первородный грех, несомненно, прощается в крещении — однако не таким образом, что его больше не существует, а таким образом, что Бог больше не вменяет его… Когда мы умрем, мы будем исцелены во всей полноте

Но только тут очень важно помнить, что хотя грехи нам больше не вменяются – это не повод перестать расстраиваться и беспокоиться из-за совершения грехов.

Даша, тут есть одно ключевое слово - ПЕРВОРОДНЫЙ. Речь в данном случае идет не о том, что Бог не вменяет нам любые грехи, которые мы совершаем повседневно, - Августин вовсе не дает христианам индульгенцию безбоязненно грешить. Он говорит, что Бог не вменяет нам в осуждение первородный грех, который, тем не менее, физически продолжает присутствовать в нас в виде похотей плоти.

Правда ведь сложно понять, каков же повод для беспокойства, если мы знаем, что 1) все равно не сможем не грешить 2) Бог нас заведомо простил, любит нас такими, какие мы есть.

Просто второй пункт не совсем корректен. Да, Господь возлюбил нас, когда мы были еще грешниками, но теперь Дух Святой, обитающий в нас, обличает нас во грехах и ведет нас к покаянию. Именно поэтому св. Иоанн пишет: "ЕСЛИ ИСПОВЕДУЕМ грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши".

Для настоящего покаяния, получается, на какой-то момент надо забыть о том, что Бог нас УЖЕ простил?

Вовсе нет. Бог простил нам лежавшую на нас вину Адама и простил нас самих за грех неверия. Эти грехи вычеркнуты, изглажены, их больше нет. Искупление Христово распространяется как на прошлые наши грехи, так и на будущие, поскольку Он взял на Себя ВСЕ грехи ВСЕГО человечества. Но, совершая новый грех, мы вновь просим прощения - не формально, а как действительно согрешившие люди - и Он вновь прощает нас на основании того искупления, которое совершил за нас раз и навсегда. Напротив, раскаяние христианина тем сильнее, что он отчетливо сознает, против Кого согрешил, и как велика цена его прощения. Однако христианин просит Бога о прощении уже как любящего Отца, а не как грозного Судью, - в этом вся разница.

Более того, он добавляет, что эта вера — в то, что христианин остается грешником, — является абсолютно необходимой частью христианства, чтобы…
…мы могли учиться сожалеть о порочных последствиях греха, все еще обитающих в нас, и чтобы мы были еще более усердны в очищении от старой закваски, в распятии ветхого человека и в умерщвлении греховного тела.

Т. е. мы должны постоянно бороться с грехом, стараться избавляться от наших грехов не потому, что они мешают нашему спасению, а просто потому, что ни одному христианину в здравом уме не понравится жить во грехах? Т. е. мы боремся с грехами, по сути, больше для себя, а не для Бога? Потому что нам противно жить во грехах? Я правильно поняла? :)

Ну, прежде всего, Даша, не забывайте, что конфессиональное лютеранство утверждает возможность потерять спасение, поэтому грех все же опасен для верующего. С другой стороны, если ребенок нашкодил, он знает, что мама его любит и простит, но все равно чувствует вину и просит прощения.

Важно также помнить, что христианин борется с грехом вовсе не из страха потерять спасение. Совершенная любовь изгоняет страх :) Страх Божий, о котором говорит Писание, - это не боязнь сурового наказания, а ненависть ко злу (Притчи 8:13).

И в христианах это покаяние продолжается до смерти...

Т. е. покаяние – одно из свидетельств продолжающегося всю жизнь освящения? А если человек крещен, но Святой Дух почему-то не толкает его к покаянию – как это объяснить?

В общем-то, да. Освящение, по существу, и есть непрерывное осознание своего греха и упование на милость Бога.

Что же касается второго вопроса, то на него трудно ответить абстрактно. Поскольку Писание говорит о том, что Дух Святой непременно ведет верующих к покаянию, отсюда следует, что отсутствие такового обличения можно расценить как признак неверия. На ум приходят два объяснения: (1) то, что я уже сказал выше о потере спасения; (2) вера является необходимым условием действенности крещения - если человек крестился без веры, благодать спасения его не коснулась:

"Одна лишь вера делает человека достойным принять с пользой спасительную божественную воду. Ибо, поскольку эти благословения представляются и обещаются через слова (установления) и воду, их невозможно принять никаким иным путем, кроме как уверовав [в эти слова] всем сердцем. Без веры это не приносит никакой пользы, несмотря на то что само по себе оно является божественным, сверхизобильным сокровищем" (Большой катехизис. О крещении. §§33-34).