ВЕЛИКИЙ ПОСТ в 2014 году

3 марта – 19 апреля

http://azbyka.ru/paskha/velikiy_post.php

***

1.ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ НЕДЕЛИ: 09.02.2014г-02.03.2014г

ПРОЩЁННОЕ  ВОСКРЕСЕНЬЕ:  2 марта 2014г

2.СВЯТАЯ  ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА: 09.03.2014г- 13.04.2014г

ВЕРБНОЕ  ВОСКРЕСЕНИЕ: 13 апреля 2014г

3.СТРАСТНАЯ  СЕДМИЦА: 14.04.2014г-19.04.2014г

Светлая седмица, сплошная (20 апреля – 26 апреля).

***

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ (Пятидесятница):  8 июня

День Святого Духа («Духов День») – 9 июня

Неделя  первая: о мытаре и  фарисее.       / 09.02.2014г -15.02.2014г /

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу: 

Подмена жизни

...

Человек ежедневно много раз делает свой выбор. Этот выбор — сердцевина нашего бытия. Если человек об этом вообще не думает, то непонятно, живет ли он. Потому что тогда его жизнь — это деятельность.

Бесконечная деятельность – это форма жизненной подмены.

Эта деятельность человеку может очень нравиться или может  очень не нравиться. Но эта деятельность — выживание, а не жизнь. Эта деятельность не дает человеку опомниться для выбора. Человек, который живет в активности — просыпается — и начинает активничать, а потом эта деятельность кончается, он приходит, включает телевизор, сериал — и засыпает, то есть выпадает из бытия.

Жизнь в этой деятельности наступает тогда, когда деятельность разрывается каким-то событием, часто трагическим. Ба-бах! — нет никакой деятельности, но  есть жизнь, с которой тебе надо теперь справляться . Деятельность разрушена, и осталась жизнь, к которой ты не готов.

А есть жизнь, которая предполагает, что ты живешь, а значит, делаешь свой выбор.

Ты проснулся, и перед тобой выбор: рвануться в деятельность — или тормознуть для жизни.

И ты начинаешь этот выбор делать. Ты тормознул для жизни и посвятил жизни три минуты молитвы, потому что молитва — это форма жизни.

Дальше все равно тебя жизнь затягивает в какую-то форму деятельности. Но ты дальше тормозишь, потому что ты встречаешь на улице дворника-таджика и можешь мимо него пройти, а можешь сделать свой маленький выбор и сказать: «Здравствуй». Это форма жизни. Таких вещей, которые человек мог бы делать на каждом шагу в момент— пройти мимо и уйти в деятельность либо остановиться и минуточку посвятить этой жизни — может быть очень много. Постом это в человеке расширяется до огромных пределов.

Пост — это когда ты вытесняешь  деятельность из себя, а на ее место ставишь жизнь.  Когда ты этим Великим постом постоянно готов к выбору: пройти мимо или остановиться, отдать минутку для Бога, отдать минутку для человека, посвятить минутку для понимания самого себя, для разбора своих собственных чувств, созерцания. Когда ты вдруг останавливаешься и смотришь вокруг себя на мир, и вдруг в этот момент все замирает, и ты вдруг видишь там почку, которая начинает толстеть и беременеть. Замечаешь звенящий трамвай. Вдруг замечаешь что-то такое, что вдруг тебя возвращает к жизни, а деятельность в данный момент замирает.

В посте самое главное для меня ( я буду все время про себя говорить, не могу это на всех транслировать), — это то, что деятельность уходит на второй план, на третий план, на четвертый план. А пространство жизни необыкновенно в тебе расширяется. И это очень человеку тяжело. Самое тяжелое во время Поста —  это пространство жизни, потому что человек не очень умеет им пользоваться,  в него погружаться.

Человек все время ищет возможности от жизни увильнуть в пространство небытия. В пространство удовольствий, пространство сна, пространство сериала, пространство интернета и пространство соцсетей — это пространство чего угодно, куда ты уходишь, когда тебе тяжело оставаться с этим выбором и с этой жизнью сериальной.

Пост как раз дает наполнение жизни, и это очень тяжело человеку дается. К этому надо себя все время расширять, понуждать. Человек из жизни легко выпадает, ему легко дается эта безжизненная деятельность и тяжело дается любая минута полноты жизни.

http://www.pravmir.ru/protoierey-aleksiy-uminskiy-hristiane-razvintilis/

Пост – это стояние на страже, на охране нашего сердца, тех его глубин, которые скрыл Господь. Как сказано в Писании:«Приступит человек, и сердце глубоко. И вознесется Бог».

Пост – это время когда обнажаются глубины человеческого сердца. Пост – это время, когда мы стоя на страже можем увидеть тайных недругов наших, которые стремятся завладеть нашим сознанием, нашей волей, нашим сердцем, нашими чувствами, и которые стремятся нас с вами похитить. Пост для того и нужен, чтобы мы стоя на страже охраняли свое сердце от нашествия чужого. Как говорил Тертуллиан: «Всякий часовой на посту стоящий должен смотреть, чтобы мимо него не прокрался неприятель».

Каждый наверное замечал, что во время поста возрастает количество искушений и обид, возникают неожиданно конфликты, и это все естественно и понятно, потому что пост – это время сражений. Это время когда любой христиан должен выйти на встречу врагу рода человеческого – диаволу, который ходит, «как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8).

И нам нужно с ним сразиться и победить его. А чтобы правильно сражаться, правильно подвизаться, нам надлежит знать правило святого поста. «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2 Тим. 2:5).

Существует тройной пост, от трехсоставного нашего состояния. Человек, как известно, состоит из духа, души и тела. Дух должен главенствовать над душой, она в свою очередь, должна управлять телом.

Каким образом должен поститься наш дух, который в нас вложил Бог, который еще называют умом?

Он призван созерцать Бога, призван быть чистым и святым, дышать страхом Божиими должен быть пронизан Божественным дыханием. Душа у человека может быть живой, а может быть и мертвой. По слову Макария Великого, живая душа у того, в ком дыхание Божие одухотворяет наш дух. Наш дух, сроден Духу Божьему, и создан дыханием Его, дыханием уст Божиих при творении.

И наша задача во время поста поддерживать наш дух в духовном состоянии, чтобы наш ум созерцал тайны Божии. Большинство людей сейчас думают, что задача поста заключается в том, чтобы человек только воздерживался от определенной еды или чтобы покаялся в грехах. Все это хорошо и замечательно, но не достаточно. Если мы будем просто копаться в мире зла, то наш пост пройдет без толка.

Наша задача не просто копаться в мире зла, и не просто со злом бороться, а наша задача просвещать разум, чтобы мы вышли из поста просвещенными. А просвещает нас, как известно, Свет Христов! На Литургии прежде освященных даров, во время чтений ветхозаветных паремий (греч. παροιμία – притча – в богослужебной практике православной церкви – чтение из книг Священного Писания), отверзаются Царские врата, служащий выходит с зажженной свечой и кадильницею, знаменует молящихся во образ Креста и возглашает: Свет Христов просвещает всех!

Наша задача в том, чтобы наш ум созерцал вместе с ангелами Славу Божию. Однажды Макарий Великий обратился к своему уму с такими словами: «Я тебе повелеваю в течение недели не сходить с Небес, и пребывать там где Бог – святая Троица ликует во своей славе, там где пламенные серафимы закрывают свои лица перед Лицом Бога, ты там пребывай и не о чем земном не заботься, не помышляй». И такое заключение Макария было настолько ненавистно диаволу, что он поджег под ним рогожку на которой он стоял в течение этих дней, лишь бы только отвлечь его от созерцания, от богозрения. Наша задача не только бороться против грехов, но и созерцать Бога, а для этого наш дух должен питаться духовной пищей, которой являются слова Божии, как сказал Господь: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63).

Духовные слова обладают внутренней силой, они даны Святым Духом, и они оживотворяют наш разум. Поэтому Церковь благословляет всех нас отдавать больше времени на чтение священного Писания, чем мы его отдаем обычно. Многие благочестивые христиане за пост прочитывают всю Библию, это очень легко и доступно. Великий богослов XX века В.Н. Лосский, обязательно за весь пост прочитывал Библию, такую же привычку имел патриарх Сергий Старгородский, святитель Николай Японский, и очень многие другие. Это действительно хорошее правило помогающее человеку просветить свой разум. Потому что чтение Писания во время поста наиболее удобно. Во внепостное же время испарения желудка мешали человеку познавать слово Божие. А во время поста, когда желудок обуздан, разум более восприимчив к чтению священного Писания. Кто постился тот знает, что пост очищает наш разум, и нам становится легче. Тяжелая пища отягощает нашу плоть и наш разум погрязает во тьме.

Как поститься душе? Душа у нас руководима волей и чувствами. Время поста – это время особых волевых усилий души, особого настроя чувств. Во время поста наши чувства должны быть настроены по камертону Божественной любви, они должны быть проверены. Мы должны проверить свой сердечный настрой и подстроить его под лад Бога. Для этого необходимо волю человеческую покорить воли Божией. Если человек поститься, то он тренирует свою волю, покоряешь ее воле Божией, выискивает возможность сохранить послушание Церкви. Во время поста наша воля тренируется к вырабатыванию добродетелей, а именно – незлобивости.

Бог говорит, что не принимает поста тех, кто постится и дерзкой рукою бьет ближнего своего: «»почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» — Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте» (Ис. 58:3-4).

Такой пост Бог не принимает, и кто собирается скандалить постом, то нужно помнить, что такой скандал сжигает весь пост. Не нужно удивляться, что именно в пост появляются скандалы, так как пост – это время сражения, время битвы, когда мы вместе с Господом идем на сражение против сатаны, чтобы победить его, и чтобы через это увенчаться небесными венцами. Господь желает, чтобы мы сражались за Него, чтобы мы штурмом взяли Царство Небесное.«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12).

Если дословно перевести эти слова Спасителя с греческого языка, то сказано, что Царствие Небесное штурмом берется, и употребляющие штурмовые орудия похищают Его. Здесь необходимо усилие воли человека, которое проламывает нашу костную привычку жить по стезям греха, по накатанной дороги греха сползать в пропасть. Пост нам помогает выбраться из этого состояния.

Наши чувства должны быть настроены на то, чтобы приучать себя к милосердию. Пост связан с милосердием, кто не милосерд, тот напрасно постится. Необходимо себя приучать к милосердию и вещественному – подавать милостыню. Также себя нужно приучать и к милосердию духовному. Что это значит? Мы должны поддержать и словом и делом больных, заключенных, странникам, труждающихся. И помогать не от случая к случаю, а специально искать возможность помочь ближним.

Поэтому Господь и говорит: «Был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:36-40). И именно пост является лучшим временем в делах милосердия.

И, наконец, телесный пост нам должно сохранят, для того, чтобы наше тело покорилось душе. Церковь в пост не благословляет употреблять мясную и молочную пищу, возвращая нас в райское состояние, в котором люди не ели не мяса и не пили и молока не нуждаясь в этом, а питались лишь растительной пищей. Это нужно для того, чтобы наше тело облегчилось, стало более легким. Поэтому нам мера поста дана именно такая, чтобы мы обуздывая свое тело, отказывались от пищи связанной с мясом и молоком, сделали себя более духовными существами. Важно сказать несколько слов о том, почему именно мясо запрещается в пост?

Мясо – это самая тяжелая пища, которая переваривается дольше всего, и получается, что внимание нашего организма направленно не на мозг, и не на сердце, а на желудок. Если человек наелся мяса, то он не может долго думать, ему хочется спать, потому что кровь отливает к желудку, чтобы переварить тяжелую мясную пищу. Это касается такой же высококалорийной молочной пищи. И Церковь предлагает телу дать облегчение от этой работы, чтобы человек мог стать похожем на райского человека, на того каким он был задуман в самом начале.

Важно помнить, что нарушение телесного поста, которое часто случается с людьми не является чем-то легкооправдываемым. Многие люди думают, что Богу не важно, что я ел. Нет, это Богу важно. Ему конечно не важна наша диета, Ему важно наше послушание Церкви во всех случаях. А у нас бывает важнее мнение людей, а не Бога, что о нас на работе подумают? По правилам Церкви если какие-либо праздничные или поминальные даты выпадают на пост, то они переносятся. Заупокойные поминовения переносятся с будних дней на субботу, а именины или дни ангелов на субботу и воскресенья.

И это не случайно, так как выходные дни выделены из общего числа поста, и воскресенье не является в строгом смысле постным. В воскресенье можно вкушать растительное масло, некоторые морепродукты. Если на работе в коллективе кто-то отмечает день рождения в пост, то нужно его поздравить, а в трапезе не участвовать (если она не постная). Здесь мы проявляем выбор между отношением к Богу и отношением к человеку. Иначе мы окажемся в такой ситуации как отказался Петр.

«Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином. Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух. Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно. Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите» (Мк. 14:66-71).

Не дай Бог нам так поступить, как поступил в свое время апостол Петр. Он потом каждое утро слыша крик петуха плакал горькими слезами до самой своей смерти. Но предварять великий пост должно то, что мы все друг у друга должны просить прощения. Это действительно важно, это не только традиция. Весь накопившийся у нас за год груз обид, недомолвок, оскорблений мы должны снять с себя. Если в этом храме найдется хоть один человек, который скажет, что я не прощаю, кого-то, то такой человек должен немедленно выйти из храма и больше сюда не заходить, пока не примириться с ближним своим.

Человек, который сказал: «не прощаю!», не имеет права никогда вкушать пищу, никогда ложиться спать, он должен быть как бес, которому он полностью подобен. Я поздравляю вас с наступающим постом! И прошу у вас прощения в чем я согрешил против вас волею или неволею!

Источник:

БФ «Миссионерский центр им. иерея Даниила Сысоева»

http://orthoview.ru/svyashhennik-daniil-sysoev-sus...ostavnogo-nashego-sostoyaniya/

Многие из простецов думают, что если можно угодить Богу воздержанием, то можно лишь одним воздержанием телесным. Не ешь мяса, не ешь рыбы, не вкушай с маслом, вот и будет, по их мнению, воздержание, и им Богу угодишь. Но они ошибаются. Телесное воздержание без духовного быть не может, а если и бывает, то оно во всяком случае недействительно, неистинно и Богу неприятно.

Это доказать нетрудно. Вот я ничего не ем и не пью, а в то же время раздираю согласие и дружбу, снедаю ближнего клеветою, памятозлобствую. Будет ли, при таких условиях, мой пост приятен Богу? Конечно, нет.

Или, я истончеваю тело воздержанием, а дух мой гордостью распыхается, или зависть пожирает меня. Что я, при этом, телесным постом угожу Богу? Опять нет.

Или, телесно пощусь, а при этом и злыми помыслами услаждаюсь. Тут будет ли мне похвала от поста? Само собою, тоже не будет.

Значит, понятно, что для благоугождения Богу необходимо с телесным соединить и воздержание духовное.

Какое же?

Воздерживаясь от пищи, воздерживайся и языком, и умом, и очами.

Это что такое?

А вот что:

«Воздержание языком, – говорит св. Нил, – это значит не спорить, не сквернословить, никого не укорять, не осуждать, не проклинать, не лгать, не клеветать и ни на кого не наговаривать.

Воздержание очами состоит в том, чтобы не взирать с бесстыдством на чужое лицо и не прельщаться красотою.

Воздержание умом есть то, чтобы если придет к тебе злой, гнусный помысел, то не сочувствовать ему, не услаждаться им, не принимать его, но всячески отвращаться» (Прол. Июля 27).

Все это, по учению святого отца, составляет воздержание духовное. А если таково оно, то, вместе с телесным, держитесь и его. «Постись, – говорит блаженный Кирилл, – от всякого греха, никакой пищи злобы не приемли... Постись от худых дел, воздержись от злых речей, удержи себя от развращенных помыслов, не прикасайся воровским хлебам развращенного учения... Такой пост есть приятен Богу» («Нетленная Пища», стр. 250).

Итак, чтобы угодить Богу постом, нужно соединить пост телесный с внутренним, т.е. расположить себя так, чтобы и внутренность, и внешность не преступали границ воздержания; чтобы ум и сердце, очи и уста, слух и язык, и все части, как внутренние, так и внешние, были в добром расположении.

Например, если не вкушаете хлеба и не снедаете ближнего злобою и хлеб нищему подаете, – совершенно ваше воздержание.

Если воздерживаетесь от пития и не жаждете корысти, – совершенно ваше воздержание.

Если долго молитесь и в то же время молитесь за обижающих вас, – совершенно ваше воздержание.

Если, наконец, для умерщвления плоти повергаете себя спать на голой земле, а вместе и повергаете от себя злые помыслы, – совершенно ваше воздержание.

И дай Бог всегда вам такое воздержание иметь. Аминь.

https://azbyka.ru/otechnik/Viktor_Gurev/prolog-v-pouchenijah-na-kazhdyj-den-goda/404

Да постится ум твой от суетных помыш­лений;

да постится воля твоя от злого хоте­ния;

да постятся очи твои от худого виде­ния;

да постятся уши твои от скверных пес­ней и шептаний клеветнических;

да постится язык твой от клеветы, осуждения, лжи, лести и сквернословия;

да постятся руки твои от биения и хищения чужого добра;

да постятся ноги твои от хождения на злое дело.

Вот это и есть христианский пост, кото­рого ждет от нас Господь.

архим. Иоанн (Крестьянкин)

https://azbyka.ru/days/

Мы с вами, дорогие во Христе братия и сестры, сейчас вступили в поприще Успенского поста.

И хотя Успенский пост – кратковременный пост, но весьма строгий. Поэтому от нас требуется в эти дни большое внимание к себе и к своему поведению, к своим поступкам. В особенности в эти дни, оставшиеся до праздника Успения, надо обратить внимание на наш язык.

Мы ничем так много и часто не грешим, как своим невоздержанным языком. Поэтому прежде всего и обуздайте этого безудержного коня. Если мы его победим, удержимся от празднословия, преодолеем его упорство, то мы победим и все свое тело. Из многих нам известных добродетелей Преподобного Сергия списатель его жития говорит еще об одной, особенно привлекавшей к нему уважение слушающих. Это его кроткие, умилительные слова и речи.

Так, повествуется, что Преподобный имел обычай каждую ночь дозором обходить келии братии и легким стуком в окно или дверь напоминать празднословящим, что для инока есть лучшее занятие – как проводить свободное время. И наутро осторожными намеками, прямо не обличая виновного, тихими и кроткими своими речами он вызывал у провинившихся раскаяние без всякой досады.

Благодаря своему кроткому слову Преподобный вызывал из глубин людских сердец добрые чувства и располагал их к себе. Так, под благодатным влиянием его слова не устоял суровейший Рязанский князь Олег, для примирения которого Преподобный приходил в Рязань. Тихие и кроткие слова старца смягчили сердце его, и он примирился с Московским князем Димитрием Донским. Поэтому слово имеет весьма большое значение. Слово – это дар Божий, который мы имеем от Господа. И поэтому нужно весьма осторожно относиться к нему.

Наше слово – есть отпечаток слова Божия. У Бога есть Слово, и у человека есть слово. У Бога Слово – это самый образ Его существа, Единородный Сын Божий. У человека слово – не пустой звук, а тоже отпечаток и образ его духа. Если бы наши слова собрать все воедино, то мы увидели бы свое собственное изображение. Слово – дар Божий, которым наделен один только человек, чем он и отличается от прочих тварей Божиих. Слово – проводник наших чувств, желаний, мыслей, радости, печали.

Словом держится союз и сила человеческого рода. Отымите слово, и все ниспровергнется в человеческом роде. Когда Господь хотел наказать за горделивый помысел древних людей, намеревающихся построить башню до небес, то прибег к очень простому средству: Он смешал их языки и тем самым разрушил их тщеславную попытку.

Поэтому слово имеет очень и очень великое значение в нашем человеческом обществе. Человека словом можно убить и принести величайшее зло и бедствие человеческому обществу. И словом можно воскресить человека и сохранить целые города и государства. За всякое праздное слово, – говорит Спаситель, - какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф. 12, 36-37). Слово нам дано для назидания ближних, для совершенствования, для прославления имени Божия. А не для того, чтобы из наших уст исходили гнилые, праздные, суетные, оскорбительные речи.

Поэтому крайняя осторожность и умеренность в словах во все времена почиталась не только как великая христианская добродетель, но и как самое лучшее средство сохранения мирной счастливой жизни в человеческом обществе. Произнесенное наше слово – оно никогда даром не пропадает, не исчезает бесследно. Оно не возвращается назад. Но оно переходит в умы, сердца, уста других людей и рождает многочисленные чувства, пожелания, деяния, поступки. И, разросшееся в великое дерево с его плодами, оно непременно с нами встретится на Страшном Суде Божием.

Надо уметь владеть своим языком. Иметь воздержание в слове. Невоздержанное, необдуманное слово гордого человека может вызвать раздражение. Немощного – соблазнить. Болтливого может привести к осуждению и клевете. У невоздержанного в слове человека, когда он находится в гневе, всегда сыпятся изо рта бесчисленные всякие поношения, укоризны на людей – даже ближних, даже ни в чем неповинных. Невоздержанный в слове человек, оказавшись в беде, изливает целые потоки ропота и жалоб на всех и на вся. При довольстве, напротив, изливается бесчисленное количество хвастовства, самохвальства, самодовольства и превозношения.

Апостол Иаков говорит: язык – небольшой член, но много делает… Он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? (Иак. 3, 5, 8-12). А поэтому надо внимательно следить за тем, что мы говорим. И о чем говорим. Наше слово должно быть только доброе, только к назиданию, только к прославлению имени Божиего. Именно к назиданию и созиданию душевного спасения ближнего.

Во все времена люди обращали на это большое внимание. И хотя празднословие иногда люди и терпят ради развлечения, но все равно любящие празднословить теряют уважение в глазах людей. И древние мудрецы всегда, когда принимали к себе учеников, то не спешили, но предварительно испытывали их в продолжительном молчании и только тогда оставляли при себе. Настолько они внимательно относились к подбору, к приему своих учеников.

Слово доброе всегда приносит обильные плоды. Слово злое, гнилое всегда имеет и злые последствия. История Церкви знает много таких примеров: и примеры гибельных последствий праздного злого слова, и наоборот, примеры благотворного влияния доброго и кроткого слова.

Так, например, недалеко от обители преподобного Венедикта, жившего в V веке, проживали две постницы, девственницы, которые постом и молитвою служили Богу. Но несмотря на эти свои подвиги, они имели один недостаток – были не воздержаны на язык. Любили укорять и пересуживать ближнего. Преподобный Венедикт неоднократно делал им замечания и угрожал им: «я вас отлучу от причастия, если вы не исправитесь».

Но они так и не исправились и в таком состоянии их застала смерть. Они умерли. Их как постниц, молитвенниц похоронили в притворе. Но благочестивые люди видели во время Литургии, когда диакон возглашал «оглашеннии, изыдите», они вставали из гробов и выходили из храма. Об этом было донесено преподобному, и он с сожалением принес о них молитву и Бескровную Жертву, и только после этого видения эти прекратились.

А вот другой пример утешительного назидания: благотворное влияние слова, которое исходит из кроткого благочестивого сердца, когда доброе слово смиряет гордых и смягчает сердца ожесточенные. В дни святого Папы Льва гунны, – дикий, воинственный народ – предводительствуемые свирепым Аттилой, покорили всю Европу. На своем пути они разрушали, сожигали все, и без всякой жалости истребляли весь народ. Разрушив 500 городов Европы, они подошли к столице Римского государства – Риму. Весь народ был в страхе и смятении, не находя в себе силы сопротивляться этим полчищам. Не устрашился только один Папа Лев.

По повелению императора он вышел навстречу грозному завоевателю Аттиле, взяв с собою не воинское оружие, а оружие кроткого, доброго слова. «Аттила, – обратился к нему Папа, – ты победил всю вселенную. Теперь мы тебя просим – победи самого себя. Не разрушай нашего города. Пощади нас». Эти убедительные кроткие слова сделали более, чем войско. Аттила ответил: «Твои слова тронули мое сердце. Не знаю, кто ты, человек или Ангел, но только спасением своим Рим обязан тебе. Старец, ты одною минутою, несколькими словами сделал более, чем мои многочисленные воины. Я признаю себя побежденным тобою». Вот примеры благотворного влияния кроткого и доброго слова, которое исходит из благочестивого сердца.

Поэтому, дорогие, когда вы почувствуете, что сердце ваше возмущено каким-то огорчением, взволновано, удержите свое слово и не вступайте в ссору, а постарайтесь поспешить утолить гнев ласковым словом. И вы более сделаете, чем раздражением и досадой. Воздерживаться от многословия – это самое лучшее средство к избежанию всех зол, неприятностей как в семейной жизни, так и в общественной. Воздерживаясь так от гнева, мы этим избежим многих ссор, часто, может быть, даже очень опасных и жестоких ссор, избежим продолжительной вражды. Так велико значение доброго, мягкого слова.

Повествуется, как один отшельник, живший в пустыне, когда к нему пришли разбойники с целью ограбить его и убить, исполненный любви, принес умывальницу и предложил им умыть ноги. И, устыженные таким его вниманием, любовью, разбойники отвратились от своего злого умысла, и вообще после этого раскаялись, и от своего грабежа и от злых своих дел отстали.

Вот другой пример благотворного влияния доброго, кроткого слова и худого слова. Однажды преподобный Макарий Великий шел со своим учеником в Нитрийскую гору. Ученика он послал впереди себя. И когда ученик шел, то встретился с ним один языческий жрец, который куда-то торопился, неся с собой бревно. Увидев его, этот инок закричал: «Демон, куда спешишь?». Рассерженный жрец избил инока так, что он еле живым остался. Продолжая путь далее, жрец повстречался со святым Макарием.

Преподобный, когда увидел его, то издали поприветствовал: «Здравствуй, трудолюбец! здравствуй!». Удивленный этим приветствием жрец спрашивает его: «За что ты меня так тепло приветствуешь?». Преподобный говорит: «Я вижу тебя трудящимся и куда-то спешащим. Поэтому и поприветствовал тебя». И тогда жрец сказал: «От твоего приветствия умирилось мое сердце. Я вижу, что ты великий служитель Божий. А вот впереди тебя шел чернец, который обругал меня, я избил его». И говорит преподобному: «Я не уйду от тебя пока ты меня не сделаешь монахом». Тогда они пошли и, взяв тело избитого инока, принесли его в церковь.

Братия, увидев, что преподобный идет со жрецом, весьма удивились. Но через некоторое время этот жрец принял христианскую веру, затем постригся в монашество. И многие из почитавших его идолопоклонников, видя, что их жрец принял христианскую веру, оставили свое нечестие и приняли христианство. Вот поэтому поводу некто из преподобных говорит: «слово гордое и злое и доброго человека ко злу склоняет. А слово смиренное и доброе и злого человека делает добрым».

Итак, дорогие братия и сестры, памятуя эти примеры, эти наставления, оставшиеся дни Успенского поста постараемся провести прежде всего не в многословии, а в воздержании языка от всяких лишних речей, памятуя народную пословицу: «слово – серебро, а молчание – золото». Эти дни мы должны провести в тихости, смирении, в кротости, в снисходительности друг ко другу, в любви.

Это будет самой лучшей жертвою для прославления Матери Божией, в честь Которой Святая Церковь и установила этот кратковременный, но строгий Успенский пост. Постимся постом приятным, благоугодным Господеви. Истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение (1-я стихира на вечерни понедельника 1-й седмицы Великого поста).

Вот истинный и приятный пост, угодный Господу. Будем друг ко другу добры, внимательны. Не будем осуждать, клеветать, злословить. Станем хранить свои уста от всякого вида гнилости, помня, что слово – дар Божий. Будем свое слово употреблять только для славы имени Божиего и для назидания и пользы наших ближних. В чем да и поможет нам Господь Бог наш Иисус Христос, Которому слава и честь ныне и присно и во веки веков.

Архимандрит Кирилл (Павлов). Проповеди. 

Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. М., 1999.