-я - фотограф

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Loel1

 -ѕодписка по e-mail

 

"ѕокорение ≈вропы изнутри"

—уббота, 10 јвгуста 2013 г. 20:45 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Maya_Monahova [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

"ѕокорение ≈вропы изнутри"

’орошо жить в ѕетербурге,
ѕробиратьс€ в общепит
» считать на лбах окурки,
ўур€ глаз на »дд аль-‘итр.

’орошо жить в ћосквабаде,
√ордо видеть √”ћ-палас
» тащитьс€ до «амкадь€,
ўур€ ухо на намаз.


 —лова: benegenetriivir, музыка ¬. Ѕерковский 
1 (700x466, 294Kb)
ћогучий вал исламизации катитс€ по ≈вропе, практически не встреча€ сопротивлени€. —татистика с каждым днем становитс€ все мрачнее и безнадежнее. ƒемографический коллапс – уже не прогноз, а зрима€ реальность. ¬ среднем по ≈вропе рождаемость не превышает 1,4 ребенка на семью, в то врем€ как уровень простого воспроизводства составл€ет 2,1. «ато в средней семье иммигрантов-мусульман показатель рождаемости чуть ли не в три раза выше – 3,6.

»з общего числа новорожденных в «ападной ≈вропе 16-20% по€вл€ютс€ на свет в мусульманских семь€х. ¬ Ѕрюсселе самым распространенным именем дл€ новорожденных мальчиков стал ћухаммед. ¬ √ермании, по сообщени€м печати, рождаемость упала до рекордно низкой величины – ниже даже уровн€ последнего года второй мировой войны. Ћичный состав французских вооруженных сил ныне на 15% состоит из мусульман, швейцарских – на 20%.

¬о ‘ранции, где мусульманска€ диаспора наиболее многочисленна, иммигранты из стран —еверной и „ерной јфрики уже составл€ют по разным подсчетам от 10% до 15% населени€ страны. Ёкстраполиру€ нынешние демографические тенденции, легко подсчитать, что к 2030 году их численность дорастет до 25%. ”читыва€ разобщенность коренного населени€, голосующие монолитным блоком мусульмане смогут фактически полностью подчинить своему контролю политический процесс как в законодательной, так и в исполнительной ветв€х власти.

Ќа весь свет грозным предупреждением прозвучали слова знаменитого арабиста Ѕернарда Ћьюиса, который предсказал, что к концу нынешнего века ≈вропа будет поглощена мусульманским миром. “акой исход мало у кого вызывает сомнени€, вопрос лишь в том, как это произойдет, каким путем пойдет исламизаци€ ≈вропы. ѕессимисты обсуждают три основных варианта преображени€ колыбели западной цивилизации в ≈врабию.

2 (540x360, 201Kb)
ќдин механизм – постепенна€ колонизаци€ ≈вропы, неуклонный рост политического и культурного вли€ни€ мусульманской диаспоры, котора€ при активной помощи европейцев-коллаборационистов постепенно захватит все командные высоты в политической, культурной и экономической сферах. ѕричем этот процесс будет ускор€тьс€ по мере усилени€ мусульманской общины благодар€ притоку оппортунистов из числа коренного населени€, которые будут стремитьс€ пока не поздно примкнуть к победител€м, чтобы прин€ть участие в дележе добычи. ”же сейчас ежегодно свыше 50 000 французов переход€т в мусульманство.

¬ыморочна€ ≈вропа, лишенна€ жизненной энергии и воли к свободе, без сопротивлени€ покоритс€ пришельцам из третьего мира и станет непрошенной гостьей в собственном доме. »менно такой исход был предсказан в 1975 году французским писателем ∆аном –аспаем в антиутопии “Ћагерь св€тых”.

ƒругой путь – пр€мое завоевание. ќпира€сь на свое численное превосходство и энергию фанатичной веры, мусульмане покор€ют европейские страны, жестоко подавл€ют все попытки сопротивлени€, обращают часть коренного населени€ в свою веру, а остальных низвод€т до положени€ “зимми” – полурабов, которые обречены на абсолютно бесправное существовани€ и живут только по милости мусульманских господ, униженно уплачива€ им дань – подушный налог “джизью”.

Ќаконец, треть€ возможность – гражданска€ война. ѕеред лицом окончательной гибели своей цивилизации наиболее жизнеспособна€ часть европейского населени€, мобилизовавшись вокруг правых партий, поднимаетс€ на борьбу за выживание. ≈й противостоит арми€ молодых мусульман, родившихс€ в диаспоре, но вооруженных, обученных и идеологически обработанных засланными из-за границы знаменосцами исламской эхкспансии – радикальными имамами. ≈вропа откатываетс€ на четыре столети€ назад, в эпоху опустошительных религиозных войн (когда в √ермании на прот€жении “ридцатилетней войны было выбито две трети населени€).

¬се три сценари€ дают обильную пищу дл€ полетов фантазии, но реальную степень их осуществимости оценить трудно – хот€ бы потому, что все они построены на демографических прогнозах, которые до сих пор сродни скорее ворожбе, чем науке. «а последние два столети€ все попытки предсказать динамику движени€ народонаселени€ неизменно заканчивались конфузом. ƒемографические тенденции нос€т циклический характер, и никому не дано знать, куда они повернут в будущем.

3 (610x404, 169Kb)

  тому же мир ислама тоже не защищен от действи€ факторов, определ€ющих демографическую картину. —уд€ по р€ду признаков, рождаемость среди мусульман стремительно падает. ¬ демографическом отношении мусульманска€ диаспора в ≈вропе просто отстает по фазе от коренного населени€, и избыток пушечного м€са дл€ подпитки исламской экспансии сохранитс€ еще не более двух-трех поколений. ’ватит ли времени исламистам дл€ возрождени€ халифата?

—ледует учитывать и то, что мусульманска€ диаспора в ≈вропе – отнюдь не монолит. ¬ то врем€ как громадное большинство французских мусульман – арабы, берберы и африканцы из бывших колоний ‘ранции, в јнглии мусульмане – в основном выходцы из ѕакистана и Ѕангладеш, а в √ермании – турки и курды, которые страстно ненавид€т исторического врага – арабов. —колотить единый фронт из этих разрозненных сил будет нелегко.

Ќо это не значит, что у исламистов нет шансов на упрочение своих позиций в ≈вропе, не дожида€сь, пока она сама, как перезревший плод, упадет им в руки. ¬полне возможно представить себе мусульманскую экспансию иного характера, не сопр€женную с войной и не опирающуюс€ на пассивное ожидание исхода неумолимых демографических процессов.

ќдин из таких сценариев рассматривает бывший редактор ћеждународной военной энциклопедии ƒж. –. ƒанн, описывающий весьма перспективную политическую стратегию, к которой могут прибегнуть исламисты. ќна сулит гораздо более высокую веро€тность успеха, ибо построена на использовании заведомых слабостей ≈вропы, в первую очередь бюрократического маразма, политической инертности, засиль€ мультикультурализма, политкорректности и упадочнических настроений, особенно среди элит.

¬место того, чтобы планировать всеевропейский джихад с неопределенным исходом, исламистам куда проще снизить прицел и поставить себе целью нечто не столь драматичное, но зато реально достижимое: полную политическую автономию мусульманских общин.

 ¬о ‘ранции така€ автономи€ уже фактически стала €вью. ¬ окрестност€х крупных городов возникло около 800 мусульманских анклавов, куда нет доступа представител€м власти и полиции, где население живет не по законам страны, а по законам шариата. ¬от эти-то зоны и можно использовать в качестве плацдармов дл€ осуществлени€ новой стратегии замаскированного джихада.
4 (650x430, 188Kb)
Ёта стратеги€ опираетс€ в первую очередь на политическую составл€ющую, а организованное насилие в виде террористических акций носит сугубо тактический характер, будучи ограниченным в масштабах, прив€занным к конкретным обсто€тельствам и подчиненным задаче наведени€ страха на население и власти. «а образец можно вз€ть бесчинства мусульманского хулигань€ в окрестност€х ѕарижа и других крупных городов в окт€бре 2005 года. »х можно контролировать таким образом, чтобы породить у запуганного населени€ €вное ощущение безудержной эскалации насили€.

ћассовые “стихийные” беспор€дки будут сопровождатьс€ нападени€ми на инфраструктуру, в первую очередь предпри€ти€ коммунального хоз€йства и транспортные узлы, с целью дестабилизации экономики, а также актами вандализма в отношении достопримечательностей и пам€тников культуры, чтобы углубить ощущение беспредела. Ќеотъемлемой частью этой кампании будут нападени€ на туристов с целью парализовать важнейшую туристическую индустрию.

¬с€ иде€ в том, чтобы вселить в население убеждение, будто оно изолировано и находитс€ в полной власти беснующейс€ черни, которую правительство бессильно обуздать. ќднако террор должен быть строго дозирован, и шахидизму в нем нет места. — шахидами разговаривать бесполезно, в силу чего самоубийственные акты, чего доброго, могут вызвать у европейцев пароксизм €рости отча€ни€ и побудить их к активному сопротивлению, вместо того чтобы пасть на колени и просить пощады.

 ампани€ должна развиватьс€ по нарастающей, чтобы не дать возможность власт€м придти в себ€ и прин€ть действенные контрмеры. ќсобенно сильному давлению подвергнутс€ правоцентристские правительства, поскольку их будет нетрудно ошельмовать как расистов и врагов этнического примирени€. » тут важна€ роль будет отведена левой прессе и политической оппозиции, которые уже сегодн€ открыто пособничают террористам, особенно палестинцам, и не упуст€т случа€ про€вить солидарность с “угнетенным мусульманским меньшинством”.

¬ их распор€жении богатейший арсенал средств – от фабрикации инцидентов и прославлени€ мнимых героев (вроде всемирно известного мученика “палестинского сопротивлени€” 10-летнего ћухаммеда аль-ƒури, убитого палестинскими боевиками, но выданного в репортаже французского телевидени€ за “жертву израильских оккупантов”) до клеветнических кампаний, направленных против полиции, не в меру эффективных представителей власти и правопатриотических организаций, которые будут обвин€тьс€ в гонени€х на ни в чем не повинных мусульман.

5 (700x466, 223Kb)
Ќо, повтор€ю, теракты должны носить подчиненный характер: их цель в том, чтобы вырвать у запуганного общества политические уступки. ѕри этом очень важно расписывать террористов как жертв, как гонимых и попираемых выходцев из третьего мира, которые вынуждены оборон€тьс€ ввиду отказа властей прислушатьс€ к их законным претензи€м и требовани€м. ѕриемы подобной пропаганды досконально отработаны на ближневосточном полигоне, где палестинских террористов неизменно преподнос€т как жертв израильской агрессии, а взрываемых ими еврейских детей – как законные мишени: дескать, на войне как на войне!

¬ точно рассчитанный момент, когда страна будет доведена до состо€ни€ полной паники и отча€ни€, когда истерика в печати достигнет апоге€, начнетс€ втора€ фаза операции: на сцену выступит “миротворец” – представитель “умеренных мусульман”, которые жаждут мира и готовы надеть узду на своих более радикальных единоверцев. «ћиротворцу», конечно, заготов€т соответствующий послужной список участи€ во всевозможных проектах межэтнического сотрудничества и членства в респектабельных благотворительных организаци€х.

≈го задача – создать себе имидж единственного голоса умеренности, единственной альтернативы террористическому меньшинству и реакционному правительству, единственной силы, способной отвратить хаос и загнать звер€ терроризма обратно в его логово. ѕод аккомпанемент террористических взрывов и оглушительных призывов левых к мирному урегулированию “миротворец” вступает в переговоры с правительством. Ѕольше некому – он единственный человек, приемлемый дл€ обеих сторон.

ѕереговоры протекают медленно и болезненно, прерываемые периодическими всплесками кровопролити€, призванными напомнить, насколько высоки ставки в игре. Ќаконец, напр€жение достигает высшей точки, страна оказываетс€ в тисках кризиса. ≈го кульминацией становитс€ покушение на “миротворца”.   великому облегчению общества, «незаменимый» остаетс€ невредим. ќднако, разочарованный неуступчивостью властей, котора€ едва не стоила ему жизни, он грозит сложить с себ€ полномочи€ посредника между сторонами. ” правительства не остаетс€ иного выбора, кроме как слезно призвать его обратно и подписать услови€ капитул€ции.

6 (640x423, 177Kb)
ј услови€ эти, к великому облегчению общественности, не столь уж обременительны. ≈сли разобратьс€, уговаривает своих соотечественников лева€ печать, требовани€ мусульман вполне разумны. ¬се, чего они добиваютс€, – это легализации стихийно сложившегос€ статуса их анклавов как самоуправл€ющихс€ политических образований, т.е. фактически государства в государстве с независимыми органами власти, полицией, судами, школами и т. п.

 онечно, обществу придетс€ и впредь предоставл€ть исламскому меньшинству коммунальные и прочие услуги, не говор€ уже о мерах социальной защиты. Ќо ведь мусульмане заслужили право на “репарации” в возмещение за свои прошлые мучени€ и нынешнее униженное положение, не так ли? ƒа и что изменитс€ в сравнении с существующим положением, если будут прин€ты услови€ мусульман?

јмериканец Ѕрюс Ѕауэр, долго живший в —таром —вете, пишет в своей книге “ѕока ≈вропа спала”, что социальные службы в государствах всеобщего благоденстви€ во все большей степени переориентируютс€ на преимущественное обслуживание мусульманского меньшинства. ¬ ƒании, например, мусульмане составл€ют всего 5% населени€, но на их долю приходитс€ 40% расходов государства по программам социальной защиты.

Ѕолее того, европейцы уже плат€т дань мусульманам, сами о том не подозрева€.  рива€ преступности среди мусульманской молодежи круто идет вверх, не в последнюю очередь по милости радикальных имамов. ќни учат свою паству, что согласно законам шариата воровство и грабежи в отношении жителей покоренной ≈вропы вполне допустимы, ибо представл€ют собой разновидность джизьи – налога, который неверные об€заны платить правоверным за право жить.

“ак что качественно ничего существенно не изменитс€. ¬ количественном отношении, правда, расходы, по всей видимости, возрастут, и весьма заметно. ’очешь не хочешь, веро€тно, придетс€ вновь подн€ть налоги, чтобы собрать средства на содержание мусульман. Ќо по большому счету это пуст€ки: все понимают, что за тишину и спокойствие нужно платить. Ќичего, покр€хтим, но в конце концов сдюжим. —оциальный мир стоит того!

«ато мусульмане готовы великодушно оставить за правительством все его полномочи€ в сферах национальной обороны и внешней политики – естественно, за исключением взаимоотношений со странами ислама. –азумеетс€, они будут вынуждены также вз€ть под свой контроль политику в отношении »зраил€ – в конце концов, не европейцев же тиран€т «сионисты», а братьев-мусульман. Ёти прерогативы, равно как и все иные вопросы смежного характера, мусульмане по пон€тным причинам должны будут вз€ть себе. Ќу и, конечно, им придетс€ направить своих представителей в ќќЌ и ≈вросоюз, чтобы отстаивать права своей беззащитной общины, вынужденной существовать во враждебном окружении.

7 (700x373, 115Kb)

–езультатом такого решени€ €витс€ постмодернистский колониальный режим, зеркальное отражение исторической модели, в рамках которых западные колониальные державы защищали, поддерживали и зачастую кормили народы завоеванных ими заморских колоний. — той только разницей, что новые колонии возникнут в теле колонизованных государств, а мусульманские метрополии будут служить тыловыми базами джихада, в котором на европейские анклавы будет возложена задача удерживать правительства своих стран от чрезмерно активного участи€ в войне против террора.

 акова веро€тность того, что лидеры террористов примут эту модель на вооружение? ¬идимо, особо опасатьс€ этого все же нет причин. “рудно ожидать, что террористы с их кровожадностью и страстью к театральным эффектам промен€ют свою излюбленную тактику «большой крови» на далеко не столь красочные, хот€ и более плодотворные приемы борьбы, построенные на поисках у€звимых точек в броне противника, – к счастью дл€ «апада, ибо описанна€ ƒж. –. ƒанном модель выгл€дит куда более перспективной в плане реализации целей исламофашизма.

јвтономи€ мусульманских общин уже сейчас непреложный факт в целом р€де стран «ападной ≈вропы. ¬от что пишет цитировавшийс€ выше Ѕрюс Ѕауэр:

“¬о ‘ранции нека€ сотрудница государственной социальной службы провела встречу с имамом у границы мусульманского района города –убэ на севере страны из уважени€ к собеседнику, провозгласившему свой район исламской территорией, в которую ей нет доступа ¬ ¬еликобритании имамы добиваютс€, чтобы правительство официально обозначило определенные районы Ѕрэдфорда как зоны, подчин€ющиес€ законам шариата. ¬ ƒании мусульманские лидеры требуют аналогичного статуса дл€ некоторых районов  опенгагена. ¬ Ѕельгии мусульманское население —инт-янс-ћоленбека (район Ѕрюссел€) уже рассматривает его не как территорию Ѕельгии, а как часть исламского мира – “уммы”, - куда доступ неверным запрещен”.

Ѕританский социолог ѕатрик —укдео поведал в газете ““елеграф” результаты своих собеседований с группой видных имамов: все они выразили убеждение в том, что в самом скором времени мусульманские анклавы на всей территории ¬еликобритании добьютс€ полного самоуправлени€. ќпыт общени€ с британским правительством, которое неизменно капитулирует перед всеми требовани€ми мусульман, не оставл€ет им возможности считать иначе.

јх, как хороши, как свежи были розы великой европейской цивилизации!

јвтор — ¬иктор ¬ольский 


ћетки:  

—коро мы оп€ть будем платить дань...

ƒневник

„етверг, 08 јвгуста 2013 г. 17:15 + в цитатник



 

 

”раза-байрам в ћоскве



—егодн€ ”раза-байрам, первый день после окончани€ поста - один из главных праздников в исламе. ƒес€тки тыс€ч мусульман пришли как обычно на утренний намаз к —оборной мечети, р€дом с ѕроспектом ћира. ѕриход€т сюда дес€тки тыс€ч мусульман 2 раза в год на прот€жении многих лет, но каждый раз дл€ местных жителей и интернет-аудитории это становитс€ шоком. —колько точно людей было сегодн€ судить трудно, все улицы до горизонта были заполнены верующими. ¬ какой-то момент отведенное полицией место закончилось и пришедшие начали стелить молитвенные кофрики уже за рамками и полицейскими кордонами среди припаркованных машин местных жителей.



01. я приехал к 6-30, уже было много народу.


02. ћусульманам приказано повтор€ть омовение перед каждым намазом. —пециальных мест дл€ омовени€ нет, так что все совершают этот ритуал из бутылок за био-туалетами.


03. ”раза-байрам — один из главных дней исламского календар€, знаменующий завершение поста, который длилс€ в течение св€щенного мес€ца рамадан. ¬ соответствии с традицией ислама, именно в этот день јллах ниспослал пророку ћухаммеду первые стихи  орана.


04. Ќа подходах много людей просит милостыню.


05.


06.  онкурс!


07. ÷ыгане продают куски обоев по 10 рублей тем, кто забыл молитвенный коврик.


08.


09. ¬ообще на таких меропри€ти€х очень много цыган.


10. ѕопрошайничают.


11.


12. ¬скоре все улицы заполнились людьми...


13. Ётот праздник прин€то отмечать добрыми делами, про€вл€€ заботу о ближних и сострадание к нуждающимс€. ѕеред праздником необходимо простить друг другу обиды, постаратьс€ навестить своих родственников и знакомых, испросив у них прощение.


14. ѕотом народ начал выходить за рамки. ћеста всем не хватало.


15. Ќароду пришло больше чем обычно.


16. «ан€ли все прилегающие к мечети улицы.


17.


18. —колько людей было? —ћ» говор€т 100 000, но они всегда дают сотню, думаю было больше.. может 150


19.


20. —обравшимс€ зачитали поздравлени€ от ћедведева, ѕутина,  адырова и —об€нина.



ѕоздравление ѕутина:

«¬енча€ св€щенный мес€ц –амадан, ”раза-байрам несЄт с собой радость укреплени€ веры, обретени€ нового бесценного опыта духовного и нравственного самосовершенствовани€. ѕобуждает к добрым делам и состраданию, к помощи обездоленным и нуждающимс€.

ќтмечу, что российские последователи ислама с глубоким уважением относ€тс€ к многовековым историческим, культурным, религиозным обыча€м и широко отмечают этот знаменательный праздник. ћусульманска€ община –оссии активно участвует в жизни страны, вносит уникальный вклад в воспитание молодЄжи, развитие межконфессионального диалога. », конечно, еЄ де€тельность содействует поддержанию межнационального мира и гражданского согласи€ в обществе».


21.


22.


23.


24.


25.


26.


27.


28.


29.


30.


31.


32.


33.


34.


35.


36.


37.


38. ¬ метро вс€ толпа заходила часа 2. ѕолици€ довольно грамотно организовала коридоры дл€ людей.


39.


40.


41.


42. ∆елающих сбежать ловко закидывали обратно в переход.


43. ¬ какой-то момент образовалась небольша€ давка... но обошлось без происшествий.


44. ¬от так...


45.

 

 

http://zyalt.livejournal.com/842277.html

–убрики:  ћ»√–јЌ“џ

ћетки:  

√еоргий ћирский: Ќужно больше мечетей!

ƒневник

„етверг, 08 јвгуста 2013 г. 16:05 + в цитатник

ћусульмане всего мира отпраздновали ”раза-байрам — самый массовый исламский праздник. Ќа улицы ћосквы вышло почти 200 тыс€ч человек, а в ѕетербурге, по данным полиции, праздничный намаз совершили 72 тыс€чи. ”раза-байрам — день окончани€ мес€чного поста, весела€ и радостна€ дата. Ќо некоторые традиции праздновани€ — в частности, публичное заклание животных — вызывают недовольство горожан. ѕолитолог √еоргий ћирский, св€щенник ¬севолод „аплин, журналист Ќиколай —ванидзе, политик ¬ладимир “ор, и социолог Ёнвер  исриев рассказали о своем отношении к ”раза-байраму, к религии и к жертвоприношени€м животных

»ллюстраци€: Getty Images/Fotobank
»ллюстраци€: Getty Images/Fotobank
+T-

√еоргий ћирский, политолог, главный научный сотрудник »нститута мировой экономики и международных отношений –јЌ:

Ќикто не должен запрещать мусульманам молитьс€. ѕо п€тницам у них обща€ молитва, точно так же, как у христиан в воскресенье. Ќикто же не виноват, что в ћоскве их в дес€ть раз больше, чем православных. ƒругое дело, что население, которое верит в јллаха, растет, а значит, должно строитьс€ больше мечетей. ѕотому что никого нельз€ ущемл€ть в правах. ѕотому что большинство из них родились и жили в бывшем ———–, это наши сограждане.

Ќо если бы мне сказали «на соседней улице режут барана», € бы побежал туда и вмешалс€ как-то. я вообще убийство считаю недопустимым. ќдной из самых плохих черт мусульманства € считаю именно жертвоприношение. «а такое надо штрафовать на огромные суммы и депортировать из страны. Ќа «ападе намного больше мечетей, нежели у нас, именно поэтому там не происходит публичного жертвоприношени€ на улицах. ¬ы никогда не увидите, как на ≈лисейских ѕол€х в ѕариже будут убивать несчастных баранов.

¬ладимир “ор, политик, организатор «–усских маршей»:

ћне не мешают мусульмане до тех пор, пока € лично не столкнусь ними на улице лицом к лицу. ¬ ћоскве, на проспекте ћира, где главна€ мечеть, происходит —одом и √оморра: ни пройти, ни протолкнутьс€.  огда агрессивна€ толпа перегораживает движение и мешает проходу людей, это создает большие неудобства.

я бы предпочитал, чтобы мусульмане отмечали свои религиозные праздники таким образом, чтобы не мешать окружающим, а лучше пусть едут в —аудовскую јравию, где есть все услови€ дл€ комфортного проведени€ религиозных праздников. Ќи в коем случае в ћоскве нельз€ открывать новые мечети. √де открываютс€ новые мечети, там по€вл€ютс€ новые мусульмане. ¬ –оссии необходимо экстренно вводить визовый режим со странами —редней јзии, снижать квоты на трудовую иммиграцию или вообще сводить их к нулю. „то касаетс€ народов, которые давно живут на территории нашего государства, например, татар, то с ними мы сосуществуем мирно и спокойно. Ќо сцены насили€ на улицах недопустимы. ƒл€ таких вещей существуют скотобойни.

¬севолод „аплин, протоиерей, кандидат богословских наук:

¬ера должна занимать центральное место в жизни человека, и не только в его частной жизни, но и во всем, что делает человек, в его общественных отношени€х. ѕопытка советского правительства истребить религиозность успехом не увенчалась, на «ападе произойдет то же самое. » люд€м, которые €вл€ютс€ неверующими, которые имеют полное право на жизнь по своим принципам, не стоит забывать о принципах других.

”раза-байрам отмечаетс€ российскими мусульманами на прот€жении многих веков. я рад, что московские власти предоставл€ют дополнительные площадки дл€ праздновани€ этого дн€. –азумеетс€, в ходе любого меропри€ти€ с большим скоплением людей необходимы меры безопасности, но эти меры ни в коем случае не должны стесн€ть верующих. ѕолици€ должна быть тактичной. “радици€ жертвоприношени€ существует в целом р€де религий. ћусульмане в нашей стране делают это не публично, а в специально приспособленных дл€ такого рода действий местах, и поступают правильно.

Ёнвер  исриев, заведующий сектором  авказа ÷ентра цивилизационных и региональных исследований –јЌ:

–елиги€ в современной –оссии — духовна€ отдушина, идеологический поплавок, который позвол€ет человеку держатьс€ на поверхности.

¬ерующий мусульманин живет в религиозном жизненном потоке: от одного годового этапа до другого.  огда приходит врем€ поста, он готовитс€, поститс€, а когда пост подходит к концу, он естественным путем переходит в праздник, который отмечаетс€ очень эмоционально: во врем€ ”раза-байрама готов€тс€ очень вкусные вещи, специально покупаютс€ подарки, люди ход€т друг к другу в гости.

 стати, ”раза-байрам — это не «отмечание» праздника как какой-то даты. ѕотому что лунный календарь не может соответствовать какому-то историческому событию — он может сейчас выпасть на лето, а потом проходить зимой, например. Ћунный год не совпадает с солнечным, и даты смещаютс€.

Ќиколай —ванидзе, журналист:

я не принадлежу к числу мусульман, но отношусь с уважением ко всем верующим и ко всем религиозным праздникам вне зависимости от конфессий. ” нас многонациональна€ страна, где много этносов и религий.

я не считаю, что мол€щиес€ мусульмане на улицах — это больша€ проблема.  ому-то помешает и большое скопление мол€щихс€ христиан, а лично мне не мешает никто. ≈сли люди вер€т в Ѕога, как привыкли, в соответствии с канонами, и если они при этом не про€вл€ют агрессии, то негатив по отношению с ним должен быть категорически исключен.

ј вот публичное жертвоприношение абсолютно не соответствует традици€м тех городов, в которых происходит. “акие радикальные вещи необходимо исключить. Ќужно объ€снить это руководству мусульманской общины, руководству мечетей в тех районах, где происход€т такие вещи. ј они в свою очередь объ€сн€т это своей пастве. ”верен, это будет прекрасно пон€то.

 

√олосование

 ого вы поддерживаете?

  • 25
  • 119
  • 23
  • 10
  • 90
–убрики:  ћ»√–јЌ“џ

ћетки:  

=¬от тебе и немцы! ћолодцы!!!=

¬торник, 06 јвгуста 2013 г. 22:05 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Sergey1958 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬от тебе и немцы! ћолодцы!!!

—пасибо –озочке –оза ўупак за материал!



¬чера мы с женой оказались р€дом с одной из остановок трамва€. “рамвай сто€л. Ќаверное, сто€л долго. ƒвери его были закрыты и никто не мог ни выйти из него, ни, соответственно, зайти. Ќа улице нарастал гул множества полицейских сирен. ¬се машины неслись с разных сторон к трамвайной остановке.

 огда они подкатили, из них повыскакивали полицейские и встали
наизготовку у каждой трамвайной двери. „ерез секунду двери открылись - и на наших глазах началась жестка€ полицейска€ операци€.

¬ трамвае достаточно грубо, можно даже сказать - очень грубо полицейские заковывали в наручники арабов (человек семь), которые пытались как-то сопротивл€тьс€. ќдин из них был моментально завален на пол - как у нас говор€т, <<мордой в землю>>. ¬торого, орущего на своем €зыке вперемежку с немецкими ругательствами, полицейские <<приложили>> по ребрам, третьего саданули мордой об поручень, четвертого, который пыталс€ вырватьс€, остановили парой прилетевшими ему навстречу кулаков и быстро защелкнули
наручники на его зап€сть€х. ≈ще один араб сдалс€ сразу, упал на колени и подн€л руки к небу, но полицейские тут же заломили их за спину. ≈ще двух заковали в браслеты не менее грубо...

Ќам, сто€вшим на остановке, было удивительно столь близко наблюдать полицейскую операцию по задержанию мусульман - тем более, в такой форме.

„итать далее...

ћетки:  

—¬»ƒ≈“≈Ћ№—“¬ќ

ѕонедельник, 05 јвгуста 2013 г. 23:42 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Boss_shadow [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—¬»ƒ≈“≈Ћ№—“¬ќ

»нтервью с о. ѕавлом на «ƒожде». ѕерва€ часть. —сылку на вторую никак не могу вставить.



***


ћетки:  

Ќиколай ”сков:  олхоз имени 1025-лети€ крещени€ –уси

ƒневник

ѕ€тница, 26 »юл€ 2013 г. 22:33 + в цитатник

–епродукци€ картины »вана √орюшкин-—орокопудова Ђ«вонариї

Ќынешний юбилей выгл€дит как-то не юбилейно, куце, суетно и жалко. „то такое 25 лет по сравнению с тыс€челетием? «ачем в ћоскве все эти блаженнейшие и св€тейшие, просто блаженнейшие и просто св€тейшие: ѕатриарх јлександрийский и всей јфрики ‘еодор, ѕатриарх —в€того √рада »ерусалима и всей ѕалестины ‘еофил III,  атоликос-ѕатриарх все€ √рузии »ли€ II, ѕатриарх —ербский »риней, Ѕолгарский — Ќеофит, ¬аршавский и всей ѕольши — —авва и так, по мелочи: делегации от  онстантинопол€, јнтиохии, –умынии, Ёллады, јлбании, „ехии и проча€, проча€, проча€.
 алендарь торжественных меропри€тий включает не только молебны высших иерархов, их встречи с ѕутиным и поклонени€ главным св€тын€м ƒревнерусского православи€, но прописан вплоть до областного и поселкового уровн€. “ак, в Ѕиробиджанской епархии во всех приходах планируетс€ совершить «всенощное бдение с акафистом, Ћитургию и традиционное молебное пение, а там, где это представл€етс€ возможным, и с крестным ходом», плюс (!!!) колокольный звон в рамках общецерковной акции «—лава тебе, Ѕоже». ќрска€ епархи€ ограничитс€ конкурсом журналистов «—в€той кн€зь ¬ладимир», что бы это ни значило. ј вот в —копинской епархии в ¬оскресной школе “роицского собора г. Ўацка уже состо€лс€ «просмотр мультфильмов, посв€щенных этому событию». ¬ ќренбургской епархии от Ќикольского собора г. ќренбурга «отправитс€ молодежный крестный ход на велосипедах в с. Ќижнюю ѕавловку». ¬ ≈нисейской епархии «насто€тель храма св€того мученика ¬асили€ ћангазейского села Ѕор встретитс€ с пожарными ѕ„ є70, проведет беседу с дичным (так!) составом части и совершит праздничный молебен». ¬  расно€рской епархии «молодежное объединение “ѕересвет” при —в€то-“роицком приходе проведет среди шарыповцев просветительскую акцию, а по местному телеканалу будет проведен показ передачи “Ѕлаго”, рассказывающей об истории  рещени€ –уси». ¬ „увашской епархии ожидаетс€ «праздничный акт с докладами и концертом духовной музыки <…>  в ƒ  “’имик” г. Ќовочебоксарск. Ќачало в 14:00». » так далее.
»того: 41 событие по данным на 28 июл€ 2013 года, когда, собственно, праздник достигнет своей кульминации. Ёто день пам€ти равноапостольного кн€з€ ¬ладимира, который ƒмитрий ћедведев предписал еще в 2010 году праздновать как ƒень  рещени€ –уси.  
√рустно, что понадобилось только 25 лет, чтобы древнее русское православие, которое в годы большевистской власти было последним духовным и интеллектуальным убежищем дл€ миллионов людей, превратилось в питательную среду дл€ формировани€ какой-то дурной пародии на идеологию ÷   ѕ——. ¬ ƒ  «’имик» с блаженнейшим ѕатриархом всей јфрики, плюс колокольный звон в рамках общецерковной акции «—лава тебе, Ѕоже».


http://www.snob.ru/selected/entry/63084

–убрики:  –елигии

ћетки:  

—трана не может быть христианской, это ошибка тиранов и атеистов

ƒневник

„етверг, 25 »юл€ 2013 г. 22:15 + в цитатник
¬ –оссии начинаютс€ празднества, посв€щенные 1025-летию  рещени€ –уси. ¬ ћоскве на  расной площади пройдет концерт с участием ¬€чеслава Ѕутусова,  онстантина  инчева и Ёмира  устурицы, в храме ’риста —пасител€ не смолкают молебны, по телевизору показывают православную документалистику. јндрей ћакаревич, Ћюбовь “олкалина, ¬алерий ѕанюшкин, яков  ротов и —тас ∆ицкий рассказали, чувствуют ли они, что живут в христианской стране

–епродукци€ картины »льи √лазунова Ђ¬ечна€ –осси€ї



јндрей ћакаревич, музыкант:
 онечно, нет! Ёто все показуха. „тобы жить в христианской стране, надо, чтобы в ней жили христиане. ’ристиане Ч это особое устройство души, нам до этой души с нашими душами еще карабкатьс€ и карабкатьс€. ј если это делать с помощью тех методов, которые нам нав€зывают, мы будем карабкатьс€ в обратную сторону.

Ћюбовь “олкалина, актриса:
я сейчас в –остове, снимаюсь у ≈гора Ѕаранова по сценарию »вана ќхлобыстина в одной очень христианской истории. ќна называетс€ Ђ»ерей-санї, в главной роли Ч  эри-’ироюки “агава. ќн играет €понского монаха, который прин€л крещение. ” нас замечательна€ компани€, так что здесь и сейчас € осознаю, что живу в христианской стране. ¬ообще, если ты чувствуешь свою внутреннюю целостность, то никакие внешние про€влени€ мира не могут теб€ смутить. “ы делаешь личный выбор. » лично дл€ себ€ € предпочитаю жить в христианстве. ѕоэтому € в нем живу.

¬алерий ѕанюшкин, журналист:
—трана не может быть христианской. Ёто распространенна€ ошибка тиранов и атеистов. ’ристианство Ч это, на мой взгл€д, не политическое устройство. ƒа, в стране может быть много христиан, но христианство Ч это дл€ каждого лично, как бы там кн€зь€ или президенты ни загон€ли народ толпами креститьс€ в речку. ¬ –оссии довольно много христиан. ¬прочем, €зычников больше. ƒаже про себ€ € не вполне знаю, христианин € или €зычник.

яков  ротов, св€щенник, публицист:
’ристианских стран не может быть в принципе.  ак не может быть христианских математик или христианских зубных щеток. јвторы, которые повествуют о Ђхристианских странахї в прошлом, насто€щем или будущем, могут быть смело уподоблены авторам, описывающим снежного человека или лох-несское чудовище.

—тас ∆ицкий, художник:
‘ормально-официально мы, конечно, страна типа православна€. ¬ том смысле, что у нас количество граждан, которые ход€т в церковь хот€ бы на ѕасху и иногда нос€т крестик, все-таки больше, чем количество граждан, которые изредка посещают мечеть, синагогу, храм  ришны и иные религиозные сооружени€.
ќрганизаци€ Ђ–ѕ÷ї у нас плотнее всех прочих организаций пов€зана с властью и пользуетс€ ее, власти, когда помощью, а когда Ч попустительством. Ќо православие на обр€дово-бытовом уровне превращаетс€ в набор слабоосмысленных традиций Ч вроде необходимости осв€тить кулич или (дл€ особо рь€ных) Ч бухнутьс€ в прорубь. ј православие на государственном уровне превращаетс€ в инструмент по забиванию Ђдуховных скрепї. » зарабатыванию денег, конечно.
ћы, увы, дремучи в катехизическом смысле. Ќо это полбеды Ч в конце концов, просветитьс€ никогда не поздно. Ќо хуже то, что у официальной церкви никак не получаетс€ сейчас быть Ђпастырем добрым, который душу свою полагает за овецї. ѕастырь недобр, на руке у него часы стоимостью в небольшую церквушку, ездит он с мигалкой под охраной, и если овцы не слушаютс€, то у него наготове т€желый посох. ј дефицит любви Ч он ничем не компенсируетс€.
¬ ÷еркви служит множество достойнейших людей, но их тихий труд слабо заметен на фоне скандалов. » сколько раз ни говори, что ÷ерковь Ч это не только храм ’риста —пасител€, но и тыс€чи сельских приходов, где героически служат за гроши, что служитель Ч он, вообще-то, всего лишь проводник-посредник, и странно требовать св€тости от каждого св€щенника, Ч люд€м-то хочетс€ мгновенной благодати в каждом храме и безоговорочных св€тых. ј на поверхность всплывают со скандалами какие-то совершенно Ђнесв€тыеї, дразн€ либеральных агностиков и отвраща€ от ÷еркви тех, кто, может, и хотел бы туда прийти. Ќо ведь неохота идти туда, где за дурацкий танец на амвоне могут в тюрьму упечь.
¬от и сгинул куда-то один из важнейших показателей, определ€ющий степень православности Ч соборность. —оборность Ч это когда каждый свободен, но един с теми, кто верит в то же, что и он. Ёто когда возникает (не помню, кто сказал) Ђсвободное единодушиеї. Ќи свободы, ни единодуши€ не выходит. ј не выходит их без любви.
ѕреп. ‘еодор —тудит писал: Ђ»бо вера, любовью споспешествуема€, совершает спасение наше. ќт обеих их Ч спасение души; и ни вера одна сама по себе, ни любовь одна сама по себе не спасают; но обе вместе, будучи соблюдаемы и сочетаемыї.
ќбидно мне за православие. Ќо что-то далековато нам до почетного звани€ Ђправославной страныї.

http://www.snob.ru/selected/entry/63060
–убрики:  –елигии

ћетки:  

—крепы.

¬торник, 23 »юл€ 2013 г. 21:23 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ zinik [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—крепы.

 

 огда на корабл€х XVI—XVII вв. заканчивалась провизи€, команда начинала есть трюмных крыс. ƒл€ матросов их просто отваривали, но на офицерские столы они подавались жареными, тушеными или в виде котлеток. —удовые повара давали этим блюдам игривые имена: «крошечные барашки», «морские индейки» или «перепела океана». Ёти «перепела» и «барашки» щедро приправл€лись гвоздикой и кориандром, но все-таки сохран€ли специфический запах и вкус крысы.

 

 

”вы! ѕримерно така€ же ситуаци€ сложилась сегодн€ с национальной историей. Ћюба€ попытка приготовить из ее персон и событий идеологически выдержанное блюдо гарантирует по€вление в нем привкуса лжи и абсурда. ј традиционные пропагандистские пр€ности и соуса (пафос, приторность, однозначность) лишь подчеркивают его «крысиный» вкус.

 

ѕо всей веро€тности, в интересах самого государства сегодн€ лучше вообще не преподавать в школах историю –оссии. ≈е сусально-патриотический вариант будет разоблачен при первом же соприкосновении со злой информационной средой и станет объектом публичных издевательств. ј вариант реалистический чересчур сложен дл€ детского воспри€ти€.

 

  моему глубокому сожалению, произошло необратимое. »з мемуаров, дневников, документов и летописей было извлечено огромное количество фактов, подробностей и нюансов, девальвировавших «величавость русской старины». ¬сю эту информацию лучше было бы от греха подальше затолкать обратно в архивы и опломбировать. Ќо это невозможно: джинн исторического знани€ выпущен, и он настолько велик и зубаст, что в состо€нии пожрать любой патриотический миф.

 

„то называетс€, недогл€дели. —вои исторические секреты нам надо было хранить строже, чем чертежи « урска» и методики запуска «ѕротонов».

 

 

ѕрекрасной иллюстрацией к этой драме служат растер€нность и лицемерие гос. номенклатуры, иногда вынужденной нести с трибун военно-патриотическую чушь. Ќоменклатура, конечно, забавна в такие минуты, но ее следует пожалеть. –аньше ей было куда комфортнее: каждое поколение власти заново обдирало с истории кожу, чтобы переплести в нее свои партийные удостоверени€. ј сегодн€ это почти невозможно, т.к. кожа радикально попорчена.

 

—тоит нынешним идеологам зат€нуть пафосный гимн войне 1812 года, как тут же выплывают на свет сотни документов. Ёто очень печально, но русофобы уже докопались до записок генерала ј.ѕ.≈рмолова, который, отступа€ из ћосквы, писал: «ƒушу мою раздирал стон раненых, оставл€емых во власти непри€тел€». Ќесколько тыс€ч раненых сгорели заживо в пожаре ћосквы, который устроил православный активист и патриот –остопчин.

 

¬озникает ли вопрос об удали казаков в 1812 году — джинн исторического знани€ вдребезги разбивает и этот миф, напомнив об их алкоголизме, апофеозом которого стал образ атамана ѕлатова.  ак известно из записок участника Ѕородинской битвы Ќ.Ќ.ћуравьева, «от дурных распор€жений и нетрезвого состо€ни€ графа ѕлатова войска сии, которые могли бы принести пользу, ничего не сделали». ќтметим, что ћуравьев деликатно излагает то, что другие источники преподнос€т с куда большей пр€мотой: «¬ знаменательный бородинский день казачьего главнокомандующего ѕлатова целых три адъютанта так и не смогли усадить на лошадь по причине мертвецкости его опь€нени€».

 

¬ общем, какую идеальную конструкцию из исторических камней ни предлагают народу идеологи — джинн с одинаковой ловкостью разгрызает любую, обнажа€ скандальную правду об ј.Ќевском, «дубине народной войны», ≈рмогене или  уликовской битве. ѕротив этого джинна бессильны ‘—Ѕ и ќћќЌ. ќн неу€звим дл€ установок «√рад» и «св€той» воды. ќн легко побеждает, лиша€ исторические событи€ при€тной дл€ властей однозначности, вносит во все раздор, сум€тицу и тот самый «вкус крысы». ¬еро€тно, по причине прогрессирующей девальвации истории нам все же придетс€ изыскивать какие-то иные основани€ дл€ общенациональной гордости.

 

√овор€ о бессмысленности преподавани€ истории –оссии в школах, следует помнить и о специфическом интеллектуальном уровне конструкторов госидеологии и педагогических программ; об их умении все перевирать, забывать и путать.

 

 

„итать далее...

ћетки:  

ЅЋя“№!!!Ќазад в ѕрошлое!((((((((((((((

ƒневник

¬торник, 09 »юл€ 2013 г. 12:54 + в цитатник
Ќе дадим детей Ќептуну! http://lifenews.ru/news/115940:

¬ селе ћорозовка ¬оронежской области из праздничной программы ƒн€ ћолодежи из-за несоответстви€ православным ценност€м изъ€ли сказочных персонажей.
ѕраздник, изначально за€вленный жител€м села ћорозовка как ƒень Ќептуна, прошел без... главных действующих лиц. ѕредставители –ѕ÷ совместно с администрацией –оссошанского района запретили артистам переодеватьс€ в русалок, вод€ных и римского бога морей Ќептуна.

-   нам обратились наши прихожане с просьбой посодействовать в том, чтобы впредь такого рода меропри€ти€ не проводились на территории нашего района, - по€снил корреспонденту Life News насто€тель —в€то-»льинского и јлександро-Ќевского храмов города –оссошь отец –оман. Ц ћы написали письменное обращение на им€ главы администрации –оссошанского района с просьбой о непроведении на территории нашего района таких праздников, как ƒень Ќептуна и ночь »вана  упалы. ћы встретили понимание со стороны главы администрации. я надеюсь, теперь души наших прихожан будут спокойны.

- Ќам действительно приходило прошение от местного благочинства с просьбой чтобы посодействовать в запрете проведени€ €зыческих ритуалов в рамках праздновани€ ƒн€ ћолодежи, - подтвердили Life News в администрации –оссошанского района, - ѕисьмо рассматривалось заместителем главы —ергеем ЌефЄдовым.

ѕисьменное обращение из администрации к сельским артистам сопровождалось письмом с подписью ѕатриархата ¬оронежской и Ѕорисоглебской ≈пархии, где объ€сн€лись причины, по которым мифические персонажи должны быть изъ€ты из праздничной программы.

- ћногие люди, которые считают, что €зыческие праздники - это тоже наши традиции, не знают истинного смысла этих праздников. ƒумают, что танцы вокруг костра безобидны и ничего в этом страшного нет, - продолжает рассказ Life News отец –оман. Ц ќднако, если мы вспомним, как праздновали €зыческие дни в прошлом, то увидим, что в безобидных играх у костра скрываетс€ смысл совсем иного значени€. ¬се эти праздные гул€ни€ заканчивались всеобщим блудом. я считаю, что €зыческие традиции должны остатьс€ в прошлом. ћы живем в православном государстве, в православной среде. ” нас много церковных и общегосударственных праздников, почитаемых в народе.

¬ итоге традиционный летний праздник прошел без костюмированного шоу. ќрганизаторы ограничились конкурсами и дискотекой дл€ молодежи.

- ¬ прошлом году Ќептуна играл мой муж, - рассказала LifeNews организатор праздников в селе ћорозовка ¬ера ‘илатова. - Ѕыло красочное представление - он в костюме Ќептуна "плыл" по реке с русалками. “акже у нас был »ван ÷аревич, две Ѕабы яги - да много еще кто! ј в этом году у нас только двое ведущих проводили дл€ пришедших конкурсы.

- ¬ этом году было хуже, конечно, не так интересно. ¬се, особенно дети, ожидали Ќептуна, а он не пришел, - рассказала Life News участник праздника ≈катерина »ванницка€. Ц ѕолностью переделали программу, и стало все как на обычной дискотеке Ц музыка, танцы и выпивка.

ѕомимо ƒн€ Ќептуна, администраци€ –оссошанского района запретила и предсто€щую ночь »вана  упалы. языческий праздник проводов лета выпадает на церковный ѕетров пост и празднование рождества св€того ѕредтечи и  рестител€ »оанна

***
¬сецело поддерживаю отца –омана! »менно такие праздники Ќептуна воспитывают толерастов и все€дных росси€нских туристов, которые потом с легкостью необыкновенной и бездумной принос€т жертвы всем богам во всех храмах мира.

» протест о. –омана не насаждение православи€, это борьба за светский и безрелигиозный отдых детей.

я так и не пон€л - епархи€ поддержала о. –омана или дистанцировалась от него.


***
¬севолод „аплин одобрил запрет праздника Ќептуна в ¬оронежской области

ѕротоиерей ¬севолод „аплин сказал Ђ–усской службе новостейї, что как минимум можно поднимать вопрос, насколько этот праздник соответствует лучшим традици€м народа.

Ђѕереодева€сь в €зыческих богов, нечистых духов или персонажей, которые символизируют темные духовные силы, нужно всегда помнишь, что когда ты начинаешь играть в какую-то неведомую духовную силу, ты вступаешь с ней в контакт, и это может отразитьс€ на твоей жизни, сознании, судьбеї, - сказал он.
http://www.rusnovosti.ru/news/270758/(diak_kuraev)
–убрики:  ƒ≈Ѕ»Ћ№Ќјя росси€

ћетки:  

ƒостижени€ ѕутина-«амоташки!

ƒневник

„етверг, 27 »юн€ 2013 г. 11:09 + в цитатник
–убрики:  –ќ——»я
ќЅў≈—“¬ќ
≈д€щие –оссию
–елигии

ћетки:  

√унд€ев сказал ѕутину правду

ѕонедельник, 17 »юн€ 2013 г. 09:36 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ RadioHeads [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

√унд€ев сказал ѕутину правду




ћетки:  

 акие они хитрые, эти не-мусульмане

ƒневник

—реда, 05 »юн€ 2013 г. 10:14 + в цитатник
Ч ”бийца британского военнослужащего Ч не мусульманин, а преступник, который ни в коем случае не может оправдать свои действи€, прикрыва€сь религией, котора€ выступает против насили€, Ч по€снил Ђ»звести€мї зампредседател€ ƒуховного управлени€ мусульман ≈вропейской части –оссии ƒамир √изатуллин.
http://izvestia.ru/news/551091#ixzz2UqfrDDuC

 онечно, с криком "јллах акбар" резали британского солдата в Ћондоне кришнаиты.

”бийцы не скрывали мотивов своего преступлени€, называ€ это местью британским военным за гибель мусульман во всем мире. “еррористы €вно рассчитывали быть убитыми на месте преступлени€ и набросились на прибывших полицейских

”бийцы - молодые нигерийцы. ќдин из них- 28-летний ћайкл јдеболаджо, известный в районе радикальный исламский проповедник. ќн родилс€ в семье христиан, но прин€л ислам после того, как закончил учЄбу в колледже в 2001 году. “акой вот"не-мусульманин", специально решивший умереть с исламским кличем на устах ради того, чтобы провокативно подставить самую мирную религию.

” его действи€ есть сво€ отнюдь не карикатурна€ логика:
если дать себ€ убедить в том, что западный мир ведет борьбу против мира ислама, то можно считать себ€ партизаном в тылу врага. » найти кучу оправдательных цитат в  оране. ћол, на войне как на войне.

» тут рождаетс€ вопрос: уважаемый ƒамир √изатуллин сам никогда не произносил речей о гнусном «ападе, который ведет войну с миром правильной веры и с его ценност€ми и укладом?

“ака€ проповедь в исламском мире отнюдь не €вл€етс€ маргинальной. Ѕолее того, это майнстрим. » даже российские официальные исламские сайты держат своих читателей в боевой готовности, воспитыва€ в них чувство ежедневной оскорбленности.
Ќе надо обманывать себ€ - избранна€ тактика культивировани€ своей оскорбленности и обиды даже на  рокодила(1) будет неизбежно порождать партизан-убийц. » эти партизаны будут порождением именно мусульманского мира и избранной им политики, а отнюдь не плодами воспитани€ по  орнею „уковскому.

ясное дело, та же мутаци€ ждет и православный мир при его дальнейшей правослактизации.

ясно, что настырна€ пропаганда своей всегдашней невинности и белопушистости вкупе со столь же посто€нным нагнетанием комплекса обид и преследовани€ дает хорошую управл€емость массой. Ќо побочный эффект этой пропаганды - по€вление самоактивирующихс€ и самовзрывающихс€ партизан.


(1)http://diak-kuraev.livejournal.com/481794.html ј также: "–едакци€, подготовивша€ книгу, пусть они вы€сн€т, кто стоит за этим и какими мотивами он руководствовалс€. ћы вовсе не исключаем, что это могло оказатьс€ умышленной провокацией". http://www.islam.ru/content/obshestvo/8000

(diak_kuraev)
–убрики:  ∆изнь Ќаша
Ќј÷»ќЌјЋ№Ќџ…  –»«»—

ћетки:  

ћожет нашим "толстобрюхим"есть чему поучитьс€?

ƒневник

„етверг, 23 ћа€ 2013 г. 15:06 + в цитатник
ѕапа римский: атеисты хорошие, если делают хорошие дела22.05.2013, 23:11 | Ђ√азета.Ruї


Ќа атеистов необходимо смотреть как на хороших людей, если они делают хорошие дела, за€вил папа римский ‘ранциск. ќб этом сообщает Reuters.
Ђћы все об€заны делать добро. ѕросто делайте хорошие вещиї, Ч сказал ‘ранциск.
ѕапа римский ‘ранциск не делит людей на верующих и атеистов, в отличии от Ѕенедикта XVI, который негативно относилс€ к неверующим.
–убрики:  –ќ——»я
интересно

ћетки:  

Ќе называй мое им€...

ƒневник

—уббота, 18 ћа€ 2013 г. 01:10 + в цитатник
Ќе называй мое им€

я бежала, не огл€дыва€сь, зна€, что догон€т. Ёто знание было со мной всегда, глаза - смотр€щие в будущее, сердце - знающее истину.
Ћюди не любили мен€, сторонились, считали странной, но приходили, когда уж сильно прижимало. ќгл€дыва€сь по сторонам, вздрагива€ от шороха, ко мне приходили за помощью. я всегда знала наперед, кто придет, зачем и что ему сказать. Ѕыли интересные Ц с мысл€ми, но часто приходили с гнилыми мыслишками- от них плохо пахло, и мен€ долго тошнило...
я давно перестала думать словами, заменив их картинками и образами. я научилась слышать свое тело и чувствовать каждую клеточку.
Ћюди бо€лись мен€, говорили, что у мен€ взгл€д ведьмы, но € никогда не была злой. ј во взгл€де было не зло, а отвращение к их мысл€м, которые € слышала.
“ак € и жила- одна в лесу, вдали от людей, только иногда помога€ тем, кто ко мне приходил.
» все было хорошо, пока мне не стал снитьс€ странный сон.  аждую ночь мен€ стал преследовать его образ. —ветлые глаза излучали такую любовь, понимание и радость, что хотелось смотреть в них вечно.
-  то ты,- спрашивала €,- Ѕог?
-Ќет, Ѕогом мен€ сделали люди, - отвечал он, и его глаза мен€ли свет на боль.
- “ы человек? Ц спрашивала €?
- ƒа, € человек, такой как ты и как все они,- грустно отвечал он.
- я пон€ла, тыЕ,- € хотела назвать им€, но замолчала, увидев, как он посмотрел на мен€... ¬ его взгл€де было столько боли, что € почувствовала ее физически.
- Ќе называй мое им€,- попросил он,- ≈го слишком часто называют.
- “ы снишьс€ мне?- спросила €?
- Ќет, € прихожу к тебе во снах, ты же знаешь разницу, - ответил он.
- “ы что-то хочешь от мен€? Ц спросила €.
- »ди к люд€м, научи, объ€сни,- он волновалс€, € это чувствовала и дрожала вместе с ним.
- Ќо ты же учил, объ€сн€л, они все помн€т, знают, записывают,- ответила €.
- “ы же знаешь, что это не так,- сказал он,- € прошу, иди к ним!
¬сегда на этих словах € просыпалась, долго сидела с широко раскрытыми глазами и беззвучно плакала.
-  уда мне идти?   кому? «ачем Ц думала €?- „то им сказать?  ак объ€снить? Ќет, это невозможно, бессмысленно, глупо.
Ќо сон повтор€лс€ каждую ночь. ќн приходил, улыбалс€, гладил мен€ по волосам,- “ы же знаешь, что так надо, ты сможешь, - говорил он. » € знала. ƒа, € знала...
ќкончательно смирившись, € стала говорить. Ћюди приходили ко мне все чаще и чаще. —начала с недоверием слушали мен€, но потом все больше проникались моими словами.
- Ќе бойтесь! Ѕудьте свободными! ¬станьте с колен! ’ватит унижатьс€, вы можете многое, но дл€ этого нужно очистить свои мысли. Ћюбите себ€ и мир, как себ€. Ѕудьте прозрачны, и ¬селенна€ откроетс€ вам,- говорила € им. —лова лились из мен€ как вода, голова кружилась, мен€ переполн€ли сильные эмоции.
- Ѕог есть ¬—≈! Ќе пытайтесь отделить ≈го, не поклон€йтесь образу! Ц уже кричала €.
¬ тот вечер ты пришел ко мне с белой розой.
- Ќе бойс€, ты выдержишь, зло уже идет, но € с тобой, не бойс€ боли, € буду ждать теб€, - сказал ты и растворилс€, оставив только розу.
я проснулась, сердце бешено стучало.
- —ейчас придут,- сказал мне внутренний голос. я оделась и вышла из дома: на пороге лежала бела€ роза. я подн€ла ее и прижала к сердцу.
- ѕора, - сказала € и побежала. ¬дали уже виднелись огни, крики и лай собак доносил ветер.
я бежала, не огл€дыва€сь, зна€, что догон€т.
- ѕомоги мне,- шептала € и целовала твою розу,- все не могу больше. я остановилась и смотрела, как ко мне приближаетс€ лавина людей. “олпа кричала, сме€лась, улюлюкала...
я уже €вственно ощущала запах своей смерти.
- —палить ведьму! —палить ведьму! Ц –азличала € слова, которые принес ветер.

Ѕоль, жутка€ остра€ душевна€ боль!
ќни плевали мне в лицо, били и срывали одежду.
¬от женщина, которой € помогла родить здорового малыша, вцепилась мне в волосы и со страшной силой вырвала клок, мужчина, которого € лечила от астмы, плюнул мне в лицо и громко рассме€лс€.
Ѕоль, жутка€ остра€ душевна€ боль!
я не чувствовала их ударов - € умела управл€ть своим телом, только запах крови и слюны вызывал тошноту. ƒуша мо€ кричала!
ќни быстро св€зали мне руки и прив€зали к столбу, обложили его ветками и сухой травой. я посмотрела в небо.
- ѕомоги мне, все бессмысленно, ты же видишь, - сказала €.
- Ќет, смотри, - услышала € внутренний голос.
я посмотрела по сторонам и остановила свой взгл€д на ребенке. ћальчик лет п€ти держал мою розу, красную розу от моей крови. ќн прижимал ее к сердцу и плакал. я смотрела на него, пока дым не скрыл все передо мной.
- я иду к тебе! Ц закричала €! » услышала, как охнула толпа.

¬се разошлись. » только мальчик долго сто€л и смотрел в небоЕ

Ќаступил новый день.
”тро подернуло пеплом еще тлеющие угли...
© 31.10.2011 јнна ћарт
–убрики:  ∆изнь Ќаша
ѕ–ќ«ј
Ћюди

ћетки:  

 рещение это вам бесплатный китайский ресторан что ли?

ƒневник

¬оскресенье, 12 ћа€ 2013 г. 00:16 + в цитатник
Ёто интервью можно просто разорвать на цитаты полностью. Ќу чего стоит хот€ бы объ€снение необходимости платить за крещение:

- ¬от покрестил € ребЄнка, а потом его людоед в лес уволок и съел, то мы хот€ бы кости отпеть сможем. ќн должен за это благодарность дать 500 рублей за это, разоритс€ что ли?... ( € так понимаю речь о родител€х съеденного ребЄнка )

я вот послушал это всЄ, и у мен€ один только вопрос: на хера он там работает? „еловек полностью утративший веру, и в принципе возможность спасени€ души. „его он там забыл то? ’от€ тут объ€снение есть: Nothing personal,just business.





http://razumnyi.livejournal.com/589714.html
–убрики:  –ќ——»я
интересно
∆изнь Ќаша

ћетки:  

ѕасхальное

ƒневник

¬оскресенье, 05 ћа€ 2013 г. 15:36 + в цитатник
я - атеист.
Ќо когда € выхожу из многоквартирного дома, все норов€т сказать мне: христос воскресе!
а € тер€юсь, и не знаю что ответить.
поздравить с праздником - как-то глупо.
сказать "воистину воскресе" - мировоззрение не позвол€ет.
обычно € что-то м€млю под нос, неразборчивое.
а как быть?
что отвечать?

UPD:
из обсуждений ..
ни в коем разе мне не влом сказать "с праздником". и € скажу искренне, ибо € уважаю людей и уважаю их праздники даже, если не раздел€ю.
но тут еще один вопрос - а корректно ли так сказать?
не обидит ли это человека?
с одной стороны есть пон€тие "церковный праздник".
с другой - праздник - это что-то формальное, а пасха - это что-то глубинное.

--
юзфул, ибо каждый имеет право сохран€ть душевное равновесие в любой ситуации.

useful_faq
–убрики:  Ћюди
ќЅў≈—“¬ќ

ћетки:  

—“–јЌЌ»  Ќј —¬я“ќ… «≈ћЋ≈

¬оскресенье, 05 ћа€ 2013 г. 09:42 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ќиколай_ офырин [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—“–јЌЌ»  Ќј —¬я“ќ… «≈ћЋ≈

—читаетс€, что паломничество по св€тым местам очищает душу. ѕожалуй, € с этим соглашусь. Ќесколько лет назад € совершил паломничество по —в€той «емле »зраил€. ѕам€ть об этом осталась в моей душе навсегда.  аждый год накануне ѕасхи € с особой остротой вспоминаю пребывание в »ерусалиме: как провЄл ночь в √ефсиманском —аду, как прошЄл ѕуть ’риста на √олгофу, как молилс€ в ’раме √роба √осподн€.





„итай и смотри далее Ц —“–јЌЌ»  Ќј —¬я“ќ… «≈ћЋ≈

ћетки:  

–усь до крещени€

ƒневник

—уббота, 04 ћа€ 2013 г. 14:05 + в цитатник


ƒокрещенский период истории –уси был большой головной болью советских историков и идеологов, о нЄм проще было забыть и не упоминать. ѕроблема была в том, что в конце 20-х и начале 30-х годов ’’ столети€ советские учЄные гуманитарных наук смогли более-менее обосновать закономерную УэволюционностьФ новоиспечЄнной коммунистической идеологии двух УгениальныхФ евреев Ц  .ћаркса и Ћенина-Ѕланка, и разбили всю историю на п€ть известных периодов: от первобытнообщинной формации до самой прогрессивной и эволюционной Ц коммунистической.

Ќо период истории –оссии до прин€ти€ христианства не вписывалс€ ни в одно УстандартноеФ лекало Ц не был похож ни первобытнообщинный строй, ни на рабовладельческий, ни на феодальный. ј скорее был похож на социалистический. » в этом состо€ла вс€ комичность ситуации, и большое желание не обращать на этот период научного внимани€. ¬ этом была и причина недовольства ‘ро€новым и другими советскими учЄными, когда они пытались в этом периоде истории разобратьс€.

¬ период перед крещением –уси у русов было, бесспорно, своЄ государство и при этом не было классового общества, в частности феодального. » неудобство было в том, что Уклассическа€Ф советска€ идеологи€ утверждала, что класс феодалов создаЄт государство как инструмент своего политического господства и подавлени€ кресть€н. ј тут получалась неув€зочкаЕ

Ѕолее того, суд€ по воинским победам русов над сосед€ми, и что сама Уцарица мираФ ¬изанти€ платила им дань, то получалось, что УоригинальныйФ уклад общества и государства наших предков был более эффективным, гармоничным и выигрышным по сравнению с другими укладами и структурами того периода у других народов.

У» вот тут надо заметить, что археологические пам€тники восточных слав€н воссоздают общество без каких-либо €вственных следов имущественного расслоени€. ¬ыдающийс€ исследователь восточнослав€нских древностей ».».Ћ€пушкин подчеркивал, что среди известных нам жилищ

УЕв самых разных регионах лесостепной полосы нет возможности указать такие, которые по своему архитектурному облику и по содержанию найденного в них бытового и хоз€йственного инвентар€ выдел€лись бы богатством.

¬нутренне устройство жилищ и найденный в них инвентарь пока не позвол€ют расчленить обитателей этих последних лишь по роду зан€тий Ц на землевладельцев и ремесленниковФ.

ƒругой известный специалист по слав€но-русской археологии ¬.¬. —едов пишет:

У¬озникновение экономического неравенства на материалах исследованных археологами поселений вы€вить невозможно.  ажетс€, нет отчетливых следов имущественной дифференциации слав€нского общества и в могильных пам€тниках 6-8 вековФ.

¬сЄ это требует иного осмыслени€ археологического материалаФ Ц отмечает в своЄм исследовании ».я.‘ро€нов.

“о есть, в этом древнерусском обществе не было смыслом жизни накопление богатств и передача его дет€м, это не было какой-то мировоззренческой или нравственной ценностью, и это €вно не приветствовалось и презрительно порицалось.

ј что было ценным? Ёто видно из того Ц чем кл€лись русские, ибо кл€лись самым ценным Ц например, и в договоре с греками 907 года русы кл€лись не золотом, не матерью и не детьми, а Уоружием своим, и ѕеруном, Ѕогом своим, и ¬олосом, скотьем богомФ. “акже ѕеруном и ¬олосом кл€лс€ —в€тослав в договоре 971 года с ¬изантией.

“о есть Ц самым ценным считали свою св€зь с Ѕогом, с Ѕогами, их почитание и свою честь и свободу. ¬ одном из договоров с ¬изантийским императором есть такой фрагмент кл€твы —ветослава в случае нарушени€ кл€твы: Упусть будем мы золотые, как золото этоФ (золота€ дощечка-подставка византийского писца Ц –. .). „то лишний раз показывает презренное отношение русов к золотому тельцу.

» теперь и тогда слав€не, русы выдел€лись и выдел€ютс€ в своЄм подавл€ющем большинстве доброжелательностью, душевностью, терпимостью к другим взгл€дам, то Ц что иностранцы называют УтолерантностьюФ. яркий пример этому, Ц ещЄ до крещени€ –уси, в начале 10 века на –уси, когда в христианском мире и речи не могло быть, чтобы €зыческие капища, св€тилища или кумиры (идолы) сто€ли на Ухристианской территорииФ (при славной христианской любви ко всем, терпении и милосердии), Ц в  иеве за полвека до прин€ти€ христианства была построена —оборна€ церковь и вокруг неЄ существовала христианска€ община.

Ёто только теперь вражеские идеологи и их журналисты лживо завопили о несуществующей ксенофобии русских, и во все бинокли и микроскопы пытаютс€ эту их ксенофобию увидеть, а ещЄ более Ц спровоцировать.



»сследователь истории русских немецкий учЄный Ѕ.Ўубарт с восхищением писал:

У–усский человек обладает христианскими добродетел€ми в качестве посто€нных национальных свойств. –усские были христианами ещЄ до обращени€ в христианствоФ (Ѕ.Ўубарт У≈вропа и душа ¬остокаФ).

” русских не было рабства в привычном понимании, хот€ были рабы из пленников в результате сражений, у которых, конечно, был иной статус. ».я.‘ро€нов написал на эту тему книгу У–абство и данничество у восточных слав€нФ (—ѕб.,1996г.), а в своей последней книге писал:

У¬осточнослав€нскому обществу было известно рабство. ќбычное право запрещало обращать в рабов своих соплеменников. ѕоэтому рабами становились захваченные в плен иноземцы. »х называли чел€дью. ƒл€ русских слав€н чел€дь Ц прежде всего предмет торговлиЕ

ѕоложение рабов не было суровым, как скажем, в античном мире. „ел€дин входил в родственный коллектив на правах младшего члена. –абство ограничивалось определЄнным сроком, после которого невольник, приобрета€ свободу мог вернутьс€ в свою землю или остатьс€ у бывших хоз€ев, но уже на положении свободного.

¬ науке подобный стиль отношений между рабовладельцами и рабами получил наименование патриархального рабстваФ.

ѕатриархальное Ц это отеческое. “акого отношени€ к рабам вы не встретите не у мудрых греческих рабовладельцев, не у средневековых христианских торговцев рабами, ни у христианских рабовладельцев на юге Ќового —вета Ц в јмерике.

∆или русские в родовых и межродовых поселени€х, занимались охотой, рыболовством, торговлей, земледелием, скотоводством и ремесленничеством. јрабский путешественник »бн ‘адлан в 928 году описывал, что русские строили большие дома в которых жило 30-50 человек.

ƒругой арабский путешественник »бн-–усте на рубеже 9-10 веков описывал как диковинку русские бани в сильные морозы:

У огда же раскал€ютс€ камни высшей степени, поливают их водой, от чего распростран€етс€ пар, нагревающий жилье до того, что снимают одеждуФ.

Ќаши предки были очень чистоплотны. “ем более в сравнении с ≈вропой, в которой даже в период ¬озрождени€ при дворах ѕарижа, Ћондона, ћадрида и других столиц дамы пользовались не только парфюмерией Ц чтобы нейтрализовать непри€тный УдухФ, но и специальными вшеловками дл€ ловки вшей на голове, а проблему выброса испражнений из окон на улицы города даже в начале 19 века рассматривал парламент ‘ранции.

ƒохристианское древнерусское общество было общинным, вечевым, где кн€зь был подотчЄтен народному собранию Ц вече, которое могло утвердить передачу власти кн€з€ по наследству, а могло и переизбрать себе кн€з€.

Уƒревнерусский кн€зь Ц это не император и даже не монарх, ибо над ним сто€ло вече, или народное собрание, которому он был подотчетенФ Ц отметил ».я.‘ро€нов.

–усский кн€зь этого периода и его дружина не демонстрировала феодальных УгегемонскихФ признаков. Ѕез учЄта мнени€ авторитетнейших членов общества: глав родов, мудрых УдидовФ и уважаемых военноначальников Ц решение не принималось. ’орошим примером этого был знаменитый кн€зь —ветослав. ј.—.»ванченко в своЄм исследовании отмечает:

УЕќбратимс€ к оригинальному тексту Ћьва ƒиаконаЕ ¬стреча эта произошла у берега ƒуна€ 23 июл€ 971 года, после того, как накануне ÷имисхий запросил у —ветослава мира и пригласил его к себе в ставку дл€ переговоров, но тот ехать туда отказалс€Е ѕришлось ÷имисхию , укротив свою гордыню, самому отправитьс€ к —ветославу.

ќднако, мысл€ по-ромейски, император ¬изантии желал, если не удалось воинской силой, то хот€ бы пышностью своего облачени€ и богатством нар€дов сопровождающей его свитыЕ Ћев ƒиакон:

У√осударь, покрытый парадными, золотой ковки, доспехами, подъехал верхом к берегу »стра; за ним следовали многочисленные сверкающие золотом всадники. —коро показалс€ и —в€тослав, переплывший реку в скифской лодке (это лишний раз подтверждает, что скифами греки называли руссов).

ќн сидел на веслах и греб, как все, ничем среди других не выдел€€сь. ¬нешность у него была така€: среднего роста, не очень большого и не очень малого, с густыми бров€ми, с голубыми глазами, с пр€мым носом, с бритой головой и с густыми длинными волосами, свисавшими с верхней губы. √олова у него была совсем гола€, и только с одной еЄ стороны свисал клок волосЕ ќдежда на нЄм была бела€, котора€ ничем другим, кроме заметной чистоты, не отличалась от одежд других. —ид€ в лодке на скамье гребцов он поговорил немного с государЄм об услови€х мира и уехалЕ √осударь с радостью прин€л услови€ русовЕФ.

»мей —в€тослав »горевич относительно ¬изантии такие же намерени€, как против ¬еликой ’азарии, он без особых усилий уничтожил бы эту кичливую империю ещЄ во врем€ своего первого похода на ƒунай: четыре дн€ пути оставалось ему до ÷арьграда, когда синкель ‘еофил, ближайший советник византийского патриарха, пал перед ним на колени, запросив мира на любых услови€х. » действительно ÷арьград платил дань –уси огромнуюФ.

ѕодчеркну важное свидетельство Ц кн€зь русов —ветослав равный по своему статусу византийскому императору был одет как все его дружинники и грЄб веслами вместе со всемиЕ “о есть, на –уси в этот период общинный, вечевой (соборный) строй был основан на равенстве, справедливости и на учЄте интересов всех его членов.

— учЄтом того, что на современном €зыке умников УсоциумФ Ц это общество, а УсоциализмФ Ц это строй учитывающий интересы всего общества или его большинства, то мы видим в дохристианской –уси пример социализма, причЄм как очень эффективного способа организации общества и принципов регул€ции жизни общества.

»стори€ с приглашением на кн€жение –юрика примерно в 859-862гг. также показывает устройство русского общества того периода. ѕознакомимс€ с этой историей и заодно вы€сним Ц кто же по национальности был –юрик.

»здревле сложилось у русов два центра развити€: южный Ц на южных торговых пут€х на реке ƒнепр город  иев и северный Ц на северных торговых пут€х на реке ¬олхов город Ќовгород.

 огда был построен  иев доподлинно неизвестно, как и многое в дохристианской истории –уси, ибо многочисленные письменные документы, летописи, в том числе и те, над которыми работал знаменитый христианский летописец Ќестор, были уничтожены христианами с идеологических соображений после крещени€ –уси. Ќо известно, что  иев был построен слав€нами во главе с кн€зем по имени  ий и его брать€ми ўеком и ’оривом. Ѕыла у них и сестра с красивым именем Ц Ћыбедь.

“огдашний мир вдруг узнал и заговорил о киевских кн€зь€х, когда 18 июн€ 860 года киевский кн€зь јскольд и его воевода ƒир подошли с русским войском к столице ¬изантии ÷арьграду ( онстантинополю) с мор€ на 200 больших ладь€х и предъ€вили ультиматум, после чего неделю атаковали столицу мира.

¬ конце концов византийский император не выдержал и предложил огромную контрибуцию, с которой русы уплыли на –одину. ѕон€тно, что главной империи мира могла противосто€ть только импери€, и это была велика€ развита€ слав€нска€ импери€ в виде союза слав€нских племен, а не дремучие варварские слав€не, которых облагодетельствовали своим приходом цивилизованные христиане, как об этом пишут авторы книг даже в 2006-7 годах.

¬ этот же период на севере –уси в 860-х годах по€вилс€ ещЄ один сильный кн€зь Ц –юрик. Ќестор писал, что прибыл Укн€зь –юрик и его брать€ Ц с роды своимиЕ те вар€ги назывались русьюФ.

УЕ–усский —таргород находилс€ в районе теперешних западногерманских земель ќльденбург и ћакленбург и примыкающего к ним балтийского острова –юген. »менно там и находилась «ападна€ –усь или –утени€. Ц объ€сн€л в своей книге ¬.Ќ.≈мель€нов. Ц „то же касаетс€ вар€гов, то это не этноним, обычно ошибочно ассоциируемый с норманнами, а название профессии воинов.

¬оины-наЄмники, объедин€емые под общим названием вар€ги, были представител€ми разных родов западнобалтийского региона. «ападные руссы тоже имели своих вар€гов. »менно из их числа и был призван родной внук новгородского кн€з€ –остомысла Ц –юрик, сын его средней дочери ”милыЕ

ќн пришел в —еверную –усь со столицей в Ќовгороде, так как мужска€ лини€ –остомысла угасла ещЄ при его жизни.

Ќовгород к моменту прихода –юрика и его братьев —анеуса и “рувора был древнее  иева Ц столицы ёжной –уси Ц на векаФ.

УЌовугородьци: ти суть людье ноугородьци Ц от рода вар€жскаЕФ Ц писал знаменитый Ќестор, как видим, подразумева€ под вар€гами всех северных слав€н.  ак раз оттуда и начал править –юрик, из расположенного севернее Ћадограда (современна€ —тара€ Ћадога), о чЄм и записано в летописи:

У» седее старейший в Ћадозе –юрикФ.

 ак утверждает академик ¬.„удинов Ц земли сегодн€шней северной √ермании, на которых ранее жили слав€не, называли Ѕелой –усью и –утенией, и соответственно слав€н Ц русами, рутенами, ругами. »х потомками €вл€ютс€ и слав€не-пол€ки, давно живущие на ќдере, и берегах Ѕалтики.

УЕЋожь, направленна€ на кастрацию нашей истории, Ц это так называема€ норманнска€ теори€, по которой –юрик с брать€ми веками упорно числ€тс€ скандинавами, а не западными руссамиЕ Ц возмущалс€ в своей книге ¬.Ќ.≈мель€нов. Ц ј ведь имеетс€ книга француза  армье Уѕисьма о севереФ, изданна€ им в 1840 году в ѕариже, а затем в 1841 году в Ѕрюсселе.

Ётот французский исследователь, не имеющий, к нашему счастью, никакого отношени€ к спору антинорманистов с норманистами, во врем€ посещени€ им ћакленбурга, т.е. как раз той области, откуда был призван –юрик, записал среди легенд, обычаев и обр€дов местного населени€ также и легенду о призвании на –усь трЄх сыновей кн€з€ слав€н-ободричей √одлава. “аким образом, ещЄ в 1840 году среди онемеченного населени€ ћакленбурга бытовала легенда о призванииЕФ.

»сследователь истории древней –уси из —ан-‘ранциско (—Ўј) Ќиколай Ћевашов в своей книге У–осси€ в кривых зеркалахФ (2007г.) пишет:

УЌо, самое интересное в том, что даже фальшивку они не смогли сделать без серьЄзных противоречий и пробелов. ѕо УофициальнойФ версии слав€но-русское государство  иевска€ –усь, возникло в 9-10 веках и возникло сразу в готовой форме, со сводом законов, с довольно сложной государственной иерархией, системой верований и мифов. ќбъ€снение этому в УофициальнойФ версии весьма простое: УƒикиеФ слав€не-русы пригласили к себе в кн€з€ –юрика-вар€га, €кобы шведа, забыв о том, что в самой Ўвеции в то врем€ никакого организованного государства ещЄ просто не было, а были только дружины €рлов, которые занимались вооружЄнным грабежом своих соседейЕ

  тому же, –юрик никакого отношени€ к шведам не имел (которых, к тому же, называли викингами, а не вар€гами), а был кн€зем из венедов и принадлежал к касте вар€гов профессиональных ¬оинов, изучавших искусство бо€ с детских лет. –юрик был приглашен на кн€жение по существующим у слав€н в то врем€ традиции выбирать на ¬ече наиболее достойного слав€нского кн€з€ себе в правителиФ.

»нтересна€ дискусси€ развернулась в журнале У»тогиФ є 38 за сент€брь 2007г. между мэтрами современной российской исторической науки профессорами ј. ирпичниковым и ¬.яниным по поводу 1250-лети€ —тарой Ћадоги Ц столицы ¬ерхней или —еверной –уси. ¬алентин янин:

Удавно уже неуместно рассуждать о том, что призвание вар€гов Ц это антипатриотический мифЕ ѕри этом надо понимать, что до прихода –юрика у нас уже существовала некотора€ государственность (тот же старейшина √остомысл был до –юрика), благодар€ чему вар€г, собственно, и был приглашен местными элитами кн€жить.

Ќовгородска€ земл€ была местом жительства трЄх племен: кривичей, словен и финно-угров. —начала им владели вар€ги, которые хотели, чтобы им платили Упо белке с каждого мужаФ.

¬озможно, именно из-за этих непомерных аппетитов их вскоре прогнали, и племена стали вести, так сказать, суверенный образ жизни, который до добра не довЄл.

 огда между племенами начались разборки, решено было отправить послов к (нейтральному) –юрику, к тем вар€гам, которые называли себ€ –усью. ѕроживали они на территории южной Ѕалтики, северной ѕольши и северной √ермании. Ќаши пращуры призвали кн€з€ оттуда, откуда многие из них и сами были родом. ћожно сказать, они обратились за помощью к дальним родственникамЕ

≈сли исходить из реального положени€ дел, то до –юрика элементы государственности среди упом€нутых племен уже были. ѕосмотрите: –юрику местна€ элита предписала, что он не имеет права собирать дань с населени€, это могут делать только сами высокопоставленные новгородцы, а ему должны давать только дар за отправление им об€занностей, оп€ть переведу на современный €зык, наЄмного менеджера. ¬есь бюджет также контролировалс€ самими новгородцамиЕ

  концу 11 века они вообще создали свою вертикаль власти Ц посадничество, которое затем сделалось главным органом вечевой республики.  стати, € думаю, не случайно ќлег, ставший после –юрика новгородским кн€зем, не захотел здесь задерживатьс€ и направилс€ в  иев, где уже стал безраздельно властвоватьФ.

–юрик умер в 879 году, и его единственный наследник »горь был ещЄ очень юн, поэтому –усь возглавил его родственник ќлег. ¬ 882 ќлег решил захватить власть во всей –уси, что означало объединение —еверной и ёжной частей –уси под его властью, и двинулс€ военным походом на юг.

» вз€в приступом —моленск, ќлег двинулс€ на  иев. ќлег выдумал хитрый и коварный план Ц он с войнами под видом большого торгового каравана приплыл по ƒнепру к  иеву. » когда встретить купцов вышли на берег јскольд и ƒир, то ќлег с вооруженными войнами выскочили из ладей и, предъ€вив јскольду претензию Ц что он не из кн€жеской династии, убил обоих. “аким коварным и кровавым способом ќлег захватил власть в  иеве и таким образом объединил обе части –уси.

Ѕлагодар€ –юрику и его последовател€м  иев становилс€ центром –уси, в которую входили многочисленные слав€нские племена.

У онец 9, 10 век характеризуютс€ подчинением древл€н, север€н, радимичей, в€тичей, уличей и других союзов племЄн  иеву. ¬ результате под гегемонией ѕол€нской столицы сложилс€ грандиозный Усоюз союзовФ, или суперсоюз, охвативший территориально почти всю ≈вропу.

 иевска€ знать, пол€не в целом использовали эту новую политическую организацию как средство дл€ получени€ данейЕФ Ц отметил ».я.‘ро€нов.

—оседние с –усью угры-венгры очередной раз двинулись через слав€нские земли в сторону былой –имской империи и по дороге попытались захватить  иев, но не получилось и, заключив в 898г. союзный договор с киевл€нами, двинулись в поисках военных приключений на запад и дошли до ƒуна€, где и основали ¬енгрию, котора€ сохранилась и до наших дней.

ј ќлег, отразив нападение угров-хунов, задумал повторить знаменитый поход јскольда на ¬изантийскую империю и стал готовитьс€. » в 907 году состо€лс€ знаменитый второй поход русов во главе с ќлегом на ¬изантию.

ќгромное русское воинство двинулось оп€ть на ладь€х и сушей на ÷арьград Ц  онстантинополь. Ќа этот раз византийцы, наученные предыдущим горьким опытом, решили быть умнее Ц и умудрились перет€нуть вход в бухту у столицы огромной толстой цепью, чтобы помешать входу русского флота. » помешали.

–усы на это посмотрели, высадились на сушу, поставили ладьи на колЄса (катки) и под их прикрытием от стрел и под парусами пошли в атаку. ѕотр€сенный необычным зрелищем и напуганный византийский император со своим окружением запросил мира и предложил выкупитьс€.

¬озможно, с тех пор и пошло крылатое выражение о достижении цели любыми пут€ми: Уне мытьЄм, Ц так катаньемФ.

«агрузив на ладьи и телеги огромную контрибуцию, русы потребовали и выторговали себе ещЄ беспреп€тственный доступ русских купцов на византийские рынки и редчайший эксклюзив: беспошлинное право торговли русских купцов на всей территории ¬изантийской империи.

¬ 911 году обе стороны этот договор подтвердили и пролонгировали в письменной форме. » на следующий год (912) ќлег передал правление процветающей –уси »горю, который женилс€ на псков€нке ќльге, перевозившей некогда его на лодке через реку у ѕскова.

»горь удержал –усь в целостности и смог отразить опасный набег печенегов. » суд€ по тому, что »горь в 941году двинулс€ третьим военным походом на ¬изантию, то можно догадатьс€, что ¬изанти€ перестала соблюдать договор с ќлегом.

Ќа этот раз византийцы приготовились основательно, цепи вешать не стали, а додумались забросать русские ладьи сосудами с гор€щим маслом (Угреческий огоньФ) из метательных орудий. Ётого русские не ожидали, растер€лись, и, потер€в много судов, высадились на сушу и устроили жестокую сечу.  онстантинополь не вз€ли, понесли серьЄзный урон и затем в течение полугода злые возвращались домой с различными приключени€ми.

» тут же стали готовитьс€ более основательно к новому походу. » в 944 году в четвЄртый раз двинулись на ¬изантию. Ќа этот раз византийский император, предчувству€ беду, на полпути запросил мир на выгодных дл€ русов услови€х; те согласились и гружЄные византийским золотом и ткан€ми вернулись в  иев.

¬ 945 году во врем€ сбора дани »горем с дружиной у древл€н произошЄл какой-то конфликт. —лав€не-древл€не во главе с кн€зем ћалом решили, что »горь с дружиной переборщил в требовани€х и сотворил несправедливость, и древл€не убили »гор€ и перебили его дружинников. ќвдовевша€ ќльга направила к древл€нам большое войско и люто отомстила. –усью стала править кн€гин€ ќльга.

—о второй половины 20-го века в распор€жение исследователей стали поступать новые письменные источники ― берест€ные грамоты. ѕервые берест€ные грамоты были найдены в 1951 г. в ходе археологических раскопок в Ќовгороде. ”же обнаружено около 1000 грамот. ќбщий объЄм словар€ берест€ных грамот составл€ет более 3200 слов. √еографи€ находок охватывает 11 городов: Ќовгород, —тара€ –усса, “оржок, ѕсков, —моленск, ¬итебск, ћстиславль, “верь, ћосква, —тара€ –€зань, «венигород √алицкий.

—амые ранние грамоты относ€тс€ к 11-му веку (1020 год), когда указанна€ территори€ ещЄ не была христианизирована.   этому периоду относ€тс€ тридцать грамот, найденных в Ќовгороде, и одна ― в —тарой –уссе. ƒо 12-го века ни Ќовгород, ни —тара€ –усса ещЄ не были крещены, поэтому имена людей, встречающиес€ в грамотах 11-го века, €зыческие, то есть насто€щие русские.   началу 11-го века, население Ќовгорода переписывалось не только с адресатами, наход€щимис€ внутри города, но и с теми, кто был далеко за его пределами Ч в деревн€х, в других городах. ƒаже деревенские жители из самых отдалЄнных деревень писали на бересте хоз€йственные поручени€ и простые письма.

»менно поэтому, выдающийс€ лингвист и исследователь новгородских грамот академи€ ј.ј.«ализн€к утверждает, что Ђэта древн€€ система письма была очень распространЄнной. Ёта письменность была распространена по всей –уси. ѕрочтение берест€ных грамот опровергло существовавшее мнение о том, что в ƒревней –уси грамотными были лишь знатные люди и духовенство. —реди авторов и адресатов писем немало представителей низших слоев населени€, в найденных текстах есть свидетельства практики обучени€ письму Ч азбук, прописей, числовых таблиц, Упроб пераФї.

ѕисали шестилетние дети Ч Ђесть одна грамота, где, вроде бы, некоторый год обозначен. ѕисал его шестилетний мальчикї. ѕисали практически все русские женщины Ч Ђсейчас мы совершенно точно знаем, что значительна€ часть женщин и читать, и писать умела. ѕисьма 12 в. вообще в самых разных отношени€х отражают общество более свободное, с большим развитием, в частности, женского участи€, чем общество ближе к нашему времени. Ётот факт вытекает из берест€ных грамот совершенно €сної. ќ грамотности на –уси красноречиво говорит тот факт, что Ђкартина Ќовгорода 14 в. и ‘лоренции 14 в., по степени женской грамотности Ч в пользу Ќовгородаї.

—пециалисты знают, что  ирилл и ћефодий изобрели глаголицу дл€ болгар и в Ѕолгарии провели всю свою оставшуюс€ жизнь. ѕисьмо, называемое Ђкириллицейї, хоть и имеет схожесть в названии, но ничего общего с  ириллом не имеет. Ќазвание Ђкириллицаї происходит от обозначени€ письма Ч русское Ђкаракулиї, или, например, французское Ђecrireї. » найденна€ при раскопках Ќовгорода дощечка, на которой писали в древности, называетс€ Ђкераї (сеrа).

¬ Ђѕовести временных летї, пам€тнике начала 12-го века, о крещении Ќовгорода сведений нет. —ледовательно, новгородцы и жители окрестных сЄл писали за 100 лет до крещени€ этого города, и досталась письменность новгородцам отнюдь не от христиан. ѕисьменность на –уси существовала задолго до христианства. ƒол€ нецерковных текстов в самом начале 11-го века составл€ет 95 процентов всех найденных грамот.

“ем не менее, дл€ академических фальсификаторов истории долгое врем€ €вл€лась основополагающей верси€ о том, что русский народ обучалс€ грамоте у пришлых св€щенников. ” чужеродцев! ѕомните, мы с вами уже обсуждали такую тему:  огда наши предки вырезали на камне руны, слав€не уже писали друг другу письмаї

Ќо в своЄм уникальном научном труде Ђ–емесло ƒревней –усиї, выпущенном ещЄ в 1948 году, археолог академик Ѕ.ј.–ыбаков опубликовал такие данные: Ђ—уществует укоренившеес€ мнение, что церковь была монополистом в деле создани€ и распространени€ книг; мнение это усиленно поддерживалось самими церковниками. ¬ерно здесь лишь то, что монастыри и епископские или митрополичьи дворы были организаторами и цензорами книжного списани€, выступа€ нередко в роли посредников между заказчиком и писцом, но выполнител€ми зачастую оказывались не монахи, а люди, не имевшие никакого отношени€ к церкви.

ћы произвели подсчЄт писцов в зависимости от их положени€. ƒл€ домонгольской эпохи результат был таков: половина книжных писцов оказалась мир€нами; дл€ 14 Ч 15 вв. подсчЄты дали следующие результаты: митрополитов Ч 1; дь€конов Ч 8; монахов Ч 28; дь€ков Ч 19; попов- 10; Ђрабов божьихї-35; поповичей-4; паробков-5. ѕоповичей нельз€ считать в разр€де церковников, так как почти об€зательна€ дл€ них грамотность (Ђпопов сын грамоте не умеет ― изгойї) не предрешала ещЄ их духовной карьеры. ѕод расплывчатыми наименовани€ми вроде Ђраб божийї, Ђгрешникї, Ђунылый раб божийї, Ђгрешный и дерзый на зло, а на добро ленивыйї и т.п., без указани€ на принадлежность к церкви, мы должны понимать светских ремесленников. »ногда встречаютс€ более определенные указани€ Ђѕисал ≈встафие, мирской человек, а прозвище ему Ўепельї, Ђќвсей распопї, Ђ‘ома писецї. ¬ таких случа€х у нас уже не остаЄтс€ сомнений в Ђмирскомї характере писцов.

¬сего по нашему подсчЄту 63 мир€нина и 47 церковников, т.е. 57% ремесленников-писцов не принадлежало к церковным организаци€м. ќсновные формы в изучаемую эпоху были те же, что и в домонгольскую: работа на заказ и работа на рынок; между ними существовали различные промежуточные стадии, характеризовавшие степень развитости того или иного ремесла. –абота на заказ характерна дл€ некоторых видов вотчинного ремесла и дл€ отраслей, св€занных с дорогим сырьЄм, как, например, ювелирное дело или литьЄ колоколовї.

Ёти цифры академик привЄл дл€ 14 Ч 15 вв., когда уже, по повествовани€м церкви, она служила, чуть ли не кормчим дл€ многомиллионного русского народа. »нтересно было бы посмотреть на загруженного, одного единственного митрополита, который вместе с совершенно ничтожной кучкой грамотных дь€конов и монахов обслуживал почтовые нужды многомиллионного русского народа из нескольких дес€тков тыс€ч русских деревень.  роме этого, этот митрополит и  ∞ должны были обладать многими поистине чудесными качествами: молниеносной скоростью письма и перемещени€ в пространстве и времени, умением одновременно находитьс€ сразу в тыс€чах мест и так далее.

Ќо не шуточный, а реальный вывод из данных, приведЄнных Ѕ.ј. –ыбаковым, следует такой, что церковь никогда не €вл€лась на –уси местом, из которого проистекало знание и просвещение. ѕоэтому повторим, другой академик –јЌ ј.ј.«ализн€к констатирует, что Ђкартина Ќовгорода 14 в. и ‘лоренции 14 в. по степени женской грамотности Ч в пользу Ќовгородаї. «ато церковь к 18-му веку привела русский народ в лоно безграмотной тьмы.

–ассмотрим другую сторону жизни древнерусского общества до прихода на наши земли христиан. ќна касаетс€ одежды. »сторики привыкли нам рисовать русских людей одетыми исключительно в простые белые рубахи, иногда, правда, позвол€€ себе сказать, что эти рубахи были украшены вышивками. –усские представл€ютс€ такими нищими, едва способными одетьс€ вообще. Ёто очередна€ ложь, распростран€ема€ историками о жизни нашего народа.

ƒл€ начала напомним, что перва€ в мире одежда была создана более 40-ка тыс€ч лет назад именно на –уси, в  остЄнках. ј, например, на сто€нке —унгирь во ¬ладимире уже 30 тыс€ч лет назад люди носили кожаную куртку из замши, отделанную мехом, шапку-ушанку, кожаные штаны, кожаные сапоги. ¬сЄ было украшено различными предметами и несколькими р€дами бус ”мение делать одежду на –уси, естественно, сохранилось и развилось до высокого уровн€. » одним из важных материалов одежды дл€ древних –усов стал шЄлк.

јрхеологические находки шЄлка на территории ƒревней –уси 9 Ч 12-го века обнаружены более чем в двухстах пунктах. ћаксимальна€ концентраци€ находок Ч ћосковска€, ¬ладимирска€, »вановска€ и ярославска€ области.  ак раз в тех, в которых в это врем€ наблюдалс€ подъЄм населени€. Ќо эти территории не входили в  иевскую –усь, на территории которой, напротив, находки шЄлковых тканей весьма малочисленны. ѕо мере удалени€ от ћосквы Ч ¬ладимира Ч ярославл€ плотность находок шЄлка вообще стремительно падает, и уже в европейской части они единичны.

¬ конце 1-го тыс€челети€ н.э. в ћосковском крае жили в€тичи и кривичи, о чЄм свидетельствуют группы курганов (у станции яуза, в ÷арицыне, „ертанове,  онькове. ƒереалЄве, «юзине, „еремушках, ћатвеевском, ‘ил€х, “ушине и др.). ¬€тичи составили и первоначальное €дро населени€ ћосквы.

ѕо разным источникам  н€зь ¬ладимир крестил –усь, вернее Ц начал крещение –уси в 986 или 987 году. Ќо христиане и христианские церкви были в –оссии, конкретно в  иеве задолго до 986 года. » дело было даже не в терпимости слав€н-€зычников к другим вероисповедани€м, а в одном важном принципе Ц в принципе свободы и суверенности решени€ каждого слав€нина, дл€ которого не было хоз€ев, он сам дл€ себ€ был царь и имел право на любое решение не противоречащее обыча€м общины, поэтому никто не вправе был его критиковать, попрекать или осуждать, если решение или поступок слав€нина не наносил вред общине и еЄ членам. Ќу а дальше уже началась истори€  рещенной –уси Е

источники:

«а основу вз€ты исследовани€ нашего современного учЄного из —анкт-ѕетербурга »гор€ яковлевича ‘ро€нова, у которого ещЄ в ———– в 1974 году вышла монографи€ под названием У иевска€ –усь. ќчерки социально-экономической историиФ, затем было опубликовано много научных статей и издано немало книг, а в 2007 году вышла его книга У«агадка крещени€ –усиФ.
ј так же ј.ј.“юн€ев, академик ј‘Ќ и –ј≈Ќ.
–убрики:  –ќ——»я
»—“ќ–»я

ћетки:  

«абавный эксперимент на тему религии

ѕ€тница, 03 ћа€ 2013 г. 09:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ VUNRO [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 рутой ход

5218894_0_1_ (604x453, 75Kb)

ѕеревод: " ака€ религи€ больше заботитс€ о бездомных?"


ћетки:  

”важаю

—уббота, 20 јпрел€ 2013 г. 15:58 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √адюка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

”важаю

–авиль “угушев написал мне:

>>>>>ќказались (вот сюрприз-то!) мусульманами и дагестанцами. <<<<
"“оварищ"  ураев, брать€ ÷арнаевы "оказались" “≈––ќ–»—“јћ».
http://diak-kuraev.livejournal.com/471339.html?thread=118074411&#t118077739


я не"товарищ", а обычный гуманитарный ученый. ” нас в науке прин€то учитывать тыс€чи даже неосознаваемых нитей, которыми конкретный человек св€зан со своим окружением, своим прошлым и с теми идентичност€ми, которые он в себе осознает и которые через него €вл€ют себ€ и действуют.

“елеинъекции на тему Ђу терроризма нет национальности и религииї, каждый раз с предсказумой очевидностью вспыхивающие после очередного теракта, просто глупы. Ќе инопланет€не же в конце концов взрывают наши самолеты и школы! — этим Ђполиткорректнымї тезисом можно было бы согласитьс€, если бы верующие мировых религий по очереди устраивали теракты. “о буддисты захват€т школу и расстрел€ют в ней детейЕ “о даосы взорвут самолетЕ “о христиане подорвут кинотеатрЕ ¬от в этом случае можно было бы ограничитьс€ повторением банальности о том, что у каждого народа есть право иметь своих подлецовЕ Ќо ведь все очевидно не так.

ћожет быть, терроризм Ц это следствие искаженного понимани€  орана. Ќо ведь Ц именно  орана, а не книги о ¬инни-ѕухе. » у истоков этого искажени€ сто€т ученейшие исламские мужи (улемы), а не безграмотные арабские скинхеды. »сламский мир родн€т с миром террора не плохие ученики, а отменные и попул€рные учител€! » если власти —аудовской јравии только в мае 2003 года были вынуждены отстранить от должностей 1710 человек из духовенства Ц значит, проблема не в одиночках. ѕри таких масштабах террористическа€ проповедь Ц это болезнь уже всего исламского сообщества. » отчего-то если в –оссии,  азахстане или ”збекистане обнаруживают центры подготовки террористов - то эти центры чаще оказываютс€ св€занными с мечет€ми и медресе (мусульманскими семинари€ми), чем с клубами служебного собаководства.

” террористов нет религии? Ќо они несомненно и крепко вер€т в продолжение жизни после взрыва собственного тела. ќни прославл€ют вполне определенного Ѕога (и это отнюдь не им€ великого ¬ицли-ѕуцли). ј названи€ их организаций говор€т о готовности воевать за ислам, а не за футбол.

»х можно считать плохими мусульманами. Ќо это именно мусульмане. Ќасколько € помню, чтобы стать мусульманином, достаточно произнести формулу ЂЌет Ѕога кроме јллаха и ћагомет пророк ≈гої. Ќеужели эту формулу отрицали террористы в Ѕеслане или Ѕостоне? Ќеужели  оран они не считали откровением ¬севышнего?

«наете, когда в западном мире несколько лет назад началс€ церковно-сексуальный скандал, то католикам и в голову не приходило говорить, будто у них в семинари€х преподают гомосексуалисты, Ђу которых нет национальности и религииї, а не католики.  атолическа€ церковь оказалась достаточно честна и мужественна, чтобы в этих грешниках признать своих людей, а, значит, в их грехе увидеть и свою вину. ”видеть Ц чтобы преодолеть.

“ак что ÷арнаевы - это ваше, мусульманско-чеченское, говно. ј пь€ный монах на спорткаре, подаренном сановным любовником - наше, русско-православное. —вое надо признавать своим, а не кричать о своей тефлоновости. »наче от дерьма не избавитьс€.

ƒь€кон ј. ураев
http://diak-kuraev.livejournal.com/472029.html

ћетки:  

 —траницы: 7 6 5 4 [3] 2 1