




Куликовская битва и миф о нашествии "монголов" на Русь |

|
Метки: Иго Куликово поле |
На злобу дня. |
|
Метки: Газпром Мегакорпорации. |
Комментарий к фильму Павла Спирина Отчим. |
|
Метки: батька беларусь |
Я погиб под Улус-Кертом! Вспоминаем 6-ю роту |

|
Метки: 6 рота псковские десантники |
Ярмольник и Фоменко поговорили о «русском быдле» на латвийском радио |

|
Метки: Ярмольник Фоменко мнение |
Шаланды полные фекалий. К вопросам полётов американцев на Луну. |
Источник: http://andrew-vk.narod.ru/public/Apollo_FCS/fcs.html
О прозе жизни в миссиях "Apollo"
Речь о том, о чём не принято говорить открыто, но что играет важнейшую роль в долговременных пилотируемых полётах в космос - об обеспечении жизнедеятельности человека.
Понятно, что на первом по важности месте стоит дыхание. В СССР сразу пошли по пути воздушного дыхания космонавтов. Это, конечно, усложняло и утяжеляло конструкцию космических аппаратов (КА), но жизнь показала правильность выбранного решения.
Американцы использовали кислородное дыхание при давлении в 1/3 атмосферного. Для 60-х годов в этой технологии ничего нового не было: кислородное дыхание применяли водолазы и лётчики. Но вскрылись некоторые нежелательные факторы. Например, продолжительное дыхание чистым кислородом вело к угнетению дыхательной функции. Дело в том, что дыхательный центр реагирует на содержание в крови углекислого газа, который в атмосфере чистого кислорода постепенно вымывается - если его мало, то "не надо" и дышать...
Вопрос с многодневным пребыванием американских астронавтов в атмосфере чистого кислорода не решён и поныне, ибо здесь требуются экспериментальные данные. Во всяком случае, после эксперимента с "Аполлоном-1", когда в кислородной атмосфере заживо сгорел экипаж, стало ясно, что это - тупиковое направление в космонавтике. В СССР поняли это за несколько лет до трагедии с "Аполлоном-1", когда в Центре подготовки космонавтов произошёл аналогичный случай: 23 марта 1961 года, за 19 дней до старта Юрия Гагарина, во время эксперимента с пребыванием человека в атмосфере чистого кислорода заживо сгорел член первого отряда космонавтов Валентин Бондаренко. Далее мы вернёмся к данной теме, т.к., согласно легенде НАСА, американские астронавты в течение 15 лет летали в космос и дышали только кислородом.
Вторая по важности тема - удаление экскрементов человека. В обыденной жизни такие пикантные подробности не обсуждают, но в космосе мелочей нет, и каждая требует тщательного анализа и технологии её решения.
Так, для кратковременных полётов можно ограничиться чем-то наподобие памперса, но в длительных возникает необходимость в специальных системах для приёма малой и большой нужды. В СССР заблаговременно, ещё до полёта Ю.Гагарина, был разработан специальный агрегат - ассенизационно-санитарное устройство (АСУ):

Поначалу в конструкции необходимо было учитывать антропологические отличия мужчин от женщин. Поэтому АСУ для 3-суточного полёта Терешковой отличалось от мужского, и вообще первое время АСУ были индивидуального пользования и в точности повторяли контуры тела, для чего снимали отпечатки "пятой точки" космонавтов, включая упомянутую Терешкову. В дальнейшем были разработаны унифицированные АСУ:

А как обстояли дела у американцев? Ведь если им верить, то "Джемини-4" с двумя астронавтами находился в космосе 4 суток, "Джемини-5" - неделю, "Джемини-7" - две недели(!), якобы установив рекорд.
Можно заранее предположить, что щепетильные до бытовых удобств американцы продумали столь важный вопрос. Известно, что американские седельные тягачи и трейлеры всегда были в мировых лидерах по уровню оснащённости и комфорта - в них имелись не только туалетные кабинки, но и душ, кондиционеры, телевизоры и тому подобное, без чего немыслим быт рядового американца. Хотите верьте, хотите нет, но в 60-х годах специалисты НАСА даже не приступали к решению этого вопроса! Позвольте! - скажет мне обыватель, - американцы 6 раз посетили Луну, совершив длительные полёты туда и обратно, поэтому туалетная проблема, безусловно, была решена.
Что говорит НАСА
В первую очередь неплохо бы ознакомиться с устройством выдающегося американского лунного скафандра, который после лунных миссий сразу же был отправлен в музей:
Ролик - фрагмент из фильма ББС "Apollo 11 A Night to Remember", снятого более 40 лет назад. В нём есть любопытный момент: Джеймс Бурк объясняет, что моча собирается в металлической ёмкости, расположенной в районе живота. Откуда он это взял - не сам же придумал! Вся информация, как и скафандр, добыты в НАСА. Но, как мы видим, в вопросах жизнеобеспечения космонавтов у НАСА "конь не валялся" - импровизируют на ходу.
Обратимся к документу НАСА - APOLLO OPERATIONS HANDBOOK. EXTRAVEHICULAR MOBILITY UNIT. Упомянутый мочесборник - справа (UCTA) и напоминает стринги:

Так выглядит мочесборник на человеке:

Причём данный экземпляр несколько отличается от того, что выставлен в музее:

Экспонат Национального музея авиации и космонавтики. Смитсоновский институт, США.
Пенис вставляется непосредственно в мочесборник, но каким образом обеспечивается герметичность - неведомо. Очевидно, воткнутый пенис одновременно служит затычкой.
Никаких металлических мочесборников в скафандре не предусмотрено - трубочка идёт к разъёму на бедре:

Таким образом, технология сбора жидких отходов выглядит не очень продуманной и, очевидно, страдала изъянами, традиционными для НАСА. Речь о том, что в миссиях "Меркуриев" и "Джемини" удаление жидких отходов жизнедеятельности астронавтов непременно сопровождалось протечками. Так, "к первому орбитальному полёту на "Меркурии" в НАСА был разработан простой мочеприёмник из презерватива, трубки и ёмкости для мочи":

Мочеприёмник Джона Гленна. Национальный музей авиации и космонавтики, Смитсоновский институт, США.
Для более длительных полётов его модернизировали, дополнив к нему ручной насос, чтобы астронавт мог опорожнять переполнившийся мочеприёмник. Однако "насос работал плохо, шланги протекали, в кабине летали шарики мочи. Как минимум, часть коротких замыканий на последних витках полёта устроила протекающая ассенизационная система, серьёзно осложнив полёт".
В кораблях "Джемини" систему сбора мочи усовершенствовали довольно любопытным образом. Мочеприёмник уже стал похож на стринги, как на "Аполлонах":

При этом во время опорожнения мочевого пузыря астронавт должен был совершать возвратно-поступательные движения рукой, чтобы задействовать насос, выполненный в виде гармошки:

Но фантазёры из НАСА на этом не успокоились, ибо в действительности процедуру следовало выполнять вдвоём: один избавлялся от переизбытка мочи, а второй тут же перекачивал её, орудуя гармошкой. Надо полагать, этому упражнению были посвящены длительные и упорные тренировки. Ведь, как говорят сами астронавты, "тренировочный процесс в НАСА подчиняется принципу «чтобы никаких неожиданностей»". Тем не менее, шарики "неожиданностей" продолжали преследовать экипажи "Джемини", т.к. "система часто выбрасывала мочу вместо всасывания — гармошка не вентилятор, одного неосторожного движения было достаточно для создания избыточного давления, а не разрежения". И только начиная с миссии "Джемини-5" стихийное блуждание мочи по отсекам корабля покорилось инженерам НАСА: её стали выбрасывать за борт в открытый космос и любоваться облаком искрящихся кристалликов. Но досадные неожиданности всё же не исчезли полностью, "как это случилось с Джимом Ловеллом во время полета на «Джемини-7»", у которого лопнул мочеприёмник. Ловелл красноречиво описывал тот полет как «две недели в отхожем месте».
Теперь о твёрдых отходах. Джеймс Бурк объяснил, что жидкая составляющая фекалий впитывается специальным абсорбирующим материалом, намекая на памперс, который, собственно, на себя надел. А дальше - вы люди взрослые, сами догадаетесь...
НАСА в "Apollo Operations Handbook..." пишет: "To provide for emergency waste management, a fecal containment subsystem (FCS) is worn about the waist of the crewman next to the body for collecting and containing solid waste matter."
Перевод: для управления отходами в неожиданных(sic!) случаях, на талию члена экипажа одета "подсистема удержания фекалий", предназначенная для сбора и хранения твёрдых отходов.
Как выясняется, "подсистема удержания фекалий" представляет собой обычные панталоны с прорезью для гениталий:

Поэтому следует прямо сказать, что астронавты, согласно документу НАСА, справляли нужду в штаны!
Изучаем устройство панталон: "Fecal Containment Subsystem The FCS (fig. 2-23) consists of a pair of elasticized underwear shorts with an absorbent liner material added in the buttocks area and with an opening for the genitals in the front. Foam rubber is placed around the leg opening, under the scrotal area, and at the spinal furrow. This system is worn under the CWG or LCG to permit emergency defecation during the periods when the PGA is pressurized. The FCS collects and prevents the escape of fecal matter into the pressure garment. The moisture contained in the fecal matter is absorbed by the FCS liner and is evaporated from the liner into the suit atmosphere where it is expelled through the PGA ventilation system. The system has a capacity of approximately 1000 cc of solids."
Перевод: "Подсистема удержания фекалий включает сдвоенные эластичные трусы с адсорбирующим вкладышем в области ягодиц и передним разрезом для гениталий. Вспененная резина охватывает снаружи бёдра, помещена в область мошонки и на спинную борозду. Эта система одета под специальный нательный костюм астронавта (Constant Wear Garment):

что позволяет неожиданную дефекацию в условиях наличия давления в скафандре. "Подсистема удержания фекалий" собирает и удерживает фекалии от попадания в скафандр. Влага, содержащаяся в фекалиях, адсорбируется вкладышем и затем — ВНИМАНИЕ! — испаряется из вкладыша в атмосферу скафандра, откуда удаляется через систему его вентиляции. Система имеет приблизительную ёмкость 1000 см³ для твёрдых отходов" (выделено мной).
Куда девать фекалии из штанов и как после этого отмываться? Но на технологии опорожнения панталон фантазия деятелей НАСА оскудела и она до сих пор не раскрыта (очевидно, хранится за семью печатями под грифом "секретно"). Видимо, астронавты, сняв с товарища скафандр, затем подручными средствами - ложками, вилками, салфетками и др. - вычерпывали содержимое панталон и складывали его в "ведро" (под №20 в дальнем углу - "Fecal Canister"):

Схема Командного модуля (CM) в разрезе.
Оно, конечно, для 3-х взрослых мужиков очень маленькое. Надо отметить, что питались астронавты разнообразной пищей, ни в чём себе не отказывая, некоторые даже поправились. Хватит ли его для 10-12-дневного путешествия, при условии, что взрослый человек выделяет в среднем 200г фекалий в сутки?.. А если кто-то отравится несвежей пищей или, что ещё хуже, отравятся все разом - тут и 5 вёдер будет мало. Следовательно, имеем полное право предположить, что значительное количество фекалий они носили при себе, воплощая в жизнь древний афоризм — omnia mea mecum porto ("всё своё ношу с собой"). Ну, а поскольку астронавты возвращались на Землю в тех же скафандрах, то и фекалии, собранные в "подсистеме сбора фекалий" , возвращались вместе с ними.
На случай, когда астронавты, находившиеся на борту корабля, разоблачались и полностью снимали с себя скафандр, НАСА предлагало им другой, но не менее восхитительный туалетный сервис. Поскольку на "Аполлонах" и предшествующих кораблях не было АСУ, астронавтов, в отличие от их советских коллег, снабжали особыми пакетами для справления большой нужды. Представить и описать саму процедуру весьма затруднительно ввиду её экзотичности, поэтому НАСА позаботилось о просвещении всех интересующихся деталями процесса, предложив полюбоваться этим снимком:

Астронавт Базз Олдрин демонстрирует, как пользоваться пакетом.
Следует, однако, уточнить, что в реальной обстановке штаны будут излишними и мешать процессу дефекации. Кроме того, на снимке пакет снабжён жёстким пластиковым фланцем, которого нет на музейном образце:

Экспонат Национального музея авиации и космонавтики. Смитсоновский институт, США.
Видимо, образец с фланцем — один из вариантов пакета индивидуального пользования, адаптированного под ягодицы конкретного члена экипажа. Два пальца просунуты в пакет не случайно — там заботливо предусмотрены специальные напалечники, чтобы не испачкаться в содержимом пакета. Сама процедура описана в документе НАСА следующим образом: "Напалечники пакета использовались, чтобы позиционировать его на анусе. После дефекации напалечники также применялись для отделения фекальной массы от ануса и смещения её в низ пакета. Затем пакет отделялся от ягодиц, и анус очищался салфетками, которые утилизировали в пакет. Далее пользователь вскрывал пакетик с бактерицидной жидкостью и отправлял его в тот же пакет с фекалиями, который после этого запечатывался. Затем следовало "замесить" пакет, чтобы его содержимое перемешалось. По окончании процедуры пакет с фекалиями помещался внутрь другого пакета, и всё вместе отправлялось в специальный отсек для хранения отходов" (на схеме CM под №33). В инструкции почему-то опущена важная деталь: пакет надо было не просто позиционировать, но и надёжно приклеить к ягодицам, для чего его горловина была снабжена клейкой лентой.
Отзывы об этой технологии были весьма нелицеприятными ещё со времён "Джемини": "Мешками для фекалий астронавты пользовались достаточно редко и характеризовали их как «противные». Пакет сложно было приклеить правильно, а сходить в туалет и не выпачкаться – практически невозможно; кроме того, пакеты совсем не спасали от распространения неприятного запаха по всей маленькой капсуле." Если астронавты редко пользовались пакетами, следовательно нужду справляли в штаны, ибо других вариантов НАСА не предусмотрело. В документе НАСА также подчёркивается, что "процесс сбора фекалий требует значительного мастерства для предотвращения утечки фекалий из мешка и последующего загрязнения ими экипажа, их одежды и кабины. Из-за сложностей процесс дефекации, кроме того, занимал длительное время времени. Астронавты "Аполлона-7" оценивали это время в 45 минут".
Как вообще это можно представить? Астронавты летали на "Джемини", возвращались, мягко говоря, испачканными - надо что-то делать! А НАСА сохраняет олимпийское спокойствие и ничего не предпринимает; астронавты, в свою очередь, веселят публику историями про "покакать в пакетик в условиях невесомости". Так, в книге "Packing for Mars: The Curious Science of Life in the Void" Мэри Роуч приводит фрагмент записи разговоров астронавтов миссии "Аполлон-10":
СТАФФОРД: Ого, и кто это сделал?
ЯНГ: Что сделал?
СЕРНАН: Что?
СТАФФОРД: Кто это сделал? [смеется]
СЕРНАН: Откуда это?
СТАФФОРД: Дай-ка мне салфетку. Тут дерьмо летает.
ЯНГ: Это не мое.
СЕРНАН: Да и не мое, похоже.
СТАФФОРД: А мое было более липким, чем это. Да выбросьте его и все.
ЯНГ: Боже мой.
[Через восемь минут, обсуждая время слива сточных вод.]
ЯНГ: Они сказали, что это можно делать в любое время?
СЕРНАН: Сказали на 135. Они сказали, что. Еще одна чертова какашка. Да что с вами, мужики? Дай сюда.
ЯНГ/СТАФФОРД: [смеются].
СТАФФОРД: Оно что, просто летало тут?
СЕРНАН: Да.
СТАФФОРД: [смеется] Мое было пожиже этого.
ЯНГ: И мое. Кажется, это из того мешка.
СЕРНАН: [смеется] Я не знаю, чье это, поэтому не буду никого ни обвинять, ни защищать. [смеется]
ЯНГ: Да что здесь, в конце концов, происходит?
В том же анекдотичном ключе обсуждала туалетные проблемы астронавтов и пресса: "По сообщениям американской периодики тех лет, бывали случаи, когда такой пакет отклеивался в неподходящий момент."
И только перед самым завершением миссий "Аполлонов" НАСА выпустило отчёт о качестве систем обеспечения жизнедеятельности экипажей: "Хотя система сбора фекалий в миссиях "Аполлонов" была аналогичной применявшейся на кораблях "Джемини", тем не менее множество иных концепций и конструкций было исследовано и протестировано. Во всех случаях основная цель заключалась в недопущении загрязнения экипажа фекалиями в условиях невесомости. Но ничего более эффективного, чем существующая система, оказавшейся приемлемой для всех полётов, найдено не было, хотя экипажи выразили к ней свою неприязнь. Ныне для будущих миссий изучаются другие методы и будут проводиться эксперименты. Для будущих полётов - особенно длительных - должен быть разработан более лучший метод сбора фекалий." Иными словами, астронавты в миссиях "Джемини" и "Аполлонов" клали в штаны с мудрёным названием "подсистема удержания фекалий", поскольку пакетами пользовались крайне редко, а НАСА докладывает, что этот метод "сбора фекалий" является эффективным и приемлемым. В какой-то мере с НАСА можно согласиться, т.к. фекалии оставались в штанах астронавтов, а не разлетались в обитаемом пространстве КА, решая таким образом основную задачу. И в самом деле, дёшево и сердито!
Фекальный попкорн НАСА в пост-Аполлоновский период
Как было сказано выше, НАСА озаботилось будущими долговременными полётами в космос ещё в то время, когда экипажи "Аполлонов" справляли большую нужду в штаны, а пакетами пользоваться брезговали. Итогом этих забот стало АСУ, предназначенное для кораблей "Space Shuttle" (далее просто шаттл), которое впервые отправилось в космос на шаттле "Колумбия" 12 апреля 1981 года. Таким образом, НАСА приступило к использованию АСУ на космических кораблях спустя ровно 20 лет после начала пилотируемых полётов в космос. Инженеры НАСА постарались сконструировать свою оригинальную конструкцию: "Первые (американские - авт.) космические унитазы очень напоминали блендер Уоринга, крутящийся со скоростью 1200 оборотов в минуту где-то в 15 см ниже известного участка тела человека. Прибор размельчал экскременты и прочие ткани – скажем, бумагу, а не мошонку – и выбрасывал все это в контейнер. Машина производила своего рода папье-маше."

Но вместо благодарности астронавты опять стали жаловаться и капризничать, т.к. "возникали проблемы, когда контейнер выставляли в холодный и сухой вакуум космоса (делать это было необходимо для стерилизации содержимого контейнера). Здесь уже масса разваливалась на «папье» и «маше». Когда следующий астронавт включал прибор, лопасти блендера начинали размалывать маленькие кусочки осиного гнезда фекалий, которые остались на стенках контейнера, и те уже в виде пыли разлетались по кабине" (там же).
И снова фекалии летают по КА! Этот феномен даже получил название "фекальный попкорн", от которого, как ни странно, астронавтам уже было не до шуток: "астронавты нынешней экспедиции шаттла начали использовать мешки для фекалий типа программы «Аполлон». Во время предыдущего полёта вырабатываемые новыми туалетами облака фекальной пыли стали причиной отказа астронавтов от еды, чтобы снизить частоту использования данной установки. Фекальная пыль была не просто отвратительной, но и приводила к «разрастанию во рту бактерий E.coli», как уже случалось прежде на борту подводной лодки, когда помещение переполнили испарения сточных вод" (там же).
Любопытно последнее замечание из доклада НАСА: известны случаи размножения кишечной палочки во рту экипажей подводных лодок, а также шаттлов, но экипажи "Меркуриев", "Джемини" и "Аполлонов" эта участь почему-то миновала, хотя фекалии летали повсюду и пачкали астронавтов к вящей радости оных.
На МКС НАСА уже не стало испытывать судьбу и доверило туалетный сервис российской стороне — все стационарные санузлы МКС имеют российское происхождение. Изначально туалет был только в российском модуле "Заря", а в 2007 НАСА заказало туалет для модуля "Спокойствие": "Национальное аэрокосмическое агентство США (NASA) заказало в России туалет для американской части МКС за 19 миллионов долларов." Таким образом история американского АСУ насчитывает ровно 30 лет, омрачённых фекальным попкорном.
Как всё это понимать?
Суммируем выявленные особенности, имеющие отношение к технологиям НАСА, обеспечивавшим жизнедеятельность астронавтов в космосе.
1. В самом начале упоминались трагические случаи, имевшие место в СССР и США во время экспериментов с пребыванием человека в атмосфере чистого кислорода. В СССР гибель космонавта Валентина Бондаренко была связана с тем, что вспыхнула ватка, смоченная спиртом, вызвав мгновенный пожар в барокамере. Экипаж "Аполлона-1" сгорел в похожей ситуации, но там не было горящих предметов — видимо, было достаточно небольшой искры. Но ничего подобного не случалось в миссиях "Меркуриев", "Джемини" и "Аполлонов", сопровождавшихся полётами шариков мочи и кала в кислородной атмосфере КА, что приводило к коротким замыканиям, но, как ни странно, не вызывало пожаров.
2. Летающие фекалии в миссиях, перечисленных в п.1, неизменно вызывали шутки и веселье у членов экипажей — эти истории смаковала пресса. А в такой же ситуации экипажи шаттлов грустили — они даже отказывались от еды, чтобы не иметь дела с фекальным попкорном. Напротив, астронавты лунных миссий на аппетит не жаловались, и некоторые прибавляли в весе.
3. Фекальный попкорн шаттлов вызывал у членов экипажа разрастание во рту кишечной палочки, что в точности повторяло аналогичное явление на подводных лодках во время аварийных ситуаций с протекавшими нечистотами. О похожих случаях до эпохи шаттлов НАСА умалчивает, хотя недостатка информации о летающих фекалиях нет.
4. Технологический откат шаттлов назад: "А вот с туалетом для Спейс Шаттла получился инженерный конфуз. Исходная идея была замечательная — давайте сделаем туалет, в котором потоки воздуха будут сами помещать фекалии в приемное устройство без участия астронавта. Однако добиться надёжной работы не удалось — фекалии постоянно задевали стенки тоннеля, и астронавтам приходилось постоянно его чистить. Система упаковки фекалий работала недостаточно надёжно, туалет достаточно регулярно выходил из строя. Также, для пользования туалетом приходилось проходить специальную подготовку ... Утечки мочи и улетающие фекалии были не таким уж редким делом."
Перечисленные пункты наглядно и убедительно показывают, что настоящая эра пилотируемых полётов НАСА началась с появлением шаттлов, а до этого все полёты, в том числе на Луну, были попросту мистифицированы. На шаттлах впервые были испробованы АСУ разработки НАСА, но из-за отсутствия опыта их создания, конструкция оказалась неудачной. Весёлые рассказы о туалетных проблемах астронавтов всего лишь отражают представления режиссёров-постановщиков и сценаристов этих шоу о переднем крае борьбы за космос: было трудно, местами тяжело и невыносимо, измазались калом — с кем не бывает, но в целом было весело и духоподъёмно. Причём юмор — типично американский: анально-фекальный. Как же шоу может обойтись без него?!
Но шоумены понятия не имели о степени влияния пилотируемых полётов в космос на организм человека, поэтому их шоу не рассказывают о тяжелейших последствиях, ибо не было самих полётов! Даже в любимой анально-фекальной теме сценаристы упустили некоторые важные детали. Например, что физиологии большой нужды всегда сопутствует малая, т.е. невозможно просто справить большую нужду в пакет - непроизвольно произойдёт и выброс жидких отходов. Т.е. надо надевать мочесборник, но с ним не выйдет не то что пакет к ягодицам приклеить, но и опорожнить кишечник, потому что ремешки мочесборника перекрывают анус. Более того, адгезия липкой ленты к потным, волосатым ягодицам крайне слабая, и пакет практически невозможно зафиксировать.
Таким образом, вся процедура должна включать полное раздевание, затем астронавт каким-то образом должен прикрепить к пятой точке гигиенический пакет, который конечно же улетит при внезапном и естественном высвобождении газов, а потом надеть на пенис ёмкость для сбора жидких отходов, явив миру феерический венец инженерной мысли НАСА. Чем не сюжет для бурлескной постановки?..
Вывод
Американцы вплоть до 80-х годов не только не летали на Луну, но и не совершали длительных полётов на земной орбите. Иначе их КА были бы оборудованы АСУ, и мы бы видели, как астронавтов, измученных невесомостью, бережно достают из спускаемой капсулы, чего в действительности не было. Они бодро выпрыгивали и тут же шествовали на торжественные мероприятия, неся на себе, согласно версии НАСА, переполненные "подсистемы удержания фекалий".
|
Метки: Высадка на луну Космическая программа США |
«Генетика показала — отличий русских от украинцев вы не найдёте» |
|
Метки: Славяне Русские Предки славян |
Вызываю огонь на себя. |
|
Метки: Подвиг. Сирия Тадмор |
Жил - как мог и умер - как хотел |

|
Метки: смерть на яхте |
Причина массовой гибели российских ученых – профессиональная деятельность |
|
Метки: убийства ученых |
Русские в каменном веке 25 тысяч лет назад носили дублёнки со стразами |
|
Метки: Древние славяне древнейшая история дохристианской Руси |
Словом и делом. Как патриарх Кирилл борется со стяжательством |
Источник: http://nnm.me/blogs/rus001/slovom-i-delom-kak-patriarh-kirill-boretsya-so-styazhatelstvom/#cut
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. (Св. Евангелие от Матфея 7:15,16)
Патриарх Кирилл в проповедях часто говорит о греховности погони за деньгами, стяжательства и материальных излишеств, однако уже много лет его имя окружено непрекращающимися скандалами, связанными с роскошным имуществом главы РПЦ. Medialeaks сопоставил слова патриарха с его образом жизни, отраженным в публикациях СМИ.
«На примере Иуды можно видеть, как страшен порок сребролюбия. Во-первых, он подталкивает человека к нечестным, преступным действиям. Все те, кто похищает материальные ценности, — сребролюбцы. Среди них нет ни одного, для кого деньги не играли бы самой важной роли. Деньги так вожделенны, что уже невозможно раздумывать о средствах, — все средства хороши, лишь бы денег было как можно больше»Проповедь в Страстную неделю, 16 апреля 2014 года
В последние месяцы чаще всего предметом обсуждений становится личная яхта патриарха Кирилла. На ней он в июле приехал в город Плёс, став причиной отмены крупного веломарафона и возмущения общественности. Теперь интернет облетели снимки, на которых похожий на Кирилла мужчина отдыхает на яхте. На снимке можно разглядеть название изготовившей судно верфи — итальянская Azimut. На сайте компании самые простые яхты стоят порядка 600 тысяч евро.
Однако эту яхту можно считать скромной по сравнению с «Палладой», на которой патриарх был замечен раньше. Предыдущим владельцем СМИ считают президента России Владимира Путина, а само судно поражает своей роскошью — белая кожаная мебель, элитные породы дерева, «королевские» двуспальные кровати. На сайте Валаамского монастыря сообщается, что яхту выкупил «Лукойл» и передал её РПЦ. По информации «Новой газеты», стоимость такой яхты может составлять более 4 млн долларов.
«Но когда люди приобретают то, что им не нужно, приобретают ради приобретения, когда не знают, что выдумать, чтобы утешить свою плоть, требующую все больше и больше для своего удовлетворения, — вот тогда и наступает грех»После литургии в Саввино-Сторожевском монастыре, 24 августа 2015 года
Резиденция патриарха в Геленджике, где он и был замечен за купанием с борта яхты, регулярно вызывает скандалы в местной и федеральной прессе. Возмущенные вырубкой редких деревьев экологи в 2011 году провели расследование и показали необычное здание, которое было чем-то средним между особняком и храмом.
При этом представители церкви заявляют, что это вовсе не дача патриарха, а некий духовный центр. Вокруг резиденции возведены глухие заборы с колючей проволокой, стоят предупреждающие знаки, а проход к пляжу закрыт.
«Всегда человеческое счастье зависит от количества денег? Почему тогда миллионеры кончают жизнь самоубийством? Почему сын самого богатого человека в Италии бросился с моста в Тибр и разбился? В чем дело-то, денег не хватало? 60 миллиардов, кажется, было состояние. 60 миллиардов — это сумасшедшие деньги, представить себе трудно! Так вот, не количество денег»В интервью «Российской газете», 9 октября 2014 года
В 2012 году в центре внимания оказалась московская квартира патриарха в знаменитом Доме на набережной, оформленная на его мирское имя Владимир Гундяев. История началась с того, что в квартире этажом ниже, принадлежащей бывшему министру здравоохранения Юрию Шевченко, шел ремонт. Проживающая в квартире патриарха Лидия Леонова, которая по разным данным является то ли знакомой главы РПЦ, то ли его родственницей, заявила, что пыль от соседей якобы поднялась в жилище Кирилла и осела на старинных книгах таинственными «наночастицами», вызывающими рак.
Ущерб был оценен в 20 млн рублей, а в качестве компенсации представители патриарха захотели получить квартиру Шевченко, а также жилье его супруги, расположенное по соседству. Несмотря на выплаченную компенсацию, арест с квартиры долго не снимали, а главу РПЦ журналисты и блогеры обвиняли в попытке рейдерства.
Позже патриарх Кирилл прокомментировал скандал в интервью журналисту Владимиру Соловьеву. Глава РПЦ заявил, что даже проявил снисходительность к ответчику, так как согласился не на двойную очистку книг, а на одинарную, и что простить Шевченко, по его мнению, было бы некорректно.
Это квартира, по его собственным словам, досталась будущему патриарху «во времена Бориса Ельцина» и позже была приватизирована. Он сам рассказывает, что московские чиновники были поражены виду его «развалюхи» в Серебряном бору и поэтому решили выделить жилье. Он утверждает, что не провел там ни недели жизни, но перевез свою «многотысячную раритетную библиотеку отца, который всю зарплату тратил на приобретение редких книг». По версии журнала The New Times, пентхаус Патриарха был куплен в 2002 году и является единственной зарегистрированной на его настоящее имя собственностью.
«Для умершего человека богатства нет. Представьте себе: всю жизнь человек работал только для того, чтобы созидать материальный фактор, только для того, чтобы умножать свое богатство, и что же означает тогда его конец? Полное фиаско. То, что создавал, исчезло, оно больше не твое, ты к нему не имеешь никакого отношения»После литургии в Саввино-Сторожевском монастыре, 24 августа 2015 года
2012 год, ознаменовавшийся для церкви громким судебным процессом по делу Pussy Riot, для патриарха Кирилла оказался богат на скандалы. Самой громкой и запоминающейся стала история с исчезнувшими часами. Тогда всплыла фотография 2009 года, на которой патриарх запечатлен на встрече с министром юстиции. На его руке часов нет, но их отражение хорошо различимо на блестящей поверхности стола. Благодаря оригиналу снимка удалось выяснить, что патриарх выбрал модель марки Breguet за 30 тысяч долларов, а эти часы на его руке можно увидеть и на других фотографиях.
Кирилл стал отпираться, назвал фотографии с часами коллажем и заявил, что их невозможно носить в патриаршем одеянии. При этом он признал, что часы Breguet за 30 тысяч долларов у него есть, но, по его словам, они лежат среди коробок с подарками дома.
«Далее я стал с интересом и ужасом смотреть, сколько же стоят подарки, которые мне делали. И подумал: и куда их девать? Конечно, можно их передаривать, но тогда что подумают о Патриархе? Как же Патриарх живет, если он такие дорогие подарки делает?», — заявил он Владимиру Соловьеву.
Представители и защитники церкви стали заявлять о спланированной кампании, обвинять блогеров и журналистов во вмешательстве в частную жизнь, но злополучные часы патриарху припоминают до сих пор.
«Очень важно научиться христианской аскезе… Аскеза — это способность регулировать свое потребление… Это победа человека над похотью, над страстями, над инстинктом. И важно, чтобы этим качеством владели и богатые, и бедные»Во время визита на Украину в 2009 году
Это далеко не полный список роскошного имущества, которое приписывают патриарху СМИ. В публикации «Новой газеты» 2012 года приводится обширный список его «достижений» — сигаретный бизнес, освобожденный от налогов благодаря участию РПЦ, экспорт нефти, добыча морепродуктов, множество дворцов и резиденций по всей стране, богатые кортежи. Его состояние было оценено в $4 млрд долларов. В РПЦ назвали статью трансляцией непроверенных слухов.
|
Метки: РПЦ Гундяев Патриарх |
Польские СМИ: Через несколько лет европейцы сами побегут в Сибирь |
Источник: http://russian.rt.com/article/114574
Европейские политики неспособны справиться с потоком мигрантов, хлынувших в их страны. Пройдёт ещё несколько лет, и жители Европы сами побегут из своих домов — но уже в Россию, пишут польские СМИ. По мнению журналистов, даже сейчас многие видят в ней оплот порядка и спокойствия и втайне мечтают о приходе «вежливых людей».
Через несколько лет европейцы, которые оказались неспособны справиться с наплывом беженцев из Африки и Ближнего Востока, сами побегут из своих домов — но уже в России, пишет Obserwator Polityczny. Изложение материала приводит ИноТВ.
«По мере усиливающегося падения Запада Россия с каждым годом будет превращаться в единственное прочное и стабильное государство в нестабильном окружении», — считает издание. По мнению журналистов, уже сегодня много людей из стран, управляемых «мягкотелыми политиками», не способными справиться с банальной проблемой нелегальной иммиграции, с восхищением и надеждой смотрят на Россию, о которой можно сказать многое, но одно точно — в своих лидерах россияне могут быть уверены. Они не оставят их и не спрячутся под столом, ожидая, пока ситуация не изменится настолько, чтобы они могли выйти к камерам и лгать, отмечает польское издание.
Сегодня можно не сомневаться в том, что российская модель организации государства более эффективна и в принципе полностью устойчива к кризисам и европейцы могут завидовать россиянам. «Спокойный сон в некоторых регионах Венгрии сегодня — это уже воспоминания», — отмечает автор. Люди боятся нелегальных мигрантов, которые, не уважая их прав и обычаев, часто ночью ведут себя таким образом, что люди воспринимают это как угрозу. Соседи организуют дозор в деревнях и маленьких городках, потому что венгерское правительство явно боится вмешиваться, чтобы под давлением европейских печатных СМИ не быть объявленным фашистами.
«Тем временем жители государства, раскинувшегося от Калининграда до Магадана и ещё на кусочек глобуса, могут и дальше спать спокойно, потому что они уверены в том, что, кто бы к ним не пришёл с мечом, от этого меча он и погибнет», — заявляет Obserwator Polityczny. Лад, порядок и безопасность, которыми Россия, несмотря на принятие миллионов преследуемых людей из Донбасса и неся бремя несправедливых санкций, до сегодняшнего дня обеспечивает своих граждан, становятся уникальной ценностью.
«Становится всё меньше государств в мире, в которых можно лечь спать спокойно, без опасения, что кто-то чужой ночью войдёт домой и нанесёт вред. Год тому назад мы этого не замечали, а сегодня многие в Европе хотели бы, чтобы на ближайшем перекрестке стояли несколько „вежливых людей“ в зелёной форме и обеспечивали стабильность, мир и безопасность. Только откуда их взять?» — задается вопросом издание.
«Следует тщательно проштудировать Конституцию РФ под углом условий для включения в состав Федерации. Ведь может оказаться, что другие страны захотят пойти по следам Крыма. Только вот хотят ли россияне иметь Польшу в составе РФ?», — иронизирует автор.
У россиян есть телевидение, интернет, они видят, что происходит в Европе. «Защитный аргумент, что у нас больший выбор сыров, уже не работает», — добавляет издание.
«Однако, если серьезно отнестись к этому вопросу, то в Европе, если ничего не изменится, через какие-то пять лет Россия будет единственным прочным и стабильным государством в нестабильном окружении. Скорее всего, единственным, в которое можно будет бежать, прося убежища. Лучше Сибирь или Сахалин, чем падение западной цивилизации, которого можно и не пережить», — резюмирует Obserwator Polityczny.
|
Метки: Беженцы в Европе |
Трехсот спартанцев не надо — хватит и одного: русский солдат с пулеметом наперевес останавливает грузинскую колонну в дни битвы за Южную Осетию |
Эта знаменитое фото. Грузия,
Все видели это фото?! Кто задумался о сути произошедшего?
На фотографии видно, как солдат ВС РФ, наперевес с пулемётом, противостоит мотопехоте ВС Грузии, офицеры колонны угрожали пулемётчику, чтобы тот отошел с дороги и пропустил их, на что они услышали в ответ «Идите на …!». Затем с пулемётчиком пытались поговорить СМИ, которые двигались с колонной, и на что получили такой же ответ. В итоге колонна развернулась и двинулась туда, откуда приехала. Иностранные журналисты потом опубликовали статью под названием «300 не надо, хватит и одного».
О чем думал этот солдатик? Что он чувствовал в этот момент? Разве ему не было страшно? Наверняка, было. Или он не мечтал родить детей и внуков, и прожить долгую и счастливую жизнь? Конечно же, хотел.
Вы представляете солдата НАТО, стоящим вот так, с пулеметом перед колонной противника? Я — нет. Они слишком ценят свою жизнь. Тогда что с вами не так? Почему вы, русские, другие?
И почему иностранцы считают вас безумцами и непредсказуемыми людьми? Дело вовсе не в бесстрашии или наплевательском отношении к самому дорогому, что у нас есть — собственной жизни. Тогда в чем? Я начал искать ответ. Разве есть еще народ, который так отчаянно любил бы жизнь и все, что с ней связано?
Вы живете с открытой душой, с гусарским размахом. Это вы приглашаете цыган и медведей на свадьбу. Это вы способны на последние деньги устроить праздник, накормить щедро всех гостей, а утром проснуться без гроша в кармане. Вы умеете жить так, как будто бы каждый день в вашей жизни — последний. И никакого завтра не будет. Есть только сейчас.
Все ваши стихи и песни буквально пронизаны насквозь любовью к жизни, но только вы умеете слушать их и рыдать навзрыд. Только у вашего народа есть поговорки: «Полюбить, — так королеву, воровать, — так миллион», «Кто не рискует, тот не пьет шампанское». Это от желания выпить эту жизнь до дна, испытать в ней все, что только можно успеть.
Тогда почему вы, русские, стоя и глядя в глаза врагу, способны так легко с этой жизнью расстаться?
Это заложено в вашем генетическом коде и берет начало с тех самых времен, когда нога первого агрессора ступила на нашу Русскую землю. Так было всегда. Во все времена.
Изменились только кольчуги и шлемы, копья сменились автоматами. У вас появились танки, и вы научились летать. Но код остался прежним. И он срабатывает в вас всегда, когда ваш дом собираются уничтожить или захватить. И еще он не дает вам покоя, если обижают слабых.
Как это работает? В вас начинает звучать тревожная музыка, которую слышат только вы. Этот код звучит в вас колокольным звоном до тех пор, пока не прошенные гости не будут выброшены с вашей земли.
И вот здесь происходит самое главное. В каждом из вас просыпается воин. В каждом, от мала до велика. И это связывает вас невидимой нитью. И иностранцам этого не понять. Для этого нужно БЫТЬ русским. РОДИТЬСЯ им.
Когда вашей земле угрожает опасность, или
Поэтому тем, кто собирается напасть на русских и ожидает увидеть на русской земле коленопреклоненных россиян, с караваями и цветами, придется очень разочароваться. Они увидят совершенно другую картину. И не думаю, что она им понравится.
Им суждено увидеть Русского человека который стал Воином, рядом с которым будут стоять бесстрашные братья — войны, всех народов и национальностей живущих в России!
|
Метки: Южная Осетия 08.08.08 |
Правда о «православном народе» |
Только зная прошлое можно прогнозировать будущее.
Давайте же посмотрим, какой она была на самом деле. Причем глядеть будем не у большевиков, дабы не вызывать упреков в «одиозной советской пропаганде», а у их непримиримых классовых противников — самых что ни на есть верноподданных слуг российского монарха — священнослужителей, ученых Российской Империи, белогвардейцев, а также у современных российских буржуазных исследователей.
Вот кое-какие сведения из церковных донесений XIX-XX вв.
Согласно им, в XIX веке удельный вес прихожан, не исполнявших Святых Тайн, составлял около 10%, а к концу столетия — 17,5%.
По Отчету по Пензенской епархии за 1877 г. регулярное принятие Святых Таинств составляет 57,7%. И далее там же изумительное по своей честности признание: «Многие из молодежи не исповедуются… только старики и старухи ходят в храм, а 6-15 лет совсем не ходят, дескать, еще успеют намолиться… Страшное нерадение в исполнении Св. Таинств».
В рапорте уездного исправника 1902 г. читаем: «Появление прокламаций произвело сильное впечатление… К этому присоединилось еще недовольство и враждебное отношение к местному духовенству за усиленные поборы за требоисправление и притеснения по совершению браков и т.п. Вследствие этого духовенство потеряло свое влияние на прихожан». (Гос.архив Пензенской области (ГАПО). Ф. 5. Оп. 1. Д. 7333)
«Совершались поджоги и грабежи домов приходских священников». (ГАПО. Ф.5. Оп. 1. Д. 7421)
В Отчете о состоянии Тамбовской епархии за 1906 г.: «Доброхотные даяния деньгами и ругою от прихожан сократились и уменьшились против обычного почти наполовину, а в некоторых местах и более».
А вот свидетельство Епископа Саратовского и Царицынского Гермогена: «…во многих приходах встречаются и такие, которые оказывают почтение и уважение своему духовенству только по наружности, а в душе своей… имеют к нему нерасположенность и даже затаенную вражду».
Может, этот Епископ врёт и клевещет на православных и боголюбивых граждан Российской Империи?
Читаем у другого церковного сановника — Епископа Тамбовского и Шацкого Иннокентия: «Молодежь не связывает себя никакими обрядами, нерадива к главным христианским обязанностям. На вечерних и ночных собраниях молодежи… осуждаются и осмеиваются все гражданские и религиозные установления, проповедуется к власти гражданской и духовной пренебрежение».
А вот еще одно донесение — священника Сызранского уезда: «Неурожайные годы очень печально отразились на религиозной жизни крестьян; крестьянин и в храм не ходит, и молебнов не служит, и умерших родственников забыл, а оттого церковь страдает в материальном отношении, не говоря уже о скудном содержании притча». (1908, ГАПО. Ф. 368. Оп. 1. Д. 6)
Митрополит Антоний (Храповицкий), впоследствии после Гражданской войны — первый председатель Архиерейского синода Русской Православной Церкви заграницей, пишет о результатах ревизий духовных семинарий в 1907 году:
«Все, что я написал о Киевской академии, знаю от верных свидетелей, как и то, что учащиеся в академиях попы целыми месяцами не ходят в церковь, а штатских студентов во всех академиях на воскресных обеднях бывает 7-10 человек. Попы едят перед служением колбасу с водкой демонстративно, гурьбами ходят в публичные дома, так что, например, в Казани один из таковых известен всем извозчикам под названием «поповский б.» и так их и называют вслух. В Казанской вдовые попы пригласили весной 1907 г. женатых с женами; один вдовец начал целовать и мять чужую попадью, получил от мужа по морде, дал сдачи, тот снова, и пошла поповская драка с десятками участников, на полу остались клочья волос, кровь и зубы, а затем студенты объявили попам выговор за поведение, закончив его стихами, коих последняя строфа:
Вперед наука, иереи!
К чужим женам не приставайте,
Поменьше пейте, будьте скромны,
И церковь чаще посещайте!
Когда благоразумные студенты возражают попам на сходке: «это несогласно с основными догматами Христианской веры», то им отвечают: «я догматов не признаю». И вот толпы таких звероподобных экземпляров наполняют наши школы»»
Это свидетельства самих священнослужителей самодержавной России. Теперь посмотрим, что по этому вопросу говорят представители одного из господствующих в Российской империи класса — буржуазии.
Из книги лидера кадетов, министра иностранных дел Временного правительства в 1917 году П.Н.Милюкова «История русской нации»:
«Что тебя привело в чин священнический, – спрашивает св. Дмитрий Ростовский типичного священника своего времени (начало XVIII в.), – то ли, дабы спасти себя и других? Вовсе нет, – а чтобы прокормить жену, детей и домашних».
«…Духовенство находилось в пренебрежении у дворянства, как «подлый род людей»; оно создало себе репутацию мздоимцев в крестьянской среде.»
«Когда в 60-х г.г. правительство сочло нужным выяснить, отчего растёт раскол и сектанство и обратилось к губернаторам, — оно получило от нескольких из них самое неутешительное описание нравов провинциального духовенства. Так, архангельский губернатор С.П.Гагарин отвечал: «Духовенство наше необразованно, грубо, необеспеченно и в то же время происхождением своим и образом жизни резко выделяется от народа, не оказывая на него ни малейшего влияния. Все обязанности священника замыкаются в узком формализме. Он механически служит обедню, заутреню, молебен, панихиду, так же механически исполнит требу, возьмёт из рук в руки деньги – и затем все пастырские обязанности служения окончены. Нижегородский губернатор: «Может ли народ смотреть на духовенство с уважением, может ли не увлекаться в раскол, когда то и дело слышно, как один священник, исповедуя умирающего, похитил у него из-под подушки деньги, другого – народ вытащил из непотребного дома, третий – окрестил собаку, четвёртого – во время богослужения дьякон вытащил за волосы из церковных дверей? Может ли народ уважать священников, которые не выходят из кабака, пишут кляузные просьбы, дерутся крестом, бранятся скверными словами в алтаре?»».
Вектор ясен, верно? Что-то явно не то нам рассказывают наши нынешние радетели за православную веру — либо присочинили чего, либо так «любят» свою родную страну Россию, что ее историю и знать не желают.
Замечательная информация по данной теме имеется в статье современных российских ученых, которые вообще-то совсем не марксисты и не коммунисты, а даже наоборот — работники научного фронта, который, как и все остальные сферы общественного бытия при капитализме, никак не может быть в стороне от интересов господствующего в обществе класса — буржуазии. Однако авторы вышеупомянутой статьи оказались работники честные, неспособные, как, к примеру, российские журналисты и буржуазные пропагандисты, глядя на черное, говорить, что это белое.
Статья называется «Отношение к духовенству сословий и социальных групп Российской Империи (начало XX в.)»[1]. Написана она д.ф.н, ведущим научным сотрудником Центра цивилизационных и региональных исследований Института Африки РАН Л.А. Андреевой и д.ф.н., профессором Академии труда и социальных отношений Е.С. Элбакян. Не последние люди в российской науке, верно? Так вот они с высоты своего научного авторитета полностью разоблачают выдумки гундяевцев и той части российских буржуазных пропагандистов, которые усиленно стараются сейчас убедить всех нас в том, чего никогда не существовало в исторической действительности. Два доктора философских наук, опираясь на свидетельства конца XIX — начала XX века, полностью развенчивают миф о «богобоязненном и боголюбивом русском народе».
Вот кое-какая информация из этой статьи.
Несмотря на прирост населения и массовое строительство новых храмов, за период с 1867 по 1891 г. число желающих обучаться в духовных учебных заведениях сократилось с 53,5 тыс. до 49,9 тыс. человек. В духовных училищах наблюдался громадный отток слушателей, что стало особенно заметно в начале 1870-х гг. (Отечественная Церковь по статистическим данным с 1840 — 41 по 1890 — 91. СПб., 1897.) О низком уровне престижа служителей государственного культа красноречиво свидетельствуют следующие факты: в 1863 г. студентам духовных семинарий разрешили поступать в университеты, и уже к 1875 г. среди студентов университетов страны 46% составляли бывшие семинаристы. В связи с чем, через 4 года, в 1879 г., обеспокоенное церковное ведомство добилось отмены этого разрешения. (Русское православие, 1897, с. 168).
Царский генерал от инфантерии Николай Епанчин в своих мемуарах, написанных впоследствии в эмиграции, констатировал, что отношение дворянства к духовенству было немногим лучше отношения к «подлому народу»: «Оно нас крестило, венчало и напутствовало на тот свет, а на него смотрели как на нечто низшее… Правда, в значительном числе оно было малообразованно, даже в церковно-богословском отношении, оно не имело не то что светских, а почти никаких манер… Что касается до образования общего и богословского, то много раз приходилось слышать мнение, что священникам вовсе не нужно такое обширное образование, что апостолы были простые рыбаки и пр. Влияние на паству такого недостаточно подготовленного духовенства, конечно, не могло быть глубоким, и не этим ли объясняются такие поговорки, как «У попов завидущие глаза», и другие; не этим ли объясняется та легкость, с которой отошли крестьяне от церкви во время смуты 1917 г.» (Епанчин Н. А. На службе трех императоров. Воспоминания. М., 1996.)
Не удивительно, что так глубоко презирая духовенство, «дворянство, за исключением редчайших случаев, никогда не избирало для себя духовной карьеры.» Но нас интересует не столько отношение российского дворянства к Православию, сколько отношение к РПЦ и православной вере ее трудового народа — крестьян, составлявших подавляющую массу населения России — 85%, и рабочих — нового передового и растущего общественного класса общества. Ведь нас убеждают в том, что народ в Православии и его жрецах — попах и священниках души не чаял. И тут мы узнаем удивительные вещи, крайне далекие от утверждений наших российских буржуазных пропагандистов-гундяевцев.
Уже первая русская революция 1905 — 1907 гг. наглядно показала, как относятся российские крестьяне у духовенству: «с февраля 1905 г. по май 1906 г. в Российской империи 31 священник был убит, а 12 церквей и 2 монастыря полностью разгромлены» (Малиновский И. А. Кровавая месть и смертная казнь. Т. 2. Приложение. Томск, 1909.). Представители духовенства на страницах церковных периодических изданий так характеризовали настрой паствы: «Духовенству нашему даже среди благочестивых и прежде смиренно покорных крестьян весьма нелегко живется. Там священнику не хотят совершенно платить за требы, тут оскорбляют его всячески. Тут приходится закрывать церковь и причт переводить в другой приход, потому что крестьяне решительно отказались содержать свой причт; есть еще прискорбные факты — это случаи убийств, сожжения священников, случаи различных грубых издевательств над ними». (Журнал «Христианин». 1907. N 1.)
Из донесения Костромской епархии видно, что духовенство воспринималось крестьянами как составная часть эксплуататорского класса и было распространено мнение о «богатстве и корыстолюбии духовенства, о союзе его с людьми знатными и богатыми с целью удержать бедный и трудящийся класс населения в невежестве, угнетении и нищете, а потому слушать священников не нужно… Духовенство — воры, обкрадывающие народ так, как никакие воры и разбойники. Они прежде всего лгут, выдумывают, что есть души, что будет по смерти суд, что нужно поститься, поминать родителей и прочее. Это они говорят для дохода своего. Они обирают народ и вещественно: за все подай деньги. Да разве таинства продаются? Апостолы ничего не брали. Попы обязаны все даром делать и довольствоваться тем, что дадут, а не дадут — не претендовать». (Персиц М. М. Атеизм русского рабочего (1870 — 1905). М., 1965.)
Негативное отношение к духовенству со стороны крестьянства имело вполне материальные коренные причины, одной из которых был, в частности, нерешенный вопрос о церковно-монастырском землевладении. Многие крестьянские сходы в годы первой русской революции принимали решения о конфискации церковных земель. Крестьянские выступления против священников были прежде всего не выступлениями против веры, а выступлениями против землевладельцев. Причем частенько крестьяне не ограничивались декларациями, а переходили к активным действиям — например, к самозахвату церковных земель (а их у РПЦ было немало!).
Так, например, скопинский исправник Рязанской губернии доносил о самовольной запашке крестьянами церковной земли в 1907 г.: «За последнее время отношения причта с крестьянами сильно обострились на почве высоких поборов при совершении разного рода треб и таинств; так, например, были случаи, когда за недоплату нескольких копеек покойник оставался не погребенным около суток после того, как был перенесен в церковь. А также не венчались свадьбы вследствие недоплаты суммы, назначенной священникам. Но что более всего озлобило крестьян — это такса, установленная нынешним постом за исповедь по 12 копеек с души; были случаи, когда крестьянин, не доплативший 3 — 4 коп., не допускался до исповеди и тут же на глазах других отсылался священником обратно. Под впечатлением этого 8 апреля, вышедши из храма, крестьяне единогласно постановили старую усадебную землю причта засеять самим».
Очень примечательное свидетельство. Говорящее об очень многом. Давайте посмотрим, 12 копеек за исповедь — это много или мало? Нам, напрочь отвыкшим от копеек и исчисляющим свои зарплаты в тысячах рублей, кажется сейчас, что это ничтожно мало и тут вообще не о чем говорить. Однако уровень цен тогда был совсем иным. 12 копеек это были немалые деньги, тем более что исповедоваться в большой семье приходилось не одному человеку, а всем, кто был старше 6 лет.
Что значили тогда эти деньги для крестьянина, становится понятно, читая Льва Толстого, который сообщал, в частности, что дневной заработок деревенского батрака составлял 10-15 копеек. Он же рассказал в одном из своих произведений, как однажды в целой деревне из 10-ти дворов не смогли собрать и одного рубля[2]. Получается, что если в семье исповедоваться раз в неделю требовалось пятерым (крестьянские семьи тогда были многодетными), то отец семьи должен был работать уже исключительно на прокорм попов. А на что, простите, семью содержать?
Негативное отношение крестьян к духовенству имело еще одну вполне материальную, а значит и глубоко классовую причину — церковь полностью поддерживала помещичье и удельное землевладение, т.е. те самые феодальные отношения, при которых русское крестьянство веками не вылезало из голодовок. В частности, в годы первой русской революции духовенство опубликовало множество воззваний и брошюр в защиту помещичьего землевладения. В 1905 г. Синод неоднократно давал указания духовенству «вразумлять крестьян не посягать на частную собственность», чем совершенно закономерно только подлил масла в огонь, добавив отвращения к Православию вообще, ибо российское крестьянство, не имея возможности прокормиться на своих крохотных наделах, просто задыхалось без земли.
Однако, как утверждают Андреева и Элбакян, ведущим мотивом антиклерикальных выступлений крестьян стали поборы духовенства. Этот мотив прослеживается практически повсеместно. Например, крестьяне Нижегородской губернии на сходе заявляли: «Священники только и живут поборами, берут… яйцами, шерстью и норовят как бы почаще с молебнами походить, и деньгами: умер — деньги, родился — деньги, исповедовался — деньги, женился — деньги, берет не сколько даешь, а сколько ему вздумается. А случается год голодный, он не станет ждать до хорошего года, а подавай ему последнее, а у самого 36 десятин (вместе с причтом) земли… Выходит, что все эти люди живут за наш счет и на нашей же шее, а нам от них толку никакого» (Революция 1905 — 1907 гг. в России. Документы и материалы. Второй период революции. 1906 — 1907 гг. М., 1957. Ч.1.)
Корреспондент Вольного экономического общества сообщал из Смоленской губернии, что с 1907 г. «началось заметное движение против духовенства. Крестьяне стали составлять приговор о понижении таксы, например, за молебен вместо 25 коп. — 15 коп., при этом по деревням выбирались «понятые» (по 2 от деревни) с целью следить, чтобы крестьяне не давали за молебен более 15 коп., а при нарушении полагался штраф 3 рубля» (Аграрное движение в России в 1905 — 1906 гг. Ч. 1. СПб., 1908.)
Очень интересные свидетельства об отношении русского крестьянства к духовенству содержатся в брошюрах двух священников — В. Рюминского и М. Левитова, изданных в годы первой русской революции.
М. Левитов считал разговоры о «народе-богоносце», всецело преданном Православной церкви, не имеющими ничего общего с реальной жизнью: «Ценность набожности крестьянства оказалась сомнительной, а его добрые сыновния отношения к священнослужителям скорее иллюзией, чем фактом. Эти отношения, не приближавшиеся никогда к идеальным, в последние годы обострились до крайней степени» (Левитов М. Народ и духовенство. Казань, 1907.) Священнослужитель так описывает отношения крестьян и православных попов: «Уже целое столетие духовенство православное служит в известном отношении «притчей во языцах», вместилищем и олицетворением богатства, жадности и корыстолюбия. Известную поговорку «с живого, с мертвого дерет» духовному лицу приходится слышать с детства до могилы… Тема «жадности поповского отродья» — любимейшая крестьянами. На сходе, на вокзале, общественной бане, в поле достаточно малейшего повода, и начинаются нескончаемые толки и рассказы… Появление духового лица в вагоне, наполненном простонародьем, для нашего брата истинное несчастие… В крестьянском сознании духовный сан и деньги настолько срослись, ассоциировались, что сделались почти синонимами. Поп — это в их понятии бездонный денежный мешок, каким-то волшебством ежечасно привлекающий и всасывающий в себя деньги из неиссякаемого источника — мужицкого кармана».
И что самое интересное (умный был человек!), Левитов предрекает русскому Православию более чем печальный конец, если оно немедленно не исправится (у него, не понимающего классовой сути Церкви и религии вообще, была наивная надежда на то, что это возможно): «в случае полной революции и анархии, духовенство первое погибнет». Что, как мы знаем, и случилось впоследствии, ибо попы на сторону трудового народа в революцию не встали, а полностью поддержали свергнутые эксплуататорские классы — аристократию и буржуазию, более чем наглядно доказав, что они классовые и непримиримые враги трудящихся масс. (Полагаем, что то же самое произойдет и в самом ближайшем будущем в нашей современной контрреволюционно-буржуазной России, поскольку и в этот раз религия и ее учреждения ярко и убедительно продемонстрировали трудящимся свой откровенно антинародный и эксплуататорский характер.)
Другой священник — В. Рюминский в то же самое время (в годы первой русской революции) с горечью писал: «Как относятся русские люди к своему священнику, прихожане к своему пастырю, и рассказывать нечего. Самые непристойные рассказы сложены про «долгогривых», как называют православные люди своих священников, скверные пословицы сложены про них, — «поповские глаза завидущие, а руки поповские загребущие», говорит народ. С ними торгуются за исполнение религиозных обрядов, как торгуются на базаре за деготь, как в лавке за товар. С ними судятся, и часто годами тянутся тяжбы — непристойно сказать — прихожан с их священником, верующих с их наставником». (Рюминский В. Духовенство и народ (Церковь и государство). СПб., 1906.)
Причину неуважительного отношения к духовенству он также видел, в первую очередь, в проводимой царизмом политике: «…церковь и духовенство покрывали своим высоким званием все, что делало правительство. За долгие годы, протекшие со времен Петра Великого, не было такого преступления, совершенного правительством, которого бы не освящала церковь. Представители власти, убивая друг друга, сменяли насильственным путем престолы, терзали, мучили подданных, измывались над крестьянами, состоявшими в рабской зависимости от господ, — церковь и духовенство говорили: все это хорошо, так указывает крестьянская религия. Все долгие тяжкие годы крепостного права не раздавалось голоса с высоты митрополичьих и епископских кафедр, не говорили в проповедях с амвона сельские священники: стыдно, противно Христову учению — закрепощение одних людей другими».
Блестящее обличение истинной сущности Церкви и религии вообще, и Русской православной церкви в частности!
Безропотная покорность духовенства властям кроется, согласно В. Рюминскому, в бесчестном союзе между церковью и государством. Выход из сложившейся ситуации этот явно прогрессивно-мыслящий священник видел в том, что «…нужно разорвать, прекратить этот преступный, нечестивый союз, — освободить государство от принудительного характера веры, и освободить церковь от принуждения, которое налагает на него государство». То есть сам церковнослужитель говорил о необходимости отделения церкви от государства, ибо только это может дать вере истинную свободу. Как мы помним из истории нашей страны, именно это впоследствии и сделали большевики, освободив от государственной узды и церковь, и верующих, реализовав на практике полное право свободы совести.
С отношением крестьян к попам, полагаем, теперь все ясно. А каково было отношение к РПЦ рабочих Российской Империи?
Ничуть не лучше. Авторы статьи Андреева и Элбакян констатируют, что с начала 1890-х гг. недоверие к духовенству и уклонение от участия в религиозной жизни становятся массовыми явлениями в среде фабрично-заводских рабочих России.
В одном из старейших промышленных районов — Центральном, по данным синодальных отчетов за 1892 г., рабочие не вполне усердно посещают церковь, без достаточных оснований уклоняются от исповеди и причастия. В отчете за 1893 г. говорится уже о полном безразличии к посещению церквей, исполнению церковных обрядов и соблюдению церковных праздников. Отмечаются «неустойчивость и колебания в религиозной вере» и недостаточное уважение к духовенству.
То же самое происходит повсеместно, и особо на Урале и в Южном промышленном регионе. В отчетах уральских епархий отмечается, что заводские, а также пристанские рабочие нередко стыдятся просить у священника благословения, не считают грехом нарушить пост; среди рабочего люда «замечается какой-то религиозный индифферентизм, неустойчивость и нетвердость религиозных убеждений». Один из уральских епископов писал, что рабочие из заводских селений «относятся к пастырским убеждениям вообще с полным равнодушием, выражая при этом… нежелание даже выслушивать их». В отчете Екатиринославской епархии (Южный промышленный регион) за 1898 г. пишут: «На фабриках, рудниках и заводах… замечается полный индифферентизм к религии церкви и ее установлениям… Они относятся также безразлично и к духовным пастырям своим». (Красный архив. 1936. N 3.)
В принципе, это не удивительно. Экономическое положение рабочих на фабриках было очень тяжелым — рабочий день более 11,5 часов в сутки, заработная плата копеечная, да и ту хозяева предприятий норовили удержать всякими способами, особенно активно с помощью штрафов по любому поводу и без повода. Бытовые условия рабочих дикие, не редкость по 10-12 человек в одной 8-метровой комнате, а то и рабочих казармах. О каких-то удобствах и говорить нечего — что это такое, тогда рабочие даже не знали. И при такой тяжелой беспросветной жизни — попы, «гладкие и румяные», призывающие не роптать и не «противиться властям и хозяевам».
Совершенно естественно, что духовенство воспринималось рабочими как составная часть господствующего класса, а его проповедь как религиозное обоснование существующего несправедливого эксплуататорского строя. Как пишут Андреева и Элбакян, «справедливость и религия стали восприниматься как антагонистические сущности». Они указывают, что Л. Н. Толстой в романе «Воскресение», рассказывая о фабричном рабочем Маркеле Кондратьеве, отразил истинную правду той жизни: «К религии он относился так же отрицательно, как и к существующему экономическому устройству. Поняв нелепость веры, в которой он вырос, и с усилием и сначала страхом, а потом с восторгом освободившись от нее, он, как бы в возмездие за тот обман, в котором держали его и его предков, не уставал ядовито и озлоблено смеяться над попами и над религиозными догматами. Он был по привычкам аскет, довольствовался самым малым и, как всякий с детства приученный к работе, с развитыми мускулами человек, легко, много и ловко мог работать всякую физическую работу, но больше всего дорожил досугом, чтобы в тюрьмах и на этапах продолжать учиться. Он теперь изучал первый том Маркса и с великой заботливостью, как большую драгоценность, хранил эту книгу в своем мешке».
Поп Гапон со своими хозяевами
Еще более ухудшила отношение рабочих к религии и попам зубатовщина — политика искусственно созданных охранной полицией РИ провокаторских рабочих организаций, задача которой была взять под контроль самодержавной власти растущее рабочее движение. Именно в рамках «полицейского социализма» возникло «Петербургское собрание русских фабрично-заводских людей» под предводительством священнослужителя Православной церкви Георгия Гапона, которая потерпела полный крах 9 января 1905 года, когда шедшие к царю с иконами и хоругвями безоружные рабочие с семьями и детьми были расстреляны перед Зимним дворцом. Причем Гапон заранее был предупрежден, что организованное им шествие к Зимнему дворцу будет расстреляно — он сам писал об этом С. Ю. Витте. (Емелях Л. И. Антиклерикальное движение крестьян в период первой русской революции. М., 1965.)
Но одно дело Гапон, можно было бы все списать на подлость конкретного человека. Хуже другое — позицию категорического осуждения демонстрации 9 января, которую занял Синод. Петербургское духовенство выступало с проповедями и беседами, оправдывая действия солдат, расстрелявших безоружную толпу, которая шла к царю с прошением, и при этом утверждалось, что выдача из церквей крестов, икон и хоругвей происходила без согласия священников — все это делали якобы революционеры, переодевшиеся в священническое платье. (Федотов Г.Л. Трагедия интеллигенции// О России и русской философской культуре. М., 1990.)
Этого рабочие уже простить РПЦ не могли. И даже среди духовенства нашлось немало таких, которым было откровенно стыдно за эту антинародную позицию РПЦ.
Из воспоминаний митрополита Вениамина (Федченкова), бывшего в ту пору студентом духовной академии: «Я, человек монархических настроений, не только не радовался этой победе правительства, но почувствовал в сердце своем рану: отец народа не мог не принять детей своих, чтобы ни случилось потом… А тут еще шли с иконам и хоругвями… Нет, нет, не так мне верилось, не так хотелось. И хотя я и после продолжал, конечно, быть лояльным царю и монархическому строю, но очарование царем упало. Говорят: кумир поверженный все же кумир. Нет, если он упал, то уже не кумир. Пала вера и в силу царя, и этого строя. Напрасно тогда генерал Трепов расклеивал по столице длинные афиши с приказами «Патронов не жалеть!». Это говорило о напуганности правительства, а еще больше — о разрыве его с народными массами, что несравненно страшнее». (Севастьянов А. Двести лет из истории русской интеллигенции // Наука и жизнь. 1991. N 3.)
Итогом событий 9 января стала не только первая русская революция, когда русский народ попытался сбросить ярмо ненавистного самодержавия, но главное — окончательная переориентация сознания рабочих, для которых с тех пор попы и РПЦ более не существовали.
Причем, судя по отчетам епископов, явление это было характерно отнюдь не только для столицы России Петербурга. В 1906 г. епископ Курский и Обоянский Питирим писал: «…то недоверие, с каким весьма часто прихожане относятся к попыткам духовенства сблизиться с пасомыми, та неприязнь, граничащая с открытой враждой, какую нередко проявляют прихожане к духовенству, свидетельствуют о том, что духовенство начинает утрачивать былую любовь и авторитет среди прихожан, легко поддающихся в то же время влиянию всяких проходимцев, именующих себя «освободителями». Блаженные времена, когда никто из прихожан не считал себя вправе предпринять что-либо без совета и благословения своего пастыря, миновали, и духовенство оказалось в положении пастыря, который идет не впереди своих овец, а гоняется за ними сзади». (Медик. Откровенное слово по поводу настроения умов современной интеллигенции // Миссионерское обозрение, 1902. №5).
Как итог, «церковь впала в «паралич» и потеряла последние остатки духовного авторитета». Как полагаете, кто это написал? Нет, не Ленин, и вообще большевики. Автор этих строк, написанных в 1905 г. — дворянин, историк, эмигрант и антисоветчик С.П. Мельгунов, активно выступавший за вооруженную борьбу против Советской России и большевизма, которого невозможно заподозрить в симпатиях к большевизму и антицерковной пропаганде. Его книга «Какъ создалась въ Россiи государственная церковь» — исключительно любопытное произведение, ясно доказывающее одно — что РПЦ в Российской Империи это что-то вроде геббельсовского министерства пропаганды, главной задаче которое являлось идейное обезоруживание масс, удержание их в повиновении классом эксплуататоров и угнетателей, интересам которого верно служило российское полицейской государство.
Подготовлено Г.Гагиной
|
|
Как в Российской империи охранялось Православие. |
Мы уже не раз рассказывали, что активно пропагандируемый сейчас в нашем российском обществе тезис о том, что Православие в царской России было якобы оплотом духовности и нравственности в стране, что только, мол, благодаря ему в нашем народе возникли все те хорошие и благородные качества, которыми русские удивляли весь мир, и что, оказывается, это именно оно много веков являлось «национальной идеей» России, скреплявшей народ нашей страны в единое целое, в связи с чем, в самодержавной России не было якобы никаких непримиримых конфликтов и противоречий, есть не более чем миф, не имеющий к реальной исторической действительности никакого отношения.
Факты наглядно доказывают верность выводов классиков марксизма, что в классовом обществе не бывает неклассовой идеологии и не классовых институтов. Российская империя была именно таким обществом — государством феодальным, крепостническим, в котором существовали два основных класса: помещиков-крепостников (феодалов) и крепостных крестьян. И Православие и его орган управления — Русская православная церковь (РПЦ) всегда и во всем отражали волю господствующего в самодержавной России класса — помещиков и аристократов.
Причем, русский народ это хорошо понимал и относился к Православию и его служителям соответствующим образом — как к своим угнетателям и эксплуататорам, тем более, что они таковыми и были на деле, не хуже крепостников эксплуатируя, угнетая и обирая крестьян.
Российское же государство, которому сегодня поют осанну российский правящий класс буржуазии и его идеологи — буржуазные пропагандисты, изо всех сил поддерживало Русскую православную церковь, которая фактически являлась его институтом, подразделением, частью разветвленной и достаточно совершенно структуры угнетения. РПЦ и кормилось за счет российского государства, и награждалось им «за верную службу Царю и Отечеству» огромными земельными наделами с тысячами живущих на них крестьян, которые теперь должны были гнуть спину уже не на помещиков или «Самодержца Всея Руси», а на служителей церкви.
Всякое сопротивление гнету, как церковному, так и помещичьему, подавлялось в царской России со страшной жестокостью. Причем тяжелее всего, как и сейчас, был гнет духовный, который связывал трудовой народ по рукам и ногам, запутывая его сознание. Религия — идеология, выгодная угнетателям, которую должны были исповедывать угнетенные массы, насаждалась и закреплялась в российском обществе всеми возможными способами. Тех, кто не желал уверовать добром, заставляли это делать силой. Атеистическое мировосприятие в РИ считалось преступлением, за которое неминуемо следовало жестокое наказание. Очень строго наказывались по законам Российской Империи даже незначительные проступки, касающиеся православной веры или соблюдения ее обрядов. Та самая пресловутая «духовность» прививалась русскому народу штыками и тюрьмами. Причем наказаниям подвергались все низшие классы российского общества, кроме правящего, а не только крестьянство.
Вот несколько выдержек из законов[1] «благословенной» Российской империи, которые «помогали» простому люду постоянно «совершенствоваться» духовно.
«За «небытие на исповеди» с разночинцев и посадских людей в первый раз взимать рубль, во второй раз – 2 руб., в третий раз – 3 руб.; с крестьян – соответственно 5, 10 и 15 коп.»
В то время (XIX — начало XX века) это очень большие деньги. Например, пушкарь получал в месяц 16 рублей, прислуга около 3-5 рублей. Российские крестьяне до начала 1900-х гг. денег вообще почти не видели, ибо сельское хозяйство России было по большей части натуральным, нетоварным, продукцию крестьянское хозяйство производило для собственного употребления, а не на продажу, не на рынок. Отнюдь не случайно Лев Толстой вспоминал случай, когда в целой деревне крестьяне не смогли собрать и 1 рубля денег. Вот и представите себе каково было попасть под такой громадный штраф за одну только неявку на исповедь. Кстати, злостным нарушителям за подобного рода преступления грозила каторга.
Вот так укреплялась в Российской империи нравственность и духовность. Что интересно, в ежовых рукавицах держала верховная власть самодержавной России не только трудовой народ, но и самих священнослужителей. Отлично зная, что не все из них круглые подлецы и сволочи, и чисто по человечески могут и пожалеть крестьян или ремесленников, оно жестко наказывало тех из них, кто не донес царским властям о такого рода преступлениях:
«За сокрытие «небытейщиков» священника наказывать на первый случай 5 руб., затем 10 и 15, а в четвертый раз – лишением сана и отсылкой в каторжные работы»
«Небытийщики» — это те, кого не было на исповеди, прогульщики, так сказать. Как вам нравится наказание каторжными работами священников за то, что пожалел неимущего, зная, что он за свой прогул просто неспособен уплатить положенный по законам РИ штраф?
Вот такая прививалась русскому обществу «нравственность» — донести, т.е. предать и продать своего ближнего. И ввел эту обязанность никто иной, как «царь-прогрессор» Петр 1, понабравшийся подобных мерзостей в европейских странах. Именно с его указов пошла в самодержавной России позорная практика обязательного доносительства православными священниками информации, полученной на исповеди. Правда, священникам за этот позор государство российское неплохо платило.
По тем же законам видно, что для дворян и других привилегированных сословий РИ ничего подобного не предусматривалось, и то же исповедывание было совсем не обязательным. Что лишний раз доказывает давно известный и доказанный факт: религия – это инструмент контроля и управления угнетенными массами.
Теперь поговорим о другой форме, которая позволяла народу российскому «сохранять веру в Иисуса Христа» — об уголовных статьях, которые применялись к верующим ненадлежащим образом.
Есть один прелюбопытный документ — Уложение наказаний уголовных и исправительных от 1845 года, действовавшем со времен Петра I и до 1905 года включительно. После 1905 г. значительная часть статей его была отменена, но некоторые сохраняли свою актуальность даже при Временном правительстве, которое тоже считало церковь важным политическим инструментом и не собиралось с ней расставаться, понимая ее полезность новому господствующему классу буржуазии. И только Советская власть, отделившая церковь от государства, наконец, окончательно избавила русский народ от всех статей данного Уложения.
Смотрим раздел «О преступлениях против веры».
Статья 182. Богохульство в церкви — ссылка и каторжные работы до 20 лет, телесные наказания, клеймение; в ином публичном месте — ссылка и каторга до 8 лет, телесные наказания, клеймение.
Умели тогда защищать чувства верующих! Куда там Пусси Риот! Радуйтесь, граждане современной России, что вам пока не приходится «хрустеть французской булкой». Но имейте в виду, что такими темпами мы именно к этому и придем. Так что мотайте себе на ус, пока не поздно…
Интересно, а что грозило тем, кто делал подобное «не публично»?
А вот что:
Статья 183. Непубличное богохульство — ссылка в Сибирь и телесные наказания.
Тоже неслабо, прямо скажем. Причем «непубличное богохульство» можно, как вы сами понимаете, расценивать, как душе будет угодно. Например, таким преступлением может быть шепот в клозете. А что? Подходит в полной мере: и непублично, и богохульство.
А вот что грозило рискнувшим критиковать христианство:
Статья 186. Богохульство, поношение, порицание, критика Христианства без умысла — заключение в смирительном доме до 2 лет, заключение в тюрьме до 2 лет.
Статья 187. Печатная и письменная критика Христианства — ссылка в Сибирь, телесные наказания.
Статья 188. Насмешки над Христианством, умышленно — заключение года, неумышленно — до 3 месяцев.
Статья 189. Изготовление, распространение предметов веры в непристойной форме — по умыслу — наказание согласно ст. 183; без умысла — заключение до 6 месяцев или арест до 3 недель.
По большому счету, пропаганда научного знания сама по себе есть критика религии, в том числе и вероучения, а значит, за распространение научных знаний вполне могли сослать в Сибирь.
Интересен также вопрос о свободе вероисповедания. Понятно, что не верить было запрещено. Но может быть можно было самому выбирать, в кого верить?
Как бы не так! Вот что грозило человеку, который вдруг надумал перейти из Православия в другую веру:
Статья 190. Отвлечение от веры: ненасильственное — ссылка до 10 лет, телесные наказания, клеймение; насильственное — ссылка до 15 лет, телесные наказания, клеймение.
Статья 191. Отступление от веры — лишения прав на время отступления от веры.
Статья 192. Если один из родителей не христианской веры воспитывает детей не в Православной вере — расторжение брака, ссылка в Сибирь.
Статья 195. Совращение из Православия в иное вероисповедание — ссылка, телесные наказания, исправительные работы до 2 лет. При насильственном принуждении — ссылка в Сибирь, телесные наказания.
Статья 196. Вероотступничество — запрет на контакты с детьми, до возвращения в веру.
Вот тебе и «веротерпимость» и «уважение чужих взглядов»! За все — одна Сибирь. А если сильно нарываетесь, то и клеймо на лоб поставят.
Но может быть хоть более-менее терпимо относились к разновидностям Христианства — к католицизму и лютеранству?
Как выясняется, не слишком. Правда, иностранцам разрешалось отправлять их культ, однако пропаганда его в России была запрещена.
Статья 197. Не Православная проповедь — заключение в смирительном доме до 2 лет. За повторное нарушение — заключение до 6 лет. В третий раз — ссылка, заключение до 2 лет, телесные наказания, исправительные работы до 4 лет. Соблазнённые проповедями — заключаются в смирительном доме до года.
Заметьте, где именно впервые применяются психлечебницы в качестве наказания. Совсем не в СССР, как утверждают буржуазные пропагандисты, а как раз в царской России — «заключение в смирительном доме». А вот в советских законах ничего подобного не было, и быть не могло.
Не менее «весело» обстояло в царской России дело и с воспитанием детей. РПЦ строго бдила за тем, чтобы каждый рожденный в России человек попадал именно к ней:
Статья 198. Уклонение от крещения и воспитания детей в Православной вере — заключение до 2 лет.
Статья 220. Не привод детей в церковь — духовное и гражданское внушение.
Ну, «внушение», не так страшно. При условии, что вы не сектанты. Вот этим доставалось по полной, за всех сразу:
Статья 206. Раскольничество — ссылка.
Статья 207. Сектантство — ссылка.
Статья 210. Насильственное распространение ереси и раскола — каторжные работы до 15 лет, телесные наказания, клеймение.
Только чуть засомневался в истинности того варианта православия, что вешает поп в местной церкви, — дуй на каторгу.
Не менее строго и по отношению к святыням – их оскорбление приравнивалось по степени тяжести к сектантству:
Статья 223. Оскорбление святынь — каторжные работы до 15 лет или пожизненные, телесные наказания, клеймение.
Но была и другая формулировка, с не в пример более легким наказанием:
Статья 226. Неуважение к святыне — заключение в смирительном доме до 3 лет или тюремное заключение до года.
Разобраться же где «оскорбление», а где «неуважение», могли, понятное дело, только сами священнослужители РПЦ (в зависимости от того, насколько им «позолотят ручку»).
Кстати, наказывалось ли как-то грубость или неуважение паствы к самим священнослужителям?
А как же!
Статья 227. Оскорбление священнослужителя — заключение в смирительном доме до года или тюремное заключение до 6 месяцев.
Статья 228. Неумышленное неуважение к святыне и оскорбление священнослужителя — арест до 3 месяцев.
Статья 229. Оскорбление Православного священнослужителя иноверцем — заключение в тюрьме до года, повторно — до 2 лет.
Н-да, не слабо. Видимо, распространители духовного опиума в Российской империи ценились на вес золота, раз их так оберегали.
Что мы видим из всего изложенного выше?
Что относились в Российской Империи к трудовому народу как к скоту. Собственно, высшее сословие — все эти помещики, и аристократы, так и воспринимали народ российский — как рабочую скотину, которая только и существует для того, чтобы работать, обеспечивая их безбедное существование. У трудящихся масс царской России не было никаких прав и никакой возможности изменить свою жизнь — получить образование или повысить свой культурный или материальный уровень. Их удел — родившись рабом, таковым оставаться на всю жизнь. И в первых рядах их духовных притеснителей шли священники РПЦ, верные хранители престола и привилегий господствующего класса помещиков и аристократов.
Г.Гагина
|
Метки: Русь Православие Российская империя Духовность народа |
Малкъ Любчанин. Как «братья» обрезали св.Владимира |
Источник - http://www.zrd.spb.ru/letter/2012/letter_0038.htm
Кто таков «Малк Любечанин - отец Добрыни (дяди Владимира Святославича) и Малуши (матери Владимира), ключницы княгини Ольги. ПВЛ: 49,247; Татищев: 51,307; НПЛ: 121, 523 », - такой ответ даст вам электронный «Словарь» [http://vslovare.ru/slovo/malk -ljubechanin]. Ту же справку выдаст специализированный «Исторический Словарь» [http://mirslovarei.com /his _A ], возвращая нас в эпоху Хазарского каганата.
Поскольку «многонациональность» Древнерусской государственности, - впрочем, без особого доказывания - идеологически постулируется, такое наименование дедушки крестителя Руси - кажется «само-собой-разумеющимся». И это, само по себе, оказывается одним из способов манипулирования сознанием, ибо объективные данные – материалы физической антропологии свидетельствуют обратное. Генетически – Русский народ остается одним из самых гомогенных в Европе (хотя политика «партии и правительства» уже почти век направлена на разрушение его расовой чистоты).
Приобретя небольшую монголоидную и кавкасионную примесь в 1-м тыс. н.э. (набрав наложниц из местных женщин), русское население Средневековой Руси - от этой примеси избавилось. Политическое общение с азиатами вело к тому, что общения сексуального - кроме случаев насилия, от которого древнерусских женщин их братья и мужья защищали лучше, чем теперешние - с инорасовыми элементами НЕ БЫЛО. И доля инородческого населения была сокращена до минимума - мерами, которые замечательно описывает, рассказывая о покорении Казанского царства, Казанский Летописец [ПСРЛ, т. 19-й]: «…воевахуся 5 лет [татары и черемиса], не отступающи от Казани, и паки хотящи град свой восприятии, не дающи гражанам-русинам на дела свои из града исходити. Токмо великою силою прогоняше их, и тако исхожаху на орудие [дело] своя, донележе [пока не] исчезе вся черемиса – за беззаконие свое, яко же и владелцы ее, уланове и князи и мурзы, ся острием меча порази вси. И сосчиташа же сами себе изоставшиеся казанцы и черемиса – всех побитых своих во взятие казанское, и преже взятия, татар и черемисы, во граде и во острогах, и в полон сведенных, и от глада умерших, и мразом измерзших, и всячески и везде побитых, ведомых им и писаных, кроме неведомых и неписаных, 757270. Мало же их живых осташа во всей земле Казанской, разве простых живых людей – худых и немощных и убозих земледельцев »…
А граждане наследовавшие расовую нечистоту от невзыскательных древнеславянских отцов, растерявших своих женщин за время завоевательных маршей, не котировались - эстетически (в глазах средневековых великороссов, - якобы, по россказням «историков» и проповедников, бывших «интернационалистами»…) и устранялись естественным внутривидовым отбором. Таковы факты объективные…
Шиженский Р.В., в работе «Неоязыческий миф о Владимире» (почему «миф» - из работы не ясно), сообщает нам такие сведения, ныне, в общем, хрестоматийные: « Одним из основных (как по мировоззренческой значимости, так и по «хронологической живучести») русских неоязыческих мифов является рассказ об историческом портрете киевского князя Владимира Святославича. Автор данного мифа - представитель «первой волны» отечественного неоязыческого движения В.Н. Емельянов – преподаватель арабских языков, создатель и руководитель Всемирного Антисионистского и Антимасонского Фронта «Память» (ВАСАМФ «Память»). «Миф о Владимире» был изложен в книге В.Н. Емельянова «Десионизация» вышедшей в самиздате в конце 70-х г. XX в. В связи с важностью текста для дальнейшего исследования, приводим рассказ практически в полном объеме: <далее следует цитата из книги, изданной: Харьков, 2008, с.с. 7-9> »
] (приношу извинения читателям распечаток, не имея возможности противодействовать антиэкстремистскому законодательству РФ, запрещающему цитирование).
На самом деле великий русский ученый Валерий Николаевич Емельянов за написание самиздатского труда «Десионизация», изданного и в Сирии, и в Израиле, а в РФии доныне запрещенного, был уже в 1976 году брошен за колючую проволоку политической психбольницы - по личному приказу Л.И.Брежнева, верного ленинца и любящего супруга. Там он провел 10 лет.
То, что дошедшие - в списках ХIV и моложе веков, редакции русских летописей являются продуктом долгой и старательной цензурной работы филосемитского содержания – это факт, в науке давно известный [см.напр.: Л.Н.Гумилев «Сказание о хазарской дани»\ «Русская литература», №3, 1974], хотя не очень популярный. Рогожский Летописец – копия нач. ХV века, сильно сокращенная, извлеченная из какой-то летописи 1409 года (не Троицкой). Однако лишь из нее (да из периферийной Летописи Авраамки, в 1490-х в Смоленске использовавшей сей конспект) мы узнаем о численности татарского посольства, пришедшего в Киев перед Калкским походом – 10 человек (хотя указание о численности предельно малочисленного посольства Батыя в 1237 подразумевает, что и калкские посольства тоже были исчислены). Говорившие об этом подробнее пространные летописи – говорили, видимо, с кем оно общалось в Киеве [см.: Ю.К.Бегунов «Александр Невский», 2010]. Потому этих данных нет в беллетристической повести о битве на Калке, созданной в сер. 1220-х, во владениях Суздальских князей (видимо в Переяславе Русском), вставленной, однако, в Ипатьевскую и Новгородскую Синодальную летописи. Нет в сокращенной статье Лаврентьевской летописи и Владимирского Летописца (Симеоновская здесь даже сохранила след изъятия – остаток статьи). Нет в пространной Ростовской летописи (утраченной в оригинале, но сохранившейся в Ермолинской, Типографской, Львовской летописях)…
Менее известно, что сионизация исторических русских текстов велась и в веке ХХ, хотя уже галсом, противоположным тому, к которому прибегали иудо-христианские фальсификаторы истории в древности.
И в действительности, вышеназванный «миф о Владимире» - следствием которого являются современные масштабные празднования «10<…>0-летий крещения Руси», проводимые на фиктивную дату [см. http://www.zrd.spb.ru/letter/2012/letter_0027.htm ] события, в Киеве и в Москве, - создан был за поколения до времени трудов В.Н.Емельянова.
Сбросив в 1610 году русскую власть (царя-мученика Василия Ивановича Рюриковича-Шуйского), Русский народ закономерно оказался под ярмом власти инородческой. И высшим шиком – для нее стало доказывание Ему, что это она – является национально-русской властью (носительницей неких, высосанных их <…>, «наших исконных православных традиций»), а низвергнутые ею – напротив, были инородцами.
Написание имени Малка - деда (со стороны матери!) Владимира Святославича, доныне большинством читателей берется - по изданию «Повести Временных лет»: наименованному так в Новое Время летописному тексту, ведшемуся по 1110-е годы, лежащему в фундаменте большинства (хотя не всех) сохранившихся русских летописей. Настоящее название его, как разъясняет ссылающаяся на него Софийская летопись, было «Киевский Летописец», и он отнюдь не отождествлялся с «Летописцем Русской земли» (название, каковым снабжается, текст Московской летописи, Владимирского Летописца, а также ее конспективных – «сокращенных» сводов) – подлинных общерусских исторических сводов.
Под именем «ПВЛ» текст обрел в ХХ веке общедоступное – массовое академическое издание, выполненное в 1950 году в серии «Литературные памятники», под редакцией академиков В.П.Адриановой-Перетц и Д.С.Лихачева. С тех пор оно многократно воспроизводимо, в академических и художественных переизданиях. Именно оттуда - из статьи 970 года (лето 6478-е), берется ныне публицистами - имя отца матушки Владимира Святославича: Малъкъ.
Издание - Д.С.Лихачевым было подготовлено по Лаврентьевскому списку, древнейшему из содержащих ПВЛ. Синодальная рукопись Новгородской I летописи (как можно понять из сохранившегося от 1016 года и далее текста) и Ростовский Летописчик в Новгородской Кормчей 1280 года ее не содержали.
Доныне ПВЛ является важнейшим источником «норманнской легенды» - мягкого (относящего начало Руси не в ХVII, а в IХ – Х век) варианта Фоменковщины, объявленного историей Руси. Отметим, что издание не было сборником еврейских народных сказок, вроде Библии, оно было академическое, создатели его как-бы ручались за качество работы своими титулами. Оно, как и положено, было снабжено вариантами текста - подведенными по другим рукописям (Радзивилловская, Переяславльско-Суздальская, Академическая, Ипатьевская, также из Софийской, Троицкой, Новгородских летописей).
В написании имени Малка - варианты отсутствовали. Но если мы раскроем 1-й том «Полного Собрания русских летописей» последнего издания, где указываются варианты к тексту публикуемого списка, (ПСРЛ, 1997) и прочтем эту же статью, то увидим, что сие отнюдь не так. Подстраничная сноска [т. 1-й, с.69] приводит иное чтение: «Малко Любечанин» (Радзивилловская и Академическая). Если бы ученые и публицисты пользовались изданием серии «Полного Собрания» (его тираж 1 тыс. экз.), они никогда не утвердились бы в фантастическом семитском чтении, вмененном правильному западнославянскому – варяжскому (т.е. наиболее архаичному - исконнославянскому) уменьшительному имени Малко (ср.аналог.: Вячко, Мечко (Мешко), Лестько, Ратко).
Я проверил по иным томам это написание. Новгородская I летопись (Младшего извода) [ПСРЛ, т. 3-й], Владимирский Летописец [ПСРЛ, т. 30-й], Устюжская [ПСРЛ, т. 37-й] и Белорусская (2-я редакция: Никифоровский и Супрасльский списки; 3-я редакция: Слуцкий список) [ПСРЛ, т. 17-й] летописи сохранили текст Киевской летописи, предшествовавшей ПВЛ [В.К.Зиборов «Летописец Нестор», 1995] - летопись редакций 1094 и 1074 г.г.. В них Любечанин: МалкО. Так же пишет Ипатьевская летопись [ПСРЛ, т. 2-й] - включившая текст ПВЛ, в более исправной редакции, нежели Лаврентьевская, причем так читается в списках обеих ее редакций – Ипатьевской и Хлебниковской, разошедшихся в ХIV веке, до времени создания Лаврентьевского кодекса. Пишется подчеркнуто по-славянски М-а-л-к-о: без делящего основу ера перед суффиксом (Малък), ибо славянский звук люди («л») сам является полугласным, не образуя закрытого слога.
Впрочем, сионизация летописи началась давно, и уже дореволюционное печатное издание Ипатьевской летописи изд-ва Пратца (Перетца) 1908 г. напечатало фантастическое, закрыто-сложное «Малък»…
Можно проверить «национальную добросовестность» Дионисия Суздальского по очень хорошему источнику: Софийской летописи [ПСРЛ, т. 6-й, вып. 1-й]. Дело в том, что сводчик общерусской Софийской летописи имел перед глазами, одновременно с Новгородской и Лаврентьевской летописями, и тот источник по которому писалась последняя, устраняя те расширения летописного текста, что вносил от себя Дионисий [см.: Г.М.Прохоров «Летописные подборки рукописи ГПБ.F .IV.603»\ ТОДРЛ, т. 32–й, 1977]. И в Софийской летописи – пишется «Малко», подобно прочим.
Проверка возможна и в Типографской летописи - ведшейся Русской митрополией, после освобождения ее из греческого рабства. В основном – Типографском списке (нач. ХVI в.) писец допустил ошибку, написав «Мако Любечанин». В списке ГПБ (ХVII в.), переписав текст и обнаружив ошибку источника, писец вставил пропущенную букву знакомого по другим рукописям текста над строкой, исправив имя: «МаЛко» [ПСРЛ, т. 24-й, с.25].
И это написание сохраняют практически все дальнейшие летописи! Исключения мы далее перечислим. Но, однако, кто-нибудь может представить себе такой «разгул антисемитизма» в СССР 1950 года?? Так переписывается история, так народ лишается своих предков!
Так, одним махом пера, почтеннейшие академики - лишили славянской национальности основателя Русской Средневековой государственности, попутно сделав его законным обладателем гражданства созданного тогда - в 1948 Государства Израиль. Русская история превратилась в еврейский анекдот (чем она, собственно, и является доныне, в изложении т.наз. «историков»).
Так стало возможным – была академическими «братьями» Лихачевым и Адриановой-Перетц получена международная санкция на то, чтоб в кон. ХХ века начались широковещательные празднования «юбилейных» (и околоюбилейных) дат «крещения Руси» Вольдемаром Малковичем, празднования на межгосударственном уровне, с участием такого представителя второй фракции «раввинства и братства», как патриарх Константинопольский (гражданин Турции, офицер запаса армии НАТО).
Это вполне укладывается в тот портрет участника кружка Георгия Федотова – Александра Мейера, внешними апологетами которого были А.Ф.Лосев и Д.С.Лихачев, что рисуется в работе осведомленного кремлевского политтехнолога, под угрозой смещения «слившего» часть тайн лубянских «братьев» [С.Кургинян «Кризис и другие»\ «Завтра», №42 и дал., 2009]. КГБ-шники - русских летописей, увы, не читали, им обязательно было иное чтение – «Манифест Коммунистической партии». Не читали - на собственную беду..! Читали бы – не пришло бы в голову такое: организовывать поджог квартиры и избиения акад.Лихачева на улицах Ленинграда 60-х годов, за написание предисловий к работам «Открытие Хазарии» и «Древняя Русь и Великая Степь» (последняя осталась тогда неопубликованной, первая вышла без рецензии), видя подлинный ранг «разрабатываемой» персоны. И глядишь - не пришлось бы в 1990-х трудиться по разнообразным малым предприятиям, типа мэрии СПб., дожидаясь наступления лучших времен с уходом дедушки Ельцина..!
Одновременно, «братьями»-историками были т.обр. устранены остававшиеся (для знакомых с дореволюционным изданием С.А.Гедеонова) подозрения в славянском происхождении варяжской династии, очевидные при знакомстве с средневековыми польскими хрониками [И.П.Филевич «Угорская Русь», Варшава, 1894], писавшимися по бытовавшим в ХV – ХVI веках (до появления в Речи Посполитой св.Инквизиции) русским летописям, в Великороссии вытравленным столь же тщательно [см. http://www.zrd.spb.ru/zrd/2010/zrd_05-157.htm ]. Какое уж тут «славянство» Малковичей?..
Ян Длугош, хронист ХIV – ХV века, местом гибели князя Олега Святославича Древлянского, убитого Ярополком в 970 г. (когда никаких «варангов» в цареградских гвардейцах еще не числится), называет град Варенж. В известных нам летописях он числится как Вручий (ныне Овруч на Волыни), показывая этимологию термина, его родство с глаголом варяти-. У Длугоша был очень древний список: он был с юсами (-енжь). Спустя два века Меховский и Стрыйковский пишут по более современным, но тоже и также отличным от нашей великоросской редакции спискам, именовавшим город: Варажь (латиница не имела кириллического дифтонга i -а – «я») [А.И.Рогов «Русско-польские культурные связи в эпоху Возрождения», М., 1966, с.55]. И потому польские хроники (кроме «Великой хроники…», где русские летописи не цитируются), писанные на латыни и пересказывавшие русские летописи, свободные от православной цензуры, в России не изданы вплоть дотеперь! В.Н.Татищев, пересказывая Иакимовскую летопись, поясняет, что она близка к польским хроникам. Действительно в утраченном манускрипте - известном в пересказе «антисемита», мы видим механическое соединение Корсунской легенды, бытующей в великорусско-византийских манускриптах, с рассказом о присылке книг Симеоном Болгарским - в эпоху княгини Ольги, т.е. о подлинной истории крещения Руси [см. http://www.zrd.spb.ru/letter/2012/letter_0006.htm ], согласно этой летописи – после 985 г. (что совпадает с 28-летней хронологией из биографии Владимира), паствою Константинопольского папы в русских кодексах полностью уничтоженной. Вероятно, русскими хрониками "польского" типа в нач. 1600-х пользовалась Густынская летопись, судя по тому, какая хронология (более близкая к достоверной, нежели в "несторовой" летописи) придается ее краткому рассказа о князьях Рюриковой эпохи [ПСРЛ, т. 2-й, 1843, с.с. 235-236 (см. http://dlib.rsl.ru/viewer/01004161787#?page=248)].
Летопись Иакима опирается на источник Х века [см. В.Л.Янин "Летописные рассказы о крещении новгородцев"\ "Русский город", вып. 7-й, 1984]. И в ней, подобно Никоновской летописи [ПСРЛ, т. 9-й, с.с. 7-10], в недатированной и ранней датированной части происходит механическое соединение сразу трех источников: болгарского, греческого и кривичанского (по-видимому, псковского). Генетическую ее связь можно приметить. Она упоминает - механически соединяя разные новеллы, рассказывая о крещении Руси св.Владимиром, [см. С.Лесной "История руссов в неизвращенном виде", СПб., 2012, т. 1-й, с.417 и дал.], патр.Фотия и посланного тем митр. Михаила, деятелей 860-х годов.
Традиционно, русские летописи числят первым митрополитом Руси Леона (как показал А.В.Карташов, подразумевая Охридского архиепископа Льва), Лаврентьевская - не знает его имени вообще. Об митрополите Михаиле (чьи мощи действительно, хранились в Успенском соборе Киева, до его таинственного взрыва в 1941 г.) [см. http://www.zrd.spb.ru/letter/2010/letter_0051.htm ], как русском первосвятителе, говорят Рогожский Летописец, Симеоновская (в списке митрополитов) и Никоновская летописи, Сокращенный Свод 1490-х, Русский Хронограф, Мазуринский Летописец. Эти источники объединяют, во-первых, интерес к русским богатырям, особенно Добрыне Злату Поясу (в Симеоновской этого не видно, ввиду утраты листов с больш.частью текста повести о битве на Калке) - рязанцу родом, владевшему островом на р.Оке, во-вторых - обилие известий, взятых из Муромо-Рязанского летописания. К сожалению, Муромо-Рязанские летописи, предельно неполиткорректные по отношению к азиопцам, доныне не дошли (хотя еще В.Н.Татищев располагал "Муромской топографией"), но по дошедшим фрагментам можно понять, что они содержали большой корпус известий входившего в Муромскую землю Тмутороканского удела. И здесь, ими удерживались известия болгарских хроник - о крещении юго-славянской Руси, расселившейся в Сев.Причерноморье, действительно, совершенном в 860-х годах патр.Фотием.
***
В 1-й публикации ПСРЛ, издательства Праца, написано еще откровеннее: «Володимеръ бо бе от Малуши, ключнице Ользины; сестра же бе Добрыня, отець же бе има Малкъ Любечанинъ, бе Добрыня уй Володимеру» [ПСРЛ, 1846, т. 1-й, с.29] (см. http://dlib.rsl.ru/viewer/01004161806#?page=53). В «лихачевских» изданиях ПВЛ оно колеблется между произраильским «Малъкъ» в издании сер. «Лит.памятники» 1950 и проболгарским «Малък» в 1996 г.. Общее – отсутствие приводимых разночтений, заставляющее читателя полагать общность чтения с остальными редакциями ПВЛ (ибо кто ныне имеет доступ к ПСРЛ?)…
Почему мы так решительно утверждаем, что чтение Малък\Малкъ ошибочно? Дело в том, что сейчас можно с уверенностью заключить: оно не просто было ошибочно, но было – индивидуальной особенностью «прочтения» и «воспроизведения» текста ПВЛ в Нижегородском скриптории, где по заказу архиепископа Дионисия Суздальского писалась Лаврентьевская летопись.
Летопись писана тремя почерками. Второй и третий почерка идентифицируются, как принадлежащие собственно Лаврентию и его руководителю (видимо, самому Дионисию) [см. Г.М.Прохоров «Кодикологический анализ Лаврентьевской летописи»\ «Вспомогательные исторические дисциплины», вып.4-й, 1972]. К сожалению, о самом первом писце, заполнившем первые 40 листов кодекса, кроме того, что это профессиональный писец, с очень уверенным, выверенным уставным письмом (к тому времени уже устаревавшим), неизвестно ничего. Архаизацию им древнерусского устава мы отмечаем, дабы чтение не м.б. списано на «болгаризм» писца: он работает много ранее «2-го южнославянского влияния», впервые отмечаемого в рукописях Троицкого монастыря 1400-х – 1410-х годов [А.Г.Бобров «Редакции Новгородской IV летописи», ТОДРЛ, т. 51-й, 1999, с.135].
Писец, по-видимому, выправил слово вопреки привычному себе написанию, по указанию начальника. Так «малкъ» превратился в «малък»; возможно и то, что так намеренно подчеркивались филологические характеристики имени – несвязанность его с славянскими основами, где слоги всегда открыты и конечная согласная д.б.дополняться полугласной. Ведь Владимира Святославича его потомки пытались канонизировать, как равноапостольного святого, с 1020-х годов, и этому неизменно противодействовала Византийская церковь (в частности, сочинив Корсунскую легенду, о страданиях язычника-сексомана) [см. М.Д.Приселков «Очерки по церковно-политической…», 2003, с.36 и дал.]. Прославлен он лишь в ХV веке, после падения Константинополя, помпезные празднования сего отразились в былинном эпосе, начавшем оцикливаться вкруг Киевского Стола...
По-видимому, написание Лаврентьевской было воспроизведено в Троицкой летописи, сгоревшей в 1812 году, хотя оно было АБСОЛЮТНО ЧУЖДО общелетописной традиции. Всё это - интересно и по-новому характеризует мниха Лаврентия и епископа Дионисия Суздальского, вкупе с митр.Киприаном – руководителем работ над Троицкой (злейшим врагом Дионисия, содействовавшим его гибели) [«Православная Энциклопедия», т. 15-й, с.242] и исполнителем его работы – троицким иноком Епифанием Премудрым (создателем жития Сергия Радонежского). Напомним, что «норманнская легенда», господствующая в россиянской «науке», порождена - именно Лаврентьевской летописью, именно писцовыми трудами скриптория Нижегородско-Печерского монастыря, а иные летописи, доступные в Х VIII – нач. ХIХ века, излагали происхождение древнерусской государственности не столь тенденциозно .
Историки Х VIII века – Татищев, Ломоносов, Болтин единодушно пишут имя Владимирова деда по-славянски: Малко. Н.М.Карамзин - во-первых, будучи масоном, во-вторых - слепо доверял древним, пергаментным манускриптам, каковых, содержавших полный рассказ о древней истории Руси, он имел два: Мусин-Пушкинский (Лаврентьевский) и Троицкий. Их он использует как основные, практически не интересуясь известиями бумажных манускриптов, входящих в противоречие с харатейными. Именно он - вводит в историографию обычай писать имя деда св.Владимира, как Малк, новелла 970 года им излагается - без указания разночтений Лаврентьевской летописи с Троицкой. Эту традицию унаследовал «православно-монархический» космополит М.П.Погодин; С.М.Соловьев – историк тенденциозный, либерально-западнический, однако профессиональный и вопреки писаным источникам переть не склонный, ее не воспринял. Но, понятно, она оказалась непререкаемой для историографии ХХ века, писавшейся в Совдепии.
Дионисий Суздальский в миру, вероятно, носил имя Давид [там же, с.241], кроме князей, в Древ.Руси почти никем не употребляемое. По традиции ХIХ века он считался воспитанником Киево-Печерского монастыря, чему, однако, имеется принципиальное опровержение: монастырь Антония и Феодосия был Богородице-Успенским монастырем. В Нижегородском Печерском монастыре, основанном Дионисием, престола во имя Успения Богоматери не было вплоть до 1648 года [там же]. В 1383 г. В Киеве новоиспеченный русский митрополит Дионисий был арестован и уморен в тюрьме князем Владимиром Ольгердовичем [там же], чьи потомки – Олельковичи Пинские и Слуцкие были паствой и ктиторами именно Киево-Печерского и Супрасльского (дочернего перед Киевским) монастырей, где «антисемитскую» традицию Студийского монастыря в Константинополе берегли строго.
Было ли чтение «Малък Любечанин» индивидуальной особенностью Лаврентьевского кодекса, не имевшей отражения в иных рукописях? Нет. Его влияние можно увидеть в Никаноровской летописи [ПСРЛ, т. 27-й]. Она, в отличье от Софийской и Московской (Уваровская + Эрмитажная рукописи) [ПСРЛ, т.т. 6-й, 25-й] летописей, использует Лаврентьевскую летопись, минуя ее источник и летописи Новгорода. И в ней - мы видим чтение «Малько». Иными словами, хронист не воспринимал чтение источника – Лаврентьевской летописи, как указание на славянский корень имени, видел его по-иному. Славянский корень оканчивался твердым ером: Малъ. Он же списал, указав на мягкое звучание основы, как должно быть по-семитски: «мальк» («-Мульк»).
По-видимому, такое же, «лаврентьево» чтение видел сводчик Никоновской летописи. Дело в том, что в ней искомая фраза воспроизводится, с изъятием речения об отце Малки-ключницы: «Володимеръ бо бе отъ Малки, ключници Олжины; Малка же бе сестра Добрыне, и бе Добрыня дядя Володимиру; и бе рожение Володмимру въ Будутине-веси, там обо въ гневе отслала еа Олга, село бо бяше еа тамо, и умираючи даде его святей Богородици» [ПСРЛ, т. 9-й, с.35]. (Согласиться с выводом А.Г.Кузьмина, будто летописец ее не знал Лаврентьевской летописи [см. А.Г.Кузьмин «Рязанское летописание», 1965, гл.1 и дал.], невозможно). Это была эпоха борьбы с ересью жидовствующих, митрополит Даниил был рязанец, следуя традиции летописания своего края, и увидев такую «неудобную» фразу - он предпочел ее просто усечь. Львовская летопись [ПСРЛ, т. 20-й] писалась вслед за Никоновской, на ее основе. Два ее списка – опубликованный в 1792 и далее утраченный Львовский и издаваемый ныне Эттеров, дают здесь разночтение: «Малка Любечанин» и «Малко Любечанин». Возможно, первое было наследием восполнения лакуны по списку, близкому к манускрипту Лаврентия, а возможно, попытками разобрать крайне ветхий, истертый список, ибо Холмогорская летопись [ПСРЛ, т. 33-й], близкая Львовской, пишет «Марко Любечанин».
Поскольку учение Григория Паламы («православная йога» или, что точнее, «православный дзен»), последователями и насадителями которого были Дионисий Суздальский и Киприан [см. Г.М.Прохоров «Древ.Русь как историко-культурный феномен», СПб., 2010], стало в ХХ веке официальной идеологией, сначала в стамбульскомудрствующем Париже, а потом и в Совдепии, трудно рассчитывать, на объективную переоценку трудов формально прославленых архиереев в той историографии, что эксплуатирует их наследство. В письме «митрополита Сидона к своему картофилаку …указав существенные пункты богословского учения Паламы, обличитель характеризует его как манихейское, массалианское и иконоборческое» [Ф.Успенский «Очерки по истории византийской образованности», СПб., 1891, с.369], - упоминал в позапрошлом веке трезвый русский историк. «…Григора отстаивает ту мысль, что Палама еще до прибытия Варлаама в Византийские пределы болел Массалианской ересью, и что заслуга последнего именно в том и состоит, что он назвал виновника ереси» [там же, с.324].
Однако, избавиться от одной существенной ошибки – не характеризующей Вел.князя Владимира Святославича, Кагана Русской земли, но характеризующей тех, чьи глумливые фельетоны о нем* оказались теперь, увы, нашими историческими источниками, следует – нам. И тем лучше, чем раньше это будет сделано.
Р.Жданович
*Достаточно сравнить историю войны Владимира Новгородского и Рогволода Полоцкого, гибели Рогволода с сыновьями, приобретения князем дочери последнего Рогнеды, в изложении Иакимовской летописи - и в ПВЛ… (прим.авт.).
|
Метки: древняя Русь Святой Владимир Добрыня Летописи |
Телегония |
источник: http://world.lib.ru/z/zhurawlew_w_n/telegonijailiwlijanieperwogosamca.shtml
16.02.12, Савельев Алексей:
ХОЧЕШЬ ЛИ ТЫ НАСТОЯЩЕЙ ЛЮБВИ И СЧАСТЬЯ В ЖИЗНИ?
Любой врач знает, что в человеческом теле нет ничего не нужного. Если
что-то есть, то это существует для определённых целей и выполняет
определённую роль.
В истории медицины известны факты когда, например, при рождении всем
новорожденным в Германии удаляли аппендикс, считая его не нужным
рудиментом. Позже от этого отказались, так как у всех этих детей в
последствии снизился иммунитет, возросло количество заболеваний,
увеличилась смертность. Спустя много лет выяснили, что аппендикс
является своеобразной ямой отходов в человеческом организме. После его
удаления вся нагрузка ложилась на печень и почки. Что особенно
критично было в раннем возрасте. Аппендикс, который прежде считался
бесполезным и даже опасным органом, на самом деле играет важную для
организма роль: он служит местом размножения бактерий, необходимых для
нормальной работы кишечника.
Для чего даётся девственность и существует девственная плева?
> На разных псевдонаучных развлекательных <<жёлтых>> сайтах на подобии
<<Википедии>> предоставляются ложные сведения, выгодные владельцам
порноиндустрии. Если говорить с точки зрения науки, то ранее были
предложены две основные теории в назначении девственной плевы:
защитная и рудиментарная. Несостоятельность первой была в том, что
никакой защиты девственная плева не обеспечивает потому, что в
девственной плеве есть отверстия, через которые выходят месячные и
соответственно, через эти отверстия свободно может проникнуть
инфекция. Несостоятельность второй теории была в том, что она никак не
объясняла первоначального назначения.
И лишь современная наука смогла объяснить её истинное предназначение.
Началось открытие с того, что в начале 19 века коннозаводчик лорд
Мортон попытался скрестить чистокровную английскую кобылу с жеребцом
зебры. Но потомства от этой встречи не получилось. Через несколько лет
эту же кобылу <<сосватали>> жеребцу английской породы. Через 11 месяцев
у нее родился жеребенок, круп которого был покрыт полосками, как у
зебры. Данное явление было названо телегонией, что означает влияние
первого полового партнера на признаки последующего потомства,
рожденного от других партнеров. Феликс Ле-Дантек, коллега Чарльза
Дарвина, написал книгу <<Индивидуальная эволюция, наследственность и
неодарвинисты>> (М., 1899 г.), где в главе <<Телегония, или влияние
первого самца>> описал проводимые опыты, а также сделал предположение,
которое в скором времени подтвердилось, что ребенок, родившийся от
женщины, у которой до этого было много
половых партнеров, может иметь наследственные признаки от них всех.
Собаководам и разводчикам голубей также давно известно, что если хотя
бы раз породистая сука или голубка была покрыта нечистопородным
самцом, в будущем хорошего потомства ждать от неё нечего, даже если от
первой случки зачатия не получилось.
Явление телегонии настолько хорошо известно, что присутствует у многих
авторов и в художественной литературе. К примеру, это можно даже
наблюдать в романе Ильфа и Петрова <<Двенадцать стульев>>:<<Отец
Фёдор, в очередной раз желающий разбогатеть, решил разводить
породистых собак и с этой целью приобрёл Нерку. Её по недосмотру покрыл
<<одноглазый бездомный пёс с хвостом-кренделем на тощей спине>>.После
Нерку сводили с породистым кобелём, но результат был следующим: Через
положенное время Нерка принесла шесть отличных мордатых крутобоких
щенят чисто бульдожьей породы, которых портила одна маленькая
подробность: у каждого щенка имелся большой чёрный пушистый, лежащий
на спине кренделем хвост. Второе поколение ещё больше напоминало
бродягу Марсика. Один щенок родился даже одноглазым. Успех бродячего
пса был совершенно необъясним.>> (И.Ильф, Е.Петров. Двенадцать стульев
- М.: изд. <<Вагриус>> 1997г.)
В современной науке существует два основных направления в объяснении
феномена телегонии. Первый из них основан на механизмах передачи
генетического материала, второй - на принципах волновой генетики.
Генетическая информация - это информация о строении белков,
закодированная с помощью последовательности нуклеотидов - генетического
кода - в генах (особых функциональных участках молекул ДНК или РНК).
Генетическая информация определяет морфологическое строение, рост,
развитие, обмен веществ, психический склад, предрасположенность к
заболеваниям и генетические пороки организма. Одним из свойств генов
является лабильность, то есть способность многократно мутировать. При
половом акте происходит взаимный обмен активным
генетическим материалом, который несет генетическую информацию - ДНК.
Это может происходить даже при использовании презерватива, так как
поры латексных резиновых изделий проницаемы (например, геном ВИЧ
(вирус иммунодефицита человека) меньше по размеру латексной поры
презерватива, в следствие чего презерватив и не дает 100 % защиты от
СПИД (синдром приобретенного иммунного дефицита), сифилиса, гепатита и
других заболеваний - он только снижает риск заражения).
Дезоксирибонуклеиновая кислота (ДНК) - один из двух типов
нуклеиновых кислот, обеспечивающих хранение, передачу из поколения в
поколение и реализацию генетической программы развития и
функционирования живых организмов. Линейные (не замкнутые в кольцо)
макромолекулы ДНК значительной длины составляют основу хромосом.
Основная роль ДНК в клетках -долговременное хранение информации о
структуре РНК (рибонуклеиновая кислота) и белков. С химической точки
зрения, ДНК - это длинная полимерная молекула, состоящая из
повторяющихся блоков, нуклеотидов.
При попадании в организм женщины клетка чужого активного генетического
вещества разрушается, разрушается также и ядро чужой клетки и ее
хромосома. Но при этом сохраняются макромолекулы
дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК). Они называются плазмиды, и
генетики об этом хорошо знают. Плазмиды - это дополнительные факторы
наследственности, расположенные в клетках вне хромосом и
представляющие собой кольцевые (замкнутые) или линейные молекулы ДНК.
Плазмиды способны удваиваться (реплицироваться) автономно, но при этом
они эксплуатируют репликационную систему клетки хозяина. Большинство
плазмид кодирует специальные белки - инициаторы репликации. Эти белки
начинают процесс репликации, который затем подхватывается и
продолжается репликационной системой клетки. Плазмиды широко
используются в генной инженерии для переноса генетической информациии
генетических манипуляций. Для этого создаются искусственные
плазмиды, состоящие из частей, взятых из разных генетических
источников, а также из искусственно созданных фрагментов ДНК.
Отсюда хорошо видно, что плазмиды генетического вещества полноценно
обеспечивают явление телегонии, особенно впервые попадая в нетронутую
родовую генетическую среду.
<<Наши предки априорным путем знали элементарное правило генетики:
первый в жизни женщины сексуальный контакт оставляет в системе ее
генетической наследственности неисправимый след до конца ее жизни.
Дело не только в том, что при этом в организм попадают гормоны и
сильнодействующие ферменты, которые изменяют механизм наследственности
до конца детородного периода. Происходит также сильнейшее стрессовое
влияние на психику, а через нее - опять же на систему генетической
наследственности и иммунитета...>> доктор медицинских наук профессор
Владимир Барабаш.(<<Целомудрие и телегония. Православная Церковь и
современная наука о проблеме генетических инверсий>>, сборник, М.,
изд-во <<Псалтирь>>, 2004 г.).
С.Г. Семенов, академик Российской академии естественных
наук, Международной академии энергоинформационных наук, лауреат
Международной премии им. академика В. Вернадского в статье
<<Генетическая безопасность>> пишет: <<...чем больше у женщины
дородовых сексуальных связей с разными половыми партнёрами, тем
сильнее засорена ими её хромосомная цепочка и тем меньше у неё шансов
родить генетически своих детей от своего супруга. Поэтому <<девичья
честь>> - понятие нравственно-генетическое, а девственность - признак
генетической чистоты...>>.
Еще в прошлом веке советские биологи доказали, что генетический
аппарат человека работает не только на материальном, но и на
энергетическом уровне и способен передавать информацию в виде
электромагнитных полей (фильм <<Код мужчины. Зачатие вне закона>> ). Петр
Гаряев, доктор биологических наук, академик Российской академии
медико-технических наук и Российской академии естественных наук,
исследователь в сфере волновой генетики, доказал, что хромосомы
сперматозоидов являются излучательными структурами, они сканируют
окружающее внутриклеточное пространство, в реальном времени записывают
все метаболические процессы и передают их на расстояние (П.П. Гаряев
<<Волновой генетический код>>, М., изд-во <<Идатцентр>>, 1997 г.).
Информация сохраняется в женском теле, и предохранить от излучения
сперматозоидов не способны даже презервативы. Во время их
использования спектр ослабевает, но все же оставляет свой
информационный след. Энергетика, особенно не совпадающая по спектру
разрушает изнутри. Есть семьи, в которых оба родителя совершенно
здоровы, но детей иметь они не могут. Объяснение данному феномену
простое: генетическая наследственность женщины <<засорена>> отягощённым
генетическим кодом предыдущих партнёров или партнера. Зачать ребёнка
она будет способна лишь в том случае, если расстанется с мужем и
создаст семью с человеком, сходным по физиологическим параметрам с ее
предыдущим (предыдущими) партнером (партнерами). Так же мы наблюдаем рост
числа осложнений при зачатии и вынашивании ребёнка, частых выкидышей, что
связано с ослаблением связочного аппарата матки в связи с ранним началом
половой жизни, когда организм женщины ещё не сформирован.
Должны ли современные девушки, принимающие решение до брака начать
интимную жизнь, знать это? Безусловно. Однако об этом мало кто знает и
задумывается. И к нашему времени сложилась парадоксальная ситуация:
знают об этом явлении, имеющем прямое отношение к рождению
полноценного потомства, преимущественно животноводы. А ведь самым
опасным фактором, является тот, что передаются не только внешние, а
также внутренние, скрытые признаки. Какую наследственность получит
ребенок от мамы, у которой в числе партнёров до законного мужа был
наркоман, алкоголик или психически больной человек? Ведь именно люди
этого типа наиболее склонны к беспорядочным связям.
Известен также тот факт, что девушка первого своего мужчину будет
помнить всю жизнь. Поэтому очень важно и для самой девушки и для её
будущего мужа сохранить себя для единственного мужчины, с которым в
будущем им жить вместе всю жизнь и растить детей. Также всем, кто
изучал психологию и психиатрию хорошо известно, что <<ценность женщины
определяется её непорочностью и снижается с приближением к разряду
проститутки для любого нормального с точки зрения морали и
нравственности индивида мужского пола>> (З. Фрейд). В соответствии с
психоанализом, мужчины, которым не важна девственная чистота девушки,
являются аморальными личностями, склонными к изменам и предательствам.
Настаивают на <<пробе>> в постели те, кто не любит и не собирается
женится. Если же мужчина любит и хочет создать с вами семью, он не
будет спешить - сделает предложение и подождёт до свадьбы. А если нет,
то зачем вам такой мужчина?
Не спроста ведь сказано и в религиях всех развитых народов мира
практически одно и тоже: Брать женщину в жёны после мужчины большой
грех; Женщина познавшая блуд принесёт грех в семью и т.д. В Библии
сказано: <<Избегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне
тела, а блудник грешит против собственного тела>> (1 Кор 6,18-20).
Вот в чём истинное значение пословицы: <<За грехи родителей
расплачиваются их дети>>.
С лица земли исчезли государства, где пропагандировали распущенность
и разврат. Беспредельная сексуальная свобода приводила к массовой
проституции, сексуальным извращениям, психическим отклонениям и, в
конце концов, к неспособности производить на свет здоровых детей.
Удивительно, но там, где в силу национальных традиций и религиозных
запретов, практически нет добрачных и внебрачных связей, там самая
высокая рождаемость и самая низкая детская смертность, там самый
ничтожный процент наследственной патологии. Каждый человек рано или
поздно задаёт себе вопрос о смысле жизни и как правильно прожить свою
жизнь, как создать счастливую семью? Мир так устроен, что для того,
чтобы происходила эволюция, а не деградация, чтобы наши дети были
лучше нас, человек должен духовно развиваться. Только духовно развитый
человек способен отличить истинные ценности от ложных. Чем дальше
человек от Бога и от библейских заповедей, тем сильнее он страдает.
Например, одна из самых страшных болезней нашего века - СПИД -
появилась сразу после начала сексуальной революции, как расплата
человеку за его грехи. Мир так устроен, что за всё в жизни, что было
сделано человеком неправильно, он понесёт наказание в виде болезней,
одиночества, несчастья. Если вы хотите найти настоящую любовь, создать
хорошую семью, родить и воспитать достойных детей и просто быть
счастливыми, нужно просто прислушаться к мудрости, проверенной многими
поколениями, которая учит морали, нравственности, бережному отношению
к себе и тем, кого вы по-настоящему любите.
Уважайте себя, свой род и берегите честь с молоду!
Источник: http://world.lib.ru/z/zhurawlew_w_n/telegonijailiwlijanieperwogosamca.shtml
Врач-гинеколог Э.Н. Волковец Телегония - кто и почему её отрицает?
Все, кто хоть раз встречал обсуждение телегонии однозначно сталкивался с мнениями людей, которые чуть ли не с пеной у рта доказывают, что это полнейший псевдонаучный бред. Причём в большинстве случаев аргумент звучит как: 'Это бред, потому что... это бред!!!'. Ну или начинают приводить нелепые и просто мерзкие для нормального человека примеры: 'А если девушка потеряла девственность при помощи огурца, банана и т.д. значит у неё родится огурец, банан и т.д.?'. И что самое интересное, многих действительно убеждают эти 'аргументы'. Т.е. получается, что это настолько частое явление, что у людей даже не возникают вопросы относительно психического здоровья человека, приводящего такие примеры. И было бы действительно хорошо, если бы у таких девушек вопреки законам природы рождались 'человечки-огуречки'. Но к сожалению у существа одушевлённого и неодушевлённого предмета не может быть потомства. Однако здравомыслящий человек сможет разглядеть в этих эмоциональных сообщениях истинные причины отрицания телегонии. Причём чтобы понять их не нужно быть супер-психологом, достаточно совсем немного логического мышления. Секс - основной аргумент против телегонии Одной из главных причин является нежелание людей в чём-то себя ущемлять. Согласитесь, людей, способных добровольно лишать себя радостей жизни очень мало в наше время. А если речь идёт о запрете на такой источник наслаждения как секс, то люди будут всеми правдами и неправдами его защищать и отстаивать. И это вполне естественно. Шагая в ногу со временем и подстраиваясь под условия современного мира, мы далеко ушли от человеческих ценностей и максимально приблизились к животным, базовым инстинктам. Никому уже не нужны семьи, дети... секс сегодня - единственная радость у людей. Поэтому все, кто пытается забрать этот 'источник жизни' или не желает быть как все, автоматически попадают в список 'сектантов'. Вот и получается, что не нужна никому телегония с её принципами целомудрия, верности, нравственности. Первая категория борцов с телегонией - женатые мужчины Дальше давайте рассмотрим причины отрицания телегонии девушками и парнями. В этот раз начнём с парней, которых можно разделить на две категории: - те, у кого уже есть жена или любимая девушка; - те, кто ещё не женат. Мужчины очень серьёзно переживают темы относительно бывших парней своих возлюбленных. Нет ни одного такого, которому доставляло бы удовольствие напоминание о прошлых связях супруги. А теперь представьте, что он почитал о телегонии и понимает, что сын его может что-то носить в себе от своего 'первого папаши'. Теперь любой намёк на различие во внешности или характере сына с отцовским или материнским будет поводом к воспоминаниям о предыдущем или предыдущих партнёрах жены. Каково ощущение? Разумеется, что никто не хочет испытывать негативные эмоции и постоянные переживания. Поэтому такие мужчины горячо и рьяно выступают против телегонии, приводя всевозможные доводы, опровергающие это явление. Это понятно и логично, потому как доказав его отсутствие вроде уже можно спать спокойно и продолжить воспитание своего ребёнка, не придираясь ко всем его недостаткам. 'Холостяки - пикаперы' - вторая категория борцов Вторая категория парней, отрицающих телегонию - это отчасти опасные для общества люди. Почему? Сейчас попытаемся объяснить. В эту категорию входят парни, которые просто жить не могут без секса и смысл жизни в нём, собственно и видят. Им не столь важно, что из себя представляет девушка, главное чтобы она прекрасно выглядела и была хороша в постели. Но ведь чтобы понять какая лучше их нужно сравнить. Вот и сравнивают они их одну за другой. И даже и не думают останавливаться, потому что дальше это уже игра, в которой победителем является не тот, кто нашёл самую лучшую девушку, а тот, кто набрал больше всего очков. И самое неприятное в этой игре - это то, что девственницы в ней считаются сразу за 10, а то и 100 очков. На современном языке люди, ведущие такую жизнь называются 'пикаперы'. Пика́п (англ. pick up - разг. познакомиться) - знакомство с целью соблазнения. Пропаганда и развитие телегонии означает сведение на нет их деятельности, ну или в крайнем случае сокращение, что повлечёт за собой утрату смысла в жизни огромного числа людей. Плохо в этих людях и то, что часто, не владея навыками НЛП, но желая достигнуть заданной цели, они под воздействием алкоголя или порою даже без него, прибегают к изнасилованию. 'Ущербные' мужчины тоже против телегонии Можно было бы конечно выделить ещё несколько категорий мужчин, ведущих борьбу с телегонией. Например хилые, убогие, больные или умственно отсталые, которые в силу своих недостатков и сопровождающих их комплексов не могут надеяться на то, что здоровая, красивая девушка, соблюдающая целомудрие обратит на них внимание. И они бы действительно не имели продолжения своего рода, если бы девушки выходили замуж только девственными, за достойных мужей. Но так как у нас царит хаос и разврат, то девушки, родившие ребёнка без мужа, ну или просто изрядно потасканные, вынуждены выходить замуж за этих ущербных товарищей и рожать им таких же 'прекрасных детей'. Телегонию отрицают и женщины, имеющие семьи Вот и добрались мы до наших милых девушек, которые тоже почему-то отрицают телегонию. Их, по аналогии с мужчинами можно разделить на тех, кто уже замужем и может быть даже имеет детей и тех, кто только собирается в ближайшем или не очень будущем стать чьей-то женой. Объединяет этих противниц 'добрачного целомудрия' то, что ни одни, ни другие его не соблюдали!!! Но ведь признавать свои ошибки никто из нас не любит. А если учесть, что ошибки, которые уже нельзя исправить, могут кардинально изменить жизнь, причём не в лучшую сторону, то возникает жизненная необходимость предпринимать срочные меры. Самая простая, но в тоже время действенная мера - отрицание этого загадочного явления. Нет телегонии - нет ошибок прошлого, а значит и нет проблем. Никто не хочет думать о том, какие болезни, физические или психически отклонения были у предыдущих партнёров. Разумеется, что и рассказывать своему здоровому мужу о том, что ребёнок родился или растёт больной, потому что маме его в юности очень хотелось пожить для себя, попробовать все прелести жизни, не очень хочется. В лучшем случае это ухудшит отношения в семье, поубавит любовь к жене и ребёнку, в худшем - закончится разводом. Какая думающая мать пойдёт на это? Естественно, никакая. Поэтому всеми силами такие женщины стараются опровергнуть эту 'лженауку телегонию'. Девушки-студентки тоже против целомудрия Теперь разберём причины попирания телегонии незамужними девушками. Первую мы уже назвали - это нежелание признавать свои ошибки. Но одной этой причины не достаточно, чтобы идти в жесткую оппозицию, должны быть более веские аргументы и они есть. Дело в том, что признание девушками, которые лишились девственности до замужества, явления телегонии делает их автоматически, как бы это так помягче сказать... 'блудницами'. Ведь если бы телегонии не существовало, то они были бы более востребованы, имея такой большой сексуальный опыт и многочасовую практику. С телегонией же ценности резко меняются и девушки с опытом начинают ассоциироваться с обычными проститутками, в то время как девственницы вызывают уважение, восхищение и желание создавать с ними семьи. Таким образом, все самые лучшие парни станут теперь доставаться не разукрашенным гламурным тусовщицам, а милым, скромным девушкам. Даже демотиватор уже придуман на эту тему: 'Нормальным парням б/у не нужны, из шалавы не выйдет хорошей жены'. В общем получится, что те 'серые мышки', над которыми всё время насмехались сверстницы из-за их 'отсталости' и нежелания вступать в ранние половые связи, в одно мгновение, словно в сказке, превратятся в принцесс, которых хотят взять в жёны те самые 'принцы на белых мерседесах'. Думаете 95% девушек, которые по сути являются 'блудницами' хотят такого поворота событий? Думаю, все мы понимаем, что не хотят и будут всячески этому препятствовать. Как видите, мы не приводили каких-то сверхъестественных и недосягаемых разуму причин. Обыкновенные наблюдения, простой анализ и несложные логические заключения. Невидимые силы по борьбе с целомудрием Хотя полистав страницы в Интернете вы можете встретить описание и других сил, направленных против явления телегонии. Сюда относят и американцев с их планом Даллеса, и порноиндустрию, и медицинские корпорации, и масонов, и множество других сил, в чьи планы не входит развитие здорового, разумного, сильного, гордого общества. Все эти силы безусловно можно отнести к врагам телегонии, однако не они и не их агенты сидят на форумах и пишут о том, что телегония это бред. Этим занимаются обычные люди, которых мы описали выше. Заслуга же тех сверх-сил может быть только в том, что явление это до сих пор никто не исследовал и не собирается исследовать. Хотя согласитесь, очень многие хотели бы увидеть достойное опровержение или доказательство существования телегонии, а не читать одну и ту же историю про зебро-лощадь Лорда Мортона.
|
Метки: Телегония Девственность генетика зебро-лошадь |
Лукашенко балуется литвинством |

Некогда маргинальное, течение так называемого литвинства пробивается на верхи белорусской власти. Происходит это, конечно же, не благодаря импульсу самого литвинства, а благодаря заинтересованности Минска в поднятии идеологии литвинства на более высокий уровень.
Изначально литвинство – умозрительный концепт части белорусской националистической интеллигенции. Она была оторвана от реальности так же, как и выдуманный ею концепт литвиниства. Поначалу национал-интеллигенты просто играли в литвинство и трясли им, как погремушкой, завораживаясь исторгаемыми из этой идеологии политическими звуками.
Но потом кое-кто в Минске понял, что из литвинства можно извлечь пользу, и сразу взял жутко гордых, и жутко независимых литвинистов в оборот. Вообще, тезисы о свободолюбии, непокорности, безудержной удали и храбрости литвинов очень популярны в среде сторонников этой идеологической сказки. Литвинство срочно создает пантеон своих героев и необходимые для влияния на массы идеологемы.
Геннадий Давыдько, руководитель Гостелерадиокомпании Белоруссии, человек, ответственный за пропагандистскую работу в стране, прямо называет себя литвином. Он говорит, что для него это слово предпочтительнее, чем этноним «белорусы». То есть, литвинство прокралось в пропагандистские структуры белорусского государства. Наивно думать, будто это происходит без ведома Лукашенко. Как раз сам Лукашенко не прочь разыграть литвинскую карту.
Вкратце суть литвинства выглядит так: белорусы — это наследники Великого Княжества Литовского (ВКЛ), а белорусы — это вовсе не белорусы, а литвины, те самые, кто создал ВКЛ. ВКЛ — европейское государство, чистое и благородное, как слеза, вынужденно соседствующее с дикой и варварской Россией. Только распад ВКЛ лишил белорусов, сиречь, литвинов, светлого европейского будущего, поэтому надо возродить идеологию и самосознание ВКЛ, и повернуть Белоруссию лицом на запад.
Но как возродить идеологию и самосознание государства, исчезнувшего с карты мира еще в XVIII веке, да и то, номинально? Потому что в реальности ВКЛ исчезло с карты мира в XVI веке, слившись после Люблинской унии с Польшей, итогом чего стало появление Речи Посполитой. А в Речи Посполитой всем заправляли поляки, и чем дальше от момента заключения унии, тем меньше в ВКЛ оставалось непольского. Со временем знать ВКЛ окончательно перешла на польский язык, польскую культуру и приняла польскую идентификацию. Литвтинами же в ВКЛ называли всех ее жителей, вне учета их национальности, подобно тому, как в СССР всех называли советскими людьми, хоть бурята, хоть армянина, хоть эстонца.
Литвины XXI века восстанавливают все не из живой традиции, а со страниц исторических журналов и книг. Извлекая из анналов истории припорошенную пылью веков тему ВКЛ, они неизбежно привносят туда свое субъективное, искусственное, натянутое, что предельно искажает их проект, делает его далеким от исторической реальности, и подогнанным под политическую конъюнктуру XXI столетия. Изготавливаются целые инструкции, как стать правильным литвином, каким богам молиться, какую политическую идеологию исповедовать, во что верить, а что отвергать. Все это сухо, безжизненно, оловянно и деревянно.
Но это не значит, что сухое и безжизненное литвинство не может развиваться дальше. Материалистическая философия тоже была искажением и порождением политической конъюнктуры, но просуществовала в СССР на правах господствующего мнения 80 лет. То же и с литвинством. Оно искусственно, но оно выгодно тем, кто видит в сближении Белой Руси с Россией угрозу для своих шкурных интересов. Г-н (пан) Давыдько, например, или тот же Лукашенко, который хочет быть полновластным князьком в своем колхозе. А чтобы колхоз не помышлял о сближении с Россией, надо в колхозе насадить соответствующую идеологию.
Выбор у батьки широк: хочешь, делай ставку на белорусский национализм, хочешь, ставь на литвинство. Национализм и литвинство соприкасаются во многих местах, но литвинство идет дальше: оно призывает белорусов признать себя балтами, прямыми наследниками ВКЛ, порвать с «выдумками» о славянском происхождении белорусов, и, уж тем более, о родстве их с великорусами.
Все искусственное неизбежно радикализируется. Взгляните на искусственно выведенную в политических инкубаторах Австро-Венгрии, Германии и Польши украинскую нацию, и все поймете. Недостаток достоверных фактов литвинство будет дополнять радикальными теориями, агрессией к несогласным и т.д. Агрессивный импульс уже сейчас заложен в формуле литвинства «Мы – добрая Европа, они – злые чужаки-азиаты».
Литвинство прокладывает пропасть раскола внутри белорусского общества. Это – путь к нестабильности и внутренней напряженности, вражде и склокам.
Литвинство неизбежно оправдывает белорусских коллаборационистов времен Великой Отечественной войны. Ведь они же воевали против «советских варваров» за «европейское будущее» Белоруссии. Подумать только: республика, в которой погиб каждый четвертый житель в 1941-1945 гг., стала местом зарождения такого мерзкого идеологического трусливо-европейского явления, как литвинство! Потоки предают предков, и делают это открыто, вальяжно, нагло, публично!
Литвинство – это одна из разновидностей белорусской бандеровщины. Другой разновидностью является обычный белорусский национализм, который не отказывается от этнонима «белорус», но насыщает его русофобским содержанием.
Литвинство – это не только пусть к внутрибелорусской вражде, но и вражде по всем фронтам. С Россией понятно, она – славянское зло для «балтов-литвинов». Но кроме России у литвинистов не складываются отношения с литовцами. Они и не могут сложиться, потому как у литовцев больше исторических прав на наследие ВКЛ, чем у кучки городских белорусских национал-интеллигентов, начитавшихся исторических очерков в интернете.
Литовцы крайне возмущены попытками литвинистов присвоить себе историческое наследие ВКЛ. Великое прошлое литовского государства для литовцев — предмет гордости, особенно, на фоне их современного крохотного и зависимого государства. Для них литвинисты из Белоруссии — воришки и исторические проходимцы.
Не лучше дело обстоит с Польшей. Почему между Варшавой и Вильнюсом сейчас такие плохие отношения? Потому что Литва считает Польшу агрессивным ассимилятором, превратившим литовскую аристократию ВКЛ в поляков по воспитанию и духу. В Речи Посполитой Польша лишила Литву элиты, превратив ее в польскую элиту, и лишила значительной доли культуры, превратив ее в польскую культуру.
Для поляков же Речь Посполитая с ее ассимиляторской политикой — предмет великодержавной гордости. Они укоряют литовцев в неблагодарности за цивилизационный труд поляков, которые принесли в Литву очаги высокой европейской культуры.
Эта тема — предмет постоянных ожесточенных споров литовцев и поляков. Белорусские литвинисты главенствующую роль в ВКЛ приписывают белорусам-литвинам. Легко предсказать, что тот же накал, с каким сейчас поляки спорят с литовцами, поляки начнут спорить с литвинистами. Вернее, литвинисты — с поляками, потому что именно от первых исходит неумное желание насильно перекрасить всю историю в ВКЛ под себя.
На фоне неумолкающих споров с литовцами споры с поляками превратят жизнь литвинистов в постоянную беспрерывную склоку.
А пока Лукашенко решил половить рыбку в мутной воде. Напрасно представители западнорусской исторической школы ходатайствовали о возведении памятника Александру II и переименовании одной из улиц Минска в честь историка-западнорусиста Евфимия Карского, уроженца Белоруссии. Его перу принадлежит более 700 работ по славистике и истории западных славян, но белорусские власти решили, что увековечивание его имени нежелательно.
Зато Лукашенко не имел ничего против увековечивания памяти литовского князя Ольгерда, ходившего войной на Москву. В Витебске этому захватчику поставлен памятник. Открытие монумента в июне 2014 г. сопровождалось театрализованной постановкой: по улицам Витебска проехал на коне наряженный в Ольгерда персонаж, рядом с ним — его жена-княгиня и пешие воины средневекового Витебска. Русофобское действо прошло на славу.
Литвинисты считают Ольгерда своим, белорусским литвином, как и целую кучу прочих литовских князей. Поэтому для литвинистов открытие памятника было проявлением благосклонности президента к их литвинистским играм.
|
Метки: Беларусь национализм Лукашенко Литвины |
Из интервью Ярослава Воскоенко |
ИСТОЧНИК: http://varjag-2007.livejournal.com/7256278.html
Им уже никогда не будет 17...
---
— Наш второй, и последний бой произошёл в день атаки украинских войск на Лисичанск. Мы не поняли ситуацию, не знали, что «Призрак» ушёл из города. И мы остались в городе. Потом пытались отступить и столкнулись с украинской армией. На нас шли украинские танки и мы вступили в бой. Погибло много парней. Погибла девушка с позывным «Красотка», ей было 16 лет. Она бросилась под танк с тремя гранатами.
Что же толкнуло её на такой поступок, как думаешь?
— Не могу сказать точно, я не знаю. Могу только сказать, что единственный родственник, который у неё был — это отец. И её отец участвовал в ополчении и погиб на передовой. После этого она вступила в наш батальон. Я не был знаком с ней лично, знаю только, что она пришла к нам за две недели до того самого боя. Позывной ей дали «Красотка». Она была очень симпатичной девушкой.
Как погибли остальные девушки? Почему не убежали?
— Они не пытались убежать. Мы отступали и параллельно отстреливались. Но с автоматами против танков и БТР… Нас накрывали градами и миномётами. Кому-то повезло, кому-то не повезло.
Можешь рассказать подробнее про ход боя, как развивались события?
— Он был неравным. И погибли почти все. Мне. . трудно говорить об этом сейчас. Я вспоминаю… И не могу. На моих глазах… погибали товарищ
А как тебе удалось выжить?
— Я не знаю. Я получил осколочное ранение. Я не помню, как добрался до Алчевска, ехал на мотоцикле, потом он заглох. Дальше мы шли пешком. В Алчевске никто не знал о том, что произошло. Это не чужой для меня город, я здесь работал, учился. Я пришёл в общежитие, в котором жил до этого.
Нас накрывали «Грады». Много… Много ребят полегло. Очень много.
Нас было 58 человек, из них 9 девушек, выжили и добрались до Алчевска единицы. Оружия хватало не всем. Пистолеты ТТ, автоматы АК, две мухи, РПГ и снайперская СВД и гранаты Ф1, противопехотные гранаты… Бой происходил на блокпосту ГАИ, на выезде из Лисичанска, район Белой горы. Там идёт дорога в сторону Стаханова. У нас был мотоцикл с коляской и одна машина — «копейка». Против нас шло 10 танков, сзади БМП… Сколько их было, я не считал, но очень много…
По данным украинских СМИ расстреляны в Лисичанске :

|
Метки: Дети донбаса подвиг |
Эмоционально от сестры убитой |
Сестра убитой Татьяны Булаевой с мужем и детьми в Горловке, заявила о намерениях жёстко мстить.

Убитая семья Булаевых
Заявление сестры:
Прошу опубликовать, чтоб все еб****е укропы видели и знали!!! Я, иду в ополчение. Мне будет 26, я девушка, с очень плохим зрением, но я найду деньги на линзы или очки, но стреляю я очень хорошо, я буду убивать вас по одному, я не буду стрелять в голову или сердце, я буду стрелять вам в руки, ноги, живот, чтоб вы умирали, ТВАРИ, как моя сестра в мучениях и знали что родных у вас больше нет, что их детей похоронили в закрытых гробах, т.к. там мясо, а не дети. Я вас, уроды буду грызть зубами, на мелкие кусочки. За мою семью, за малышей, за Олега, за Танюшку. Горите в аду, ублюдки. Возмездие
свершится!!!
|
Метки: месть погибшая семья |
КАК РАБОТАЕТ МЫСЛЬ. Эффект сотой обезьяны |

На японском острове Косима обитала колония диких обезьян, которых ученые кормили сладким картофелем (бататом), разбрасывая его по песку. Обезьянам нравился батат, но не нравился песок на нем. Сами знаете, животные не едят грязную пищу. И вот однажды 18-месячная самка Имо обнаружила, что может решить эту проблему, вымыв батат. Она научила этому трюку свою мать и других обезьян. А когда число научившихся мыть батат обезьян достигло 100, все обезьяны, жившие на близлежащих островах, вдруг, без какого бы то ни было внешнего побуждения, тоже начали мыть картофель.
Как такое может быть, спросите вы? В науке это явление получило название «эффект сотой обезьяны».
Казалось бы, ничего сверхъестественного. Но дело в том, что несколько групп учёных наблюдали за обезьянами на совершенно разных островах. И в один момент, когда число обезьян, научившихся чистить бататы достигло определённого количество (условно — сто), все обезьяны на всех островах стали чистить бататы. Учитывая то, что между ними не было абсолютно никакого контакта, объяснить этот феномен становится очень трудно.
И произошло это со всеми обезьянами Японии, даже в зоопарках. Хотя неизвестно, возможно и во всём мире, но таких глобальных наблюдений не проводилось. Как же объяснить этот феномен? Многие связывают это явление с информационной оболочкой земли, либо с сигналами из космоса.
Версий много. Но доказать ни одну из теорий до сих пор не удалось. Пока это остается загадкой…
У этих обезьян не было никакой возможности общения друг с другом, поэтому выводы ученых были сенсационными. По их мнению, для того чтобы какая-то популяция (например, человечество) получила новую информацию или сделала какое-то открытие, необходима критическая масса особей (людей), которые искали бы ответ на поставленный вопрос.
В глухом закарпатском селе, в небольшой деревушке, затерянной в горах, единственный музыкальный инструмент — скрипка, на ней играет и стар и млад. четырехлетний ребёнок берёт в руки скрипку и… Игорь Ойстрах рвёт на себе остатки волос. Так виртуозно играть просто невозможно! Кто ты учился, мальчик? — Нигде, у нас все так играют. Я смотрел как папа играет, взял смычок и тоже стал играть. Это не фантастика, это быль. Есть документальный фильм об этом.
Еще пример. Вы помните как 5 или 8 лет назад студенты учились кататься на сноуборде?
Тогда все катались на лыжах, и сноуборд был в диковинку. Вставали на доску, даже имея уже навык катания на горных лыжах, долго и мучительно, с синяками и разбитыми боками. На третий или четвёртый день, кое как начинали спускаться со скрипом. Кто дадвно катается, тот помнит.
А что сейчас? Посмотрите, прошло всего несколько лет, сотая обезьянка научилась кататься на борде. Люди едут сами в первый же день! Почти сразу! Значит что-то произошло на полевом уровне? Ведь физически человек не изменился нисколько.
Еще пример. Сто лет назад Джонни Вейсмюллер (будущий Тарзан в кино) проплывает дистанцию 100 метров кролем быстрее всех в мире — за 1 минуту 22 секунды. Чемпион мира! Никто быстрее не плавает на всей планете.
Проходит всего 50 лет и 1 минута 22 секунды это только второй юношеский разряд по плаванию. Вы представляете, несколько миллионов человек на Земле спокойно могут проплыть стометровку быстрее, чем Джонни Вейсмюллер!
Пример из мира материи: Человеку, в рамках знаний средней школы, доподлено известен физический «ЭФФЕКТ», именуемый, как «критическая масса» радиоактивного распада урана, что и использовано при создании АТОМНОЙ БОМБЫ.
Напомним: если в левую руку взять 1 килограмм урана 235, и в правую руку тоже килограмм, то ничего не будет. Теперь начинаем сводить руки вместе и соединяем эти 2 куска урана по килограмму в один. Нам это сделать не удастся, потому что в этот момент произойдёт обыкновенный ядерный взрыв. Вот такой: Дело в том что у урана есть так называемая критическая масса, примерно 2 килограмма, при которой ядра сами начинают лавинообразно делиться и уран взрывается. Если будет 1кг 900 грамм, то вы хоть поджигайте его, хоть взрывайте, ничего не произойдёт. Нужна критическая масса.
Можно ещё поразмышлять на эту тему. Обратимся к мировой истории. Многие великие изобретения были совершены абсолютно разными людьми в практически одно и тоже время. Взять тот же телефон. Разница всего в 2 часа. И ведь нет никаких сомнений в честности обоих изобретателей. Наверное, так бывает, что одинаковые идеи приходят в голову множеству людей, но не все их реализуют.
Как можно объяснить все эти случаи изменения результатов при неизменных начальных условиях? Приводятся разные версии — телепатия, передача мысли на расстоянии…
Логичное объяснение такое: когда человек рождается, он гениален бесконечно, он знает и умеет уже абсолютно всё, как голографический слепок вселенной, у которой есть бесконечные запасы информации, навыков, умений. И сразу после рождения начинает забывать, разучиваться, информационные каналы закрываются, связь с Космосом, Вселенским Информационным Банком уменьшается. Ему начинают перекрывать каналы для общения с Бесконечностью.
Есть такая теория, что изначально человек умеет всё, потом всё забывает, и обучаясь например вождению, он просто вспоминает, лучше или хуже, быстее или медленнее, как он умел водить в оригинале. То же самое с иностранными языками, игрой на музыкальных инструментах, навыками в других науках и искусствах.
Если ребенок с самого детства погружается в мир, например скрипки, музыки, если он с пелёнок видит и слышит, что все вокруг играют как живут, легко и непринуждённо, то он просто ничего не забывает, то что знал уже и умел изначально, и играть на скрипке для него становится — это как дышать.

Вернёмся к случаю сотой обезьянки. Предположим, открываться может не широкий канал связи с Банком, но узкий, достаточный для прорыва на узком участке фронта. Одна обезьянка наладила помывку картофеля, информация об этом тонкой ниточкой пошла наверх, это очень слабое воздействие, и обратной связи пока нет.
Две, пять обезьянок, десять, стали делать то-же самое. Канал намного расширился. Но незначительно. 99 обзьянок. Канал уже широкий, мощный, но еще нет обратной связи, информация поступает только в одном направлении, условно — снизу вверх.
И вот сотая обезьянка присоединяется к остальным. Барьер взят, плотина прорывается, информация начинает циркулировать в ОБЕ СТОРОНЫ! Снизу-вверх и сверху-вниз.
Очевидно что обмен информацией происходит как-то избирательно, в зависимости от вида, обезьяны настроены на определенную (условно) частоту, еноты на другую, человеки на свою. Эти потоки не пересекаются, а действуют неизвестным образом избирательно только своему виду.
Поэтому когда сотня обезьянок усилили и расширили канал в одну сторону, то он открылся и в другую, причем уже не узким рупором, а практически на весь земной шар! Перечитайте результаты эксперимента, это не фантастика, это можно проверить, ученые пишут об обезьянах на других островах, и даже в зоопарках в других странах.
«ЭФФЕКТ СОТОЙ ОБЕЗЬЯНЫ» демонстрирует закономерности в адекватном, разумном поведении обезьян, кстати, не только обезьян.
Поведение человеческих масс — строго соответствует «критической массе» мыслительного процесса, о чем в СМИ — запрещено даже упоминать!
Дело тут вот в чем: если люди воспринимают, отображают и понимают наблюдаемые процессы и явления, то, все, кто мыслит таким образом — все они мыслят единообразно, а значит «едино — образно, что порождает „критическую массу“ истинного отображения действительности — мышления.
Тогда на практике реализуются слова Жеглова: „Вор должен сидеть в тюрьме!“.
И, что самое интересное — не сидеть вор в тюрьме, в таких обстоятельствах — просто не может! — как не может не взорваться критическая масса урана — если она есть!
Перед нами — закон эволюции, который проявляет себя как «критическая масса адекватно мыслящих личностей» — после достижения критической их численности — в обществе все начинают понимать — например, кто и как ворует — и вор оказывается за решеткой — по Жеглову.
В истории с обезьянами критической массой стала сотая обезьяна, которая захотела очистить грязный картофель. Как только она приступила к этой работе, критическая масса была достигнута, и барьер с потоков информации был снят. Новую информацию получили сразу все обезьяны, жившие на близлежащих островах.
Получается, что согласно этой закономерности, все научные открытия и достижения в нашей истории происходили именно тогда, когда количество исследователей достигало критической массы. Разумеется, для каждого открытия или новой информации существует своя критическая масса людей, занятых решением данной проблемой. Но в любом случае все Ньютоны, Менделеевы и Коперники — по сути, те же «сотые обезьяны» на пути открытий.
Выходит, что от каждого из нас зависит, во что мы в итоге трансформируемся как вид во времени. Возможно ли такое? — ДА. Просто очень трудно поверить в то, что мысли простого человека, соединенные с множеством таких же устремленных, могут повлиять и изменить весь мир.
Можно вспомнить и молитву, обращение в Сути, и не обязательно даже синхронную. Остается только определить, на что мы должны направить все свои усилия? Размышления о смысле жизни и устройстве мира все чаще будоражат сознание землян.
Переоценка ценностей и поиск смысла дальнейшего существования — вот основной вопрос, к которому подошло земное человечество сегодня. Этот вопрос и должен сплотить землян в совместном поиске ответа на него.
Конечно, это будет посложнее, чем найти решение в случае с грязным картофелем.
Так что вот так вот бывает в жизни. ЛовИте информацию из космоса, из информационных полей, не важно откуда, и воплощайте свои идеи в жизнь, пока это кто-то не сделал за Вас!
Ну, а собственно, каким образом мы можем влиять на стремительно развивающиеся процессы? Остановить вращение Земли вокруг Солнца мы не можем да и не нужно это.
В наших силах, а точнее в силах каждого землянина живущего на нашей планете, — это попытаться понять, что происходит и производить изменения в себе, и вокруг себя, тем самым способствуя распространению этих изменений во всем мире.
Осознать, что помочь себе и всей планете можешь только ты сам, и никто другой. Только от тебя зависит все, происходящее в этом мире, и только ты один можешь его изменить. Ведь критическая масса перехода в новое качество нам неизвестна. Так что, вполне возможно, что «сотая обезьяна», изменившая мир, — это именно ТЫ.
Лично ты, можешь увеличивать количество проснувшихся обезьянок вокруг себя. Ваши друзья, знакомые, родственники, сослуживцы, соседи, коллеги, почти все они спят. Почти все они находятся под гипнозом. Вы можете будить их, как девочка Герда разбудила Кая и вытащила у него из глаза ледяной осколок, и растопила его сердце.
Многие думают: «Ну что от меня ОДНОГО может зависеть?».
Может, еще как может.
Мир может изменить все что угодно, что воздействует на сознание человека. В начале ХХ века это были фотографии, сейчас телевидение, кино и т.д… Мир может изменить сущий пустяк, наверняка все слышали околонаучный термин «эффект бабочки».
«Эффект бабочки» — как изменяется изучаемое явление, если из цепи его эволюции вдруг исключается или добавляется одно маленькое звено.
Понятие «эффект бабочки» ввел Рэй Брэдбери в своем рассказе «И грянул гром». По сюжету, человек, приехавший в прошлое на экскурсию, раздавил там бабочку и, вернувшись, не узнал своего настоящего, настолько все изменилось.
Одна фраза, одно фото, один видеоролик может изменить мир, если он затронет сердца миллионов. Может начаться война, может прекратиться война, может начаться революция, может зародиться общественное движение, может быть спасена человеческая жизнь, жизнь будущего лидера, который впоследствии изменит мир. Если в «кучу» урана добавить один протон, то может начаться цепная реакция и ядерный взрыв.
Источник - http://nowimir.ru/DATA/040011.htm
|
Метки: Мысль разум. эволюция |
Достучаться до небес |
- Стоишь на берегу и чувствуешь соленый запах ветра, что веет с моря. И веришь, что свободен ты и жизнь лишь только началась. И губы жжет подруги поцелуй, пропитанный слезой.
- Я не был на море…
- Ладно, не заливай… Ни разу не был на море?
- Не довелось. Не был.
- Уже постучались на небеса, накачались текилой, буквально проводили себя… в последний путь. Хм. А ты на море то не побывал.
- Не успел, не вышло.
- Не знал, что на небесах никуда без этого?
- …
- Пойми, на небесах только и говорят, что о море. Как оно бесконечно прекрасно. О закате, который они видели. О том, как солнце, погружаясь в волны стало , как кровь. И почувствовали, что море впитало энергию светила в себя, и солнце было укрощено, и огонь уже догорал в глубине. А ты? Что ты им скажешь? Ведь ты ни разу не был на море. Там, наверху тебя окрестят лохом.
- Что ж теперь поделаешь…

|
|
За что хохлы не любят Россию |
"1. Россия создала государство Украина, собрав её по кусочкам - как
пазл. Одарила её землями, просторами, сформировала и укрепила.
2. Россия всегда чтила и уважала Украину, называла её житницей,
здравницей, матушкой.
3. Россия обустраивала Украину. Вкладывала в неё сердце и душу, не
говоря уже о деньгах. Россия же отстроила украинские города после столь
ныне любимого ими Гитлера – «освободителя», который от «неньки» камня на
камне не оставил.
4. Когда Украина захотела самостоятельности - Россия приняла на себя все
её долги. И продолжала содержать Украину.
5. Когда украинским гражданам стало негде работать - Россия принимала их
у себя, отдавая им рабочие места и зарплаты СВОИХ граждан.
6. Когда Украина майданила - Россия призывала опомниться. И продолжала
содержать, и кормить всю эту шайку-лейку неблагодарную. А им всё было
мало. Жадная свора всё не унималась, и всё прибеднялась. А Россия давала
ещё и ещё - как в прорву ненасытную.
7. Теперь, когда Украина христопродалась и начала давить своих же детей с
криками: "Москаляку на гиляку!", - Россия принимает их беженцев, лечит
их военных, кормит их народ, расхлёбывает всё, что они накосячили. А
конца и края этому не видно!!!... А жадная свора гиен и шакалов лишь
побрёхивает: "Газа! Сала! Денег! Дайте! Дайте! Да нахаляву! Сволочи!
Сволочи! Мало дали! Мало! Всё давайте!"
Кто-то мудрый сказал: "Самопожертвование надо запретить законом - оно
развращает тех, ради кого жертвуют".
Украина до края развращена самопожертвованием и милостью России. Они не
сумели сохранить НИЧЕГО из Российского наследия. Всё просрали!!! ВСЁ до
копеечки, до грошика. Взросли целые поколения бесов с чёрными душами,
которые хают благодетеля, и всё норовят залезть к нему в карман, пилят
дерево, на котором сидят (не сук, нет - его они уже давно спилили),
грызут руку дающую и вытирают ноги о милосердие. Вот именно, эти бесы
нас и клянут. Именно эти гиеньи и шакальи стаи брешут без устали за 30
серебряников на наших форумах. Ведь своих-то они не имеют - как,
впрочем, и всего остального.
Старая русская пословица говорит: "Не делай добра, не получишь зла".
Судя по тому, сколько злобы и ненависти сейчас льёт Украина на Россию -
добра мы им сделали СЛИШКОМ много! Украина бесконечно развращена нашей
щедростью и нашим милосердием.
|
Метки: Украина Москали свидомые |
Эдуард Успенский: 90% россиян - идиоты |
Знаменитый детский писатель Эдуард Успенский, создатель Чебурашки и крокодила Гены, в беседе с журналистами «Дождя» заявил о своей поддержке музыканта Андрея Макаревича и сказал, что относится к числу 10% умных. По мнению Успенского, в стране после крымских событий четко видны два лагеря. «Страна разделилась на 10% умных и 90% идиотов. Я считаю, что отношусь к тем 10% умным, потому что вся эта история с Крымом — она безобразна», — сказал Успенский.
|
Метки: информационная война Кремль Крым |
Внук Саддама Хуссейна - храбрейший мальчик XXI века по мнению New York Times |

Американская газета New York Times выбрала “самого храброго и бесстрашного мальчика XXI века.”
Этот мальчик - Мустафа Саддам Хусейн из Ирака. 14-летний внук Саддама Хусейна стал последним, кто с автоматом в руках оказал сопротивление американским спецназовцам во время штурма особняка шейха Наввафа Зейдана. В тот момент он оставался единственным живым человеком в доме, а рядом с ним лежали трупы его отца Кусая, дяди Удэя и их охранника Абдель-Самада.
По свидетельству американских солдат, участвовавших в операции, когда они ворвались в дом, Мустафа Хуссейн открыл по ним огонь из автомата.
Американские войска численностью в 400 солдат блокировали его. После того, как у него перед глазами убили дядю и отца, мальчик отстреливался и убил 14 американских пехотинцев из снайперской винтовки. Бой с внуком Саддама Хуссейна длился около шести часов.
Когда американцы убили мальчика, они не могли поверить в то, что столько времени им противостоял один человек, а ещё больше их повергло в шок то, что это был фактически - ребёнок.
В конце статьи о Мустафе журналист газеты New York Times Роберт Ейск пишет: "Если бы у нас был кто-то, подобный этому мальчику, то мы бы построили ему в каждом городе памятник. Говорили бы о его храбрости везде и всюду, и он был бы примером для подражания подрастающему поколению, было бы на кого равняться".
|
Метки: внук саддама бой с пендосами |
Монолог длинною в жизнь |
|
Метки: Старость Жизнь |