Восемнадцатый Артикул, «О Свободной Воле», наши противники принимают, хотя и прибавляют к нему некоторые свидетельства, совершенно не подходящие к данному случаю. Они прибавляют также провозглашение, что не следует ни слишком много приписывать свободной воле, как это делают пелагиане, ни отвергать всякую свободу воли, как это делают манихеи. Прекрасно; но в чем разница между пелагианами и нашими противниками, если и те, и другие полагают, будто люди способны любить Бога и исполнять Божьи заповеди по существу поступков без Святого Духа, а также способны заслужить благодать и оправдание делами, которые разум совершает сам, без Святого Духа? Как много нелепостей проистекает из этих пелагианских воззрений, которые с величайшей авторитетностью преподают в школах!

Шестнадцатый Артикул, в котором мы исповедали, что христиане имеют законное право занимать государственные должности, заседать в суде, решать вопросы в соответствии с имперскими законами и прочими законами, ныне имеющими силу, назначать справедливые наказания, участвовать в справедливых войнах, служить солдатами, заключать законные сделки, владеть собственностью, приносить клятву, когда того требует суд, заключать брак; наконец, что обоснованные светские постановления являются добрым творением Божьим и божественными постановлениями, которыми христианин может безопасно пользоваться, наши оппоненты принимают без оговорок. Весь этот вопрос, касающийся различий между царством Христа и царством политическим, — а именно, что царство Христово имеет духовную природу [в той мере, в какой Христос правит посредством Слова и проповеди], то есть берет начало в сердце и представляет собой знание Бога, страх Божий и веру, вечную праведность и вечную жизнь, — был разъяснен для пользы [для замечательно великого утешения многих совестей] в сочинениях наших писателей. Между тем, это царство позволяет нам внешне пользоваться обоснованными политическими постановлениями любой страны, в которой мы живем, точно так же как оно позволяет нам пользоваться лекарствами или искусством зодчества, или пищей, питьем, воздухом. Аналогичным образом, Евангелие не учреждает новых законов, касающихся светского государства, но повелевает нам слушаться существующих законов, будь они написаны язычниками или кем-то иным, и чтобы это послушание мы проявляли с любовью. Ибо Карлштадт был безумен, когда возложил на наши плечи праведный закон Моисеев. Об этих вопросах наши богословы писали более подробно, потому что монахи распространили по Церкви множество пагубных мнений. Они называли обобществление имущества принципом Евангелия; они говорили, что не иметь собственности, не защищаться по закону, [не иметь жены и детей], — это евангельские наставления. Эти мнения во многом отодвигают на задний план Евангелие и духовное царство, [благодаря чему люди перестали понимать, что означают слова «христианин» и «духовное царство Христово»; они перемешали светское царство с духовным, от чего произошли многие волнения, бунтарства и вредоносные учения], и представляют опасность для всеобщего благосостояния. Ибо Евангелие не уничтожает государство или семью, [куплю, продажу и прочие светские нормы], но, скорее, одобряет их и обязывает нас повиноваться им как божественному установлению не только из-за наказания, но и по совести.

Четырнадцатый артикул, в котором мы говорим, что в Церкви совершать Таинства и проповедовать Слово не должно быть дозволено никому, кто не призван надлежащим образом, они принимают, но с оговоркой, что мы должны использовать каноническое рукоположение. Относительно этого предмета мы часто свидетельствовали в настоящем собрании, что имеем величайшее желание сохранять в Церкви экклезиальное устройство и ступени рукоположения [древние церковные правила и правление епископов], хотя они и были учреждены человеческой властью, [при условии, что епископы примут наше учение и признают наших священников].

Прийти ко Христу значит уверовать, что грехи отпущены ради Христа; когда мы веруем, Дух Святой оживляет наши сердца посредством Слова Христова. И здесь, таким образом, присутствуют две основные части, раскаяние и вера. И в Марка 1:15 Христос говорит: «Покайтесь и веруйте в Евангелие», — в первой части Своих слов Он обличает во грехе, а в последней части утешает нас и являет отпущение грехов. Ибо верить в Евангелие не значит иметь ту общую веру, которую имеют и бесы [не только верить в евангельскую историю], но в надлежащем понимании это значить верить, что отпущение грехов уже даровано ради Христа. Ибо это открыто в Евангелии. Здесь вы также видите соединение двух частей: раскаяния, когда грехи обличены, и веры, когда сказано: «Веруйте в Евангелие». И если кто скажет, что сюда Христос включает также и плоды покаяния или всю новую жизнь, мы не будем спорить. Ибо нам достаточно, что покаяние и вера названы главными частями.

Наши противники искажают очень многие библейские отрывки, поскольку привносят в эти тексты свои собственные мнения и не извлекают смысл отрывка из его текста. Ибо ничего трудного в данном отрывке нет — нужно лишь отбросить толкование, которое наши противники, не понимающие ни того, что такое оправдание, ни того, как оно происходит, ни того, что такое вера, ни того, кто такой Христос, ни того, как человек оправдывается перед Богом, навязывают ему по собственному разумению. Коринфяне, быв прежде оправданы, получили много превосходных даров. Поначалу, как это обычно бывает, они пылали усердием. Потом, как пишет Павел, между ними начали возникать разногласия  [разделения и секты]; они начали недолюбливать добрых учителей. Соответственно, Павел упрекает их, вновь призывая их к единству и служению любви. Хотя благие дела необходимы, было бы глупо воображать, будто дела Второй Скрижали, на основании которых мы должны строить свои отношения с людьми, а не с Самим Богом, могут оправдать нас. Но в оправдании мы должны примириться с Богом — Его гнев должен быть умилостивлен, и наша совесть должна успокоиться в Боге. Ничего этого нельзя достичь делами Второй Заповеди [т. е. любовью, но только верой, которая постигает Христа и волю Божью. Тем не менее, утрата любви действительно означает утрату Духа и веры. И потому Павел говорит: если не имею любви, я ничто. Однако же он не прибавляет к этому утверждение, что любовь оправдывает человека в глазах Бога].

Тем не менее, наши противники возражают, что любовь предпочтительнее веры и надежды. Ибо Павел говорит: Любовь из них больше (1 Кор. 13:13). Логично предположить, что величайшая и первая добродетель должна оправдывать, однако Павел в этом отрывке говорит конкретно о любви к ближнему и указывает, что любовь является наибольшей, потому что она приносит больше всего плодов. Вера и надежда направлены к одному лишь Богу, любовь же имеет бесконечное число внешних проявлений [служений] направленных к людям. [Любовь распространяется по земле среди людей и творит много добра, утешая, научая, наставляя, помогая, советуя — как в частном порядке, так и публично]. Тем не менее, давайте, в самом деле, уступим нашим противникам в том, что любовь к Богу и ближнему является величайшей добродетелью, потому что главная заповедь такова: Возлюби Господа Бога твоего (Мф. 22:37). Но каким образом они выводят отсюда, что любовь оправдывает? Величайшая добродетель, говорят они, оправдывает. Никоим образом. [Это было бы так, если бы милосердие Бога зависело от нашей добродетельности. Однако выше мы уже доказали, что Он принимает и оправдывает нас ради Христа, а не из-за наших добродетелей; ибо наши добродетели нечисты]. Ибо даже величайшая, или первая Заповедь не оправдывает, — точно так же не оправдывает и величайшая добродетель этой Заповеди. [Заповедь и добродетель выше, чем наша способность следовать им, а потому мы не становимся праведными посредством любви]. Нас оправдывает та добродетель, которая постигает Христа и сообщает нам заслуги Христовы, посредством которых мы получаем благодать и мир от Бога. Но этой добродетелью является вера. Ибо, как мы уже неоднократно говорили, вера — это не только знание, но и в гораздо большей степени желание принять или постичь то, что предлагается нам в обетовании о Христе.

— Апология Аугсбургского Исповедания. Артикул V: О любви и исполнении Закона. §§ 103-106

И здесь появляется огненный ангел, Св. Иоанн [Отк. 10], истинный проповедник [истинного] покаяния, и одним [раскатом грома и] ударом молнии повергает в одну кучу обоих [— и тех, кто продает добрые дела, и тех, кто их покупает, —] говоря: «Покайтесь!» (Мф. 3:2). Первые [жалкие негодяи] недоумевают: «Зачем? Мы уже покаялись!» Вторые [остальные] говорят: «Мы в покаянии не нуждаемся». Иоанн говорит: «Покайтесь, вы (и те, и другие), ибо ваше раскаяние неискренно, а эти [остальные] — поддельные святоши [или лицемеры], и все вы, по какую бы сторону вы ни находились, нуждаетесь в прощении грехов, поскольку никто из вас не знает, что такое настоящий грех, не говоря уже о вашей обязанности раскаиваться в нем и избегать его. Ибо никто из вас не праведен, все вы полны неверия, глупости и невежества относительно Бога и Божьей воли. Ибо здесь присутствует Тот, от Чьей полноты мы приняли и благодать на благодать (Ин. 1:16), и без него никто не может быть правым перед Богом. И потому, если ты желаешь покаяться, кайся должным образом; своим покаянием ты ничего не добьешься [твое покаяние — ничто]. А вы, лицемеры, не нуждающиеся в покаянии, порождения ехидны, кто внушил вам, что вы убежите от грядущего гнева? и т. д. (Мф. 3:7; Лк. 3:7).

Аналогичным образом проповедует и Павел: Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного (Рим. 3:10-12). А также в Деяниях 17:30: Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться. «Всем людям», — говорит он, ни один человек не является исключением.

— Шмалькальденские артикулы. Часть III, III:31-35

Но поскольку этот высокопросвещенный человек [доктор Лютер] предвидел в Духе, что после его смерти кое-кто попытается навести на него подозрения в отступлении от вышеупомянутой доктрины и других христианских артикулов, он добавил к своему большому Исповеданию следующее заявление:

Видя, что с прошествием времени сект и заблуждений становится все больше, и что нет конца ярости и бешенству сатаны, дабы впредь, при моей жизни или после моей смерти, кое-кто из них не смог в будущем подкреплять свои слова ссылками на меня и неверно цитировать мои труды, утверждаясь в своих заблуждениях, как это уже начали делать сакраментарии и анабаптисты, посредством этого сочинения я намерен исповедать свою веру, положение за положением, перед Богом и всем миром, в которой я намерен пребывать до своей кончины, после чего (да поможет мне Бог!) покинуть этот мир и предстать пред судилище Иисуса Христа. И если после моей смерти кто-либо скажет: Если бы доктор Лютер был сейчас жив, он проповедовал бы и исповедовал тот или этот артикул по-другому, ибо он недостасточно полно обдумал его, — против этого я заявляю сейчас, как тогда, и тогда, как сейчас, что, по милости Божьей, я самым усердным образом снова и снова сравнивал все эти артикулы с Писаниями [изучив их не единократно, но очень часто возвращаясь к ним, на основании Священного Писания], и часто возвращался к ним и буду защищать их с такой же убежденностью, с какой я только что отстаивал Таинство Алтаря. Я не пьян и в своем уме; я знаю, что говорю; я также вполне понимаю, что это будет означать для меня в пришествие Господа Христа при последнем суде. И потому я желаю, чтобы никто не относился к моим словам, как к шутке или пустой болтовне; для меня это серьезно; ибо по милости Божьей я неплохо знаю сатану — если он способен извращать и запутывать Божье Слово, чего же он не сможет сделать с моими словами или со словами другого человека? (Tom. 2, Wittenb., German, fol. 243)

— Формула Согласия: детальное изложение. Артикул VII: Святое Причастие, §§28-31

В-третьих, поскольку сомнению подвергается и то, позволяют ли добрые дела сохранить спасение, или необходимы ли они для сохранения веры, праведности и спасения, а этот вопрос также актуален и очень важен — ибо претерпевший до конца спасется (Мф. 24:13); и мы сделались причастниками Христу, если сохраним изначальную уверенность неизменной до конца (Евр. 3:6-14), — нам следует также дать хорошее и точное объяснение тому, как в нас сохраняются праведность и спасение, чтобы мы вновь их не утратили.

[…]

Однако, с другой стороны, смысл состоит не в том, что вера только в начале принимает праведность и спасение, а затем уступает место добрым делам, как если бы отныне именно им предстоит поддерживать в нас веру, обретенную праведность и спасение; но для того, чтобы обетование не только дарования, но и сохранения праведности и спасения было для нас твердым и надежным, св. Павел в Рим. 5:2 приписывает вере не только вхождение в благодать, но и то, что мы стоим в благодати и хвалимся будущей славой, — иными словами, он приписывает начало, середину и конец одной лишь вере. Аналогичным образом, в Рим. 11:20: Они отломились неверием, а ты держишься верою. Кол. 1:22: Он представит вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если пребудете в вере. 1 Пет. 5:9: Сила Божия чрез веру соблюдает нас к спасению. Аналогичным образом: Достигая наконец верою вашею спасения душ.

И поскольку из Слова Божьего очевидно, что вера — это единственное правильное средство, через которое Бог не только дарует нам праведность и спасение, но и сохраняет их в нас, постановление Тридентского Собора, а равно и все прочие заявления в том же духе (что наши добрые дела сохраняют спасение, или что праведность от веры, которая была нам дарована, или даже сама вера целиком или частично сберегается и сохраняется благодаря нашим делам), по справедливости следует отвергнуть.

— Формула Согласия: детальное изложние. Артикул IV: О добрых делах. §§ 30, 34-35

Аналогичным образом, Христос также Сам искупил ее, Сам освящает ее, Сам воскрешает ее из мертвых и Сам славным образом украшает ее. Однако первородный грех Он не создавал, не принимал на Себя, не искупал и не освящал; и Он не воскресит его, не украсит его и не сохранит его в избранных, но во время [блаженного] воскресения первородный грех будет полностью уничтожен.

Но, с другой стороны, мы веруем, учим и исповедуем, что первородный грех — это не легкое, но столь глубокое развращение человеческой природы, что в теле и душе человека, его внутренних или внешних способностях не осталось ничего здорового или неразвращенного, но, как поет Церковь:

Преступлением Адама развратилось все —
Природа и сущность человека.

Этот ущерб не описать никакими словами, его невозможно постичь разумом, но только из Слова Божьего. И [мы утверждаем], что никто, за исключением одного Бога, не может отделить друг от друга развращенность природы и саму природу, которая полностью пройдет через смерть в [блаженное] воскресенье, где наша природа, которую мы ныне носим, восстанет и будет жить вечно без первородного греха, отделенная и отсеченная от него, как написано в книге Иова 19:26: Я вновь облекусь кожей, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза увидят Его.

— Формула Согласия: конспективное изложение, I:6, 8-10

Иногда отцы Церкви пользуются термином «сатисфакция» [т. е. «возмещение», «компенсация»], взятым из внешних обрядов и церемоний, для обозначения истинного умерщвления [плоти]. Поэтому Августин говорит: Истинная сатисфакция заключается в отсечении причин греха, т. е. в умерщвлении плоти, а также обуздании плоти — не для того, чтобы откупиться от вечного наказания, но чтобы плоть не прельщалась грехом.

[…]

Составители «Конфутации» [Confutatio Pontifica, 3 августа 1530 года] пишут, что упразднение сатисфакций [епитимий] противоречит ясному учению Евангелия и потому недопустимо. Поэтому мы показали выше, что эти канонические сатисфакции [епитимьи], то есть сверхдолжные дела, которые нужно совершить, чтобы откупиться от наказания, не являются требованием Евангелия. Это явствует из самого предмета обсуждения. Если сатисфакции [епитимьи] представляют собой дела, совершаемые сверх обязанности (сверхдолжные), почему же они [составители «Конфутации»] ссылаются на ясное учение Евангелия? Ведь если бы Евангелие действительно требовало, чтобы наказание заменялось такими делами, эти дела были бы обязательными. Но они говорят так, чтобы поразить неискушенные умы, и ссылаются на свидетельства, в которых говорится об обязательных делах, хотя сами в своих сатисфакциях [епитимьях] предписывают дела сверхдолжные. Да, в своих семинариях они сами признают, что от исполнения сатисфакций [епитимий] можно отказаться, и это не будет смертным грехом. И потому они лгут, когда пишут здесь, что ясное учение Евангелия требует от нас исполнять эти канонические сатисфакции [епитимьи].

Мы, со своей стороны, уже много раз свидетельствовали, что покаяние должно приносить добрые плоды, и что Заповеди определяют, что представляют собой эти добрые плоды, — а именно, [истинно и искренне чтить, бояться и любить Бога, радостно взывать к Нему в нужде], молитва, благодарение, исповедание Евангелия [слушание Слова], проповедь Евангелия, повиновение родителям и властям, верность своему призванию, не убивать, не таить ненависть, но прощать, [быть снисходительным и добрым к ближнему], давать нуждающимся, насколько нам позволяют наши средства, не блудодействовать и не прелюбодействовать, но обуздывать, укрощать и усмирять плоть, — не в качестве откупа от вечного наказания, но для того, чтобы не жить по воле сатаны и не оскорблять Святого Духа, — а также говорить истину. На эти плоды есть заповедь Божья, и их следует производить ради Божьей славы и по Его повелению; вдобавок, эти плоды приносят с собой и награды. Но тому, что вечного наказания можно избежать лишь путем расплаты — исполнения определенных обычаев или страданий в чистилище, — Писание не учит.

— Апология Аугсбургского Исповедания. Об исповеди и сатисфакции, §§ 71, 75-77

И потому это учение также дарует превосходное и славное утешение — что Бог столь сильно озаботился обращением, праведностью и спасением каждого христианина и столь верно замыслил совершить это [а следовательно, и сделал все для этого необходимое], что еще прежде создания мира Он обдумал это и в Своем [тайном] плане определил, каким образом Он приведет меня к этой цели [призовет и приведет меня к спасению] и сохранит меня в ней. А также, что Он пожелал осуществить мое спасение столь хорошо и надежно, что — поскольку по причине слабости и порочности нашей плоти оно может запросто выпасть из наших рук, или по причине коварства и могущества дьявола и мира быть выхвачено и отнято у нас — определил это в Своем вечном намерении, которое не может ни потерпеть неудачу, ни быть остановлено, и отдал для сбережения в сильную руку Спасителя нашего Иисуса Христа, из которой никто не может нас похитить (Ин. 10:28). Потому и Павел также говорит в Рим. 8:28, 39: Поскольку мы были призваны по изволению Бога, кто отлучит нас от любви Божьей во Христе? [Павел видит залог надежности нашего блаженства в божественного замысла, когда из факта нашего призвания по изволению Божьему делает вывод, что никто не может отлучить нас и т. д.]

Более того, перед лицом креста и среди искушений мы находим славное утешение в этом учении — в том, что Бог в мудрости Своей еще до сотворения мира определил и решил, что будет помогать нам во всех невзгодах [когда мы беспокоимся и страдаем], даровать нам терпение [пред лицом креста], подавать нам утешение, пробуждать [подкреплять и поощрять] в нас надежду и производить в нас то, что послужило бы к нашему спасению. Кроме того — как весьма утешительным образом говорит об этом Павел (Рим. 8:28, 29, 35, 38, 39), — Бог в мудрости Своей определил до начала мира, какими крестами и страданиями Он будет вести каждого из избранных Своих к образу Своего Сына, и Его крест должен содействовать и непременно будет содействовать благу каждого из них, потому что они призваны по Его благоволению, из чего Павел и сделал однозначный и бесспорный вывод, что ни скорбь, ни невзгоды, ни смерть, ни жизнь и ничто иное не способны отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем.

— Формула Согласия: детальное изложение. Артикул XI, О вечном Божьем предведении и избрании, §§45-49

Первый и главный артикул заключается в следующем:

Что Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и вновь воскрес для нашего оправдания (Рим. 4:25).

И Он один является Агнцем Божьим, Который берет на Себя грехи мира (Ин. 1:29), и Бог возложил на Него грехи всех нас (Ис. 53:6).

А также: Все согрешили и получают оправдание незаслуженно [даром, без каких-либо собственных дел и заслуг], по Его благодати, посредством искупления, которое во Христе Иисусе, в Крови Его (Рим. 3:23).

Итак, — поскольку верить в это необходимо, и поскольку это невозможно обрести или заработать иным путем, посредством какого-либо дела, закона или заслуги, — ясно и несомненно, что одна только вера оправдывает нас, как и св. Павел говорит в Рим. 3:28: Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. А также в стихе 3:26: Да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.

Ни от какой части этого артикула нельзя отступиться или отказаться [равно как нельзя допустить или разрешить что-либо, противоречащее этому артикулу], даже если небо и земля и все остальное прейдут и обратятся в прах. Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись, говорит Петр (Деян. 4:12). И ранами Его мы исцелились (Ис. 53:5). И на этом артикуле стоит все, что мы учим и делаем вопреки папе, дьяволу и [всему] миру. Следовательно, мы должны быть уверены в этом учении и не сомневаться в нем; иначе все погибло, и папа, дьявол и все сущее одержат победу и верх над нами.

— Шмалькальденские артикулы. Артикул I

Именно здесь мы узнаём, что такое истинное почитание Бога и поклонение Ему, которые угодны Богу, и которые Он заповедует под страхом вечного гнева, — а именно, что сердце не должно иметь иного утешения или иной уверенности, кроме как в Боге, и не должно допустить, чтобы его отделили от Него, но ради Него должно рисковать и пренебрегать всем земным. С другой стороны, вы можете без труда видеть и рассудить, что мир совершает только ложное поклонение и идолослужение. Ибо еще не один народ в истории не закоснел в грехе настолько, чтобы не учредить и не соблюдать хоть какое-то поклонение божеству; каждый сделал своим личным богом то, от чего ожидает благословений, помощи и утешения.

Так, например, язычники, возлагающие упование на силу и власть, возвеличили и сделали верховным богом Юпитера; другие, привязанные к богатству, счастью, удовольствиям и беззаботной жизни, — Геркулеса, Меркурия, Венеру и прочих; женщины, у которых есть ребенок, — Диану или Луцину, и так далее; таким образом, каждый сделал своим богом то, к чему лежало его сердце, так что даже в разуме язычника иметь бога означает уповать и веровать. Заблуждаются же они потому, что их упование ложно и ошибочно; ибо оно возложено не на единственного Бога, кроме Которого поистине нет бога ни на небе, ни на земле. И потому на самом деле язычники превращают в идола собственные фантазии и мечты и уповают на то, что чего просто нет.

— Большой Катехизис. Десять Заповедей, §§ 16-20

Но стоит лишь человеку размыслить о том, что Евангелие было дано миру не тщетно, и что Христос был обещан, послан, родился, пострадал и ожил вновь не тщетно, он непременно поймет, что мы получаем оправдание не от разума и не от Закона. Следовательно, в отношении оправдания мы вынуждены не согласиться с противниками. Ибо Евангелие показывает иной путь; Евангелие побуждает нас для оправдания извлечь пользу из Христа; оно учит, что через Него мы имеем доступ к Богу верой; оно учит, что нам следует поставить Его в положение Посредника и Умилостивителя гнева Божия; оно учит, что отпущение грехов и примирение обретаются, а ужасы греха и смерти преодолеваются верой во Христа. Потому и Павел говорит также, что праведность не от Закона, но от обетования, в котором Отец обещал, что Он хочет простить, и что ради Христа Он хочет примириться. Это обетование, однако же, принимается только верой, как свидетельствует Павел в Римлянам 4:13. Одна лишь эта вера принимает отпущение грехов, оправдывает и возрождает. За этим следуют любовь и другие добрые плоды. Итак, следовательно, мы учим, что человек получает оправдание, как было сказано выше, когда его совесть, устрашенная проповедью покаяния, ободряется и верует, что ради Христа Бог примирился с ним. Эта вера засчитывается нам в праведность перед Богом (Рим. 4:3-5).

— Апология Аугсбургского Исповедания. Артикул V: О любви и исполнении Закона, § 170-172

Ибо, увы, на самом деле, простые люди относятся к Евангелию слишком легкомысленно, и мы не добились никаких особых успехов, хотя и прилагаем все старания. Чего же, в таком случае, мы достигнем, если мы будем столь же нерадивы и ленивы, как во времена папства?

Это усугубляется позорным пороком и тайной заразой самоуверенности и пресыщенности — многие считают Катехизис скудным и примитивным наставлением, которое они могут однажды прочесть, после чего сразу же разобраться в нем, забросить книгу в угол и видимо стыдиться даже мысли о том, чтобы ее перечитать.

Но за себя я скажу так: я тоже доктор и проповедник, и столь же образован и опытен, как и все те, кто проявляет такую самонадеянность и самоуверенность; однако же я поступаю, словно ребенок, которого обучают Катехизису, и каждое утро, и всякий раз, когда у меня появляется время, я читаю и повторяю вслух слово в слово Десять Заповедей, Символ Веры, Молитву Господню, Псалмы и т. д. Мне по-прежнему приходится читать и изучать его ежедневно, и все же я не могу овладеть им так хорошо, как хотелось бы, но вынужден оставаться ребенком и учеником Катехизиса, да и рад оставаться им. Эти же утонченные и привередливые господа, хотели бы после одного прочтения сразу сделаться докторами из докторов, знать все и не нуждаться ни в чем. Что ж, и это тоже является верным свидетельством того, что они пренебрегают как своим служением, так и душами людей, и даже Богом и Его Словом. Им незачем претыкаться — они и без того уже ужасно пали; им  следовало бы стать детьми и начать учить алфавит, который они, как полагают сами, давно уже переросли.

— Большой Катехизис. Предисловие, §§ 4, 5, 7, 8

Именно в этом также заключается значение и истинное толкование первой и главной заповеди, из которой должны вытекать и следовать все остальные, и потому слова: «Да не будет у тебя других богов, кроме Меня», — в самом простом их понимании утверждают не что иное, как следующее требование: «Ты должен бояться Меня, любить Меня и уповать на Меня как на своего единственного истинного Бога». Ибо там, где сердце имеет такое расположение к Богу, оно уже исполнило и эту, и все остальные заповеди. Напротив, всякий, кто боится и любит что-либо иное на небесах или на земле, никогда не исполнит ни эту, ни любую другую заповедь. Таким образом, все Писание повсеместно проповедовало и утверждало эту заповедь, всегда подчеркивая две вещи: страх Божий и упование на Него. Особенно часто это делает пророк Давид в Псалмах — например, когда говорит: Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его (Пс.146:11). Кажется, что этот единственный стих истолковывает всю заповедь, объясняя ее так: Благоволит Господь к тем, к кого нет иных богов.

Таким образом, Первая Заповедь должна наполнять сиянием своего великолепия все остальные. И потому это провозглашение должно пронизывать все Заповеди — словно обруч в венке, — соединяя конец с началом и удерживая все вместе, чтобы они постоянно повторялись и не забывались. Как, например, во Второй Заповеди, чтобы мы боялись Бога и не произносили имени Его напрасно для злословия, лжи, обмана и других дел, сбивающих людей с пути, или плутовства, но использовали его надлежащим и благим образом, взывая к Нему в молитве, прославлении и благодарении, движимые любовью и верой согласно Первой Заповеди. Аналогичным образом, эти страх, любовь и упование должны побудить и заставить нас не относиться к Его Слову с презрением, но с радостью изучать и слушать его, почитать его святым и относиться к нему с благоговением.

— Большой Катехизис. Заключение к Десяти Заповедям, §§ 71-73

Итак, прежде всего, давайте покажем на основании [Святого] Евангелия, что римский епископ по божественному праву вовсе не стоит [не может надменно присваивать себе какого-либо главенства] над другими епископами и пасторами.

I. Луки 22:25. Христос отчетливо запрещает господство среди апостолов [чтобы кто-либо из апостолов не имел какое-либо главенство над остальными]. Ибо как раз в этом и заключалась суть вопроса — в том, что, когда Христос говорил о Своих страданиях, они спорили, кому должно стать во главе и сделаться как бы викарием отсутствующего Христа. И Христос порицает это заблуждение апостолов и говорит, что между ними не должно быть господства или превосходства, но что апостолы будут посланы как равные совершать общее служение Евангелия. Соответственно, Он говорит: Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий.Это противопоставление показывает [Сопоставляя эти ситуации одну с другой, мы увидим], что господство [между апостолами] не одобряется.

II. Матфея 18:2. О том же самом говорит эта притча, когда Христос во время все того же спора о царстве, ставит посреди них малое дитя, тем самым показывая, что среди служителей не должно быть верховной власти, подобно тому как ребенок не присваивает и не ищет себе верховной власти.

 III. Иоанна 20:21. Христос посылает Своих учеников на условиях равенства, без какого-либо различия [дабы никто из них не имел больше или меньше власти, чем прочие], говоря: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. [Эти слова ясны и понятны:] Он говорит, что посылает каждого из них точно так же, как Сам Он был послан; следовательно, Он никому не дает преимущества или превосходства перед остальными.

— Трактат о власти и первенстве Папы, §§7-9

Однако необходимо [также] тщательно разъяснить, кто является недостойным гостем на Вечере. Это те, кто приступают к Таинству без истинного раскаяния и сожаления о своих грехах, а также без истинной веры и доброго намерения исправить свою жизнь и, недостойно вкушая устами Тело Христа, навлекают на себя осуждение, то есть временное и вечное наказание, и становятся виновными против Тела и Крови Христа.

Ибо слабые в вере христиане, робкие, смущенные и устрашенные сердцем по причине тяжести и множества своих грехов и полагающие, что в своей великой нечистоте они недостойны этого драгоценного сокровища и даров Христовых, ощущающие и оплакивающие свою слабость в вере и от всего сердца желающие служить Богу более сильной, более радостной верой и чистой покорностью — именно они и являются поистине достойными гостями, для которых это высокочтимое Таинство [и священная трапеза] как раз и было учреждено и установлено; как и Христос говорит: Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28). А также: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9:12). А также: Сила Божья совершается в немощи. А также: Немощного в вере принимайте (Рим. 14:1), потому что Бог принял его (Рим. 14:3). Ибо всякий, верующий в Сына Божьего, будь его вера сильна или слаба, имеет жизнь вечную (Ин.3:15 и далее).

И достоинство [причастника] зависит не от большей или меньшей слабости или силы его веры, но от заслуг Христа, которые были дарованы как нечастному маловерному отцу (Мк. 9:24), так и Аврааму, Павлу и прочим, имевшим радостную и сильную веру. 

— Формула Согласия: детальное изложение. Артикул VII: О Святом Причастии, §§68-71

За счет этого личностного единения и за счет проистекающего из него общения — которое на деле и поистине существует между божественной и человеческой природами в Личности Христа — Христу по плоти приписывается то, чем Его плоть по собственной ее природе и сущности ее быть не может, и то, что вне этого единения она иметь не может, — а именно, что Его Плоть есть истинно животворящее яство, а Его Кровь есть истинно животворящее питье; как засвидетельствовали двести Отцов Ефесского Собора, carnem Christi esse vivificam seu vivificatricem (то есть, что плоть Христа есть плоть животворящая). И по этой причине тоже только этот Человек, и никто другой, ни на небе, ни на земле, не может поистине сказать: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). А также: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).

И эти свидетельства мы понимаем не в том смысле, будто с нами в христианской Церкви и  собрании присутствует только божественная сущность Христа, а человеческую сущность Христа это присутствие никоим образом не затрагивает, — ибо, будь это так, Петр, Павел и все святые на небесах, были бы также и с нами на земле, поскольку в них обитает божественность, которая вездесуща, но Святые Писания говорят это только о Христе и ни о ком другом. Но мы верим, что эти слова [вышеприведенные тексты из Святого Писания] провозглашают величие Человека Христа, которое Христос принял, по Своей человеческой природе, воссев одесную величия и силы Бога, — а именно, что и по принятой Им человеческой природе, и с этой природой Христос может присутствовать и присутствует везде, где хочет, и прежде всего Он присутствует как Посредник, Глава, Царь и Первосвященник в Своей Церкви и Своем земном собрании, и не только частично или наполовину, но присутствует вся Личность Христа, Которой принадлежат обе природы, и божественная, и человеческая; не только по Своей божественной сущности, но также и по принятой Им на Себя человеческой природе, по которой Он является нашим Братом, а мы — плотью от плоти и костью от кости Его. И когда Он установил Свою Святую Вечерю, Он сделал это, чтобы удостоверить и подтвердить, что Он пребудет с нами и будет обитать, производить Свой труд и действовать в нас той природой, согласно которой Он имеет плоть и кровь.

— Формула Согласия: Детальное Изложение. О Личности Христа, §§ 76-79