Лютерова «Потопная молитва»
Преп. д-р Марк Биркхольц

Один из моих преподавателей в семинарии часто на экзаменах давал нам задание написать молитву. Лекции он читал не о поклонении и не о молитве. Однако он мудро рассудил, что, если мы понимаем свое богословие и знаем, как его применять на практике, мы сможем взять то, чему нас научили, и превратить это в молитву.

Богословие всегда ведет к молитве. Мы слушаем Бога, а потом эхом возвращаем Ему Его слова в молитве. Если вы хотите узнать, во что верит человек, прислушайтесь к его молитвам.

За свою жизнь Лютер написал немало молитв. Из Краткого Катехизиса вам знакомы его утренняя и вечерняя молитвы, а также молитвы за трапезой.

Когда Лютер редактировал текст Литургии и переводил его с латыни на немецкий, он часто исправлял слова молитв или писал новые. Одним из наиболее примечательных добавлений является «Потопная молитва», которую он добавил к чину Крещения.

Самая важная сторона этого дня заключается в том, что Христос был крещен.

Это прекрасно. Однако вы, молодые люди, также должны научиться благодарить Бога в этот день за самое первое откровение Христа язычникам. Трое [волхвов] были не евреями, а пришельцами. Тем не менее, [именно с них] Бог начал привлекать к Себе народ, который был не Его народом, а язычниками. Язычникам не следовало оставлять упование на нашего Господа Бога, словно они не принадлежали Ему. Итак, Бог впервые открывается им. Утешение, которое находим во всем этом мы, состоит в том, что Христос принадлежит нам. И хотя мы не являемся частью Его народа, мы можем уповать на Него точно так же, как и евреи. У [волхвов] не было ни священников, ни поклонения, ни Слова Божьего; они были необрезаны и лишены храма, церквей и пророков. Они пришли, словно странники, словно слепцы, — и увидели Свет, который есть Христос. Они падают на колени и поклоняются Ему. Они приносят Ему дары, и Он даже принимает их. Наше утешение, за которое нам в этот день должно благодарить Бога, состоит в том, что Сын Божий нас не отверг. Он принимает язычника! Можно долго проповедовать об этом.

Но второй, и самый важный момент относительно этого праздника — это Крещение Христа. Я хотел бы, чтобы этот день именовался «Крещением Христовым». При реке Иордан, на тридцатом году земной жизни, Христос впервые полностью открывает Себя. Иоанн потрясен Его желанием принять Крещение и говорит: «Мне ли крестить Тебя? Я недостоин». Но Иисус отвечает: «Смирись. Так этому должно быть». Безгрешный Сын позволяет, чтобы Его крестили в пример нам и для нашего утешения. Здесь Он делает нечто такое, чего не обязан был делать, в то время как мы не делаем ничего, если нас к тому не обязывают. Хуже того, мы творим зло. Как же нам хоть когда-нибудь прийти к тому, чтобы делать что-либо сверх обязанности? Христос даже более свят, чем Крещение, и все же Он позволяет Себя крестить. Тем самым, Он учреждает Крещение. И потому тех проклятых людей, которые презирают или высмеивают Крещение, ожидают адские глубины. Да омрачит Бог их разум и ослепит их глаза, ибо у них нет ни ушей, ни глаз, чтобы увидеть, что здесь происходит. Хотя они не избирают Крещение, Сын Божий его избирает! Неужто мы столь горды, чтобы презреть Крещение? Даже если бы оно не давало нам ничего, нам следовало бы чтить Крещение хотя бы ради имени Христова и креститься, чтобы почтить Его. Однако [нам даруется нечто]: Сам Бог небесный излил Себя, когда Христос принял Крещение.

36. Но давай рассмотрим названную ими причину того, почему они не считают, что дети способны веровать. Они говорят, поскольку дети еще не вошли в разум, то и не могут услышать Божье Слово; там же, где Слово Божье не услышано, веры быть не может. Римлянам 10:17: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия». Скажи мне, вправе ли этот христианин судить о делах Божьих, следуя человеческому мышлению, и говорить: «Дети еще не вошли в разум, значит, они не способны верить»? А что, если, следуя этому самому разуму, ты уже отступил от веры, а дети приходят к вере благодаря своему неразумию? Дорогой друг, какую помощь может оказать рассудок вере и Слову Божьему? Разве не рассудок самым упорным образом противится вере и Слову Божьему, так что никто не может прийти к вере посредством разума? Рассудок не смирится со Словом Божьим, если предварительно не будет ослеплен и посрамлен. Чтобы стать верующим и принять благодать Божью, человек сначала должен умереть для разума и стать как бы глупцом — столь же неразумным и несмысленным, как маленький ребенок. Об этом и Христос говорит в Матфея 18:3: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Как часто Христос показывает нам, что мы должны стать детьми и глупцами, и осуждает рассудок?

37. И еще скажи мне, какой рассудок был у маленьких детей, которых Христос обнял и благословил, и которым Он обещал Царство Небесное? Разве они все еще не были неразумными? Почему же Он велит привести их к Нему, а потом благословляет их? Откуда у них взялась вера, которая делает их детьми Царства Небесного? Лишь только потому, что они неразумны и несмысленны, они более готовы уверовать, нежели взрослые и обладающие разумом, поскольку разум всегда мешается под ногами, и его большая голова не желает пролезать в узкие врата. Не следует оглядываться на разум и его дела, когда речь идет о вере и деле Божьем. Здесь действует только Бог, а разум мертв, слеп и, в сравнении с Божьим делом, является неразумным препятствием — да не нарушится Писание, которое говорит: «Чуден Ты, Боже, во святых Твоих» и «как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:9).

38. Но раз уж они столь прочно увязли в разуме, мы должны атаковать их тем же оружием. Скажи мне, почему вы крестите человека, когда он достигает сознательного возраста? Ты ответишь: «Он слышит Божье Слово и верует». Я спрошу: «Откуда ты знаешь?» Ты ответишь: «Он исповедует это своими устами». «Что мне на это сказать? А что, если он лжет и обманывает?» «Нельзя заглянуть к нему в сердце».

Замечательно. В таком случае, вы крестите человека лишь на основании вида, который он принимает по наружности, но не знаете наверняка, верует ли он, и вам приходиться допускать возможность, что ему — если в его сердце нет ничего большего, нежели то, что можно увидеть снаружи, — не помогут ни его исповедание, ни его вера; ибо все это может быть самообманом, а не истинной верой.

И кто же ты такой, чтобы говорить, будто внешнее слышание и исповедание необходимы для крещения, и что если таковые отсутствуют, крестить нельзя? Ты сам вынужден признать, что такое слышание и исповедание является ненадежным и недостаточным основанием для принятия Крещения.

Так на каком же основании вы крестите? Чем ты оправдаешь свои действия, если таким образом комкаешь Крещение и подвергаешь его сомнению? Разве ты не вынужден будешь согласиться, что ты не можешь знать более того, что тот, кого тебе предстоит крестить, приведен к тебе и просит тебя совершить Крещение; и тебе придется либо поверить ему, что внутри он истинно верует, либо предать все в руки Божьи? Именно в этом ты находишь оправдание и правильно совершаешь Крещение. Так почему же не сделать того же для детей, которых Христос велит приводить к Нему и обещает благословить? Однако ты хочешь сначала заручиться внешним слышанием и исповеданием, которые — по твоим же собственным словам — ненадежны и со стороны крещаемого недостаточны для Крещения. И на основании своего ненадежного внешнего слышания ты закрываешь глаза на верное слово Христа, которым Он велит, чтобы маленьких детей приводили к Нему.

39. Кроме того, скажи мне: где находится рассудок христианина, когда он спит, — ведь вера и благодать Божья никогда его не оставляют? В таком случае, если вера может существовать без помощи рассудка в те моменты, когда последний ее не осознает, почему бы ей не возникать в детях прежде, чем рассудок что-либо узнает о ней? То же самое я сказал бы о каждом часе жизни христианина, когда он чем-то занят или озабочен, — в этот момент он не рассуждает о своей вере и разуме, и все-таки его вера не исчезает. Деяния Божьи таинственны и чудны там и тогда, где и когда Ему угодно; но и вполне явны там и тогда, где и когда Ему угодно. Они слишком высоки и глубоки, чтобы мы могли судить о них.

40. Поскольку здесь мы имеем заповедь не запрещать маленьким детям приходить к Нему за благословением, и от нас не требуется знать точно, каково состояние внутренней веры, а внешнее слышание и исповедание недостаточны для крещаемого, мы должны смириться с тем, что нам, совершающим Крещение, довольно услышать исповедание крещаемого, который пришел к нам по собственному желанию. И то лишь потому, что мы не можем совершать Таинство вопреки своей совести — например, преподавая его тем, в ком не надеемся увидеть его плоды. Если же они убеждают нашу совесть в своем желании и исповедании, так что мы можем совершить Крещение как Таинство, в котором сообщается благодать, ответственность с нас снимается. Если его вера неистинна, пусть это будет между ним и Богом; мы же совершили Таинство не как бесполезное дело, но сознавая его благотворность.

41. Все это я говорю для того, чтобы Крещение не совершали беспечно, по образу тех, кто преподает его, точно зная, что оно будет бездейственным и не принесет крещаемому никакой пользы. Ибо поступая так совершающие Крещение грешат — они сознательно употребляют Божье Таинство и Слово напрасно или, по меньшей мере, с пониманием того, что крещаемый не стремится получить и не получит никакой пользы; это совершенно недостойное употребление Таинства, которое искушает и хулит Бога. Ибо это не совершение Таинства, а насмешка над ним. Если же человек, быв крещен, потом отрекается и не верует, ты все равно поступил правильно и преподал ему истинное Таинство в совершенной уверенности, что оно принесет ему пользу.

42. Однако те, кто не приходит по собственному желанию, но кого приносят — подобно тому, как Христос велит нам приносить маленьких детей, — вручи их веру в руки Того, Кто велит приносить их, и крести их на основании этого повеления, и скажи: «Господи, Ты приводишь их и велишь крестить их. Ты отвечаешь за них. На это я полагаюсь. Я не смею ни прогонять их, ни возбранять им». Если они не слышали Слова, через которое приходит вера, как его слышат взрослые, они все же слышат его, как маленькие дети. Взрослые принимают его своими ушами и своим разумом, нередко без веры; дети же слышат его своими ушами, без рассуждения, но с верой. И вера тем ближе, чем меньше рассудочности, и Тот, Кто приводит младенцев, сильнее, чем воля взрослых, которые приходят сами по себе.

43. Эти изобретательные души чаще всего претыкаются потому, что у взрослых есть рассудок, который действует так, словно верит услышанному Слову. И это они называют верой. У детей же, как видят взрослые, еще нет рассудка, ибо они ведут себя так, словно не веруют. Однако взрослые не понимают, что вера в Божьем Слове — это нечто совершенно другое и гораздо более глубокое, чем то, как рассудок поступает со Словом Божьим. Ибо вера — это дело одного лишь Бога, сверх всякого рассудка, к которому ребенок столь же близок, как и взрослый, и даже еще ближе, и от которого взрослый столь же далек, как и ребенок, и еще дальше.

44. Но все, что измышляет разум, — человеческое дело. Я думаю, если какое-нибудь Крещение не вызывает сомнений, то Крещение детей вызывает наименьшие сомнения — по причине Слова Христова, в котором Он велит приносить их, тогда как взрослые приходят по собственному желанию. Во взрослых может быть ложь по причине явного рассудка, в детях же лжи быть не может, по причине их скрытого рассудка, в котором Господь производит Свои благословения — ведь Он повелел приносить их к Нему. Когда Господь повелевает нам приносить детей к Нему и осуждает тех, кто запрещает это делать, — это славное слово, и к нему не следует относиться легкомысленно.

— Мартин Лютер

Со всей христианской искренностью я прошу всех, кто совершает Крещение, кто держит детей или присутствует при этом, серьезно относиться к этому достойному восхищения делу и присущей ему серьезности и торжественности. Ибо здесь, в словах этой молитвы, вы слышите, с какой печалью, жалостью и искренностью христианская Церковь скорбит об участи этого ребенка и исповедует пред Богом в недвусмысленных выражениях, не вызывающих сомнения, что он находится во власти сатаны и является чадом греха и осуждения, и молится столь усердно о том, чтобы в Крещении ему были дарованы помощь и благодать, и он сделался чадом Божьим.

И потому, пожалуйста, помните, что это вовсе не пустяк и не шутка — вступить в противоборство с сатаной и не только прогнать его прочь от маленького ребенка, но и взвалить на крохотные плечи младенца столь могущественного и неустанного врага. И помните также, что абсолютно необходимо поддержать бедного ребенка всем вашим сердцем и крепкой верой; искренне ходатайствовать о нем, чтобы Бог, по этой молитве, не только освободил его от власти сатаны, но и укрепил его, дабы он, как добрый рыцарь, противостоять сатане в жизни и смерти. И я подозреваю, что причина, по которой люди после Крещения вырастают столь дурными, заключается в том, что наше отношение к ним было столь безразличным и беспечным, и что во время их Крещения мы молились о них, но неискренне.

Также помните, что внешние атрибуты Крещения — такие как дуновение под глаза, совершение знака креста, вложение соли в уста, вложение слюны и брения в уши и ноздри, помазание груди и плеч маслом, изображение креста маслом на темени, облачение в крестильные одежды, вложение в руку зажженной свечи и все прочие, которые прибавил человек, чтобы украсить (обряд) Крещения, — являются наименее важными. Ибо Крещение, вне всякого сомнения, может совершаться и без них, и это не те средства и меры, которые способны отогнать сатану или прогнать его прочь. Он посмеивается и над более серьезными вещами! Здесь нужна подлинная искренность.

Скорее, позаботьтесь о том, чтобы иметь истинную веру, и слушать Божье Слово, и искренне объединить свои голоса в молитве. Ибо когда священник говорит: «Помолимся», — он призывает вас присоединиться к нему в молитве. И все крестные родители и прочие присутствующие должны в сердцах своих повторять вслед за ним слова этой молитвы к Богу. По этой причине священник должен произносить эту молитву очень ясно и медленно, чтобы крестные родители могли расслышать и понять ее и также единодушно молиться вместе с ним, искренне принося пред Богом нужды этого младенца, выступая всеми своими силами против сатаны от лица ребенка и действуя со всей искренностью, — потому что для сатаны это не пустяк.

По этой причине справедливо и прилично не позволять пьяным и грубым священникам совершать Крещение, а также не допускать распущенных людей к участию в качестве крестных родителей, но выбирать отличных, нравственных, искренних, благочестивых священников и крестных детей, в отношении которых можно быть уверенным, что они подойдут к делу торжественно и с истинной верой, чтобы Святое Таинство не превратилось в сатанинское посмешище и в бесчестие для Бога, в Крещении изливающего на нас преизобильные и неисчерпаемые богатства Своей благодати, которые Он Сам называет рождением свыше, и посредством которых мы обретаем свободу от всякой тирании сатаны, избавляемся от греха, смерти и ада, становимся чадами жизни и наследниками всего Божьего владения, а также чадами Божьими и братьями Христа. О, дорогие христиане, давайте не будем относиться к этому неизъяснимому дару и совершать его с такой ленью и равнодушием; ибо Крещение — наше единственное утешение и дверь ко всем Божьим благословениям и всякой святой жизни. Да поможет нам Бог. Аминь.

— Мартин Лютер. Виттенбергское предисловие к Чину Крещения

Со всей настойчивостью, на которую способен христианин, я прошу тех, кто совершает Крещение, кто держит детей на руках или является свидетелем, отнестись к этому делу искренне и осознать всю его серьезность. Ибо здесь, в словах этих молитв, вы слышите, как нежно и искренне христианская Церковь заботится о маленьком ребенке, и как она исповедует перед Богом простыми словами и без всякого сомнения, что он находится во власти сатаны и является чадом греха и гнева, и со всяким усердием молится о ниспослании помощи и благодати в Крещении, чтобы ему стать дитем Божьим.

Помните же, что это не шутка — выступить против сатаны и не только отогнать его прочь от маленького ребенка, но и обременить этого ребенка пожизненной борьбой со столь могущественным противником. Помните также, что совершенно необходимо помогать бедному ребенку всем сердцем и в крепкой вере, усердно ходатайствуя за него, чтобы Бог, по этой молитве, не только освободил его от власти сатаны, но и укрепил его, чтобы он мог честью противостоять сатане в жизни и смерти. И я подозреваю, что люди после крещения вырастают такими плохими потому, что наше отношение к ним было столь холодным и беспечным; мы после того, как они были крещены, молились о них без усердия.

И помните также, что внешние стороны Крещения — такие как дуновение в глаза, знамение креста, соль в уста, слюна и брение в уши и нос, помазание груди и плеч маслом, помазание макушки головы миром, облачение в крестильные одежды, зажженная свеча в руке и все остальное — наименее важны и были добавлены людьми, чтобы украсить Крещение. Ибо Крещение совершенно точно может совершаться без всех этих ритуалов, и это не те обычаи и обряды, которых боится и от которых убегает сатана. Он смеется и над более серьезными вещами! Здесь нужно подлинное усердие.

Наблюдайте же за тем, чтобы вы пребывали в истинной вере, вслушивайтесь в Божье Слово и искренне участвуйте в молитве. Ибо когда священник говорит: «Помолимся», — он призывает вас присоединиться к нему в молитве. И все восприимники и прочие присутствующие должны повторять вслед за ним слова его молитвы, обращая их в своем сердце к Богу. Для этого священник должен произносить эти молитвы ясно и медленно, чтобы восприимники могли расслышать и понять их и также единодушно молиться вместе с ним в своих сердцах, самым усердным образом вознося нужду маленького ребенка перед Богом и показывая тем самым, что они понимают — это не шутка, поскольку в дело замешан сатана.

Потому будет правильно и прилично не допускать пьяных или невежественных людей до совершения крещения и не позволять таковым служить восприимниками. Следует выбирать благопристойных, нравственных, искренних и благочестивых священников и восприимников, от которых можно ожидать, что они отнесутся к делу серьезно и с искренней верой, чтобы святое Таинство не превратилось в сатанинскую насмешку, оскорбительную для Бога, Который таким образом изливает на нас обильные и неиссякаемые богатства Своей благодати. Он Сам называет это новым рождением, посредством которого мы получаем свободу от тирании сатаны, от греха, смерти и ада и становимся детьми жизни, наследниками всех даров Божьих, детьми Самого Бога и братьями Христа. О, дорогие христиане, давайте же не будем относиться к этому неизъяснимому дару и совершать его так лениво и безразлично; ибо Крещение — наше единственное утешение, открывающее нам доступ ко всем благословениям Божьим и к общению со всеми святыми. Да поможет нам в этом Бог. Аминь.

Помни, верная душа, великую благодать, дарованную тебе в спасительном омовении Крещения. Крещение — это омовение возрождения (Титу 3:5). Следовательно, всякий, кто был смочен омовением крещения, уже не затерян безнадежно на прошлых путях своего плотского рождения. Напротив, поскольку он был рожден от Бога, то есть от воды и Духа (Ин. 3:5), он сын Бога, а поскольку он сын, он также и наследник вечного блаженства (Рим. 14:17). Поэтому вечный Отец произнес при Крещении Христа следующие слова: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3:17). Таким образом, Он усыновляет всех, кто верует и крестится. Во время Крещения Христа Святой Дух явился в виде голубя. И точно так же Святой Дух присутствует и при нашем Крещении, наделяя его силой. Действительно, Он дарует Себя тем, кто верует, и производит в них новое побуждение, так что они становятся мудры, как змии, и невинны, как голуби (Мф. 10:16). Он действует в нашем возрождении точно так же, как Он действовал в сотворении мира. В начале сотворения мира Дух Господень снизошел на лицо вод и вдохнул в них жизненную силу. Таким же образом, Дух Святой присутствует в воде Крещения и производит в нас спасение при помощи этого средства возрождения. Сам Иисус Христос, наш Спаситель, желал креститься для того, чтобы засвидетельствовать нам, что мы становимся Его членами посредством Крещения. Зачастую лекарство применяется к голове, чтобы могли исцелиться другие части тела. Нашей духовной главной является Христос. Он принял лекарство Крещения для спасения Его мистического тела. Посредством обрезания Бог заключил со Своим народом Ветхий Завет (Быт. 17:11). Аналогичным образом, в мы вступаем в Божий Новый Завет посредством Крещения, поскольку Крещение пришло на смену обрезанию (Кол. 2:11). Таким образом, всякий, кто является участником Божьего Завета, может не бояться обвинений сатаны. В Крещении христиане облеклись в Христа (Гал. 3:27). Поэтому Писание говорит, что святые омыли свои одежды кровью Агнца (Отк. 7:14). Эта самая прекрасная одежда — праведность Христова. Тому, кто облекся в эту одежду, незачем бояться греховной грязи.

В Иерусалиме, около Овечьих ворот, была купальня. В определенное время ангел сходил туда и касался воды. Всякий, кто первым спускался в воду, когда на ней появлялась рябь, исцелялся от любой болезни, которой он страдал (Ин. 5:2-4). Вода Крещения — это та купальня, которая омывает нас от всякого греха и исцеляет нас от всякой болезни, когда Святой Дух сходит на нее и окрашивает ее кровью Христа, Который сделался жертвой за нас — точно так же, как жертвенные ягнята, которых омывали в той иерусалимской купальне. В момент Крещения Христа небеса разверзлись. Аналогичным образом, в момент нашего Крещения открываются небесные врата. При Крещении Христа присутствовала вся Святейшая Троица (Мф. 3:16). И она точно так же присутствует при нашем Крещении. А потому, посредством слов обетования, соединенных с водою, вера принимает благодать Отца, Который усыновляет нас, заслуги Сына, Который очищает нас, и действие Святого Духа, Который возрождает нас.

Когда фараон и все его воинство погрузились в пучину Красного моря, израильтяне были спасены и прошли сквозь море невредимыми (Исх. 14:28). Следовательно, в Крещении все воинство греха гибнет в пучине, а верные благополучно проходят на другую сторону, к обетованию наследства в небесном царстве. По этой же причине Крещение подобно стеклянному морю, которое видел Иоанн (Отк. 4:6). Сквозь него, как сквозь стекло, в наш разум входит осознание величия Сына Праведности. Это море было пред престолом Агнца. Престо Агнца — это Церковь, в которой, и только в которой существует благодать Святого Крещения. Пророк Иезекииль видел воды, текущие от храма, оживляющие и исцеляющие всех (Иез. 47:1). Подобным же образом, в Божьем духовном храме, т. е. в Церкви, по-прежнему текут спасительные воды Крещения, в пучине которых тонут наши грехи (Мих. 7:19). Все, кто припадает к этому источнику, исцеляются и обретают жизнь. Крещение — это духовный потоп, в котором тонет наша греховная плоть. Нечистый ворон улетает, а голубь, Святой Дух, возвращается обратно с масличной ветвью, то есть наполняет нашу душу миром и спокойствием. Поэтому помни, о верная душа, эту величайшую благодать, дарованную вам в Крещении, и воздай должную славу Богу.

Даже больше того — чем изобильнее благодать, излитая на нас посредством Крещения, тем с большим усердием мы должны охранять дарованное нам сокровище. «Мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4). Мы исцелились. Поэтому давайте больше не грешить, чтобы не случилось с нами чего худшего (Ин. 5:14). Мы облеклись в праведность Христа — в самую драгоценную одежду, какая только существует на свете. Так давайте же не будем пачкать ее грязью наших грехов. Наш ветхий человек был распят и умер в Крещении. Пусть же живет новый человек. Мы были возрождены, и дух нашего ума обносился в Крещении (Еф. 4:23). Поэтому не позволяйте своей плоти властвовать над духом. «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). Не позволяйте ветхости плоти одержать верх над новизной духа. Возродившись духовно, мы сделались сыновьями Бога. Давайте же вести жизнь достойную такого Отца. Мы сделались храмом Святого Духа. Давайте же приготовим уютную обитель для столь великого гостя. Мы были приняты в Божий завет. Давайте же остерегаться, чтобы не трудиться на благо сатаны и не лишиться благодати завета. Произведи это все в нас, о, блаженная Троица, Бог единый, даровавший нам в Крещении столь великую благодать, и помоги нам устоять в этой великой благодати.