(и еще 4079 записям на сайте сопоставлена такая метка)
Другие метки пользователя ↓
totenkopf адамова голова белая армия белогвардейщина белые большевики вера видео война газета генерал гимн голгофа дроздовцы закон знаки ильин история казаки корниловцы краснов марков марковцы молитва москва музыка мундир народ николай отрывок православие присяга притча расология русские русско-японская святой севастополь семья сербия стих стихи трагедия убийство форма фото художник царь цитата цитаты
Николай Гумилев |
Дневник |
...все в себе вмещает человек
который любит мир и верит в Бога.
Н. Гумилев
...я заблудился навеки...
в слепых переходах пространств и времен.
Н. Гумилев
Гордо и ясно ты умер, умер, как Муза учила.
Ныне, в тиши Елисейской, с тобой говорит о летящем
медном Петре и о диких ветрах африканских — Пушкин.
В. Набоков
Еще не раз вы вспомните меня
И весь мой мир, волнующий и странный.
Н. Гумилев
Николай Степанович Гумилёв родился 3(15) апреля 1886 года в Кронштадте,
где его отец, Степан Яковлевич, окончивший гимназию в Рязани и Московский
университет по медицинскому факультету, служил корабельным врачом. По
некоторым сведениям, семья отца происходила из духовного звания, чему
косвенным подтверждением может служить фамилия (от латинского слова
humilis, “смиренный”), но дед поэта, Яков Степанович, был помещиком,
владельцем небольшого имения Березки в Рязанской губернии, где семья
Гумилёвых иногда проводила лето
Мать Гумилёва, Анна Ивановна, урожденная Львова, сестра адмирала Л. И.
Львова, была второй женой С. Я. и на двадцать с лишним лет моложе своего
мужа. У поэта был старший брат Дмитрий и единокровная сестра Александра, в
замужестве Сверчкова. Мать пережила обоих сыновей, но точный год ее смерти
не установлен.
Гумилёв был еще ребенком, когда отец его вышел в отставку и семья
переселилась в Царское Село. Свое образование Гумилёв начал дома, а потом
учился в гимназии Гуревича, но в 1900 году семья переехала в Тифлис, и он
поступил в 4-й класс 2-й гимназии, а потом перевелся в 1-ю. Но пребывание в
Тифлисе было недолгим. В 1903 году семья вернулась в Царское Село, и поэт
поступил в 7-й класс Николаевской Царскосельской гимназии, директором
которой в то время был и до 1906 года оставался известный поэт Иннокентий
Федорович Анненский. Последнему обычно приписывается большое влияние на
поэтическое развитие Гумилёва, который, во всяком случае, очень высоко
ставил Анненского как поэта. По-видимому, писать стихи (и рассказы) Гумилёв
начал очень рано, когда ему было всего восемь лет. Первое появление его в
печати относится к тому времени, когда семья жила в Тифлисе: 8 сентября
1902 года в газете “Тифлисский Листок” было напечатано его стихотворение “Я
в лес бежал из городов...” (стихотворение это не было нами, к сожалению,
разыскано).
По всем данным, учился Гумилёв плоховато, особенно по математике, и
гимназию кончил поздно, только в 1906 воду. Зато еще за год до окончания
гимназии он выпустил свой первый сборник стихов под названием “Путь
конквистадоров”, с эпиграфом из едва ли многим тогда известного, а
впоследствии столь знаменитого французского писателя Андрэ Жида, которого
он, очевидно, читал в подлиннике.
Из биографических данных о Гумилёве неясно, что он делал сразу по
окончании гимназии. А. А. Ахматова, упомянув, что ее муж, окончив гимназию,
по желанию отца поступил в Морской Корпус и был одно лето в плавании,
прибавляет: “А поэт по настоянию отца должен был поступить в университет”,
и дальше говорит, что он решил уехать в Париж и учиться в Сорбонне.
Согласно словарю Козьмина, Гумилёв поступил в Петербургский университет уже
гораздо позднее, в 1912 году, занимался старо-французской литературой на
романо-германском отделении, но курса не кончил. В Париж же он
действительно уехал и провел заграницей 1907-1908 годы, слушая в Сорбонне
лекции по французской литературе.
В Париже Гумилёв вздумал издавать небольшой литературный журнал под
названием “Сириус”, в котором печатал собственные стихи и рассказы под
псевдонимами “Анатолий Грант” и “К-о”, а также и первые стихи Анны
Андреевны Горенко, ставшей вскоре его женой и прославившейся под именем
Анны Ахматовой - они были знакомы еще по Царскому Селу. Были ли в журнале
какие-нибудь другие сотрудники кроме Ахматовой и скрывавшегося под разными
псевдонимами Гумилёва, остается неясным.
Вернувшись в мае 1907 года в Россию, 20 июня он уже вновь был в Париже,
пытаясь осмыслить случившееся с ним за два киевско-московско-петербургских
месяца: и встречу с Брюсовым, и освобождение от воинской службы, и
очередной отказ Анны Горенко выйти за него замуж. Это были отказы, очень
глубоко ранившие душу “конквистадора”! Известно, что после двух из них
Гумилёв пытался покончить с собой.
В Париже же в 1908 году Гумилёв выпустил свою вторую книгу стихов -
“Романтические цветы”. Из Парижа он еще в 1907 году совершил свое первое
путешествие в Африку. По-видимому, путешествие это было предпринято
наперекор воле отца, по крайней мере, вот как пишет об этом А. А. Гумилёва:
“Об этой своей мечте [поехать в Африку]... поэт написал отцу, но отец
категорически заявил, что ни денег, ни его благословения на такое (по тем
временам) “экстравагантное путешествие” он не получит до окончания
университета. Тем не менее, Коля, не взирая ни на что, в 1907 году пустился
в путь, сэкономив необходимые средства из ежемесячной родительской получки.
Впоследствии поэт с восторгом рассказывал обо всем виденном: - как он
ночевал в трюме парохода вместе с пилигримами, как разделял с ними их
скудную трапезу, как был арестован в Трувилле за попытку пробраться на
пароход и проехать “зайцем”. От родителей это путешествие скрывалось, и они
узнали о нем лишь постфактум. Поэт заранее написал письма родителям, и его
друзья аккуратно каждые десять дней отправляли их из Парижа”.
В 1908 году Гумилёв вернулся в Россию. Теперь у него уже было некоторое
литературное имя.
В период между 1908 и 1910 гг. Гумилёв завязывает литературные знакомства
и входит в литературную жизнь столицы. Живя в Царском Селе, он много
общается с И. Ф. Анненским. В 1909 году знакомится с С.К. Маковским и
знакомит последнего с Анненским, который на короткое время становится одним
из столпов основываемого Маковским журнала “Аполлон”. Журнал начал выходить
в октябре 1909 года, а 30 ноября того же года Анненский внезапно умер от
разрыва сердца на Царскосельском вокзале в Петербурге. Сам Гумилёв с самого
же начала стал одним из главных помощников Маковского по журналу,
деятельнейшим его сотрудником и присяжным поэтическим критиком. Из года в
год он печатал в “Аполлоне” свои “Письма о русской поэзии”. Лишь иногда его
в этой роли сменяли другие, например Вячеслав Иванов и М. А. Кузмин, а в
годы войны, когда он был на фронте - Георгий Иванов.
Весной 1910 года умер отец Гумилёва, давно уже тяжело болевший. А
несколько позже в том же году, 25-го апреля, Гумилёв женился на Анне
Андреевне Горенко. После свадьбы молодые уехали в Париж. Осенью того же
года Гумилёв предпринял новое путешествие в Африку, побывав на этот раз в
самых малодоступных местах Абиссинии. В 1910 же году вышла третья книга
стихов Гумилёва, доставившая ему широкую известность - “Жемчуга”. Книгу эту
Гумилёв посвятил Брюсову, назвав его своим учителем.
В 1911 году у Гумилёвых родился сын Лев. К этому же году относится
рождение Цеха Поэтов и нового литературного течения – акмеизм, признанным
вождём которого стал сам Н. С. Гумилёв.
Провозглашенный им акмеизм в его собственном творчестве всего полнее и
отчетливее выразился в вышедшей именно в это время (1912 г.) сборнике
“Чужое небо”, куда Гумилёв включил и четыре стихотворения Теофиля Готье,
одного из четырех поэтов - весьма друг на друга непохожих - которых
акмеисты провозгласили своими образцами. Одно из четырех стихотворений
Готье, вошедших в “Чужое небо” (“Искусство”), может рассматриваться как
своего рода кредо акмеизма. Через два года после этого Гумилёв выпустил
целый том переводов из Готье - “Эмали и камеи” (1914 г.).
В эти годы, предшествовавшие мировой войне, Гумилёв жил интенсивной
жизнью: “Аполлон”, Цех Поэтов, “Гиперборей” (небольшой журнальчик возникший
при Цехе Поэтов и выходивший в 1912 - 1913 гг.), литературные встречи на
башне у Вячеслава Иванова, ночные сборища в “Бродячей Собаке” (литературно-
артистическое кабаре). Но и не только это, а и поездка, в Италию в 1912
году, плодом которой явился ряд стихотворений, первоначально напечатанных в
“Русской Мысли” (постоянными сотрудниками которой в эти годы стали и
Гумилёв и Ахматова) и в других журналах, а потом вошедших большей частью в
книгу “Колчан”; и новое путешествие в 1913 году в Африку, на этот раз
обставленное как научная экспедиция, с поручением от Академии Наук (в этом
путешествии Гумилёва сопровождал его семнадцатилетний племянник, Николай
Леонидович Сверчков). Об этом путешествии в Африку (а может быть отчасти и
о прежних) Гумилёв писал в напечатанных впервые в “Аполлоне” “Пятистопных
ямбах”:
Но проходили месяцы, обратно
Я плыл и увозил клыки слонов,
Картины абиссинских мастеров,
Меха пантер - мне нравились их пятна -
И то, что прежде было непонятно,
Презренье к миру и усталость снов.
Люди, хорошо знавшие Н. Гумилёва, отмечали, что это был человек, который
словно специально искал опасности, словно постоянно испытывал судьбу. Так,
ещё незадолго до войны, у него была дуэль с М. Волошиным, с которым они
были приятелями. Ссора произошла из-за недоброжелательного отзыва Гумилёва
о стихах молодой поэтессы, которой помогал Волошин, редактируя её стихи.
Волошин оскорбил Гумилёва, и тот настаивал на дуэли, добиваясь того, чтобы
стрелять только до смерти одного из участников и обязательно с расстояния в
пять шагов. С большим трудом удалось уговорить та пятнадцать... Первым
стрелял Гумилёв, но в противника не попал. Ответный выстрел не последовал,
пистолет Волошина дал осечку. Гумилёв согласился на второй раз, но пистолет
опять дал осечку. Секунданты не дали согласия на третий выстрел, и Гумилёв
“безмолвный, гордый ушёл к автомобилю”. Только в 1921 г. они пожали друг
другу руки...
Первая мировая война сломала привычный ритм жизни. Спустя 24 дня после
объявления войны, 24 августа, несмотря на полученное еще в 1907 году из-за
косоглазия освобождение, он записывается добровольцем в лейб-гвардии
уланский полк.
Как и ко всему, что делал, к своему участию в войне Гумилёв отнесся
крайне серьезно. Добившись зачисления “охотником” в армию и выбрав
кавалерию, он тут же стал тренироваться, совершенствоваться в стрельбе,
езде и фехтовании. Фронт был не за горами – уже в октябрьские дни начались
бои.
Служил Гумилёв прилежно, отличался храбростью – о том говорит и быстрое
его продвижение до прапорщика, и два Георгиевских креста – IV и III
степеней, которые давались за исключительное мужество. Был в уланском
полку, затем в гусарском. По воспоминаниям современников, в дружбе был
верен, в бою – отважен, даже безрассудно храбр. Вот, например, что
рассказывал А. В. Посажной, бывший тогда штаб-ротмистром, о случае, когда
его, прапорщика Гумилёва и штаб-ротмистра Шахназарова обстреляли с другого
берега Двины немецкие пулеметчики. Оба штаб-ротмистра спрыгнули в окоп, а
“Гумилёв же нарочно остался на открытом месте и стал зажигать папиросу,
бравируя своим спокойствием. Закурив папиросу, он затем тоже спрыгнул с
опасного места в окоп, где командующий эскадроном Шахназаров сильно разнес
его за ненужную в подобной обстановке храбрость – стоять без цели на
открытом месте под неприятельскими пулями”.
В Собрании сочинений Гумилёва, кроме этого воспоминания, собрано и немало
других, говорящих о том, что и в полку он старался не выходить из сферы
творчества: писал и читал стихи, рисовал, даже вел споры о поэтике, когда
попадался собеседник.
Уйдя на фронт в 1914 году, Гумилёв, естественно, выбыл из литературной
жизни столицы, не мог на нее влиять. “Цех Поэтов” распался, что еще раз
подтвердило: Гумилёв был в нем стержнем, основным звеном. И, конечно же,
перестали появляться в “Аполлоне” знаменитые Гумилёвские “Письма о русской
поэзии”. Зато вместо них Гумилёв стал публиковать в “Биржевых ведомостях”
свои “Записки кавалериста”, которые появлялись в течение года и привлекали
внимание публики. Всего состоялось 12 публикаций, сопровожденных пометкой:
“От нашего специального военного корреспондента”.
До 1916 года Гумилёв ни разу не был даже в отпуску. Но в 1916 году он
провел в Петербурге несколько месяцев, будучи откомандирован для держания
офицерского экзамена при Николаевском кавалерийском училище. Экзамена этого
Гумилёв почему-то не выдержал и производства в следующий после прапорщика
чин так и не получил.
Октябрьская революция застала Гумилёва за границей, куда он был
командирован в мае 1917 года. Он жил в Лондоне и Париже, занимался
восточной литературой, переводил, работал над драмой “Отравленная туника”.
В мае 1918 года он вернулся в революционный Петроград. В том же году
состоялся его развод с А. А. Ахматовой, а в следующем году он женился на
Анне Николаевне Энгельгардт, дочери профессора-ориенталиста, которую С. К.
Маковский охарактеризовал, как “хорошенькую, но умственно незначительную
девушку”.
Вернувшись в Советскую Россию, Н. С. Гумилёв окунулся в тогдашнюю
горячечную литературную атмосферу революционного Петрограда. Как многие
другие писатели, он стал вести занятия и читать лекции в Институте Истории
Искусств и в разных возникших тогда студиях - в “Живом Слове”, в студии
Балтфлота, в Пролеткульте. Он принял также близкое участие в редакционной
коллегии издательства “Всемирная Литература”, основанным М. Горьким, и
вместе с А. А. Блоком и М. Л. Лозинским стал одним из редакторов
поэтической серии. В 1918 году, вскоре после возвращения в Россию, он
задумал переиздать некоторые из своих дореволюционных сборников стихов:
появились новые, пересмотренные издания “Романтических цветов” и
“Жемчугов”; были объявлены, но не вышли “Чужое небо” и “Колчан”. В том же
году вышел шестой сборник стихов Гумилёва “Костер”, содержавший стихи 1916-
1917 гг., а также африканская поэма “Мик” и “Фарфоровый павильон”. Годы
1919 и 1920 были годами, когда издательская деятельность почти полностью
приостановилась, а в 1921 году вышли два последних прижизненных сборника
стихов Гумилёва - “Шатер” (стихи об Африке) и “Огненный столп”.
Кроме того, Гумилёв активно участвовал и в литературной политике. Вместе
с Н. Оцупом, Г. Ивановым и Г. Адамовичем он возродил “Цех Поэтов” (это был
уже 3-й “Цех”, 2-ой возник в 1917 г., но вскоре распался). “Цех Поэтов”
должен был быть “беспартийным”, не чисто акмеистским, но ряд поэтов
отказался в него войти, а Ходасевич кончил тем, что ушел. Уход Ходасевича
был отчасти связан с тем, что в петербургском отделении Всероссийского
Союза Поэтов произошел переворот и на место Блока председателем был выбран
Гумилёв. В связи с этим много и весьма противоречиво писалось о враждебных
отношениях между Гумилёвым и Блоком в эти последние два года жизни обоих,
но эта страница литературной истории до сих пор остается до конца не
раскрытой
Гумилёв с самого начала не скрывал своего отрицательного отношения к
большевицкому режиму. По словам А. Я. Левинсона, встречавшегося с ним во
“Всемирной Литературе” Гумилёв “о политике почти не говорил: раз навсегда
с негодованием и брезгливостью отвергнутый режим как бы не существовал для
него”.
Жизнь Н. С. Гумилёва трагически оборвалась в августе 1921 года. 3-го
августа 1921 года, за четыре дня до смерти А. А. Блока, Гумилёва арестовали
за “должностное преступление”, хотя ни на какой должности он и не состоял.
Примерно 24-ого августа его расстреляли вместе с профессорами В.Н. Таганцевым,
М.М. Тихвинским , Н.И. Лазаревским - геолог, химик, юрист; скульптуром С.А.
Ухтомским, офицерами - В.Г. Шведовым , Ю.П. Германовым, П.П. Ивановым;
заводским электриком А.С. Векк и 16 женщин в возрасте от 20 - 60 лет - 2 сестры
милосердия, 2 студентки и 4 как "по делу мужей". Список расстрелянных содержал 61
имя. Гумилёв фигурировал в списке под №30, и о нём в официальном сообщении
было сказано:
“Гумилёв Николай Степанович, 33 лет, бывший дворянин, филолог, поэт, член
коллегии “Изд-во Всемирная Литература”, беспартийный, офицер. Участник
Петроградской Боевой Организации, активно содействовал составлению
прокламации контрреволюционного содержания, обещал связать с организацией в
момент восстания группу интеллигентов, которая активно примет участие в
восстании, получал от организации деньги на технические надобности”.
Долгие годы это было официальной версией. Но вот в журнале “Новый мир” №
12 за 1987 год появилась сообщение юриста Г. Л. Терехова, который в
бытность его старшим помощником Генерального прокурора СССР и членом
коллегии Прокуратуры СССР изучал по долгу службы все секретные материалы,
находившиеся в архиве. По делу установлено, пишет Г. А. Терехов,
преступление Гумилёва заключалось в том, что он “не донес органам Советской
власти, что ему предлагали вступить в заговорщицкую офицерскую организацию,
от чего он категорически отказался”. Никаких других обвинительных
материалов, которые изобличали бы Гумилёва в участии в антисоветском
заговоре, в том уголовном деле, по материалам которого осужден Гумилёв,
нет. Там содержится лишь доказательство, подтверждающее недонесение им о
существовании контрреволюционной организации, в которую он не вступил.
Мотивы поведения Гумилёва зафиксированы в протоколе его допроса: пытался ею
вовлечь в антисоветскую организацию его друг, с которым он учился и был на
фронте. Предрассудки дворянской офицерской чести, как он заявил, не
позволили ему пойти “с доносом”.
В воспоминаниях о Гумилёве не раз цитировалась фраза из письма его к жене
из тюрьмы: “Не беспокойся обо мне. Я здоров, пишу стихи и играю в шахматы”.
Упоминалось также, что в тюрьме перед смертью Гумилёв читал Гомера и
Евангелие. Написанные Гумилёвым в тюрьме стихи не дошли до нас. Они были,
вероятно, конфискованы. Н. Гумилёв – первый в истории русской литературы
большой поэт, место погребения которого даже неизвестно. Как сказала в
своем стихотворении о нем Ирина Одоевцева:
И нет на его могиле
Ни холма, ни креста - ничего.
Николай Гумилёв стал первым, с которого начался счёт поэтов, убитых
Советской властью,– за ним следуют тени Осипа Мандельштама, Павла
Васильева, Т. Табидзе, Д. Андреева, Б. Корнилова...
В сталинские времена физическая смерть расстрелянного поэта – не говоря
уж о том, что о ней даже не сообщили бы – означала бы и его литературную
смерть. В те времена это было не так, или не совсем так. В 1921-22 годах
памяти Гумилёва посвящались вечера, кружок “Звучащая Раковина” приготовил
посвященный ему сборник стихов. В 1922 году выходили еще в России сборники
стихов Гумилёва и его переводы, в том числе посмертный сборник
стихотворений с предисловием Г. Иванова, дополненный в 1923 году. В 1923
году вышел, также с предисловием Г. Иванова, сборник статей Гумилёва
“Письма о русской поэзии”. В 1922 году драма Гумилёва “Гондла” была
поставлена на Петроградской сцене. Она имела успех, и на первом
представлении из публики стали кричать: “Автора! Автора!” После этого пьеса
была снята с репертуара. С течением времени вокруг имени Гумилёва
образовалась завеса молчания. Но читатели и почитатели у него оставались.
Стихи его распространялись в рукописи, заучивались наизусть; по его
строкам, говоря словами поэта Николая Моршена, выросшего под советским
режимом и оказавшегося в эмиграции во время войны, узнавали друг друга
единоверцы.
Судьба Николая Гумилёва заставляет вспомнить слова другого страдальца
времени, замечательного писателя Александра Солженицына: “Несчастная
гуманитарная интеллигенция! Не тебя ли, главную гидру, уничтожали с самого
1918 года - рубили, косили, травили, морили, выжигали? Уж, кажется,
начисто! уж какими глазищами шарили, уж какими метлами поспевали! – а ты
опять жива? А ты опять тронулась в свой незащищенный, бескорыстный,
отчаянный рост!..”
Метки: николай гумилев биография |
Брошюра. Царствование Императора Николая II 1894-1917 в цифрах и фактах |
Эта статья была написана к 40-летию трагической гибели Царской Семьи и впервые издана в 1958 г. отдельной брошюрой Исполнительным Бюро Общероссийского Монархического Фронта, в количестве 5,000 экземпляров по-русски и 3,000 по-английски.
Прошло более сорока лет со времени февральской революции 1917 года и гибели Императорской России, упорно, десятилетиями, подготовлявшейся её врагами, внутренними и внешними. Не было той лжи, не было той клеветы, не было того пасквиля, которыми бы ни обливали Царское правительство, а за одно с ним и русский народ. Миллионы долларов, фунтов стерлингов, германских марок, французских франков, да и русских рублей, было брошено иностранными банкирами, политическими проходимцами, революционными дельцами и бездельниками, всех толков и направленной на бешенную антирусскую пропаганду, на свержение русской Монархии и разорение русской государственности. (См. хвастливые заявления по этому поводу раввина Стефена Вайз и Георгия Кеннан, прославлявших банкира Якова Шифа за его финансирование революционной пропаганды среди русских военнопленных в Японии, в 1904-6 гг., The New York Times, 24 марта 1917 г. Смотри также всеподданнейший отчёт бывшего Министра Иностр. Дел. Гр. Ламсдорфа Государю Николаю II от 1906 г. по вопросу о роли Ротшильдов и вообще еврейства в финансировании революционной раскачки 1905 г. Boris Brasol, The World at the Cross-Roads, Small, Maynard & Co. Boston, 1921.)
Особенно же усилилась травля России в царствование Государя-Мученика, гуманнейшего Николая II, которого в западно-европейской и американской печати не стыдились называть «кровавым» и «тираном». Русское правительство обвинялось в бездарности и обскурантизме, в умышленном поощрении безграмотности, в желании держать народ в нищете и невежестве.
Так называемое «общественное мнение» в странах демократического Запада искусственно возбуждалось продажными газетными борзописцами против Имперской идеи, так полно и разумно воплотившейся именно в России.
Этой систематической и зловредной пропагандой и объясняется тот факт, что, когда обескровленная мировой войной, преданная изменниками-генералами и «союзной» Англией, рухнула Императорская Россия, близорукие западные политиканы, во главе с Вильсоном и Ллойд Джоржем, встретили это трагическое событие с нескрываемым восторгом. Они, конечно, не в силах были уразуметь, что крушение исторической России неизбежно приведёт к нарушению всемирного равновесия, к торжеству красного Интернационала и к разложению их собственных демократических «империй».
Им, этим трубадурам беспозвоночной идеологии, было невдомёк, что они, подобно подмастерью Гётевского колдуна, разнуздывают такие разрушительные стихии, под напором которых они сами должны будут захлебнуться и бесславно погибнуть.
И ныне, когда всё человечество корчится в судорогах безвыходного кризиса, когда банкротство политической доктрины Вильсона «обеспечение миру торжества демократий» стало до ужаса очевидным, лидеры обезумевшего Запада продолжают лягать демократическим копытом затравленного их же усилиями геральдического льва — некогда великую, державно-мудрую Царскую Россию.
Несмотря на мерзость Екатеринбургского злодеяния, западная пресса продолжает обливать грязью светлый лик замученного Государя Николая II и всё связанное с его славным царствованием. Едва ли нужно упоминать, что подобного рода клеветническая кампания входит в расчёт кремлёвских палачей и в значительной мере ими же субсидируется.
Целью этого справочника и является дать непредубеждённым иностранцам, да и свихнувшимся россиянам, краткую сводку цифр и фактов, свидетельствующих о том, что за последние 15-20 лет до 1-ой Мировой войны, Императорская Россия сделала гигантский шаг вперёд на пути истинного прогресса и нигде в мире не превзойденной просвещённой свободы.
Известный экономист Edmond Trey справедливо утверждал: «Если у больших европейских наций события между 1912 и 1950 годами будут протекать так же, как они развивались между 1900 и 1912 годами, то к середине настоящего века Россия станет выше всех в Европе, как в отношении политическом, так и в области финансово-экономической.
Вот несколько цифровых данных.
Метки: николай брошюра царствование |
Святые Царственные Мученики, молите Бога о нас! |
Царства земнаго лишение, / узы и страдания многоразличныя / кротко претерпел еси, / свидетельствовав о Христе даже до смерти от богоборцев, / страстотерпче великий Боговенчанный царю Николае, / сего ради мученическим венцем на небесех, /венча тя с царицею и чады и слуги твоими Христос Бог, / Егоже моли помиловати страну Российскую / и спасти души наша.
Метки: православие вера царь николай семья история убийство |
4/17 июля 1918 года |
видое 2 минуты
4/17 июля 1918 года от рук врагов Христовых приняла мученическую смерть Царская Семья и её верные слуги. Силы зла не скрывали своего торжества. В июле 1918 года большевисткий деятель Сафаров писал в "Уральском рабочем": "В ночь с 16 на 17 июля по постановлению президиума областного Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов Урала растреля бывший царь Николай Романов. Он слишком долго жил, пользуясь милостью революции, этот корованный убийца. Рабочие и крестьяне, поглощённые творческой работой и великой революционной борьбой, как будто не замечали его и оставляли жить до народного суда! Историей ему давно был вынесен смертный приговор. Своими преступлениями Николай Кровавый прославился на весь. В своё царствование он безжалостно душил рабочих и крестьян, расстреливал и вешал их десятками и сотнями тысяч. <...> Нет больше Николая Кровавого, и рабочие и крестьяне с полным правом могут сказать своим врагам: "Вы поставили ставку на императорскую голову? Она бита. Получите сдачу - одну пустую коронованную голову"
Метки: убийство царь семья николай большевики |
"Боже, Царя храни!" |
Дневник |
Метки: видео николай боже царя храни |
Светочи Православия о Монархии |
Дневник |
Имея попечение о благоустройстве людей, чтобы многие из них не жили бессмысленнее зверей, Бог учредил власть начальников и царей, как бы бразды для управления кораблем'.
Сет. Иоанн Златоуст
'Итак, должно воссылать великую благодарность Богу и за то, что есть цари, и за то, что есть судьи'.
Сет. Иоанн Златоуст
'Блажен, кто многотрудными руками чтит царя и для многих служит законом жизни'.
Сет. Григорий Богослов
'Лицо и сан царя христианского на земле есть живой образ и подобие Христа Царя, живущего на небесах'.
Сет. Димитрий Ростовский
'Царь есть "батюшка" для народа, как трогательно называет его сам народ'.
Св. патриарх Тихон в бытность его архиепископом
Алеутским и Северо-Американским
'Мы же, братья, будем молить Господа, дабы Он и на далее сохранил для России царя самодержавного и даровал ему разум и силу судить людей и державу Российскую в тишине и без печали сохранити'.
Св. патриарх Тихон
'Благо народу и государству, в котором единым, всеобщим и вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит царь, свободно ограничивающий свое неограниченное самодержавие волею Царя Небесного, мудростию яже от Бога'.
Митрополит Московский Филарет (Дроздов)
'Народ, чтущий царя, благоугождает чрез сие Богу, потому что царь есть устроение Божие'.
Митрополит Московский Филарет (Дроздов)
'Бог, по образу Своего небесного единоначалия, утвердил на земле царя; по образу Своего небесного все-держительства устроил на земле царя самодержавного; по образу Своего царства непреходящего... поставил на земле царя наследственного'.
Митрополит Московский Филарет (Дроздов)
'Священник не монархист не достоин стоять у Святого Престола, священник республиканец - всегда маловер. Монарх посвящается на власть Богом - президент получает власть от гордыни народной; монарх силен исполнением заповедей Божиих - президент держится у власти угождением толпе; монарх ведет верноподданных к Богу - президент отводит избравших его от Бога'.
Митрополит Владимир (Богоявленский)
'Богоучрежденной формой существования православного народа является самодержавие. Царь - Помазанник Божий. Он не ограничен в своей самодержавной власти ничем, кроме выполнения обязанностей общего всем служения. Евангелие есть "конституция" самодержавия'.
Митрополит Иоанн (Снычев)
'Православный царь - олицетворение богоизбранности и богоносности всего народа, его молитвенный председатель и ангел-хранитель'.
Митрополит Иоанн (Снычев)
'Именно монархия является оптимальной, исторически опробованной, естественной формой государственного бытия российской цивилизации'.
Митрополит Иоанн (Снычев)
'Не подлежит сомнению, что самодержавие - наилучший государственный строй из всех известных человечеству, строй, в котором Церковь находится под непосредственным покровительством государства'.
Митрополит Иоанн (Снычев)
'Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь царя. Ибо царство и Церковь находятся в тесном союзе и общении между собою, и невозможно отделить их друг от друга'.
Антоний IV, патриарх Константинопольский
'Святая, Богом благословенная и Ему угодная форма государственного правления есть самодержавная, возглавленная самим Богом поставленным Единодержавным Скипетродержцем царем, который есть не обыкновенный человек, а Помазанник Божий, получивший при священном помазании сугубую благодать на великое и трудное дело управления народом'.
Григорий IV, патриарх Антиохийский
'Укреплять святую мысль через писание, быть верным защитником Православной веры, самодержавного Царя и Отечества есть славное и святое дело, самое главное, дело первостепенной важности и приятное Богу'.
Григорий IV, патриарх Антиохийский
Митрополит Антоний (Храповицкий) еще в 1905 году призывал русский народ, 'чтобы он всегда хранил свою преданность Самодержавию, как единственно дружеской ему высшей власти; чтобы народ помнил, что в случае ее колебания он будет несчастливейшим из народов, порабощенный уже не прежними суровыми помещиками, но врагами всех священных и дорогих ему устоев его тысячелетней жизни - врагами упорными и жестокими, которые начнут с того, что отнимут у него возможность изучать в школах Закон Божий, а кончат тем, что будут разрушать святые храмы и извергать мощи святых угодников Божиих, собирая их в анатомические театры'.
'И если для государственного правления Св. Писание признает одну только форму - самодержавную власть царя, Помазанника Божия, то ни о какой другой власти, как не основанной на Божественном Откровении, мы не должны думать'.
Архиепископ Серафим (Соболев)
'Царь есть Богом данный отец народа, беззаветно любимый, облеченный от Самого Бога, Божией милостию, всеми правами отца, законодателя, как бы во образ Бога Вседержителя'.
Архиепископ Никон (Рождественский)
'Без царя не может жить Русская земля... Царь - это ее отец, ее ангел-хранитель, царь - это душа, это сердце Русского народа, как говорит мудрость народная: без царя земля - вдова, без него народ - сирота; одно солнце на небе - один Царь Белый на Руси Святой!'.
Архиепископ Никон (Рождественский)
'Что боговозженное солнце для природы, то богода-рованный царь для своего царства. Призирает светлое око царя - и иссушаются слезы, утоляются вздохи, ободряются труды, оживляется мужество. Простирается щедрая десница царя - и облегчаются бедствия, восполняются подвиги. Исходит царственное слово - и все приводится в стройный чин и порядок, все возбуждается к деятельности. Всему указуется свое назначение и место'.
Архиепископ Иннокентий (Борисов)
'Для русской земли только в царском самодержавии, без всякой заморской конституции, и есть спасение'.
Епископ Андроник (Никольский)
'Любите царя самодержавного, православного. Что у нас есть такой царь - это наше счастие. Наше величие и слава. Мы имеем русского православного царя, значит у нас есть отец народа, есть его начальник, защитник, доброжелатель. Хорошо той семье, где жив отец, там ведется порядок, такая семья и материально обеспечена. И часто расстройство в семье бывает с потерею отца. То же и в большой семье - государстве. И как не может быть двух или более отцов, а только один, так и в государстве, правильно поставленном, должен быть один царь самодержавный'.
Епископ Арсений (Жадановский)
'Нужно тщательно и задушевно раскрывать и нравственный смысл, духовное значение царского самодержавия во всей нашей народной жизни, чтобы все ясно понимали и ценили то незыблемое начало совести и духовного взаимного родства царя и всего русского народа, на котором основано и почивает наше исконное царское самодержавие'.
Епископ Андроник (Никольский)
'Начальство и власть царская установлены Богом. Но если какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему'.
Св. Исидор Пелусиот
'После Православия они (цари) суть первый долг наш русский и главное основание истинного христианского благочестия'.
Преп. Серафим Саровский
'В очах Божиих нет лучшей власти, чем власть православного царя'.
Преп. Серафим Саровский
'Запомните: если не будет монархии - не будет и России. Только монархический строй дает прочность России, при конституции она вся разделится по частям'.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
'Держись же, Россия, твердо веры своей, и Церкви, и царя православного, если хочешь быть не поколебимою людьми неверия и безначалия и не хочешь лишиться царства и царя православного'.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
'А вы, друзья, крепко стойте за царя, чтите, любите его, любите святую Церковь и отечество, и помните, что самодержавие - единственное условие благоденствия России; не будет самодержавия - не будет России'.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
'Наш царь есть представитель воли Божией, а не народной. Его воля священна для нас, как воля Помазанника Божия; мы любим его потому, что любим Бога. Славу же и благоденствие дарует нам царь, мы принимаем это от него как милость Божию. Постигает ли нас бесславие и бедствие, мы переносим их с кротостью и смирением, как казнь небесную за наши беззакония, и никогда не изменим в любви и преданности царю'.
Схиархимандрит Варсонофий (Плиханков) Оптинский
'Правда Христова учит любви к царю, что православный русский народ свято исполнял'.
Игумен Серафим (Кузнецов)
'Пока во главе Великой России стоял царь, Россия не только содержала в себе отдельные элементы Святой Руси, но в целом продолжала быть Святой Русью, как организованное единство'.
Архимандрит Константин (Зайцев)
'Вместе с верою и любовью к Богу, непоколебимая, веками утвердившаяся и освященная Церковью любовь к царю служила могучим оплотом нашей народности в исторических судьбах ее'.
Прот. Иоанн Восторгов
'Господь Бог устроил царя в Свое место, и посадил на царском престоле суд и милость'.
Прот. Иоанн Восторгов
'Церковь сосредотачивала особую любовь на своем Помазаннике, как возлюбленном, отрасли Давида, женихе церковном'.
Прот. Сергий Булгаков
'Что богодарованная власть отца в каждой семье: то от Бога же власть царя во всенародной, или государственной семье'.
Прот. Евгений Попов
'Царская власть - Божие дарование и Божие благословение; отсюда идея "величества" (как и титул величества), всего лучше оправдываемая в одном лице (монархия, единодержавие); отсюда государь - существенно самостоятелен, особа священная и неприкасаемая'.
Прот. Евгений Попов
'Заповедь "чти отца твоего" относится и к царю, как отцу всего отечества'.
Прот. Евгений Попов
'Несчастной России православный нужен царь, как больному в тюрьме свежий воздух, без него она пропадет'.
Прот. Владимир Востоков
'Царь - отец народа, а не слуга народа, не раб партии или сословий'.
Прот. Владимир Востоков
'Истинные христиане веруют и исповедуют, что учение о царской власти прямо исходит из богооткровенного слова - Библии и точным образом соответствует иерархическому порядку, установленному в Царствии Божием'.
Иеромонах Павел (Стефанов)
'Самодержавие есть "высшая степень покорности Божией правде"'.
В.А. Жуковский
'Государство без полномощного монарха то же, что оркестр без капельмейстера: как ни хороши будь все музыканты, но если нет среди них одного такого, который бы движеньем палочки всему подавал знак, никуда не пойдет концерт'.
А. С. Пушкин
'Полномощная власть монарха не только не упадет, но возрастет выше по мере того, как возрастет выше образование всего человечества'.
КВ. Гоголь
'Власть государя явление бессмысленное, если он не почувствует, что должен быть образом Божиим на земле'.
Н.В. Гоголь
'Монархия обладает для нас целым рядом несомненных достоинств. Прежде всего это символ единства страны. Монарх возвышается над партиями и национальностями. Дореволюционная Россия была "семьей народов" благодаря царю'.
В. Соловьев
'Да, в слове "царь" чудно слито сознание русского народа, и для него это слово полно поэзии и таинственного значения'.
В. Г. Белинский
'И наше русское народное сознание вполне исчерпывается словом "царь", в отношении к которому "отечество" есть понятие подчиненное, следствие причины'.
В. Г. Белинский
'Царь - одна из величайших исторических святынь русского народа. Сопоставление рядом, как идеальных сокровищ, Веры, Царя и Отечества проходит через всю русскую историю'.
Проф. П.Е. Казанский
'Его (царя) патриотизм в том, чтобы любить равною любовью тех, чья участь вверена ему небом'.
Н.И. Черняев
'Только те русские могут не быть монархистами, которые не умеют думать самостоятельно, плохо знают историю своей родины и принимают на веру политические доктрины Запада'.
Н.И. Черняев
'Основная разница между монархией и республикой в том, что в одном случае фундаментом всего является вера в Бога, в другом случае вера в могущество человеческого разума и затем уже вера в Бога'.
Б. Башилов
Русские народные пословицы
Народ согрешит - царь умолит, а царь согрешит - народ не умолит.
Народ думает, а царь ведает.
Как весь народ воздохнет, до царя дойдет.
До милосердного царя и Бог милостив.
Без Бога свет не стоит - без царя земля не правится.
Где царь, тут и правда.
Бог милостив, а царь жалостлив.
Ни солнышку на всех не угреть, ни царю на всех не угодить.
Царский гнев и милость в руке Божьей.
Близ царя - близ чести.
Одному Богу государь ответ держит.
Народ - тело, царь - голова.
Царское осуждение - бессудно.
При солнце тепло, а при государе добро.
Без царя земля - вдова и народ - сирота.
Русской земле нельзя без государя жить.
Богом да царем Русь крепка.
Метки: православие царь николай высказывания мысли богословы |
Медаль за усердие |
Дневник |
| "За усердие" Николай 2. | 865-1. Священник. | С.К. |
| 865-2. Усердный боец. | Олег Левченко | |
| 865-3. М.Т.З.??? | С.К. | |
| 865-4. Стрелок - ветеран. | Игорь Божков | |
| 865-5. Чиновник 8-го гренадерского Московского полка | Николай Бордунов |
Метки: николай медаль статус за усердие |
Воинская присяга. Образецъ |
Дневник |
Метки: николай образец присяга воинская присяга |
Кликаем на картинки и они увеличиваются |
Дневник |
Метки: николай полки батальон лейб-гвардии |
| Страницы: | [1] |
