Павла II, который «вывел тысячи людей на площадь», и перед его преемником встала задача «привести их в храм». И в этом случае, несмотря на глубокое богословие Бенедикта XVI, «коммуникация не сработала», «произошли сбои в информационном пространстве», заметил историк. Сергей Чапнин полагает, что новый для Русской Церкви массовый формат миссии должен быть подкреплен «дальнейшим общением и богословием».

Практический аспект заданной темы круглого стола был затронут в сообщении корреспондента агентства «Благовест-инфо» Юлии Зайцевой. Она рассказала о том, каким образом позиция светского агентства религиозной информации позволяет решать миссионерские и просветительские задачи. Выступавшая отметила, что представление новостей, отражающих межконфессиональный диалог, дискуссионные внутрицерковные процессы, реальные дела милосердия и благотворительности, события на стыке религии и науки, культуры и религии – все это позволяет увидеть в религии и, в частности, в современном христианстве не музейный экспонат, не резервацию, а «живую жизнь», что подтверждает реакция на интернет-форуме агентства.

Участники дискуссии пришли к выводу, что тема языка современной миссии, позиции Церкви в динамичном мире современных коммуникаций нуждается во всестороннем исследовании. «В цифровой цивилизации Церковь остается чуть ли не единственным человеко-размерным институтом, куда люди реально, а не виртуально, приходят, не делясь по интересам, и совершают при этом нечто очень традиционное», -- таково наблюдение сотрудника Синодальной богословской комиссии Александра Кырлежева.

Юлия Зайцева

Тбилиси, 19 августа, Благовест-инфо.

Храм IX в. Зарзма в Южной Грузии, расположенный в Кваблианском ущелье Адигенского района – один из самых почитаемых в Грузии. В нём покоятся нетленные останки безымянного монаха, к которым вот уже более 11 веков не иссякает поток паломников.

По словам несущего здесь служение монаха Георгия, в этих местах в основном проживают мусульмане, потомки поселенцев времён турецкого владычества. В настоящее время здесь насчитывается 60-70 дворов, из которых только шесть христианских.

«Православное крещение пришли к нам принять 17 подростков-мусульман, которые скрывают от родителей принятое ими решение», - сообщил монах Георгий журналу «Сарке» («Зеркало»).

Москва, 19 августа.

В эту субботу, в канун дня памяти Соловецких новомучеников и исповедников, с 18:00 до 20:00 на Лубянской площади у Соловецкого камня в Москве пройдет молодежное молитвенное стояние со свечами.

Ожидается, что символический огонь для акции будет доставлен самолетом из Голгофо-Распятского скита на соловецком острове Анзер, который утром этого дня посетит патриарх Кирилл, сообщили корреспонденту "Интерфакс-Религия" в среду организаторы акции.

Наряду с печально известной соловецкой горой Секирной, штрафной изолятор на анзерской горе Голгофа вошел в историю репрессий ХХ века как место мученического подвига и упокоения тысяч узников Соловецкого лагеря особого назначения, со дня создания которого в 1920 году вскоре исполнится 90 лет.

Духовно-патриотическая акция "Соловецкая свеча", посвящается празднованию Собора новомучеников и исповедников Соловецких. Участники акции обратятся с призывом к властям почтить память пострадавших за веру и всех жертв политических репрессий установкой на Лубянской площади Соловецкого креста и строительством там православной часовни.

С этого дня активисты православных молодежных движений начнут сбор подписей под обращением к президенту России, мэру Москвы и патриарху Кириллу.

"Соловки и Лубянка - для всего мира символы трагедии и потрясений, которые пережила Россия в прошлом столетии. Невозможно преодолеть проблемы нашего общества, его трагические разделения, не используя духовное наследие нравственного подвига новомучеников и исповедников Российских XX века", - заявил один из организаторов акции ветеран-"афганец" Дмитрий Барановский.

В акции примут участие глава комитета Госдумы РФ по вопросам общественных объединений и религиозных организаций Сергей Попов, историк Павел Флоренский, члены Общественной палаты РФ, попечители монастыря и другие почетные гости.
============================================================
http://redirect.subscribe.ru/religion.blagovestinf...ru/index.php?ss=2&s=3&id=29166

Встреча со святителем Спиридоном Тримифунтским

То, что святитель Спиридон не похож на остальных святителей, становится понятно даже после первого взгляда на его икону. Древние святители чаще всего изображаются с непокрытой головой. Таков Златоуст, таков Василий Великий и многие другие.

Святители поздних эпох кроме привычного архиерейского облачения имеют на голове митры. Митрой украшен Феодосий Черниговский, Тихон Задонский, Иоасаф Белгородский. Перечислять можно долго. А вот Спиридон, современник Николая Чудотворца, не простоволос, но и не в митре. У него на голове — шапочка из овечьей шерсти. Пастухом долгие годы был этот удивительный муж, а когда воля Божия привела его на епископскую кафедру, чтобы пасти словесных овец Христовых, то образ жизни Спиридон не поменял. Крестьянская еда, воздержность в быту, доходящая до бедности, пастушеская шапка — всё это так не похоже на признаки святительского сана. Зато внутренние богатства благодати, которые носил в себе Спиридон, заставляли современников вспоминать имена пророков Илии и Елисея.

IV век, век жизни святителя, был тем временем, когда успокоившаяся от внешних гонений Церковь стала терзаться внутренними болезнями. Ложные учения, ереси стали тревожить умы верующих людей. Эпоха требовала богословского подвига и защиты апостольской веры на отточенном языке философских понятий. Спиридон менее всего подходил для этого. Он был молитвенником, подвижником, праведником, но никак не книжником и не оратором. Однако святой пошёл на Никейский Собор, созванный императором Константином по поводу учения александрийского пресвитера Ария.

Ересь Ария поколебала вселенную. Этот священник дерзнул учить, что Христос не Бог, что Он не равен Отцу и было время, когда Сына Божия не было. Те, кто носил Христа в сердце, содрогнулись, услышав такие слова. Но те, кто ещё не победил свою греховность и кто слишком доверял своему разуму и логике, подхватили Ариево кощунство. Таковых было много. Украшенные внешним знанием, кичливые и говорливые, эти философы страстно доказывали свои мнения. И Спиридон решил вступиться за Истину. Отцы Собора знали, что этот епископ в пастушеской шапке свят, но не искусен в слове. Они удерживали его, опасаясь поражения в диспутах. Но Спиридон совершил нечто неожиданное. Он взял в руки кирпич и, сотворив молитву, сжал его в руках. Слава Тебе, Христе Боже! В руках святого старца вспыхнул огонь, потекла вода и осталась мокрая глина. Кирпич, силою Божией, разложился на свои составные части.

«Смотри, философ, — сказал с дерзновением Спиридон защитнику арианства, — плинфа (кирпич) одна, но в ней — три: глина, огонь и вода. Так и Бог наш един, но три Лица в Нём: Отец, Слово и Дух». Против таких доводов должна была умолкнуть земная мудрость.

Это не единственное чудо святителя, и мы не случайно упомянули ранее имена Илии и Елисея. Великие пророки Израиля всем сердцем служили Богу, и Бог совершал через них удивительные чудеса. Мёртвые воскресали, прокажённые очищались, Иордан разделялся надвое, небо заключалось на годы и отказывалось проливать дождь. Казалось, что Свою власть над сотворённым миром Господь временами отдавал Своим избранникам. Третья и четвёртая Книги Царств подробно рассказывают об этих чудотворцах.

Спиридон был подобен им. Киприоты-земледельцы были счастливы, имея такого архиерея, поскольку небо слушалось святого. В случае засухи молитвы Спиридона приклоняли Бога на милость, и долгожданный дождь поил землю.

Подобно Елисею, который проверил наличие на себе духа Илии, разделив воды Иордана (4 Цар. 2, 14), и святитель повелевал водной стихией. Он шёл однажды в город, чтобы вступиться за несправедливо обвинённого знакомого, и разлившийся ручей угрожал преградить ему дорогу. Святой запретил воде именем Божиим и продолжил путь.

Неоднократно смерть отдавала свою добычу, и по молитвам святого воскресали мёртвые.

Нужно заметить, что житие святителя Спиридона известно нам не полностью, но лишь в небольших фрагментах. И даже то малое, что известно, поражает могуществом силы и славы Божией, действовавшей через этого человека.

Знакомство со святыми и со всем тем сверхъестественным, что было в их жизни, является пробным камнем для человеческого сердца. Очевидно, мы не можем повторить жизнь великих угодников. Но радость о том, что такие люди есть, и вера в то, что описанные чудеса действительны, говорит о том, что мы с ними одного духа. Пусть они, эти святые люди, полны, как море, а мы — как напёрсток, но и в нас, и в них одна и та же живая вода. Если же человек скептичен к слышанному, то вряд ли в его сердце живёт вера в Того, для Кого нет ничего невозможного.

Илия и Елисей — великие святые, но не их именем назывались израильтяне. Отец народа и одновременно отец всех верующих — Авраам. Это его непостижимая преданность Богу стала основой всей последующей священной истории. Одной из главных черт, характеризующих Авраама, было милосердие и странноприимство. Когда мы говорим о Спиридоне, мы всегда вспоминаем праотца, поскольку любовью к нищим и странникам святитель вполне ему уподобился.

Любовь к людям выше чудес. Тот, кто может открывать нуждающимся вместе с сердцем и кошелёк, и двери дома, тот — настоящий чудотворец. Бóльших чудес не надо. А если они и будут, то только при наличии главного чуда — человеколюбия.

Дом Спиридона Тримифунтского не закрывался для странников. Из его кладовой любой бедняк мог взять в долг любое количество пищи. Возвращал долг бедняк когда мог. Никто не стоял рядом и не контролировал количество взятого и возвращённого.

Вместе с тем, жестокие и корыстолюбивые люди в лице Спиридона встречались как бы с Самим Богом, страшным в Своей справедливости. Житие описывает несколько случаев, когда святой наказывал и посрамлял купцов, не стыдившихся наживаться на чужой беде.

Бывает, что человеку нужен не столько Небесный Отец, сколько Небесный «Дедушка», снисходительный к ошибкам и позволяющий порезвиться. Так, современника Спиридона, Николая Чудотворца, с течением веков переодели в Деда Мороза и приспособили к разносу подарков. А ведь Николай не только тайком подарки раздавал. Временами он мог употребить к дерзким грешникам и власть, и силу. Так было при земной жизни. Так продолжается и сейчас, когда души праведных созерцают Христову Славу.

Спиридон добр, как Николай, и как Николай — строг. Одно не бывает без другого. Умеющий любить правду умеет и ненавидеть ложь. Человек неправедно гонимый, человек, чувствующий слабость и беззащитность, в лице Спиридона может найти сильного защитника и скорого помощника. Только пусть сам человек, просящий помощи, не будет несправедлив к ближним, поскольку у святых Божиих нет лицеприятия.

Среди тех радостей, которые дарит человеку христианская вера, есть радость обретения чувства семьи. Верующий никогда не бывает одинок. Вокруг него всегда — облако свидетелей (Евр. 12, 1). Жившие в разные эпохи и в разных местах люди, достигшие Небесного Иерусалима, составляют ныне церковь первенцев, написанных на Небесах (Евр. 12, 23). С любовью наблюдают они за нами, всегда готовые, в ответ на просьбу, прийти на помощь.

Один из них — святитель Спиридон, радость киприотов, керкирская похвала, Вселенской Церкви драгоценное украшение.

Источник: журнал "Отрок"