-ћузыка

 -я - фотограф

два кадра


2 фотографий

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Dokta

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 09.02.2010
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 3786

»нь-€н

ƒневник

ѕ€тница, 19 ‘еврал€ 2010 г. 18:46 + в цитатник

»нь-€н

»нь-€н

ћифы

      ¬ древнекитайской мифологии и натурфилософии инь-€н ("тай цзы", ¬еликий ѕредел) - символ созидательного единства противоположностей во ¬селенной. ≈го изображали в виде круга, образа бесконечности, разделенного волнистой линией на две половины - темную и светлую. —имметрично расположенные внутри круга две точки - светла€ на темном фоне и темна€ на светлом - говорили о том, что кажда€ из двух великих сил ¬селенной несет в себе зародыш противоположного начала. “емное и светлое пол€, обозначающие соответственно инь и €н, симметричны, но эта симметри€ не статична. ќна предполагает посто€нное движение по кругу - когда одно из двух начал достигает своего пика, оно уже готово отступить: "ян, достигнув пика своего развити€, отступает перед лицом инь. »нь, достигнув пика своего развити€, отступает перед лицом €н".

      " онцепци€ инь и €н - двух противоположных и взаимодополн€ющих начал - пронизывает все в китайской культурной традиции, от системы управлени€ государством и отношений между людьми до правил питани€ и саморегул€ции. ќна же распростран€етс€ и на весьма сложную схему взаимоотношений между человеком и духовным миром...  онцепци€ инь и €н как нельз€ более точно передает воспри€тие китайцами и внешнего мира, и мира внутри себ€". (ј. ћаслов)

      ѕо представлени€м древних китайцев, все про€влени€ ƒао порождены динамическим чередованием и взаимодействием этих противоположных сил. –азделению Ќеба и «емли предшествовало состо€ние первозданной целостности мира. Ётот исток всего сущего называлс€ ’аосом ("хунъдунъ") или Ѕеспредельным ("у цзи"). „тобы началось создание мира, хаос должен был дифференцироватьс€. ѕрежде всего, он распалс€ на два основных элемента - €н и инь. ¬заимодействие этих элементов привело к образованию предметов видимой природы.

      "ѕервоначально инь и €н означали соответственно теневой и солнечный склоны горы (такое понимание можно, в частности, встретить в "» цзине") - и эта символика как нельз€ лучше отражала суть этих двух начал. — одной стороны, они представл€ют лишь разные склоны одной горы, не сводимые друг к другу, но и не отличающиес€ друг от друга; с другой стороны, их качественное различие обуславливаетс€ не внутренней природой самого склона, а некоей третьей силой - солнцем, которое поочередно освещает оба склона". (ј. ћаслов)

      — эпохи „жоу китайцы стали рассматривать небо как воплощение €н, а землю - инь. "÷и Ќеба и «емли, собира€сь, образует единство, а раздел€€сь, образует инь и €н", - гласила традиционна€ формула. —олнце и Ћуна, "“ай ян" и "“ай »нь", ¬еликий ян и ¬еликий »нь, образуют пару противоположностей, дающих начало формам Ќеба.

      ”же в древности €н и инь дали жизнь целому р€ду космологических символов. —илу €н соотносили с небом, солнцем, теплом, светом, духом, жизнью, активным и мужским началом, левой стороной, нечетными числами. ян символизирует все светлое, сухое и высокое: гора, небеса, солнечные животные и птицы. »нь - это изначальные воды, пассивное, женское начало, луна, душа, глубина, отрицательное, м€гкое и уступчивое, север, тьма, смерть, четные числа. ¬ области человеческого мышлени€ инь - это интуитивный женский ум, €н - четкий рациональный рассудок мужчины. »нь - неподвижность погруженного в созерцание мудреца, €н - созидательна€ де€тельность правител€.  онтраст инь и €н не только €вл€етс€ принципом, организующим всю китайскую культуру, но также отражаетс€ в двух основных философских направлени€х  ита€.  онфуцианство отдает предпочтение всему рациональному, мужскому, активному. ƒаосизм же, напротив, предпочитает интуитивное, женское, мистическое.

       райнее €н и крайнее инь соотнос€тс€ со стихи€ми ќгн€ и ¬оды. ÷икл их взаимных превращений включает две промежуточные стадии, символизируемые стихи€ми ћеталла и ƒерева. ќбразуетс€ круг трансформаций инь и €н, имеющий, как люба€ окружность, свой центр. Ёмблемой центра выступает стихи€ «емли. “ак ¬еликий ѕредел разворачиваетс€ в п€теричную структуру, котора€ объедин€ет в себе двоичность инь-€н и триаду творени€, а потому €вл€етс€ емким символом мироздани€.

      ќдно из важнейших пон€тий традиционного китайского мировоззрени€ - сань цай - "три материи", "три дара", "три богатства": Ќебо, «емл€ и соедин€ющий их „еловек. ¬ цикле своего развити€ ’аос порождает два начала мироздани€ - Ќебо и «емлю, а получает завершение в „еловеке. ¬ "ƒао дэ цзин" сказано: "ќдно рождает два; два рождает три; три рождает всю тьму вещей". „еловек, по китайским пон€ти€м, стоит в центре мироздани€, на нем замыкаетс€, им держитс€ мировой поток быти€. "»з всеобъемлющего характера ƒао, вмещающего в себ€ и макрокосм, и микрокосм, в " аноне ѕеремен" следует представление о человеке как центре событий: личность, осознающа€ свою ответственность, может быть на равных с силами космоса - Ќебом и «емлей…. ¬ той мере, в какой личности, осознающей свою ответственность, дано вли€ть на ход вещей, изменчивость перестает быть коварной нераспознаваемой западней, станов€сь органическим миропор€дком, который находитс€ в согласии с человеческой природой. ѕоэтому человеку отводитс€ далеко не ничтожна€ роль". (√ельмут ¬ильгельм, "ѕеремены")

      “аким образом, все сущее есть не что иное, как превращение единого потока быти€, проекци€ ¬еликого ѕути, в конечном счете - "превращенное единое". ќба начала - инь и €н - включены в круг всеобщего циклического обращени€ и изменени€.


 

–убрики:  —имволы

ћетки:  

 —траницы: [1]