Сама по себе эта запись является пустой тратой времени. Но и жизнь многих из нас является тем же. Понимание этого, однако, не дает право отнимать эту жизнь. Вот и написанное должно обрести свою жизнь.
Мне не нравится печальность моих записей,на самом деле,они задумывались как энергичный протест,как побуждение к определенным действиям,в данном случае,к творчеству. И раз уж прозвучало слово «творчество»,то напишу вот о чем.Попробовал прочитать роман Димы Быкова «Остромов или ученик чародея» и с первых же строк поразился легковесной пустоте этого писания.Да,нужно уметь так легко трепаться,будто бы о чем-то,на самом же деле – ни о чем,просто так.При полном культурном вакууме и это кажется чем-то важным.
Никто не хочет по доброй воле отправляться по "скорой помощи" в больницу. Но делать это нужно, пользуясь бесплатной возможностью и, кроме того, как оказывается, положение может оказаться серьезнее, чем казалось и, если бы ни своевременное вмешательство, то последствия для здоровья были бы... Ну, да, были бы. Во время умственной прострации в больнице начинаешь думать о том, как жить дальше. Один раз я придумал, что нужно обязательно обзавестись мелкой бытовой техникой. Попросил друзей подарить мне на день рождения маленькое радио, маленький чайник и сам себе купил нет-бук. Вот всем этим сейчас и пользуюсь. И думаю, что хочу в послебольничной жизни одеваться как можно ярче - пока могу, пока жив. То есть цвета жизни для жизни, для смерти и болезни - их цвета.
В больнице много читается и, как сейчас, много смотрится фильмов по нет-буку. Впечатления и мысли о прочитанного-увиденного записывать, вроде бы, не обязательно, ведь они нужны для внутреннего употребления, но ест, что же потребность писать блоги. Глупая такая потребность, но настоятельная. Тем более что я имел отношение к кино. Продюсер Сельянов - имя говорится с придыханием. В титрах сценарист не значится, зато много о кастинге и прочей херне. Не буду о качестве - оно никакое, особенно в сравнении. И это общее место. О том много говорится, но ничего не будет делаться. Не хочется пустопорожней болтовни на эту тему.
О том, что важнее. Можно понять невежество, но нет попыток придумать что-то новое и интересное. Это привычка к собственному ничтожеству. От ничтожества до самоуничтожения – не большое расстояния. Всегда вопрос: что именно мне делать в это время? И для чего, для кого? Те, кто говорит о возрождении духовности, путая народ со страной, добавляют глупости, в которой мы и без того тонем.
Да, показательно. В палату входит кривоногая и беззубая тетка и заявляет, что она представляет какое-то издательство, то есть, просто книгоноша, торговка.Под видом посетительницы больного. Свободно может украсть и уйти безнаказанно. Жалуюсь медсестре. Она возмущается - сестры, мол, на месте нет, то есть именно ее. Точно так же когда-то Ельцин возмущался, что Украину отпустили из Союза вместе с Крымом. Он же и отпустил.
Иду к охраннику внизу. Он смотрит на меня мутным взглядом, даже не спрашивает: «И чё?" Вообще - ни чё. То есть, он тут кантуется, а я чего к нему лезу?
А сделать почти ничего нельзя. Пишу для издательства некие познавательные тексты и понимаю, что это просто так, без каких-либо последствий. Пишу для радио об античности, идет в эфир - резкий контраст с остальным эфиром полным разнузданности в последней стадии морального разложения, и чё? И - ни чё.
Жена пишет хорошие сказочные повести для детей. Ооочень медленно они ползут к возможной публикации. Или непубликации, что более вероятно. Общество живет без литературы для детей, оно не знает, зачем вообще это нужно. Оно врет и ворует. Так и живет - сегодня нажраться, а завтра хоть потоп. Ну, в таком духе можно еще долго упражняться, тем более чем достаточно.
Заинтересовал вызов - попробовать писать синопсисы для сериалов. Синопсис как самостоятельный жанр, как конструкция, мысли наперед. О воплощении разговора нет. Просто - ристалище идей, сюжетов, новых ситуаций и образов.
Но времени и сил на это нет.Надо чем-то жертвовать,и чем-то очень существенным – человеческим,чтобы превратиться в автомат для писания.При том,что есть полное понимание того, что этот труд здесь и не только сейчас, но и всегда в будущем,не может быть востребован. И там это тоже не нужно.
А не здесь,и не там,это где?Ну…

Лето 2009 года,лес,поле.

Довольно давно не писал Вам.Сейчас вспомнил и понял,что Вас-то мне и не хватало.Сделайте Божескую милость,загляните ко мне на сайт по адресу feren.ucoz.ru

Ну,а если,паче чаяния,Вы решитесь зарегистрироваться на этом сайте и хотя бы изредка высказывать своё мнение о том,что нас волнует,то буду по гроб жизни Вам благодарен.

С уважением, Ваш Ферен.

P.S.Нет,правда.

???????????????? ??????-???????????????? Swiftpen.

С его помощью я отправляю статьи в свои блоги, то есть, практически в никуда.Могу заглянуть и увидеть,как выглядит мой пост,но войти в блог толком не могу - позабывал все пароли,что,в общем,не очень меня огорчает.

В данном случае,хочу дать небольшой текст не столько философского характера,сколько,религиоведческого,или даже магического.Это две небольшие главки из книги русского философа князя Сергея Трубецкого "Метафизика в Древней Греции".

Вот общее содержание этой,довольно редкой (а учитывая общее падение интеллекта,то и уникальной,даже хм,сакральной) книги:
ергей Трубецкой

МЕТАФИЗИКА В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Серия "Философское наследие"
Том 134

Классический труд видного русского философа Сергея Николаевича Трубецкого (1862-1905) представляет собой систематическое изложение истории древнегреческой философии, главным образом до Сократа. Этот период все еще остается недостаточно исследованным в отечественной литературе, и работа С.Н. Трубецкого до сего дня является одной из основополагающих при изучении истории философии.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава I. МЕТАФИЗИКА В РЕЛИГИИ ГРЕКОВ

Общие замечания

А. ТЕОГОНИЯ ГРЕЧЕСКИХ БОГОВ
Теогонический процесс по Гесиоду: Уран, Кронос, Зевс
Дальнейшее изложение теогонического процесса. Теогония в народной мифологии
Теогоническое умозрение: Ферекид, Эпименид, орфики и философы

Б. БОГИ, ПОЛУБОГИ И ДУШИ
Боги в поместных культах
Полубоги - герои и демоны
Души

В. БОГОСЛУЖЕНИЕ
Жертвоприношения, идолопочитание, мантика

Г. МИСТЕРИИ
Происхождение мистерий
Боги критских и элевсинских мистерий
Общее значение мистерий в греческой религии
Общие выводы. Религия и философия

Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА

Фалес
Анаксимандр
Анаксимен

Глава III. ПИФАГОРЕЙСТВО

Источники пифагорейства
Первоначальный характер пифагорейского союза
Философские начала пифагорейцев
Метафизика числа
Дальнейшее изложение метафизики чисел
Физика и космология
Психология пифагорейцев
Заключение

Глава IV. ГЕРАКЛИТ

Философия абсолютного процесса
Огненное слово (Логос) Гераклита
Физика Гераклита
Психология, этика и религия
Результаты философии Гераклита

Глава V. ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА

Философия абсолютной субстанции
Ксенофан
Парменид
Зенон
Мелисс

Глава VI. ЭМПЕДОКЛ

Начала философии Эмпедокла
Четыре стихии
Любовь и Вражда в мировом процессе
Оценка учения Эмпедокла

Глава VII. АТОМИСТЫ И АТОМИЗМ

Историческое значение атомизма
Метафизика атомизма
Материя и движение. Космология атомизма
Учение Демокрита о богах и о магии
Критика атомизма

Глава VIII. АНАКСАГОР

Учение Анаксагора о материи
Учение Анаксагора об Уме, или Духе
Результаты философии Анаксагора

Глава IX. СОФИСТЫ

Теоретический нигилизм софистов
Практический субъективизм софистов

Глава X. СОКРАТ

Общее значение деятельности Сократа
Учение о знании и понятиях
Этика Сократа. Учение о добродетели
Учение о благе
Богословие Сократа

Приложение
О мистериях Самофракии
Примечания
Указатель имен
Указатель мифологических имен
Предметный указатель
------------
А вот что я сосканировал из неё:

Полубоги—герои и демоны

Культ героев есть конечный результат религиозного антропоморфизма. Полубог-получеловек, сын бога и смертный, герой есть обыкновенно живой плод чувствен­ного полового союза бога с человеком. Первоначальные герои не суть обожествленные люди, но такие же олице-творения сил природы, как и боги, только еще более конк­ретные, очеловеченные. Часто герой и бог изображают одну и ту же силу, явление, светило, причем между боже­ственным и героическим мифом получаются весьма естест­венные аналогии и совпадения (точно так же как и между мифами богов, сродных между собою в каких-либо отно­шениях). Таким образом возникает как бы вторая мифо­логия героев, параллельная мифологии богов, почти пре­восходящая эту последнюю своим богатством.


Героический миф, возникая из первоначального нату­ралистического   представления,   развивает   его   в   смысле крайнего антропоморфизма и вместе с тем в силу того же антропоморфизма естественно усвояет себе множество ис­торических случайных черт из  прошлого того племени, среди которого данный миф родился. Первоначальные ге­рои происходят большею частью от старинных захудалых богов, от богов поместных культов, или, точнее, от обосо­бившихся  мифологических  местных  аспектов  общегрече­ских  божеств.   Таков  Иксион,  прежний  Гелиос  эолийцев, Фаэтон,   некогда   Гелиос-Фаэтон,   теперь—сын   Гелиоса; таковы  Ифигения,  Диктина,  аркадийская  Каллисто — ас­пекты Артемиды, Аглаурос и Пандросос, обособившиеся эпитеты Афины. Таков Персей, воздушный бог, испаряю­щийся от иссохшей земли (Даная), оплодотворенный зо­лотым дождем, и Беллерофон, его коринфский двойник; оба эти героя, сражаясь в воздухе с чудовищами Медузой и Химерой,—повторяют собою ту же борьбу, которую Зевс вел с Титанами и Тифоном, Аполлон—с Пифоном, которую ведут все человечные боги с хтоническими змия­ми и чудовищами. Целый ряд героев является нам мест­ными формами Посейдона, каковы Эгей, Эрехтей и Главк, бог разъяренных коней морских. Сам Зевс образовал из своих   эпитетов   нескольких   героев,   каковы   Агамемнон, Трофоний, Амфиарай. Все эти герои проливают большой свет  на  судьбу  древних  культов.  

По  мере  объединения религиозных представлений наиболее своеобразные исклю­чительные черты местных преданий по необходимости вы­делялись из божественного мифа, но тем самым образо­вывали из себя миф героя, сына бога. Божества одного народа или племени легко обращались в полубогов-героев для другого, соседнего народа: таковы, например, азиат­ские боги Адонис и Аттис, превращенные греками в простых смертных, Мидас, Анхиз и пр. Были герои, которые в иных местных культах сохранили свой первоначальный характер богов. Так, в одной лаконской местности Менелай и Елена были чтимы не как герои, но как боги; в Спарте Агамемнон был почитаем как Зевс-Агамемнон.

Культ героев резко отличался от культа богов: соответ­ственно двоякой природе героев, божеской и человече­ской, он соединял в себе богослужебные обряды с обря­дами тризны, поминок 3. Поэтому наибольшую склонность к обращению в героев оказывали хтонические божества — боги загробного мира с Аидонеем во главе. Евбулей есть эпитет Аида и вместе элевсинский герой; Климен и Хто-ния, чтимые в Гёрмионе, также колеблются между боже­ским и героическим культом; Трофоний и Амфиарай суть явные формы хтонического Зевса-Трофония и Зевса-Амфиарая.


Таково происхождение героев от богов, героической легенды—от божественного мифа. Понятие бога естест­венно предшествует понятию полубога, которое является нам крайним результатом языческого богодробления. На деле у греков нет целого бога; все боги их суть лишь дро­би божества, но именно поэтому понятие полубога и не­обходимо: можно сказать, что по мере выделения его из первоначальной безграничной идеи божественного суще­ства вообще самые боги приобретают относительную цельность, фиксируются в цельные типы. Впоследствии мы увидим одну странную и до сих пор не вполне поня­тую особенность греческих богов, особенность всеобщую и первоначальную, которая составляет их мистическую тайну: эту особенность можно назвать перемежающимся бессмертием, периодическим характером их божествен­ности. Как мы увидим, все греческие боги умирают и ожи­вают, обновляются в течение мирового процесса, колеб­лются между периодом славы и периодом истощания. Критский Зевс, Гера, Деметра, Персефона, Аполлон, Эску­лап, Аристей, Афродита, Дионис дают нам яркие примеры этой особенности.

И если в исторический период большин­ство богов являются нам при поверхностном взгляде как бы изъятыми из мировой драмы смерти и возрождения,фиксированными в вечных неподвижных типах, то мы найдем в героях, связанных с ними неразрывно внутрен­нею связью, их страдающие аспекты, умирающие и воз­рождающиеся.

Отсюда ясно, что герой не есть только раздробленный захудалый бог: достаточно назвать хотя бы одного Ге­ракла. Герой Солнца, державный сын и наследник Зевса, который осмелился оспаривать треножник у самого Апол­лона, Геракл есть новая теогоническая сила, носитель новой религиозной идеи, предвестник грядущего богочело-вечества. Лучший и благороднейший из сынов Зевса, он вместе с тем и злосчастнейший из сынов его'. Обременен­ный трудами от самой колыбели своей, в страстях и борь­бе, он подвизается во славу отца своего и во избавление всего человеческого рода от темных и чудовищных сил. Он спускается в ад и побеждает врата смерти, связывает Кербера; он же освобождает мятежного Прометея, при­кованного к Кавказу, и сам Зевс мирится с этим, дабы через такой подвиг слава милого сына шире разрослась по земле.

Так высоко теологическое значение героя. Но пред­ставлением страдающего божества еще не исчерпывается религиозная идея героев: каково бы ни было их настоящее происхождение, эта идея заключает в себе возможное обо­жествление человека—в языческом смысле, разумеется. Как Зевс, покорив свою титаническую природу, стал дей­ствительным, истинным богом греков, так и некоторые люди могут подвигом достичь бессмертия, апофеозы; а что сначала было возможно только некоторым, стало впоследствии прецедентом для всех—частью в мистери­ях, частью в культе усопших, который, как мы увидим, развился из культа героев.


Итак, в известном смысле герои выше богов, т. е. рели­гиозная идея, которую они представляют собою, выше уровня   предшествовавшей  мифологии,   но   в  народном культе эта идея привела отчасти к самому грубому человекопоклонству. Цикл натуралистических богов был ис­черпан, каждый из таких богов имел уже по нескольку различных представителей местного или чужеземного про­исхождения, когда первые герои открыли путь беспредель­ному множеству новых человекообразных богов, удовлет­ворявших потребностям самого крайнего язычества.
Раз явились первые герои, не было причины ими ограничиться, раз понятие героя, полубога было уста­новлено,—натуралистическое происхождение героев бы­ло забыто и явилось беспредельное множество героев исторических, божественных человеков.


И так как герои искони носили характер местных божеств, то, весьма есте­ственно, язычество, патриотизм и суеверие придавали их культу большое влияние и значение, иногда затмевавшее славу богов общегреческих. С каждым днем культ героев усиливался, легенды их обогащались, становились попу­лярнее. Исторические или вымышленные предки родов и племен, основатели городов превращались в чтимых ге­роев. Герои «Илиады», герои местных саг стали полубога­ми, получили алтари и святилища; изображения Геракла наполняют почти все храмы. Скоро всякая местность, вся­кое учреждение, всякое ремесло, профессия, корпорация имеют своего героя-патрона.

Каждый из десяти демов афинских, установленных реформой Клисфена, чтит ге­роя, имя которого он носит, .причем впоследствии афи­няне стали приносить жертвы и множеству других, по указанию дельфийского оракула — этого Ватикана греков. Ликург чтился в Лаконии, Мильтиад — в Херсонесс, Лизандр—в Самосе, точно так же как и целый ряд знаме­нитых мужей, полководцев, философов и поэтов и даже попросту атлетов, победителей на играх Олимпийских* которые были сопричислены к лику богов. Были такие боги, как кулачный боец Клеомед , беглый раб Дримак, возбудивший бунт рабов в Хиосе, атлет Евфим, обожествленный заживо за то, что обе статуи егов один и тот же день поражены были молнией. И многих найдем мы таких, которые стали бессмертными за красоту и за всяческие иные добродетели .

В последние века апофеоза обратилась в самое грубое человекопоклонство, которое эксплуатировалось властите­лями, царями или обманщиками всякого рода.


Культ героев тесно соединялся с родовым культом предков, который следует отличать от культа мертвых во­обще. Было бы крайне ошибочно видеть в культе предков простой результат анимизма—спиритических суеверий: в культе предков отдельные души чтимы лишь в органиче­ской связи с тем родом, к которому они принадлежат. В силу этой связи они являются героями своего рода; и мало-помалу, в связи с развитием идеи о духе, усопшие приобщаются к лику богов, превращаются в героев. Име­на таких героев-покойников не всегда могли быть изве­стны, и каждый грек мог оскорбить их память дурным словом или простым невниманием, за что целая страна могла быть постигнута гневною карою непризнанного ге­роя. Всякое бедствие, частное или народное, приписыва­лось какому-либо упущению в культе, и один оракул мог открыть имя разгневанного бога. Отсюда культ «неведо­мых богов»—их жертвенники, находимые в некоторых городах  и селах, где этим богам без имени воздавалось до­вольно темное богопочитание .


Культ героев, как сказано, тесно связывается, а иногда и сливается с культом демонов, который вполне обнимает и поглощает в себе первый, будучи более общего харак­тера. В «Илиаде» и «Одиссее» еще нет демонов в позд­нейшем смысле слова, но все божества, поскольку они являются роковыми божественными силами, могут носить такое название. У Гесиода—демоны суть души людей золотого века: они населяют землю, где наблюдают добрые и злые дела людские, носятся над нею, всюду изливая свои дары. В более поздние времена демоны становятся полубогами, посредствующими существами между людь­ми и богами.

Сначала они сохраняли значение хтониче-
ских, подземных божеств, богов прошедшего, чтимых по преимуществу в частных поместных культах.То были добрые и злые духи . По Пиндару , уже каждый из людей имеет своего де­мона-хранителя— верование, весьма распространенное во времена Платона: эти демоны не оставляют вверенных им душ и по смерти, но ведут их сначала на суд и затем в определенное каждой из них место казни или бла­женства1. В последние времена язычества эта вера в геро­ев и демонов стала всеобщей и является нам последним ре­зультатом политеизма, крайним воплощением языческого своебожия.
Подобное развитие политеизма способствовало его вы­рождению. Вера в героев и демонов в связи с необычай­ным развитием антропоморфизма не могла не повлиять на изменение самых понятий о божестве.


Боги все более и более отделялись от природы, от своего натуралистиче­ского источника. Из мировых стихийных сил они преврати­лись сначала в человекообразных духов; впоследствии эти духи, управляющие миром, еще более от него отделились, ибо между богами и миром возникла целая цепь посред­ствующих служебных богов. Если первоначальное созна­ние находило божество непосредственно в стихийном явле­нии и поклонялось богу в явлении, то теперь соверши­лась абстракция, отделение богов от природы: природа материализовалась, стала более физической, боги — более внеприродными, метафизическими. Из стихийной силы бо­жество стало индивидуальностью, духом, хотя такой дух еще обладает тонкой эфирной телесностью и лицом чело­веческим. Такое преобразование совершилось естественно в силу развития религиозного антропоморфизма, но и не без помощи философии, которая имеет большое влияние на религию последних веков язычества.

 В философии же необходимо возникает стремление обособить духовное, бо­жественное—от материального, почему философы с ран­них пор являются защитниками учения о демонах, в осо­бенности со времен Сократа. Божество, отрешенное от материи, нуждается в посредствующих существах и си­лах, в полубогах; и самые боги, управляющие природой, но обособленные от нее, становятся разумными духов­ными силами, входят в иерархию духов, над которыми постепенно   возвышается  единый  Зевс,  царь  и  отец  богов. В силу безграничного религиозного синкретизма по­следних веков язычества, в силу смешения всевозможных общественных и частных культов, мистерий и оргий боги и демоны невольно уравнялись; они различались только степенью в иерархии духов, причем такая иерархия уста­навливалась совершенно произвольно в различных куль­тах, местностях, системах.

Таким образом, понятие бо­жества постепенно изменилось: натурализм сменился теизмом, боги—демонами, подчиненными, служебными духами, посредствующими между миром и единым верхов­ным Божеством. Конкретное единобожие, примиряющее единство Божества с множеством сил небесных, стало тре­бованием, постулатом религиозного сознания греков.


3. Души

Переходя к религиозной психологии греков, мы нахо­дим у них троякое представление о загробном существова­нии: 1) острова блаженных, Элизиум героев-праотцев, ле­жащий за пределами небесного Океана,— древнеарийское представление, окрашивающее собою множество сказаний и мифов; 2) подземное жилище Аида, или царство теней, где томятся призрачной жизнью и добрые и злые,—пред­ставление, чуждое индоевропейцам и близко напоминаю­щее шеол семитов, и 3) верование в палингенесию— представление о периодическом возрождении усопших, их возвращении к новой жизни,—как увидим, исконно гре­ческая идея, таившаяся во множестве местных культов и развившаяся в мистериях и философии. Самое популяр­ное и национальное из этих трех представлений было, однако, второе, несмотря на свой семитский отпечаток. Мы находим его уже в позднейших частях ионийского эпоса, хотя ионийцы, сжигавшие, а не хоронившие своих покойников, менее всего могли разработать идею об их подземном жилище. Но это представление об Аиде всего более гармонировало с характером греческого миросозер­цания, с греческими воззрениями на жизнь.

Народ настоя­щего, жизнерадостный и боготворящий действительность, грек мало заботился о душе своей; в своем крайнем антро­поморфизме он не понимал другой жизни, кроме человече­ской. Загробное существование могло представляться ему только тенью действительности; усопший есть лишь пу­стая тень, безжизненный и бескровный призрак, подобный сновиденью. От умершего остается один призрак, или ви­дение , которое уносится в царство теней. Такое верование в тень, или двойник, переживающий человека, отнюдь не следует смешивать с верой в бессмертие духа, развившейся впоследствии и, по преданию, перенесенной из Египта. Человеческая личность есть у Гомера телесный человек, жизнь которого сосредоточивается в брюшной пе­репонке ; его дух, или психия . не есть еще душа, но попросту дыхание жизни, spiritus vitalis, особого рода ветер, или воздух (нифу у египтян, прана у инду­сов). Орфики, как и древнейшие философы греков, Анак-симен, Гераклит, Демокрит и др., думали, что человек вдыхает и выдыхает свою душу . Тени усопших уносятся ветрами, вырывающими душу у человека (Гарпии и Гер­мес Психопрмп), и ветры же представляются животвор­ным дыханием (Гермес-Имброс, Эрос), одушевляющими силами (боги ветров—Тритопаторы).

Самые тени живут в Аиде как сновидения, без крови и без разумного сознания; у Гомера—только Тиресий по особой милости Персефоны сохраняет разум (Od. X 493), а прочие тени приходят в память, лишь напившись крови. Жизнь и сознание зависят от крови, от органической те­лесности—мнение, надолго сохранившееся в философии и в религии. Последующий культ мистерий основывал свои загробные упования на кровном сродстве людей с бо­гами: в жилах людей течет бессмертная кровь, мисты вку­шают священную жертву богов, их пищу и питие.
Понятие о душе как о бессмертном разумном духе воз­никло гораздо позже, и оно-то, по преданию, было вынесе-но из Египта: во всяком случае оно развилось лишь вместе с философией и орфическими мистериями. Египтяне раз­личали в человеке видение, или спектр60* (ка), двойник материального тела, остающийся после смерти, и душу (baT, bi), которая оживляет тело посредством нифу, или дыхания жизни (spiritus vitalis). В душе заключается но­вое начало—разумный дух (khu), который после смерти превращается в демона и влечет человека в царство за­гробного солнца—Озириса. Этот бог судит усопшего, обличаемого своей демонической совестью. Осужденный погружается в мрачное место мучений, терзаемый собст­венным демоном; праведный, пройдя чистилище мытарств, соединяется со своим духом, просветляется как солнце, сам становится Озирисом, вместе с которым он имеет вос­креснуть. Мы не знаем, в какой мере подобные идеи могли повлиять на греков, во всяком случае до Платона мы не видим такого влияния.

Учение о душепереселении, кото­рое проникает в философию и религию со времен Пифа­гора и Ономакрита,—напротив того, совершенно отсут­ствует в египетских верованиях, вопреки ошибочному свидетельству Геродота'. Впрочем, прогресс понятий о ду­хе объясним и помимо непосредственного заимствования египетских идей. Подобно всем народам, греки сначала ограничиваются одним двойником, или тенью умершего, чтобы затем признать в человеке бессмертную душу и дух, который сперва так же является демоном человека, как в указанном уже нами свидетельстве Платона: призрак обитает близ могилы усопшего, душа идет в загробный мир, влекомая духом. В философии александрийского пе­риода подобные верования, естественно, оказали свое действие на психологию; у неоплатоников мы находим подробно развитое учение о целом ряде оболочек духа, суб­тильном духовном теле и т. д. Зачатки таких представле­ний можно найти у греков, как и везде, хотя восточное влияние не могло не способствовать его развитию. В куль­те усопших последние сливаются с демонами и героями, но в магических обрядах времен упадка мы часто встре­чаемся с простой некромантией или спиритизмом—вызы-

ванием теней. Египетские идеи о загробной жизни могли в известной степени отразиться на греческих представле­ниях чрез посредство мистерий Озириса и Изиды, распро­странившихся по всей Греции. Но из того обстоятельства, что греки считали метемпсихозу египетским верованием, мы видим, как мало они были знакомы со священными тайнами египтян.

Психология греков, равно как и учение их о загробной жизни, носит самый неопределенный характер. Вера в тень, или двойник, была общераспространенной; но вера в индивидуальную душу, и еще более в дух , была новым элементом, первоначально чуждым грече­скому миросозерцанию: можно сказать, что вера в палин-генесию и душепереселение была ближе грекам, чем вера в вечную жизнь духа.— Вопросы, которые ставит Арис­тотель в своем трактате «О душе», суть вопросы обще­греческой психологии: чувственна ли душа и отделима ли она от органического тела, то же ли душа и дух, и отде­лим ли дух от души? Существует ли индивидуальный дух, индивидуальное бессмертие, или же дух божествен и всеобщ? Все эти вопросы, как и многие другие, за­нимали греков, но их различные ответы носят всегда более или менее характер частных мнений. Одна только общая черта является нам во всех них — коренной антро­поморфизм: душа неотделима от конкретной человече­ской телесности: или она умирает вместе с телом, или же сохраняет особую тонкую оболочку, облекается в духов­ную телесность. Без чувств нет жизни, без органов нет чувств.

Вера в загробный суд и возмездие также довольно обща при неустановившихся, развивающихся представле­ниях. Сказочные рассказы «Одиссеи» не имеют догматиче­ского авторитета, и самые хтонические боги чрезвычайно неопределенны, постепенно сменяя друг друга. Безуслов­на только идея закона, всеобщей справедливости, которая в силу самой всеобщности своей не может ограничиваться земным, конечным существованием человека. Эта идея, дозольно слабая вначале, развивается точно так же, как и религиозная потребность бессмертия, истинной божест­венной жизни.

Написано веб-клиентом Swiftpen.

Tags: философия, метафизика.древняя греция, сергей трубецкой

<center><table style="WIDTH: 600px;HEIGHT: 150px" align="center" border="3"background="//img0.liveinternet.ru/images/attach/b/1/3530/3530810_1.jpg"><tbody><tr><td><fontface="georgia" color=" 000000" size="4" font="font"><b><palign="center"><br /><br /><br /><div style="border:2px solid  #000;padding:10px 10px 10px 10px;"><font color="<#800080">Проба работы текста.</font>

Премены.

А потом просмотр и вставка в док.

Если это вообще возможно.</div><br/><br /><br/></p></b></font></td></tr><br/></tbody></table></center>



Написано веб-клиентом Swiftpen.

Tags: проба

Русские лежат не только в Сен-Женевьев дю Буа,но и на других кладбищах.Там много знаменитых французов,которых - могу предположить,вы знаете лучше,чем соотечественников.Поэтому французов назову,а на русских остановлюсь чуть дольше.

Из экономии месте иллюстраций не даю.Итак,Пасси...

Кладбище Пасси (фр. Cimetière de Passy) — одно из известных кладбищ Парижа, расположенное в 16-м округе по адресу rue du Commandant Schœlsing 2. Оно находится непосредственно у дворца Шайо. Кладбище Пасси насчитывает всего около 2000 могил.

В начале XIX века на месте старых парижских кладбищ возникли новые. За границами города (многие районы вошли в черту города лишь 1 января 1860 года) были основаны кладбище Монмартр на севере, Пер-Лашез на востоке и кладбище Монпарнас на юге. В самом сердце французской столицы возникло кладбище Пасси.

Кладбище было открыто в 1820 году в обеспеченном квартале на правом берегу вблизи Елисейских Полей, что сделало кладбище Пасси местом захоронения парижской аристократии: это единственное парижское кладбище с отапливаемыми помещениями.

После Первой мировой войны кладбищенская стена была снабжена барельефом к почестям солдат.

 Похороненные на кладбище

    * Аннабелла (1907–1996), актриса
    * Бао Дай (1913–1997), последний император Вьетнама
    * Жан-Луи Барро (1910–1994), актер
    * Мария Башкирцева (1859–1884), художница украинского происхождения, автор знаменитого дневника
    * Георгий Михайлович, граф Брасов (1910–1931), племянник Николая II
    * Графиня Брасова (1880–1952)
    * Ромейн Брукс (1766–1842), американская художница
    * Рене Вивьен
    * Морис Гюстав Гамелен
    * Клод Дебюсси
    * Жан Жироду
    * Жак Ибер
    * Эктор-Мартин Лефюэль
    * Жорж Мандель
    * Эдуар Мане
    * Берта Моризо
    * Александр Мильеран
    * Октав Мирбо
    * Режан
    * Марсель Рено
    * Гарун Тазиев
    * Перл Уайт
    * Габриэль Форе
    * Эрве-Огюст-Этьен-Альбан Фай
    * Фернандель
-----------
Мария Башкирцева - украинская художница,поэтому дальше...



Георгий Михайлович, граф Брасов (24 июля (6 августа)), 1910 — 22 июля 1931)

Его родителями были Великий Князь Михаил Александрович (младший сын Александра III), и Наталья Сергеевна Шереметьевская, графиня Брасова.

Император Николай II даровал сыну своего младшего брата титул графа Брасова своим указом от 13 ноября 1910 года. После революции вместе с матерью проживал в Великобритании и Франции. Погиб в автокатастрофе — его автомобиль врезался в дерево. Похоронен в Париже на кладбище Пасси.

---------
Наталья Сергеевна Шереметьевская(также известная как Наталья Шереметьева-Романовская или Графиня Наталья Брасова; 26 июня 1880 года — 26 января 1952 года) — русская дворянка, стала частью династии Романовых.

Дочь московского адвоката, она вышла замуж в 16 лет за Сергея Мамонтова (племянник Саввы Мамонтова), аккомпаниатор в Опере Мамонтова, а затем и в Большом театре. От Сергея она родила дочь Наталью, которую звали просто «Тата». Поняв, что Сергей для неё «социально скучен», она вскоре развелась и вышла замуж за капитана Вульферта, армейского офицера, служившего в полку кирасиров великого князя Михаила Александровича Романова (1878—1918), брата царя Николая II.

Наталье было двадцать восемь лет, когда она встретила великого князя Михаила Романова, и это была любовь с первого взгляда для обеих сторон. Они скорее стали неразделимыми любовниками, и великий князь писал своему брату-царю, по необходимости, с просьбой разрешения на их брак. Не столько потому, что Наталья была разведённой, но также и потому, что она не имела царской крови, Царь отказался одобрить вступление в брак. Согласно российскому законодательству, Михаил был предполагаемым наследником на Российский престол, если бы серьёзно больной царевич Алексей Николаевич умер, мог потерять все свои права на российский престол, если бы он женился без согласия царя. В течение некоторого времени Великий князь Михаил жил с Наталией. 24 июля 1910 года она родила сына, который был назван Георгием в честь Великого князя Георгия, старшего брата Михаила.

В конце концов Михаил проигнорировал запрет брата и тайно женился на Наталье в Вене 15 октября 1911 года в сербской православной церкви. Значение этого события заключается в том, что этот брак не мог быть отменён Царём Николаем и Русской Православной Церковью. После этого она и Михаил были удалены из императорского рода его братом Николаем и сосланы в Англию в немилости. Наталья не имеет права называться Великой Княгиней. Николай II позже пожаловал титулы Наталье и её сыну — графиня и графа Брасовы, и признал Георгия, но по-прежнему без возможности претендовать на трон.

После начала Первой мировой войны, Михаил Александрович запросил у Николая разрешение вернуться на родину и пойти служить в армию, понимая, что это возможно лишь без жены и детей. Он вернулся домой, как Русский генерал, командующий Дикой Дивизией, сформированной из чеченцев и дагестанцев. В то время широко распространилось мнение, что это сравнительно низкая позиция в армии Николая II — как наказание для Михаила за его брак. Михаил тем не менее, заслужил самую высокую военную честь, крест Святого Георгия. Он, в отличие от своего брата-царя, был довольно популярным военачальником.

В марте 1917 года после того, как Николай II отказался от трона в его пользу, Великий князь Михаил отказался от своего брата как от Царя, как это было решено по воле народа. Михаил и его семья сначала были помещены под домашний арест в Гатчине, затем Михаил был сослан в далёкий города Пермь. Михаилу удалось отправить контрабандой из страны своего сына и падчерицу к семье своей матери в Дании. Наталья позже послушалась приказа мужа и бежала из России в Лондон с датским паспортом, переодевшись медсестрой Красного Креста. В июле 1918 года её муж был убит в Перми.

Наталья Романова умерла от рака в благотворительной больнице Laennec в Париже 26 января 1952 года в полной нищете[1], и похоронена на кладбище Кладбище Пасси в Париже вместе со своим единственным сыном Георгием (граф Брассов), который умер в возрасте 20 лет в автомобильной аварии 22 июля 1931.
----------------


Кладбище Монмартр


Кладбище Монмартр (фр. Cimetière de Montmartre) — кладбище на севере Парижа, в 18-м муниципальном округе. Открыто 1 января 1825 на месте карьера, где добывался гипс.

Сегодня кладбище Монмартр насчитывает 20.000 могил. Ежегодно проводятся около 500 захоронений.

 Похороненные на кладбище Монмартр знаменитости


    * Андре Мари Ампер, (1775—1836), математик и естествоиспытатель
    * Гектор Берлиоз, (1803—1869), композитор, дирижёр, музыкальный писатель
    * Виктор Браунер, (1903-1966), художник
    * Жан-Клод Бриали, (1933—2007), актёр театра и кино
    * Лили Буланже, (1893-1918), композитор
    * Пьер Мари Вальдек-Руссо, (1846—1904), французский государственный деятель
    * Орас Верне, (1789—1863), художник
    * Полина Виардо-Гарсиа, (1821—1910), певица, вокальный педагог и композитор
    * Альфред де Виньи, (1797—1863), писатель
    * Далида (1933—1987), певица и актриса
    * Эдгар Дега, (1834—1917), живописец
    * Лео Делиб, (1836—1891), композитор
    * Александр Дюма-сын, (1824—1895), драматург
    * Теофиль Готье, (1811—1872), поэт
    * Жюль де Гонкур, (1830-1870), писатель
    * Эдмон де Гонкур, (1822—1896), писатель и издатель
    * Саша Гитри, (1885—1957), актёр и режиссёр
    * Генрих Гейне, (1797—1856), немецкий поэт, публицист и критик
    * «Гулю», (1866—1929), танцовщица Мулен Ружа
    * Мари Дюплесси, (1824—1847), известная куртизанка, любовница Александра Дюма-сына
    * Эмиль Золя, (1840—1902), писатель
    * Эжен Лабиш, (1815—1888), драматург
    * Иоахим Лелевель, (1786—1861), польский историк, общественный и политический деятель
    * Огюст Рикар Монферран, (1786—1858), архитектор,
    * Луи Нидермейер, (1802—1861), композитор
    * Вацлав Нижинский, (1890—1950), танцовщик и хореограф
    * Адольф Нурри, (1802—1839), оперный певец
    * Жак Оффенбах, (1819—1880), композитор
    * Пьер Алексис Понсон дю Террай, (1829-1871), популярный писатель
    * Ольга Преображенская, (1871—1962), русская танцовщица
    * Эрнест Ренан, (1823—1892), писатель, историк и филолог
    * Адольф Сакс, (1814—1894), бельгийский изобретатель музыкальных инструментов
    * Стендаль, (1783—1842), писатель
    * Франсуа Трюффо, (1932—1984), режиссёр, киноактёр, сценарист
    * Жанна де Турбе, (1837—1908), куртизанка, светская львица, хозяйка литературного салона
    * Леон Фуко, (1819—1868), физик и астроном
    * Теодор Шассерио, (1819—1856), художник
----------------
Вацлав Фоми±ч Нижи±нский (12 марта 1889, Киев — 8 апреля 1950, Лондон) — российский танцовщик и хореограф польского происхождения, родившийся на Украине, один из ведущих участников Русского балета Дягилева. Брат танцовщицы Брониславы Нижинской. Хореограф балета «Весна священная». Могила находится на кладбище Монмартр в Париже.

    * В 2008 году в Гоcударственном академическом центральном театре кукол имени С. В. Образцова состоялась премьера спектакля "Нижинский, сумасшедший Божий клоун" по пьесе Г. Бламстейна (режиссёр-постановщик, исполнитель роли Нижинского - заслуженный артист России Андрей Денников).
--------------
Преображенская, Ольга Иосифовна
[править]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Ольга Преображенская в партии Изоры, "Синяя борода"

О±льга Ио±сифовна Преображе±нская (2 февраля 1871, Санкт-Петербург, Россия — 27 декабря 1962, Сен-Манде, Франция) — русская танцовщица, педагог.

В 1879 году Ольга Преображенская начала заниматься балетом под руководством Николая Легата и Энрико Чекетти в Вагановском училище. После десяти лет учебы она была принята в Мариинский театр, где её основной соперницей стала Матильда Кшесинская. С 1895 года гастролировала по Европе и Южной Америке, успешно выступала в театре Ла Скала. В 1900 году стала прима-балериной, а двадцать лет спустя, в 1920, оставила сцену.

В 1914 году начала педагогическую деятельность, с 1917 по 1921 вела класс пластики при оперной труппе Мариинского театра, преподавала в Петроградском хореографическом училище, в Школе русского балета А.Л.Волынского.

В 1921 году эмигрировала в Париж, где открыла в балетную студию и продолжила давать уроки. Также преподавала в Милане, Лондоне, Буэнос-Айресе, Берлине. Оставила преподавательскую деятельность в 1960 году. Среди ее учеников были Тамара Туманова и Марго Фонтейн.

Ольга Иосифовна умерла в 1962 году и похоронена на Кладбище Монмартр.
----------------

Кладбище Монпарнас (фр. Cimetière du Montparnasse) — одно из самых известных кладбищ Парижа. Расположено в южной части города, в районе Монпарнас (14-й муниципальный округ). Основано в 1824 г. на месте бывших ферм, поначалу называлось «Южное кладбище».

 Знаменитости, похороненные на кладбище Монпарнас

    * Александр Алехин, шахматист
    * Раймон Арон, философ, политолог, социолог и публицист
    * Фредерик Бартольди, скульптор, автор Статуи Свободы
    * Сэмюел Беккет, писатель и драматург
    * Симона де Бовуар, писательница и философ
    * Шарль Бодлер, поэт
    * Жан Бодрийяр, культуролог и философ-постмодернист
    * Брассай, фотограф
    * Константин Брынкуши, скульптор
    * Виллиам Бугро, живописец
    * Эмиль Антуан Бурдель, скульптор
    * Поль Бурже, писатель
    * Сесар Вальехо, перуанский поэт, бунтарь и новатор
    * Шарль Гарнье, архитектор, создатель оперных театров в Париже и Одессе
    * Серж Генсбур, поэт и бард
    * Шарль Мари Жорис Гюисманс, писатель
    * Робер Деснос, поэт, писатель и журналист
    * Порфирио Диас, мексиканский политик
    * Альфред Дрейфус, офицер
    * Эмиль Дюркгейм, мыслитель, социолог
    * Маргерит Дюрас, писательница
    * Жюль Дюмон Дюрвиль, географ
    * Франсуа Жерар, историк и художник

    * Сьюзен Зонтаг, писательница, эссеист, литературный и художественный критик
    * Эжен Ионеско, писатель
    * Эдгар Кинэ, историк
    * Гюстав Гаспар Кориолис, математик, инженер и учёный
    * Хулио Кортасар, писатель
    * Антуан Огюст Курно, экономист, философ и математик
    * Шарль Луи Альфонс Лаверан, физиолог
    * Пьер Ларусс, энциклопедист
    * Морис Леблан, писатель
    * Анри Лоран, скульптор
    * Пьер Луи, писатель
    * Гастон Масперо, египтолог
    * Ги де Мопассан, писатель
    * Филипп Нуаре, актёр
    * Адольф Пегу, пионер авиации
    * Симон Петлюра, украинский политик
    * Морис Пиала, кинорежиссер
    * Шарль Пижон, изобретатель
    * Жюль Анри Пуанкаре, математик
    * Жан Пьер Рампаль, флейтист
    * Ив Робер, режиссёр
    * Серж Реджиани, актер и певец

    * Ман Рэй, художник-сюрреалист
    * Франсуа Рюд, скульптор
    * Шарль Огюстен Сент-Бёв, литератор
    * Камиль Сен-Санс, композитор
    * Жан-Поль Сартр, писатель
    * Дельфин Сейриг, актриса
    * Джин Сиберг, актриса
    * Андре Ситроен, основатель автомобильной компании
    * Фернандо Сор, испанский композитор и гитарист
    * Хаим Сутин, художник
    * Анри Труайя, писатель русского и армянского происхождения
    * Тристан Тцара, поэт румынско-еврейского происхождения
    * Жерар Ури, кинорежиссёр-комедиограф
    * Анри Фантен-Латур, художник
    * Леон Поль Фарг, писатель
    * Эрнест Фламмарион, издатель
    * Сезар Франк, композитор
    * Жизель Фройнд, фотохудожник
    * Клара Хаскил, пианистка
    * Осип Цадкин, скульптор
    * Эмиль Чоран, румынский мыслитель-эссеист
    * Манес Шпербер, писатель
------------------
Алекса±ндр Алекса±ндрович Але±хин (произносится через «е», а не через «ё»; 31 октября 1892, Москва — 24 марта 1946, Эшторил, Португалия) — выдающийся русский и французский шахматист, четвёртый чемпион мира по шахматам. Доктор права.

Биография

Детство, юность

Александр Алехин родился 31 октября 1892 года в Москве. По происхождению — дворянин. Его отец — Александр Иванович Алехин (1856—1917), мать — Анисья Ивановна (в девичестве — Прохорова) (1861—1915), происходившая из семьи текстильного фабриканта Прохорова, владельца «Трёхгорной мануфактуры». Предки по обеим родительским линиям в четвёртом — третьем поколении — крестьяне Старооскольского уезда Курской губернии. Семья владела имением близ Касторного, в Землянском уезде Воронежской губернии. В 1904 году Алехин-старший стал предводителем дворянства Землянского уезда, затем — Воронежской губернии, впоследствии — депутатом четвёртой Государственной Думы.

Играть в шахматы Александр научился в возрасте 7 лет — ходы фигур ему показала мать. Сильное впечатление произвели на него гастроли американского маэстро Г. Н. Пильсбери, посетившего Москву в 1902 году. Серьёзно увлёкся шахматами в 12 лет. Начинал играть в турнирах по переписке, вместе со старшим братом Алексеем (1888—1939). Первую турнирную победу одержал в 1905 году — в гамбитном турнире по переписке, организованном журналом «Шахматное обозрение». В 1908 году стал чемпионом Москвы, в этом же году дебютировал на международной арене: турнир Германского шахматного союза (Дюссельдорф), разделил 4-5-е места.

В 1909 году на «Всероссийском турнире любителей» получил звание «Маэстро».

В 1910 году Алехин удачно выступил на очень представительном турнире в Гамбурге, опередив несколько гроссмейстеров, хотя в число призёров не вошёл, в 1911 — разделил 8-11-е места в Карлсбаде (участвовало 26 игроков), выиграв у Видмара — одного из сильнейших на этом турнире.

1913 год — занимает первое место на довольно представительном турнире в Схевенингене (11,5 из 13 очков), опередив Д. Яновского, одного из претендентов на мировое первенство.

В 1914 году Алехин закончил Училище правоведения, получил чин титулярного советника и был назначен в Министерство юстиции.[1] В этом же году на международном турнире в Петербурге занял третье место после чемпиона мира Ласкера и Капабланки. Как вспоминал П. Романовский, именно в 1914 году Алехин сказал ему, что начинает готовиться к матчу на первенство мира с Капабланкой. На удивлённое замечание, что чемпион мира — Ласкер, Алехин уверенно ответил, что вскоре Капабланка сменит Ласкера. Нужно заметить, что Алехину приписывают ещё один подобный сбывшийся прогноз — предсказание лидерства Ботвинника, сделанное им в конце 1930-х годов.

[править] Первая мировая война

Летом 1914 года Алехин участвовал в турнире в Мангейме. Уверенно идя на первом месте, он, по всей видимости, стал бы победителем, но 1 августа началась война. Турнир был прерван, Алехин, которому было присвоено первое место как безусловному лидеру турнира, вместе с другими участниками был интернирован в Германии.

Некоторое время он провёл в тюрьме Людвигсхафена — был заключён в неё из-за фотографии, где был снят в форме воспитанника Училища правоведения, которую приняли за форму офицера русской армии. Затем вместе с другими шахматистами был помещён в Раштатскую тюрьму, где находился в одной камере с Е. Боголюбовым, А.Рабиновичем и С. Вайнштейном. По воспоминаниям Алехина, в тюрьме не было ни книг, ни газет, и он проводил время, играя вслепую с Боголюбовым. В тюрьме был всего один надзиратель, дочь которого трижды в день приносила заключённым еду и весело с ними болтала. Сравнивая эту обстановку с тюрьмой в Одессе, где ему пришлось побывать в 1919 году, Алехин называл её «идиллической». Впрочем, идиллия была довольно условной: однажды за улыбку во время прогулки Алехин получил от надзирателя четыре дня одиночки[2].

Благодаря тому, что медкомиссией Алехин был признан негодным к воинской службе, он был освобождён немецкими властями, и вернулся на родину через Швейцарию и Швецию. В Стокгольме 7 октября он дал сеанс одновременной игры на 24 досках (+18-2=4). 5 ноября, уже в Москве, состоялся сеанс Алехина на 33 досках (+19-9=5), сбор от которого поступил в фонд пожертвований для оставшихся в Германии русских шахматистов. 7 ноября началась консультационная партия А. Алехин и В. Ненароков — О.Бернштейн и В. Блюменфельд. Партия игралась в течение трёх дней и закончилась в пользу белых. 15 ноября Алехин дал сеанс одновременной игры в Серпухове (+32-4=2), 7 декабря — сеанс в Петроградском шахматном собрании в пользу пленных русских шахматистов (+20-1), 8 декабря — сеанс в шахматном кружке при Петроградском политехническом институте (+22-6=6) — в фонд студента этого института П. Романовского, также находившегося в плену.

5 августа 1915 года в Московском шахматном кружке дал сеанс одновременной игры на четырёх досках, (+2=2), вскоре чёрными выиграл консультационную партию против В. Розанова и Н. Целикова. 2 октября провёл сеанс в Московском кружке (+23-5=4), а 24 октября — в Серпухове, снова в пользу пленных русских шахматистов (+16=2). В клубном турнире Московского шахматного кружка в октябре-декабре уверенно занял 1-е место (+10=1). За партию против Н. Зубарева получил специальный приз.

В апреле 1916 года Алехин приехал на гастроли в Одессу. 13 апреля дал сеанс (+17-1=2), сбор от которого пошёл в пользу находившихся в плену. 15 апреля дал сеанс вслепую на восьми досках. Сеанс длился до 4:30 утра 16 апреля, результат — +7-1. 19 апреля выиграл партию против В. Владимирова и Н. Лоран, 21 апреля — провёл совместный сеанс с П. Листом (+11-1=3). 25 апреля выиграл у Б. Верлинского, дав ему фору пешку и ход. Из Одессы Алехин поехал в Киев. Там он начал с сеанса на 20 досках (+17-3). 2, 6 и 8 мая сыграл партии с киевским маэстро Эвенсоном, проиграл первую из них и выиграл во второй и третьей. 4 мая дал сеанс вслепую на 8 досках, выиграв все партии, 10 мая провёл ещё один сеанс на 20 досках.[3]

Попутно с шахматной деятельностью, Алехин завершил своё юридическое образование. В 1916 году он отправился добровольцем на фронт, несмотря на то, что по состоянию здоровья (из-за болезни сердца) не подлежал призыву в армию. Был командиром отряда Красного Креста. Получил орден Святого Станислава и две медали. Был дважды контужен. После второй контузии попал в госпиталь, где играл вслепую с навещавшими его местными шахматистами, в частности, дал сеанс вслепую на пяти досках. По завершении лечения вернулся в Москву.

13 сентября 1916 года в Москве Алехин дал сеанс на 37 досках (+28-3=6). 4 октября в Одессе провёл сеанс вслепую на 9 досках, сбор от которого пошёл в фонд помощи «Одесса-Сербии». Все партии были выиграны, сеанс занял менее 4 часов. В следующий приезд в Одессу Алехин сыграл серию лёгких партий с Б. Верлинским. 25 ноября и 2 декабря 1916 года в Москве сыграл с А. Рабиновичем. 4 декабря, в Петрограде выиграл вслепую у А. Велихова. В феврале 1917 года в Москве сыграл одновременно две консультационные партии, против двух пар сильных любителей, сведя одну из них вничью и выиграв вторую. 8 февраля сыграл ещё одну партию с А. Рабиновичем. 23 февраля 1917 года в Петрограде началась революция, и шахматная деятельность Алехина прервалась на три года.

 Жизнь в Советской России

Революция 1917 года лишила Алехина дворянского титула и состояния. В 1918 году он отправился через Харьков в Одессу, по всей видимости, планируя морем покинуть Россию. Однако уехать ему не удалось. В 1919 году в Одессе Алехин был арестован ЧК по обвинению в шпионской деятельности и приговорён к расстрелу, его спасло вмешательство кого-то из высокопоставленных советских деятелей (по некоторым сведениям[1], это был член Всеукраинского ревкома Мануильский, лично знавший Алехина). После освобождения Алехин немного проработал в губисполкоме в Одессе, а после начала наступления войск Деникина вернулся в Москву.

В Москве Алехин женился. О его первой жене известно немногое. Архивные материалы говорят, что её звали Александра Батаева, она была старше Александра, была вдовой и работала в одном из советских учреждений делопроизводителем.[4] Существовала также версия, что первой женой Алехина стала баронесса Анна фон Севергин, художница из Петербурга, вдова офицера[1], но фактических подтверждений у неё нет.

В 1919—1920 годах Алехин некоторое время учился на кинокурсах, работал следователем в МУРе, затем переводчиком в аппарате Коминтерна (он блестяще владел несколькими европейскими языками). В эти годы он встретил швейцарскую журналистку Анну-Лизу Рюгг (Рюэгг), представлявшую в Коминтерне Швейцарскую социал-демократическую партию, и женился на ней.[5] В 1920 году продолжил шахматную карьеру, заняв первое место на Всероссийской Олимпиаде (Москва), которая по традиции считается первым чемпионатом СССР.

В 1921 году в ЧК на имя Лациса поступил донос на Алехина, где последнего обвиняли в получении денег от деникинской контрразведки. Алехина вызывали на допрос, он вынужден был давать объяснения по этому поводу.

 Путь к шахматной короне

В 1921 году Алехин легально выехал с женой из Советской России, чтобы, участвуя в турнирах, собрать призовой фонд для матча на первенство мира. Одним из оснований для выезда стало то, что жена Алехина была иностранкой. Формально отъезд из России эмиграцией не считался. До 1924 года советские издания печатали статьи Алехина, в Советской России его воспринимали именно как «русского шахматиста, временно живущего за границей». Жена Алехина родила сына — Александра (на 2002 год был жив, жил в Базеле, в 1992 году приезжал в Россию на открытие турнира в честь столетия со дня рождения отца).

В Европе Алехин тут же начал активно и довольно успешно выступать в турнирах. На Лондонском турнире 1922 года он занял второе место, чем был не удовлетворён — Капабланка, уже ставший к тому времени чемпионом мира, победил с отрывом в полтора очка. Там же Алехин вынужден был, чтобы иметь надежду на матч за шахматную корону, подписать «Лондонский протокол», который, в частности, требовал от претендента обеспечить призовой фонд в 10 000 долларов и дополнительно выделить деньги на покрытие организационных расходов. Таких денег у Алехина не было, как и у других претендентов на звание чемпиона.

В 1923 поделил 1-3 места на турнире в Мариенбаде, в 1924 — занял 3 место на турнире в Нью-Йорке, пропустив вперед Ласкера и Капабланку. Сам Алехин не считал эти годы удачными — его беспокоило, что он никак не может превзойти Капабланку в турнире. Были и личные проблемы — увлечённая общественной деятельностью жена совершенно не уделяла внимания семье, супруги жили раздельно, родившийся к тому времени сын Александр был отдан на попечение знакомым.

Но Алехин проявил силу характера и упорно двигался к цели. Прежде всего, он занялся анализом своего прошлого творчества, результатом чего стал вышедший в 1924 году первый сборник «Мои лучшие партии». Позже вышел ещё один сборник. Аналитические труды заметно подняли авторитет Алехина в шахматной среде. Произошли благоприятные изменения и в личной жизни — Алехин развёлся с женой и женился на Надежде Семёновне Васильевой (в девичестве — Фабрицкая), вдове генерала Васильева, которую встретил в Париже. Надежда Семёновна была очень спокойным, мягким, хорошо образованным человеком, она поддерживала мужа и всячески старалась создать ему условия для занятий шахматами. Супруги прожили вместе 10 лет.[5]

В 1925 году Алехин защитил в Сорбонне диссертацию на тему «Система тюремного заключения в Китае» и стал доктором права. В этом же году он одержал победу на крупном международном турнире в Баден-Бадене (впрочем, ни Капабланка, ни Ласкер в нём не участвовали), не проиграв ни одной партии и опередив ближайшего соперника на 1,5 очка. В 1926 принял участие в пяти международных турнирах, в трёх из них завоевал первые места (Гастингс, Скарборо и Бирмингем), в двух (Земмеринг и Дрезден) — вторые. В конце 1926 — начале 1927 состоялся тренировочный матч с Максом Эйве, закончившийся со счётом +3-2=5 в пользу Алехина. Разница в одно очко, по мнению комментаторов, не отвечала действительному соотношению сил — Алехин, в это время занятый переговорами о матче с Капабланкой, играл явно не в полную силу и ошибался чаще обычного.

Помимо усиленной подготовки к игре с Капабланкой, Алехин должен был достать деньги, около 15 тысяч долларов, для обеспечения финансирования матча. Для этого он провёл целый ряд необычных выступлений, направленных на привлечение внимания потенциальных спонсоров. В 1923 году в Нью-Йорке Алехин установил рекорд игры вслепую, сыграв одновременно 26 партий с результатом +16-5=5; в 1925 в Париже побил свой предыдущий рекорд, сыграв вслепую 27 партий с результатом +22-3=2; провёл сеанс одновременной игры с аэроплана; играл партии, в которых роли фигур на огромной доске выполняли артисты. В конце концов усилия Алехина увенчались успехом — правительство Аргентины выделило деньги на проведение матча, который был запланирован в 1927 году в Буэнос-Айресе.

Чемпион мира

В 1927 Алехин участвовал в шестерном международном турнире, где занял 2 место вслед за Капабланкой, затем победил на международном турнире в Кечкемете, подойдя к матчу за мировое первенство на пике своей спортивной формы. Предстоящий матч вызвал огромный интерес. Газеты наперебой гадали, как претендент намерен победить «мыслящую машину», «шахматный автомат в образе человека», которым представляли Капабланку.


Личная жизнь

Воспоминания близких к Алехину людей, в основном, говорят, что в обыденной жизни чемпион был человеком рассеянным, не слишком весёлым, хотя довольно обаятельным. Больше всего в жизни его интересовали шахматы. Семья, сын, всё прочее оставались на втором месте. Много говорилось о пристрастии Алехина к алкоголю, однако здесь наблюдается значительный разнобой: одни говорят даже о его алкоголизме и смерти на этой почве, другие решительно опровергают всё это и утверждают, что любовь чемпиона к выпивке не выходила за пределы, обычные для умеренно пьющего человека, и лишь изредка он позволял себе пить слишком много.

Все четыре жены Алехина были значительно старше его (на 10 и более лет), три из них были вдовами. Ни один из браков нельзя назвать безусловно счастливым. Первый (с Александрой Батаевой) распался в течение года, второй формально просуществовал три года, но в действительности супруги отдалились друг от друга сразу после выезда из России. Брак с Надеждой Семёновной Васильевой, заботившейся о муже и взявшей на себя устройство его быта, безусловно, помог Алехину завоевать звание чемпиона, но, по-видимому, Надежда Семёновна не стала для Алехина близким другом. Четвёртая жена Грэйс Висхар, была шахматисткой и, безусловно, лучше понимала увлечение мужа, хотя по своим взглядам на жизнь супруги сильно различались. Этот брак улучшил и материальное положение чемпиона. Однако Грэйс, фактически, поощряла его пьянство, требовала, чтобы Александр постоянно находился с ней в Дьеппе. Кроме того, из-за её нежелания оставлять дом во Франции Алехину пришлось пойти на соглашение с немецкими оккупационными властями, которое принесло ему, в итоге, множество неприятностей.

Образ Алехина в кино и художественной литературе

Гроссмейстер Александр Котов, посвятивший много времени изучению жизни и творчества Алехина, написал художественно-биографический роман «Белые и черные».

Роман лег в основу сценария вышедшего в 1980 году фильма «Белый снег России». Роль Алехина сыграл народный артист России Александр Михайлов.

---------------
Си±мон Васи±льевич Петлю±ра (укр. Симон Васильович Петлюра, 5 (17) мая 1879, Полтава, Российская империя — 25 мая 1926, Париж, Франция) — украинский политический и военный деятель, глава Директории УНР (Украинской Народной Республики) с 1919 по 1920 гг.

Родился в мелкобуржуазной семье в Полтаве. Учился в Полтавской духовной семинарии. В 1900 году вступил в Революционную украинскую партию. Работал журналистом, придерживался лево-националистических взглядов, был одним из основателей и лидеров Украинской социал-демократической рабочей партии .

В годы Первой мировой войны работал во «Всероссийском союзе земств и городов», созданном в 1914 году для помощи правительству Российской империи в организации снабжения армии. После провозглашения Украинской Народной Республики стал военным секретарём нового правительства, но вскоре ушёл в отставку. Участвовал в боях с Красной Армией.

После установления диктатуры гетмана Скоропадского (Украинской Державы) был в оппозиции к новому режиму. В ноябре 1918 года поднял восстание против Скоропадского, 14 декабря его ополченцы заняли Киев. Украинская Народная Республика была восстановлена, её главой стал Владимир Винниченко.

С 10 февраля 1919 года, после отставки Винниченко, фактически стал единоличным диктатором Украины. Сформировал новую армию УНР, которая пыталась остановить захват Красной Армией всей территории Украины. Пытался договориться с белогвардейским командованием ВСЮР о совместных действиях против большевиков, однако успехов не достиг.

В 1920 году, после поражения армии Петлюры в советско-польской войне (Петлюра был союзником Пилсудского), эмигрировал в Польшу. В 1923 году СССР потребовал выдачи Петлюры, поэтому он переехал в Венгрию, затем в Австрию, Швейцарию и, наконец, во Францию.

 Убийство Петлюры
Могила Петлюры на кладбище Монпарнас в Париже

Петлюра был убит 25 мая 1926 года в Париже анархистом, знакомым Нестора Махно,[1] евреем С.Шварцбардом, который, по его собственным словам и версии защиты, отомстил за 15 своих родственников, включая родителей, убитых на Украине петлюровцами во время еврейских погромов. Французским судом присяжных Шварцбард был полностью оправдан.


Из обращения С. Петлюры к народу 18 марта 1921 (в изгнании): «Еврейское население — мелкие торговцы, ремесленики и рабочие — кто, как и все трудящие, зарабатывает кусок хлеба своим трудом, тоже обижено и ограблено большевистскими порядками. Товары из магазинов торговцев, инструмент и станки у ремеслеников забирается для коммуны. Разве это не разорение для еврейского населения? Разве же, погибая от голода, ограбленное еврейское население может радоваться грабителям-большевикам? Нет. Еврейское население так, как и вы, крестьяне, ждет, не дождется освобождения от коммунистов-грабителей».






Tags: париж, кладбища, русские эмигранты

и,если честно,то мне не хватало этого дневника,я о нем вспоминал,в последнее время довольно чато.И чтобы как-то отметится,вставляю несколько последних,грустных,фотографи:

Написано веб-клиентом Swiftpen.

Tags: Разноцветная осень, листья, деревья, кусты, лужи

Написано веб-клиентом Swiftpen.

Tags: лес, осень

После длительного перерыва.Записи и фото будут потом.





?????????????? ????-????????????? Swiftpen.

Tags: проба записи

Tags: лес, цветы, подмосковье, природа, лето, начало июля

Лоскутное одеяло Эллады

                      "Казалось,небеса карать его устали
                       И тихо сонного домчали
                       До милых родины давно желанных скал.
                      Проснулся он:и что ж?отчизны не познал."
                                 "Судьба Одиссея."Константин Батюшков

Когда говорят о Древней Греции,то подразумевают единую державу,населенную одним,греческим,народом.В действительности же Эллада представляла великое множество разрозненных,воюющих друг с другом,государств.Карта её более всего напоминало лоскутное одеяло.Только на южной оконечности Греции,полуострове Пелопоннесе,было шесть больших царств:Лаконика со столицей в Спарте,Арголида с Аргосом,Аркадия с Мантинеей (на её территории располагались и другие известные города -Микены,главный город ахейцев,Тиринф,Эпидавр,Немея,Гемиона,Трезен),Элида с одноименной столицей,Ахайя - Эгион,Мессения,в которой не было больших городов.

И три небольших княжества - Флиунт,Сикиония со столицей в Сикионе и Коринфия с главным городом - Коринфом.

Еще больше государств распологалось в Центральной Греции:Аттика с Афинами,Беотия с Фивами,Фокида со знаменитыми Дельфами,Этолия с Калидоном и Фермом,Акарнанция с Анакторием.И более мелкие - Мегарида,Локида,Дорида,Фтия,Этея.На востоке на Кикладских островах расположилась Эвбея со столицей в Халкиде.На севере - великое множество эпирских царств.За ними,еще севернее,начинались земли иллирийцев,македонцев и фракийцев.Мало того,все острова в восточной части Средиземного моря и побережье Малой Азии было заселено многочисленной греческой диаспорой.Эти страны именовались Халкидикой,Троадой (после  разрушения Трои ахейцами),Эолидой,Ионией и Доридой.

Кто жил в этих бесчисленные царствах и княжествах?Первопоселенцами были пеласги - мирные земледельцы и скотоводы.Они жили,в основном,на плодородных землях Фессалии и Арголиды.Главным у них божеством,как и у критян,был Зевс,которому поклонялись в храме Додоны.Местные жрецы, вслушиваясь в шелест листвы священного дуба и журчание протекавшего там ручья,толковали волю бога.Пелесги,чью национальную принадлежность так и не удалось определить,строили храмы из исполинских каменных глыб.Их умениями и трудами возведены знаменитые Львиные ворота в Микенах и неподалеку от них - сокровищница Атрея .

Резко отличались от пеласгов другой древний народ,давший название Греции - Эллада.Индоевропейцы-эллины состояли из четырех племен:эолийцев,дорийцев,ахейцев и ионийцев.Первые из них облюбовали для жизни южную Фессали,вторые - заняли названную их именем Дориду,третьи,ахейцы отхватили "жирный кус" - Арголиду,Лаконию и Элиду,оттеснив более слабых ионийцев в Аттику,Мегару и на соседние острова.

Эти племена прибыли сюда в разное время - первыми,во II-ом тысячелетии до н.э.ворвались ахейцы.Придя с Балкан огненным смерчем они прошли с севера на юг всю Грецию,Кипр и,разрушив цивилизацию царей-магов,и пошли дальше - в Малую Азию и Египет.О разрушении Трои всему миру поведал слепой рапсод Гомер,а египетские хроники второй половины XIII-го века до н.э. упоминают вторгшихся в их державу во время правления фараона Мернептаха (1234-1200 гг. до н.э.) племя акайваша,то есть - ахейцев.

Вскоре - на рубеже XII-XI веков до н.э.,ахейцам и инонийцам,пришлось испытать на себе крепость железных мечей дорийцев.Эдуард Шюре в "Божественной эволюции" дал яркую картину вторжения:"Ионийцы встретились в Элладе лицом к лицу с дорийцами,воинственной и грубой расой,пришедшей с Севера,с холодных равнин Сфикии,через поросшие лесом горы Фракии...Одетые в звериные шкуры,вооруженные большими луками и длинными стрелами,дорийцы,вышедшие из друидов,громко взывающих в сакральном исступлении перед боями к Гелиосу,остановились в Элладе.Это были варвары;они носили в своих бесстрашных сердцах и рыжих волосах лучи гиперборейского Аполлона".

Позже ионийский,женственный,дух проявился в афинских искусстве и науке.Дорийская воинственность нашла выражение в суровых нравах Спарты.

Заселение Эллады шло и за счет мирных переселенцев.В 1550 году до н.э. в Аттику прибыл из города Саиса,что в Нижнем Египте,некто Кекропс.Чужеземец был обласкан ионийским правителем и вскоре Кекропс сам стал править в Аттике:привел в порядок богослужение,ввел браки и суды(среди которых и прославившийся в последствии ареопаг).Таким образом,египтянин стал основателем будущего Афинского государства.

Другой выходец из страны фараонов - Данай,обосновался в Аргосе.Решив,что для своих пятидесяти дочерей ему не найти женихов в варварской стране,сосватал их за египетских племянников.Грандиозного торжества,впрочем,не получилось.Предскательница поведала Данаю,что один из его внуков обязательно зарежет дедушку и отберет трон.Царь немедленно призвал своих дочерей и приказал им во время первой брачной ночи зарезать своих нареченных.Сорок девять девушек исполнили отцовскую волю,за что им пришлось нести суровое наказание в загробном мире:Данаиды вечно наполняют бездонную бочку.И лишь Гипермнестра,пощадившая своего милого Линкея,избежала подобной участи.

Из Финикии в Беотию прибыл Кадм.Пришел он к эллинам не с пустыми руками:принес азбуку под мышкой и большие знания в голове - научил местных крестьян не только грамоте,но обработке руды и другим ремеслам.Затем,подобно Кекропсу,ввел новое богослужение (чем окончательно запутал греков) и основал город Кадмею,на месте которой в последствии возникли Фивы.

Из Фригии приплыл сын Тантала Пелопс,дав имя название южному греческому полуострову - Пелопоннесу,что переводится буквально как "полуостров Пелопса".Его преемники правили в Элиде,Арголиде и Лаконике.Но трагична была судьба Пелопидов - сыновей Пелопа,Атрея и Фиеста,питавших друг к другу лютую ненависть.Первым начал Фиест.Желая получить трон отца,он соблазнив жену брата,велел ей выкрасть в стаде у Атрея золоторунную овцу.У кого золотое руно - тот и царь.

Месть Атрея была ужасной.Сделав вид,что хочет примириться с младшим братом,он пригласил Фиеста к себе на пир.Тот,ничего не подозревая,пришел и сел за стол в ожидании угощения.Вскоре внесли блюда с парным мясом.Фиест,несколько удивившись кисло-сладкому привкусу,всё же жевал да похваливал.Только после обеда ему сообщили,что он съел собственных сыновей!

Аполлодор пишкт об этом:"Атрей убил его сыновей от наяды - Аглая,Каллилеонта и Орхомена,не смотря на то,что они искали защиты у алтаря Зевса.Разрубив их тела на части,Атрей сварил мясо и подал Фиесту,скрыв конечности.После того,как Фиест насытился,Атрей показал ему эти конечности..."

Пораженный увиденным и содеянным Фиест произнес страшное проклятие всему роду Атридов - на все последующие времена!Его слова были услышаны на небесах и приняты к исполнению...

Так было положено начало знаменитой греческой трагедии.Отныне недостатка в сюжетах у драматургов не было.


Написано веб-клиентом Swiftpen.

Tags: Исторические районы Греции