На форуме "Миртесен" 24.12.2016 г. была опубликована статья А. Трофимова "Я ПРОЖИЛ ПОЛГОДА В ЕВРОПЕ И ПОНЯЛ, ЧТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНО НУЖНО "ВАЛИТЬ" ИЗ РОССИИ" (http://topnonoje.ru/blog/43089429873/YA-prozhil-po...332874531E7FDA0E8D9BE222F5FFE1), ранее опубликованная в журнале "Asaratov" (http://asaratov.livejournal.com/5004968.html), на которую читатели дали неоднозначный отзыв. А мне подумалось, что автор описал западную экономическую систему, в корне отличающуюся от нашей, и не сумел понять, в чём суть этой разницы. Мне она представилась так:
Мы имеем дело с двумя разными экономическими системами: в России - экономика для бедных, где у большинства народа нет денег и всё хотят получить льготы, в Европе - экономика для богатых, где за всё надо платить, потому и жизнь кажется дорогой.
Отсюда возникает самый главный вопрос: Почему в одной из самых богатых стран мира, в России, народ всегда беден? У отечественных экономистов ответ лучше не спрашивать - будут "вешать лапшу на уши" про доллар и евро, а американец сразу ответит: Надо меньше воровать!
На Западе прибыль в 10-15% считается хорошей или изумительной, а у нас прибыль в 50% считается маленькой, хочется иметь прибыль 100-200% - вот тогда будет хорошо! А что значит прибыль 50%? - Это значит, что трудящимся не доплачивают 40%; если же прибыль 100%, то трудящимся не доплачивают 90% и т.д. Именно поэтому, например, в Новгородской области России средняя заработная плата составляет 15-20 тыс.руб/мес, при прожиточном минимуме 12 тыс.руб/мес. В семье из двух работающих с двумя детьми средний доход составляет от 7 до 10 тыс.руб/мес на человека - т.е. семья ниже черты бедности, иными словами - нищая. Пенсионеры в Новгородской области получают пенсию (в среднем) от 7,5 до 10,5 тыс.руб/мес - тоже за чертой бедности и тоже нищие. Народ выживает на подсобном хозяйстве и, идя в магазин, или в аптеку, он, конечно, выбирает товары подешевле, как и положено нищим. Это значит, что покупательная способность населения низкая, доход у предприятий-производителей - тоже низкий, экономика вялая, предприятия "еле держатся на плаву", чтобы выжить. Вот вам пример того, что происходит при экономике для бедных.
При экономике для богатых всё - в точности наоборот: у населения есть деньги, все платёжеспособные, все покупают то, что им нужно и стараются купить качественный товар, оборот капитала хороший (живой), предприятия-производители имеют хороший доход со своей продукции, расширяются, чтобы её выпускать ещё больше. Экономика живая.
Я сторонник экономики для богатых, но наши экономисты и финансисты словно ничему не учились: они сторонники жёсткой экономии, сокращают рублёвую ликвидность и хотят ещё больше сократить доходы населения. ДУРАКИ, БЕЗДАРИ, НЕГРАМОТНЫЕ ЛЮДИ!!! ГНАТЬ ИХ ВСЕХ НАДО В ШЕЮ СО ВСЕХ РУКОВОДЯЩИХ ПОСТОВ! Каждый россиянин должен знать с колыбели, что в самой богатой стране мира, в России, народ должен быть самым богатым в мире, вот тогда экономическое управление страной ведётся правильное! А сейчас страной управляют одни экономические бездари, как, впрочем, и при Советской власти, и при царях, потому что нищета народа тянется в России с царских времён - это наше проклятие, которое мы никак не можем преодолеть!

Новиков Л.Б., Апатиты, 2016 г.

При всех правителях России (царях, коммунистах, демократах и либералах) российский народ всегда оставался самым бедным в богатейшей стране мира. Кому же доставались все богатства России? - Только элите. Именно элита на протяжении тысячелетий владела всеми материальными ресурсами страны, а народ всегда держала в нищете, передавая ему только крохи со своего "барского стола".
Ещё в 1892 г. Л.Н. Толстой сравнивал [560] положение народа с пьяным, обобранным, связанным и брошенным в помойную яму мужиком, на положение которого указывали пальцем и говорили, что он, предоставленный самому себе, ни на что не способен, потому должен продолжать жить в рабстве. Толстой говорил: "Да только перестаньте хоть на один год спаивать его, одурять его, грабить и связывать его и посмотрите, что он сделает и как он достигнет того благосостояния, о котором вы и мечтать не смеете".
В 1912 г. мой двоюродный дед по московской линии, М.П. Новиков, поддержал почин Толстого и написал статью "Учёные и неучёные (отклик на статью И.И. Мечникова "День у Толстого в Ясной Поляне")", в которой открытым текстом писал [560]: "Народ живёт в пьянстве, невежестве, бедности, в духовной смерти и прозябании и никакие открытия учёных с сыворотками и лучами не делают нашу народную жизнь краше и осмыслённее, и это как тысячу лет назад...". В этой статье Новиков задавал главный вопрос: "Для чего народу все новейшие достижения науки и цивилизации, если они служат только богатым?"
В.Д. Набоков, отец известного писателя, отказался опубликовать эту статью в газете "Речь" [560], и вопрос остался нерешённым российским обществом. Ответа на этот вопрос мы не можем получить до сих пор. Почему чиновники, например, котируются в России выше и получают в 10-20 раз больше, чем простые труженики, добывающие и перерабатывающие руду, создающие своими руками все известные в стране материальные ценности? Почему и как сложилось такое положение, что народ в нашей стране стал считаться третьесортным, чиновники второсортным, а элита первосортным классом, и всеми управляет правящая верхушка - высший класс? Обычно, любое здание или любая тяжёлая конструкция строятся на фундаменте, от силы и прочности которого зависит мощь всей надстройки, а в нашей стране фундамент, т.е. народ, самый слабый и беззащитный, т.е. самый ничтожный, и на этом ничтожном фундаменте пытаются построить мощное государство - разве это не абсурд? Когда же правящие структуры нашей страны поймут, что всё в этом мире взаимосвязано и не может быть сильного государства при слабом и нищем народе? Такая непрочная конструкция ведёт только к новым потрясениям и новым невзгодам для всех! Когда же мы, наконец, поймем, что народ и чиновники должны представлять единое целое, только одни всё делают своими руками, а другие своим трудом претворяют в жизнь решения правящей верхушки, т.е. такие же труженики, как и народ? Когда же мы, наконец, поймём, что благосостояние элиты целиком и полностью должно зависеть от благосостояния народа, и, если народ беден, то и элита должна быть бедной, но, если народ богат, то и элита должна быть богатой? Когда же наши властные структуры станут поистине грамотными и поймут, наконец, что на непрочном фундаменте можно воздвигнуть только непрочную, временную конструкцию, а строительство на века требует закладки прочного фундамента?
Вот, когда на эти вопросы будет найдено правильное решение и вся страна начнёт жить по справедливости и по уму, тогда Россия преобразится и станет совсем другим государством! Но это, вероятно, произойдёт ещё не скоро. По крайней мере сейчас не видно никаких преобразований, ведущих страну к разумному существованию. Видны только потуги и старания преодолеть новый экономический кризис и не наблюдается ничего более кардинального в социально-эволюционном плане: народ по-прежнему нищает, элита по-прежнему богатеет, чиновники рапортуют о своих успехах наверх, а верхи заняты внешней политикой - очередной "шахматной игрой". Какой-то социальный тупик! Ни Путин, ни Медведев не являются социальными эволюционистами. Видимо они ничего не-понимают в социологии и плохо разбираются в экономике. Рубль в рублёвой зоне по прежнему не является драйвером экономического роста, все по-прежнему уповают на доллар и нефть, все мысли правителей вращаются вокруг экономии финансовых ресурсов в богатейшей стране мира. И до этого абсурда мы дошли при либеральных правителях! А на чём может сэкономить нищий душой, телом и умом? - спрашиваю я. И отвечаю: Только на крохах. Следовательно, экономия - это не выход из сложившейся ситуации. Нужно радикально новое мышление: нужно опереться на свои и только свои ресурсы и совершить Новую экономическую политику, НЭП-2! Нужно отказаться от старого экономического блока правительства, неспособного оторваться от доллара и стоимости нефти, и набрать новых экономистов, способных разглядеть в ресурсах страны потенциал не только для экономического роста, но и для скачка в экономическом развитии страны. Вот тогда и жизнь начнёт меняться, и я надеюсь, что к лучшему.

Литература:
560. Новиков М.П. Из пережитого. М.: Энциклопедия сёл и деревень, 2004. - 560 с.

Новиков Л.Б., Апатиты, 2016 г.

Основные произведения Л.Н. Толстого, "Война и мир", "Анна Каренина", "Воскресение" и некоторые рассказы, я читал в молодые годы и никогда не мог понять, за что на него взъелась Русская православная церковь (РПЦ). Воспоминания Вал. Булгакова, личного секретаря Толстого, мне достать не удалось. Мнение эзотериков и теософов о великом русском писателе мне известно, и я понял, что его надо донести до читателей LiveInternet. Возможно, с моей стороны это легкомысленно, не проверив и не перепроверив всё самому, но поскольку моя жизнь кардинально меняется очередной раз, и нельзя исключить, что больше никогда я не выйду на страницы LiveInternet, я всё-таки набрался смелости и решил размножить мнения Е.И. Рерих и Е.П. Блаватской о Толстом. Основную мысль выразила Е.И. Рерих [69]: Всегда "клевета следует за большим человеком, как пыль за всадником".
Возможно, так оно и есть. Утверждать ничего не будем, но примем к сведению.
Достаточно подробную биографию Л.Н. Толстого (28 августа 1828— 7/20 ноября 1910 гг.) можно прочитать в Википедии, поэтому останавливаться на ней не станем. Отметим лишь ключевые моменты, повлиявшие на мировоззрение нашего великого писателя.

В десятилетнем возрасте Лев с тремя старшими братьями и младшей сестрой остался сиротой [559]. Детей воспитывали опекуны. Всем хотелось блистать в обществе, но Льву мешали застенчивость и отсутствие внешней привлекательности. Тогда он углубился в разнообразнейшие, как их определил сам Толстой, «умствования» о главнейших вопросах бытия — счастье, смерти, Боге, любви, вечности. Эти вопросы стали болезненно мучить юношу.
Когда пришло время, вслед за своими братьями Николаем, Дмитрием и Сергеем Лев решил поступить в Императорский Казанский университет [559]. 3 октября 1844 года Лев Толстой был зачислен студентом разряда восточной словесности. На вступительных экзаменах он показал отличные результаты по обязательному для поступления «турецко-татарскому языку».
Из-за конфликта его братьев с преподавателем российской и всеобщей истории и истории философии, профессором Н.А. Ивановым, Лев по результатам года имел неуспеваемость по соответствующим предметам и должен был заново пройти программу первого курса [559]. Во избежание полного повторения курса он перешёл на юридический факультет, где его проблемы с оценками по российской истории и немецкому продолжились. На юридическом факультете Лев Толстой пробыл менее двух лет.
Бросив университет, Толстой с весны 1847 года поселился в родовом имении матери - в Ясной Поляне [559], где он попытался наладить новые отношения с крестьянами и в 1849 г. впервые открыл школу для крестьянских детей. Основным преподавателем был Фока Демидыч, крепостной, и сам Лев Николаевич часто проводил занятия.
Но вскоре деревня ему наскучила, и в феврале 1849 года Лев Николаевич уехал в Петербург, где 8 месяцев провёл в кутежах с К.А. Иславиным — дядей своей будущей жены [559]; однако весной он начал держать экзамен на кандидата прав; два экзамена сдал благополучно, но третий экзамен сдавать не стал и уехал в деревню. Позднее переехал в Москву, где часто предавался страсти к игре, немало расстраивая свои денежные дела. В этот период жизни Толстой особенно страстно интересовался музыкой (он сам неплохо играл на рояле и очень ценил любимые произведения в исполнении других). Любимыми композиторами Толстого были Бах, Гендель и Шопен. В конце 1840-х годов Толстой в соавторстве со своим знакомым сочинил вальс, который в начале 1900-х годов исполнил при композиторе Танееве, сделавшем нотную запись этого музыкального произведения (единственного, сочинённого Толстым).
Развитию любви Толстого к музыке содействовало и то, что во время поездки в Петербург в 1848 году он встретился в весьма мало подходящей обстановке танцкласса с даровитым, но сбившимся с пути немцем-музыкантом, которого впоследствии описал в «Альберте» [559]. Толстому пришла мысль спасти его: он увёз его в Ясную Поляну и вместе с ним много играл. Много времени уходило также на кутежи, игру и охоту.

Через 4 года после оставления университета в Ясную Поляну приехал служивший на Кавказе брат Льва Николаевича, Николай, который пригласил младшего брата присоединиться к военной службе на Кавказе [559]. Лев согласился не сразу, пока крупный проигрыш в Москве не ускорил окончательное решение.
Весной 1851 года Толстой торопливо уехал из Москвы на Кавказ без определённой цели [559]. Вскоре он решил поступить на военную службу, но отсутствовали нужные бумаги, которые трудно было добыть, и Толстой прожил около 5 месяцев в полном уединении в Пятигорске, в простой избе. Значительную часть времени он проводил на охоте, в обществе казака Епишки, прототипа одного из героев повести «Казаки», фигурирующего там под именем Ерошки.
Осенью 1851 года Толстой, сдав в Тифлисе экзамен, поступил юнкером в 4-ю батарею 20-й артиллерийской бригады, стоявшей в казачьей станице Старогладовской, на берегу Терека, под Кизляром [559]. В казачьей станице Толстой стал писать и в 1852 году отослал в редакцию «Современника» первую часть будущей трилогии: «Детство».
На Кавказе Толстой оставался два года, участвуя во многих стычках с горцами и подвергаясь опасностям военной кавказской жизни [559]. Говорили, что он имел права и притязания на Георгиевский крест, но не получил его. Когда в конце 1853 г. вспыхнула Крымская война, Толстой перевёлся в Дунайскую армию, участвовал в сражении при Ольтенице и в осаде Силистрии, а с ноября 1854 г. по конец августа 1855 г был в Севастополе. За оборону Севастополя Толстой был награждён орденом Св. Анны с надписью «За честь», медалями «За защиту Севастополя 1854—1855» и «В память войны 1853—1856 гг.».
Окружённый блеском известности, пользуясь репутацией храброго офицера, Толстой имел все шансы на карьеру, но сам себе испортил её, написав несколько сатирических песен, стилизованных под солдатские. Одна из них посвящена неудаче военной операции 4 (16) августа 1855 года, когда генерал Реад, неправильно поняв приказание главнокомандующего, атаковал Федюхины высоты. Песня под названием «Как четвёртого числа, нас нелёгкая несла горы отбирать», задевавшая целый ряд важных генералов, имела огромный успех. Лев Толстой держал за неё ответ перед помощником начальника штаба А.А. Якимахом. Тотчас после штурма 27 августа (8 сентября) Толстой был послан курьером в Петербург, где закончил «Севастополь в мае 1855 г.» и написал «Севастополь в августе 1855 г.», опубликованный в первом номере «Современника» за 1856 год с полной подписью автора.
«Севастопольские рассказы» окончательно укрепили за Львом Николаевичем репутацию представителя нового литературного поколения, и в ноябре 1856 года писатель навсегда расстался с военной службой [559].
В Петербурге Толстой особенно близко сошёлся с Тургеневым, с которым какое-то время жил на одной квартире [559]. Последний ввёл его в кружок «Современника», после чего у Толстого установились дружеские отношения с Некрасовым, Гончаровым, Панаевым, Григоровичем, Дружининым, Соллогубом. В это время им были написаны «Метель», «Два гусара», закончены «Севастополь в августе» и «Юность», продолжено написание будущих «Казаков». Но старое пристрастие к весёлой жизнь не замедлило оставить горький след в душе Толстого, особенно усугубившийся сильным разладом с близким ему кружком писателей. В результате «люди ему опротивели и сам он себе опротивел» — и в начале 1857 года Толстой без всякого сожаления оставил Петербург и отправился за границу.
В первой поездке за границу он побывал в Париже, где его ужаснул культ Наполеона I («Обоготворение злодея, ужасно») [559]; в то же время он посещал балы, музеи, его восхищало «чувство социальной свободы». Однако присутствие на гильотинировании произвело столь тяжкое впечатление, что Толстой покинул Париж и отправился в места, связанные с Руссо — на Женевское озеро.
В следующей поездке за границу его интересовали уже в основном народное образование и учреждения, имеющие целью поднятие образовательного уровня рабочего населения [559]. Вопросы народного образования он пристально изучал в Германии и Франции и теоретически, и практически, и путём бесед со специалистами. Из выдающихся людей Германии его больше всех заинтересовал Ауэрбах как автор посвящённых народному быту «Шварцвальдских рассказов» и как издатель народных календарей. Толстой нанёс ему визит и постарался с ним сблизиться. Кроме того, он встретился также с немецким педагогом Дистервегом. Во время пребывания в Брюсселе Толстой познакомился с Прудоном и Лелевелем. В Лондоне посетил Герцена, был на лекции Диккенса. Серьёзному настроению Толстого во время второго путешествия по югу Франции содействовала смерть его любимого брата Николай, который умер на его руках от туберкулёза. Старший брат в отсутствие родителей был всегда Льву другом и наставником.
Эта горькая утрата произвела на Толстого огромное впечатление [559]. Он избегал сближения с литераторами, делая исключение только для Афанасия Фета. Другая причин такого отчуждения состояла в размолвке Льва Толстого с Тургеневым, которая произошла в то время, когда оба прозаика находились в гостях у Фета в имении Степаново в мае 1861 года. Ссора едва не закончилась дуэлью и испортила отношения между писателями на долгие 17 лет.
После этого Толстой несколько раз отдыхал в Самарской губернии, где пришёл к мысли, что народ бесконечно выше культурных классов и что господам надо заимствовать высоты духа у мужиков [559]. После этого он деятельно занялся устройством школ в своей Ясной Поляне и во всём Крапивенском уезде. В эпоху преклонения перед немецкой педагогической школой Толстой решительно восстал против всякой регламентации и дисциплины в школе. По его мысли всё в преподавании должно быть индивидуально — и учитель, и ученик, и их взаимные отношения. В яснополянской школе дети сидели, где хотели, сколько хотели и как хотели. Определённой программы преподавания не было. Единственная задача учителя заключалась в том, чтобы заинтересовать класс. Занятия шли успешно. Их вёл сам Толстой при помощи нескольких постоянных учителей и нескольких случайных, из ближайших знакомых и приезжих.
С 1862 года Толстой начал издавать педагогический журнал «Ясная Поляна», где главным сотрудником являлся он сам [559]. Помимо статей теоретических, Толстой написал также ряд рассказов, басен и переложений. В своё время они остались незамеченными. Мало того: из нападок Толстого на европейскую образованность и «прогресс» многие вывели заключение, что Толстой — «консерватор».
Вскоре Толстой оставил педагогику [559]. Женитьба, рождение собственных детей (всего 13, из которых 5 умерло в детском возрасте), планы, связанные с написанием романа «Война и мир», на десять лет отодвинули его педагогические мероприятия. Лишь в начале 1870-х он приступил к созданию собственной «Азбуки» и опубликовал её в 1872 году, а затем выпустил «Новую азбуку» и серию из четырёх «Русских книг для чтения», одобренных в результате долгих мытарств Министерством народного просвещения в качестве пособий для начальных учебных заведений. Ненадолго возобновились занятия в яснополянской школе.
В июле 1866 года Толстой выступил в военно-полевом суде в качестве защитника Василя Шабунина, ротного писаря стоявшего недалеко от Ясной Поляны Московского пехотного полка [559]. Шабунин ударил офицера, который приказал наказать его розгами за нахождение в нетрезвом виде. Толстой доказывал невменяемость Шабунина, но суд признал его виновным и приговорил к смертной казни. Шабунин был расстрелян. Это дело произвело большое впечатление на Толстого.
В течение первых 12 лет после женитьбы он создаёт «Войну и мир» и «Анну Каренину» [559]. На рубеже этой второй эпохи литературной жизни Толстого стояли задуманные ещё в 1852 г. и законченные в 1861—1862 гг. «Казаки», первое из произведений, в которых наиболее реализовался талант Толстого.
Мало кто знает, что в своём критическом очерке «О Шекспире и о драме» [559] на основании детального разбора некоторых наиболее популярных произведений Шекспира, в частности: «Король Лир», «Отелло», «Фальстаф», «Гамлет» и др. — Толстой подверг резкой критике способности Шекспира как драматурга. Высказывалось мнение, что в его произведении «Что такое искусство» Толстой частью совершенно отрицал, частью значительно умалял художественное значение Данте, Рафаэля, Гёте, Шекспира (на представлении «Гамлета» он испытывал «особенное страдание» за это «фальшивое подобие произведений искусства»), Бетховена и др., он прямо пришёл к тому выводу, что «чем больше мы отдаёмся красоте, тем больше мы отдаляемся от добра», утверждая приоритет нравственной составляющей творчества над эстетикой.
В конце 1870-х Толстой пережил очередной духовный кризис, в котором был одержим идеей нравственного совершенствования и «опрощения» (лозунг движения толстовцев) [187]. В романе «Воскресение» (1889—1899 гг.), повести «Крейцерова соната» (1887—1889 гг.), драмах «Живой труп» (1900 г.) и «Власть тьмы» (1887 г.) Толстой с небывалой резкостью и страстностью бичевал чиновников, развращенных непомерной роскошью и безграничной властью, бюрократические институты, государство, церковь. Писатель призывал к покаянию, расплате за грехи («Смерть Ивана Ильича», 1884—1886 гг.; «Отец Сергий», 1890—1898 гг.; «Хаджи-Мурат», 1896—1904 гг.). Обличая общество и его мораль, Толстой звал не к революции и очищению кровью, а предлагал непротивление злу насилием, христианское смирение «Исповедь» (1879—1882 гг.), «В чем моя вера?» (1884 г.).
Чтобы найти ответ на измучившие его вопросы и сомнения, Толстой прежде всего взялся за исследование богословия, написал и издал в 1891 году в Женеве своё «Исследование догматического богословия», в котором подверг критике «Православно-догматическое богословие» митрополита Макария (Булгакова) [559]. Вёл беседы со священниками и монахами, ходил к старцам в Оптину Пустынь, читал богословские трактаты. Чтобы в подлиннике познать первоисточники христианского учения, изучал древнегреческий и древнееврейский языки (в изучении последнего ему помогал московский раввин Шломо Минор). Вместе с тем он присматривался к раскольникам, сблизился с вдумчивым крестьянином Сютаевым, беседовал с молоканами, штундистами. Также Толстой искал смысла жизни в изучении философии и в знакомстве с результатами точных наук. Он делал ряд попыток всё большего и большего опрощения, стремясь жить жизнью, близкой к природе и земледельческому быту. Постепенно он отказался от прихотей и удобств богатой жизни (опрощение), много занимался физическим трудом, одевался в простейшую одежду, стал вегетарианцем, отдал семье всё своё крупное состояние, отказался от прав на литературную собственности. На этой почве беспримерно чистого порыва и стремления к нравственному усовершенствованию перешёл к третьему периоду своей литературной деятельности, отличительною чертой которого явилось отрицание всех установившихся форм государственной, общественной и религиозной жизни.
В начале царствования Александра III Толстой обратился к императору с просьбой о помиловании цареубийц в духе евангельского всепрощения [559]. С сентября 1882 г. за ним устанавили негласный надзор для выяснения отношений с сектантами; в сентябре 1883 г. он отказался от исполнения обязанностей присяжного заседателя, мотивируя отказ несовместимостью со своим религиозным мировоззрением. Тогда же он получил отказ на публичное выступление в связи со смертью Тургенева. Постепенно идеи толстовства стали проникать в общество. В начале 1885 года в России произошёл прецедент отказа от военной службы со ссылкой на религиозные убеждения Толстого. Значительная часть взглядов Толстого не могла получить открытого выражения в России и в полном виде была изложена только в заграничных изданиях его религиозно-социальных трактатов.
Трактат «Царство Божие внутри вас…» писался Толстым с небольшими перерывами около трех лет [559]: с июля 1890 г. по май 1893 г. Первоначально он задумывался как предисловие к переводу брошюры А. Баллу «Катехизис непротивления». Первоначальное название её было: «О непротивлении злу, о церкви и об общей воинской повинности». Этот трактат, который вызвал восхищение критика В.В. Стасова («первая книга XIX века») и И.Е. Репина («эта вещь ужасающей силы») было невозможно издать в России из-за цензуры и он был издан за рубежом. После этого книга стала в огромном количестве экземпляров нелегально распространяться в России. В России первое легальное издание появилось в июле 1906 г., но и после этого оно изымалось из продажи. Трактат был включен в собрание сочинений Толстого, изданное в 1911 г., уже после его смерти.
Считается [559], что поворотным в сторону от учения Православной Церкви временем для него стала вторая половина 1879 года. В 1880-е он стал на позиции однозначно критического отношения к церковному вероучению, духовенству, официальной церковности. Публикация некоторых произведений Толстого была запрещена духовной и светской цензурой. В 1899 году вышел роман Толстого «Воскресение», в котором автор показывал жизнь различных социальных слоёв современной ему России; духовенство было изображено механически и наскоро исполняющим обряды, а холодного и циничного Топорова некоторые приняли за карикатуру на К.П. Победоносцева, обер-прокурора Святейшего Синода.
В феврале 1901 года Синод окончательно склонился к мысли о публичном осуждении Толстого и о объявлении его находящимся вне церкви [559]. Активную роль в этом сыграл митрополит Антоний (Вадковский). Как значится в камер-фурьерских журналах, 22 февраля Победоносцев был у Николая II в Зимнем дворце и беседовал с ним около часа. Некоторые историки считают, что Победоносцев прибыл к царю прямо из Синода с готовым определением.
24 февраля (ст. ст.) 1901 года в официальном органе синода «Церковные ведомости, издаваемыя при святейшем правительствующем синоде» было опубликовано «Определение святейшего синода от 20—22 февраля 1901 г. № 557, с посланием верным чадам православныя грекороссийския Церкви о графе Льве Толстом».
"… Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние, явно пред всеми отрёкся от вскормившей и воспитавшей его Матери, Церкви православной, и посвятил свою литературную деятельность и данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви, и на истребление в умах и сердцах людей веры отеческой, веры православной, которая утвердила вселенную, которою жили и спасались наши предки и которою доселе держалась и крепка была Русь святая.
В своих сочинениях и письмах, в множестве рассеиваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого Отечества нашего, он проповедует, с ревностью фанатика, ниспровержение всех догматов православной Церкви и самой сущности веры христианской; отвергает личного живаго Бога, во Святой Троице славимого, Создателя и Промыслителя вселенной, отрицает Господа Иисуса Христа — Богочеловека, Искупителя и Спасителя мира, пострадавшего нас ради человеков и нашего ради спасения и воскресшего из мёртвых, отрицает бессеменное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до рождества и по рождестве Пречистой Богородицы Приснодевы Марии, не признаёт загробной жизни и мздовоздаяния, отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Святаго Духа и, ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из таинств, святую Евхаристию. Всё сие проповедует граф Толстой непрерывно, словом и писанием, к соблазну и ужасу всего православного мира, и тем неприкровенно, но явно пред всеми, сознательно и намеренно отторг себя сам от всякого общения с Церковию православною.
Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею. <…> Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние в разум истины (2Тим.2:25). Молимтися, милосердый Господи, не хотяй смерти грешных, услыши и помилуй и обрати его ко святой Твоей Церкви. Аминь".
По мнению доктора церковной истории, священника Георгия Ореханова [559], решение Синода относительно Толстого — это не проклятие писателя, а констатация того факта, что он по собственному желанию больше не является членом Церкви. Кроме того, в синодальном акте 20-22 февраля говорилось, что Толстой может вернуться в Церковь, если он принесет покаяние. Тем не менее, писатель, его окружение и русская общественность посчитали, что это определение – неоправданно жестокий акт. Например, когда Толстой приехал в Оптину пустынь, на вопрос о том, почему он не пошел к старцам, он ответил, что не мог пойти, так как отлучен.
В «Ответе синоду» Лев Толстой подтвердил свой разрыв с церковью [559]: «То, что я отрёкся от церкви, называющей себя православной, это совершенно справедливо. Но отрёкся я от неё не потому, что я восстал на Господа, а напротив, только потому, что всеми силами души желал служить ему». Однако, Толстой возражал против предъявленных ему в определении синода обвинений: «Постановление синода вообще имеет много недостатков. Оно незаконно или умышленно двусмысленно; оно произвольно, неосновательно, неправдиво и, кроме того содержит в себе клевету и подстрекательство к дурным чувствам и поступкам». В тексте «Ответа синоду» Толстой подробно раскрыл эти тезисы, признав ряд существенных расхождений между догматами Православной Церкви и его собственным пониманием учения Христа.
Синодальное определение вызвало возмущение определённой части общества [559]; в адрес Толстого шли многочисленные письма и телеграммы с выражением сочувствия и поддержки. В то же время, это определение спровоцировало поток писем и от другой части общества — с угрозами и бранью.
В ночь на 28 октября (10 ноября) 1910 года Л.Н. Толстой, выполняя своё решение прожить последние годы соответственно своим взглядам, тайно покинул Ясную Поляну в сопровождении своего врача Д.П. Маковицкого [559]. Своё последнее путешествие он начал на станции Щёкино. В тот же день, пересев на станции Горбачёво в другой поезд, доехал до станции Козельск, нанял ямщика и направился в Оптину Пустынь, а оттуда на следующий день — в Шамординский монастырь, где Толстой встретился со своей сестрой, Марией Николаевной Толстой. Позднее в Шамордино приехала дочь Толстого, Александра Львовна со своей подругой.
Утром 31 октября (13 ноября) Л.Н. Толстой и сопровождающие отправились из Шамордино в Козельск, где сели в уже подошедший к вокзалу поезд № 12, следующий в южном направлении [559]. Однако по дороге Л.Н. Толстой заболел воспалением лёгких и вынужден был в тот же день выйти из поезда на первой большой станции рядом с населённым пунктом. Этой станцией оказалось Астапово (ныне Лев Толстой, Липецкая область), где 7(20) ноября Л.Н. Толстой и умер в доме начальника станции И.И. Озолина.
10 (23) ноября 1910 года Л. Н. Толстой был похоронен в Ясной Поляне, на краю оврага в лесу, где в детстве он вместе с братом искал «зелёную палочку», хранившую «секрет», как сделать всех людей счастливыми [559].

Философия Толстого и особенно последние годы его жизни вызвали большую полемику в обществе. Многие пытались разгадать причину его ухода из семьи.
Е.И. Рерих писала по этому поводу [69]: "Знаю, что многие осуждают Толстого, не дав себе труда ознакомиться основательно со всеми его трудами. Осуждающие его за отход от Христа думают, что отход от церковного Христа уже означает отрицание Христа. Но именно поиски Христа Живого, а не обезжизненного идола, каким Он представлен сейчас церковью, было благородною целью жизни Толстого. И он нашёл его. Но семейный разлад, вызвавший его бегство из дома, нельзя толковать как тяжкое последствие его отхода от церкви. Не Сам ли Христос сказал: Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём" (Матф. 13-57)". И Е.И. Рерих очень советовала всем прочесть труды Вал. Булгакова о Толстом, особенно его труд "Толстой - моралист" (изд. в Праге: 1923 г.-104 с.), в котором "прекрасно очерчена духовная эволюция" Л.Н. Толстого. "Булгаков состоял многие годы личным секретарём Толстого и находился при нём до самой последней искры его земной жизни. Описана у него и самая смерть Толстого. Семья Толстого разделилась на два лагеря, и между ними шла жестокая борьба за овладение исключительным правом издания всех сочинений Толстого. Конечно, материальные соображения, с одной стороны, и чисто эгоистические - с другой, играли в этой борьбе первенствующую роль. Сам Толстой и его устремления при этом не принимались в расчёт борющимися сторонами. Он так устал от всех этих интриг и распрей, происходивших вокруг него, что после очередного разлада в семьёй и даже с дочерью Александрой решил бежать из дома. Этот уход из дома вовсе не был вызван каким-то желанием покаяния, но просто он жаждал душевного и физического покоя".
В книге Булгакова показано, как Толстой понимал Христа Живого [69]. Символ веры Льва Николаевича звучал так: "Я верю, что благо возможно на земле только тогда, когда все люди будут исполнять Учение Христа".
Л.Н. Толстой говорил [69]: "Я верю, что исполнение этого Учения возможно, легко и радостно".
"Я верю, что и до сих пор, пока учение не исполняется, что если бы даже я один был среди всех неисполняющих, мне всё-таки ничего другого нельзя делать для спасения своей жизни от неизбежной погибели, как исполнять это Учение, как ничего нельзя делать тому, кто в горящем доме нашёл двери спасения".
"Я верю, что жизнь моя по учению мира была мучительна и что только жизнь по Учению Христа даст мне в этом мире то благо, которое предназначил мне Отец Жизни".
"Я верю, что Учение это даёт благо всему человечеству, спасает меня от неизбежной погибели и даёт мне здесь наибольшее благо, а потому я не могу не исполнять его".
Из приведённых выше строк, как писала Е.И. Рерих [69], явствует, что совершенно несправедливо говорить об отходе Толстого от Христа, "Но дело в том, что обвиняющие Толстого в антихристианстве сами или не читали его трудов, или же не могли понять внутреннего мира этой большой души, жаждущей идти Путём Света, или сами были истинными антихристами, следуя обмирщённому Учению Христову. Так пусть не клевещут на человека большого духовного прозрения".
Интересно, что В. Булгаков писал [69], будто "Толстой был знаком с учением теософии и очень [хорошо] воспринимал его: любил беседовать с посещавшими его теософами".
Поэтому, по мнению Е.И. Рерих [69] (с.92-93), не только семейный разлад, но и самые тяжёлые нападки "тёмных" сил послужили причиной ухода Толстого из дома. "Помнить надо, что "клевета следует за большим человеком, как пыль за всадником". Не могут малые люди охватить горизонт, доступный расширенному сознанию - отсюда и зависть и злоба их. Толстой - веха на пути человеческой эволюции. Так поклонимся и почтим этого мученика".

Оценку философии Толстого с теософских позиций дала Е.П. Блаватская [259]. По её мнению, особенно подробно свои взгляды Л.Н. Толстой изложил в таких своих сочинениях, как "Моя исповедь", "В чём моя вера?", "Что делать?", "О жизни" и "Крейцерова соната". В пяти вышеназванных работах он попытался дать ответ на наиболее злободневные вопросы жизни: "В чём смысл, цель человеческой жизни? Каков конечный исход неестественной, извращённой и лживой жизни нашей цивилизации, такой, какая она навязана каждому из нас в отдельности? Что мы должны делать, чтобы быть счастливыми, постоянно счастливыми? Как избежать нам кошмара неизбежной смерти?"
"Подобно всем думающим мужчинам и женщинам нашего времени, - писала Е.П. Блаватская [259], - Толстой утратил веру в религию в детстве". Он сам говорил, что "его вера исчезла, и он не знает как. Но его юношеское устремление к этическому усовершенствованию, продолжало сохраняться ещё около десяти лет, постоянно забываясь и, в конце концов, совершенно исчезло. Видя вокруг себя торжествующие амбиции, любовь к власти, эгоизм и чувственность; видя презрение и насмешливое отношение ко всему тому, что называется добродетелью, добротой, чистотой и альтруизмом, и не способный ощутить ни внутреннего счастья и наполненность, ни внешний успех, Толстой шёл по пути, которым движется мир, поступая так, как, он видит, поступают другие, принимая участие во всех порочных и низменных поступках "благопристойного мира"". Чтобы разрешить накопившиеся противоречия, Толстой почти в 40-летнем возрасте обратился к литературе и, когда ему стукнуло 50, в его сознании вновь прозвучали вопросы; "Для чего я живу? Что я знаю?" Он не смог дать на них ответы, но пришёл к мысли, что "Человек не может вообразить себе жизнь без желания благополучия. Желать и приближать это благополучие - это и есть жизнь. Человек исследует в жизни только то, что он может в ней улучшить".
По отношению к проблемам жизни Толстой разделил людей в целом на четыре класса [259]:
1. Некоторые, обладающие слабым и незрелым интеллектом, счастливо живут в своём невежестве - для них проблема жизни, как таковая, не существует.
2. Достаточно осознают и понимают эту проблему, но намеренно отворачиваются от неё, поддерживаемые благоприятными внешними обстоятельствами, позволяющими им пройти по жизни как бы в состоянии опьянения.
3. Люди, которые знают, что смерть лучше, чем жизнь, прошедшая в заблуждении и невежестве; но они продолжают жить, потому что они не имеют достаточной силы для того, чтобы положить внезапный конец этому обману - жизни.
4. Сильные и стойкие натуры, которые осознают весь идиотизм этого фарса, который разыгрывается с ними, и одним ударом кладут конец этой глупой игре.
Итогом таких размышлений стало разочарование Толстого в собственной жизни [259]. Он писал: "Я ничего не мог сделать, только думать, думать о том ужасном положении, в котором я находился... Моё внутреннее состояние в это время, которое вплотную привело меня к самоубийству, было таково, что всё, что я сделал до тех пор, всё, что я всё же смог бы сделать, казалось мне глупым и дурным. Да же то, что было для меня наиболее дорого в этой жизни, что столь долго уводило и отвлекало меня от жестокой реальности - моя семья и моё творчество - даже это утратило для меня всякую ценность".
Он выбрался из этой пропасти отчаяния с такими мыслями [259]: "Жизнь - это всё: я, сам мой разум является созданием этой всеобщей жизни. Но в то же самое время Разум - это создатель и последний судья человеческой жизни, присущей ей самой. Каким же образом тогда разум может отрицать смысл последней, не отрицая самого себя и не называя себя лишённым смысла? Следовательно, я могу назвать жизнь бессмысленной лишь потому, что я не познал её смысл".
Мысленно убедившись в том, что у Жизни имеет смысл, Толстой стал искать его среди тех, кто действительно живёт - среди людей [259]. Но здесь он снова встретился с разочарованием, с горчайшим из всех: "...среди людей он обнаружил единственное решение проблемы жизни, которое покоилось на представлении о Вселенной, противоположной разуму, и основывалось на слепой вере, которую он так давно отбросил в сторону".
"Я подверг", - рассказывал он [259], - "дополнительной проверке представления моего разума и обнаружил, что Разум в недостаточной степени отвечает на мои вопросы, поскольку он не рассматривает концепцию Бесконечного (Беспричинного, Вневременного и Внепространственного), потому что он объясняет мою жизнь, проходящую во времени, пространстве и причинной обусловленности, опят-таки в терминах времени, пространства и причинности: такое объяснение на самом деле является логически корректным, но только лишь в терминах тех же самых компонентов, то есть, оставляя исходное и конечное основание жизни - единственное, что нас волнует и интересует - необъяснённым. Религия, напротив, делает прямо противоположное: она не признаёт логики, но знает концепцию Бесконечного, с которой соотносит всё сущее и, в некоторой степени, даёт правильные ответы. Религия говорит: Ты должен жить согласно закону Божиему; результатом твоей жизни будет или вечное мучение, или вечное блаженство; смысл твоей жизни, которая не уничтожается после смерти, состоит в соединении с Бесконечным Божеством... Концепция Бесконечного Божества, божественности души, зависимости человеческих поступков от Бога - таковы представления, которые зародились в сокровенной глубине человеческой мысли, и без которых не было бы никакой жизни, и я также не смог бы существовать".
"Но, что же такое Бог? На какой последовательности мыслей основывается вера в его существование и в зависимость человека от него? Если я есть", - рассуждал дальше Толстой [259], - "тогда должен быть смысл моего бытия, и смысл для такого основания, и некий первичный смысл, и это и есть Бог. Я чувствую успокоение: мои сомнения и сознание своего сиротства в жизни исчез. Но когда я спрашиваю себя: что есть Бог? Что я должен делать по отношению к нему? - Я обнаруживаю лишь банальные ответы, которые снова разрушают мою веру... Но я имею в себе концепцию Бога, сам факт и необходимость такой концепции, - и никто не может лишить меня этого. Однако откуда же эта концепция? Откуда же её необходимость? Эта необходимость является самим Богом. И я снова чувствую радость. Всё вокруг меня живёт и имеет свой смысл. Представление о Боге - это поистине не сам Бог; но необходимость создания этого представления, стремление к познанию Бога, благодаря познанию которого я и живу, - это и есть Бог, живой и дающий жизнь Бог... Живя в этой мысли, ты действуешь как проявление Бога, и тогда твоя жизнь будет свидетельствовать о существовании Бога".
И, найдя Бога в самом себе, Толстой вновь обрёл веру.
"Очевидность незримого", и религиозная вера Толстого выразились в его жизни в полном соответствии с наиболее строгими предписаниями православной церкви [259]. "Но, в конце концов, обнаружив", - как анализировала Е.П. Блаватская философию Толстого [259], - "что церковь и всё христианское общество в целом поступает прямо противоположно его главным представлениям об истинной Религии, он оторвался от православия и захотел понять, в чём состоит для него Истина в Религии, путём изучения Нового Завета".
Концепция Толстого с теософской точки зрения, писала Е.П. Блаватская [259], с его аргументом о существовании Бесконечного Бога как необходимого "первоначального основания" человеческого разума, "полностью совпадает с аргументами теософов о существовании Космического или Универсального Разума", потому можно признать, что он не доказал ничего нового. Заражённый западной привычкой к чувственности, он приписал Универсальному Разуму антропоморфные черты, которыми последний не может обладать, и, таким образом, посеял семена неестественности и пришёл к выводам "о тех практических действиях, к которым он пришёл впоследствии. В главном он прав; но в попытке удовлетворить требованиям своей эмоциональной натуры", он впал в квазиантропоморфизм. Но будучи честным человеком, он указал путь возможного спасения - в поиске Бога в себе самом. "Ибо, исходя из его основной концепции", - рассуждала Е.П. Блаватская [259], - "мы приходим, при тщательном и внимательном рассуждении, к фундаментальным представлениям теософского учения" о природе Бога.
Изучая Евангелия, Толстой [259] "обнаружил самую суть учения Иисуса в Нагорной Проповеди, понятой в своём буквальном простом смысле, "таком, что даже маленький ребёнок понял бы его". Он стал рассматривать, как совершенное выражение христианского закона Милосердия и Мира, заповедь, "не противься злу", которая для него явилась наиболее точным проявлением истинного христианства, и эту заповедь он назвал "единственным и вечным законом Бога и людей". Он также указал, что задолго до появления исторического Иисуса, этот закон был известен и признан всеми руководителями человеческой расы. "Прогресс человечества в направлении добра", - писал Толстой [259], - "совершается теми, кто переносит страдания, а не теми, кто их причиняет".
Далее Толстой рассуждал в отношении жизни и достижения счастья в этой жизни следующим образом [259]: (1) "счастье на земле зависит единственно от выполнения учения Христа"; и (2) "что осуществление этого учения не только возможно, но легко и исполнено радости". "Счастье", - учил он [259], - "это любовь ко всем людям, единение с ними, а зло - это нарушение такого единства. Любовь и единство являются естественными человеческими состояниями, в которых находятся все люди, которых не сбивают с пути ложные учения".
"Такие представления изменили всё его отношение к жизни;" - рассуждала Е.П. Блаватская [259], - "всё, к чему он ранее стремился, всё то, что считается столь значимым в мире - честь, слава, культура, богатство, возросшее качество жизни, окружающей обстановки, пищи, одежды, манер, - всё это утратило свою ценность в его глазах, и вместо всего этого он начал почитать то, что мир называет дурным и низменным - простоту, бедность, недостаток культуры. Но истинная сущность его учения лежит в концепции Всеобщего Братства человечества".
Согласно Толстому [259], "Жизнь означает стремление человека к благополучию, к счастью, причём счастье... может быть достигнуто посредством исполнения заповедей Иисуса. Глубинное значение этих заповедей состоит в истинной жизни, а следовательно также и в истинном счастье, состоящем - не в сохранении чьей-либо индивидуальности, а - в её поглощении Всем, Богом и Человечеством. Поскольку Бог - это Разум, христианское учение может быть сформулировано следующим образом: подчиняй свою личную жизнь разуму, который требует от тебя безусловной любви ко всем существам". По мнению Е.П. Блаватской [259], "Это абсолютно та же самая доктрина, которой учил Будда и все остальные посвящённые, включая Платона. Этот факт был понят Толстым, хотя, - по мнению Е.П. Блаватской [259], - он и не придал ему должного значения".
Толстой считал [259], что "личная жизнь, та, которую осознаёт и которую желает только собственное "Я" человека, - это животная жизнь; жизнь разума - это человеческая жизнь, существование, присущее человеку в соответствии с его природой". Далее Е.П. Блаватская поясняет [259]: "Максима, завершающая стоическую философию, - живи в соответствии с природой, согласно твоей человеческой природе, - имеет в виду то же самое. Учение мудрейших законодателей: брахманов, Гаутамы Будды, Конфуция, Лао-Цзы, Моисея, - содержат такое же объяснения жизни и предъявляют такое же требование к человеку. Ибо в древнейшие времена человечество осознало мучительное внутреннее противоречие, которое ощущали в себе все те люди, кто стремился к личному благополучию".
По мнению Е.П. Блаватской [259], в этом состояло внутренне противоречие Толстого: то, что является для человека наиболее важным - его личная жизнь и его индивидуальность - разрушается, скелет рассыпается, не оставляя ничего за собой; а то, что человек не хочет знать и не представляет для него настоящей ценности, - внешний мир борющихся существ - на самом деле является продолжением и поистине живёт.
"После пробуждения разумного сознания", - как полагал Толстой [259], - "которое раньше или позже может произойти в каждом человеке, он осознаёт ту пропасть, которая проходит между животной и человеческой жизнью". Толстой стал ощущать это всё полнее и полнее. Ему начало казаться, что "духовно пробуждённый или возрождённый человек" рано или поздно тоже осознает это и обнаружит себя "перенесённым в вечное, вневременное состояние жизни чистого "Разума", в котором не может быть больше никаких иллюзий, противоречий, загадок... Разумная жизнь, как первоначальная и единственная истинная жизнь, является также нормальной жизнью человека, и человек как таковой лишь в той степени может быть назван "живущим", в какой он подчинил животное в себе законам разума". "Если однажды было осознано, что верховенство, особенно в человеческой жизни, безусловно, принадлежит не личности, но разуму, то тогда нет ничего сверхчеловеческого в следовании естественному закону человеческой жизни". "Но может возникнуть вопрос: для чего же тогда мы имеем личность, если мы должны отказаться от неё, отрицать её?" - "Затем, чтобы личность, подобно любому средству, могла служить просто как способ для достижения цели, - и другой ответ здесь невозможен. Личность - это не что иное, как "лопата", которая дана разумному существу, чтобы копать ею, чтобы она затуплялась при этом копании и затем снова затачивалась, чтобы ею пользоваться, а не для того, чтобы она была чистой и хранилась без употребления. Использовать средство в качестве средства - это не означает отрицать его, но значит просто поставить его на службу соответствующей цели, то есть разуму".
Таковой оказалась философия Толстого, родственная в своей сути теософскому учению [259].
А согласилась ли с ней наша РПЦ спустя 90 лет после смерти писателя?

В конце февраля 2001 года правнук графа Владимир Толстой, управляющий музеем-усадьбой писателя в Ясной Поляне, направил письмо к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II с просьбой пересмотреть синодальное определение [559]; в неофициальном интервью на телевидении Патриарх сказал: «... Не можем мы сейчас пересматривать, потому что всё-таки пересматривать можно, если человек изменяет свою позицию». В марте 2009 года Вл. Толстой выразил своё мнение о значении синодального акта: «… Я изучал документы, читал газеты того времени, знакомился с материалами общественных дискуссий вокруг отлучения. И у меня возникло ощущение, что этот акт дал сигнал к тотальному расколу российского общества. Раскололись и царствующая семья, и высшая аристократия, и поместное дворянство, и интеллигенция, и разночинские слои, и простой люд. Трещина прошла по телу всего русского, российского народа».

Литература:
69. Рерих Е.И. Три ключа. М.: Эксмо, 2009.- 496 с.
187. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.17. СРЕ-ТРИ. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
259. Блаватская Е.П. Фрагменты оккультной истины. М.: Изд-во Эксмо, 2002.-832 с.
559. Толстой, Лев Николаевич. Википедия на Академик. ru, 2016: http://dic.academic.ru/dic.nsf/ ruwiki/341458

Андрей Дементьев

Никогда ни о чем не жалейте вдогонку,
Если то, что случилось, нельзя изменить.
Как записку из прошлого, грусть свою скомкав,
С этим прошлым порвите непрочную нить.

Никогда не жалейте о том, что случилось.
Иль о том, что случиться не может уже.
Лишь бы озеро вашей души не мутилось
Да надежды, как птицы, парили в душе.

Не жалейте своей доброты и участья.
Если даже за все вам — усмешка в ответ.
Кто-то в гении выбился, кто-то в начальство...
Не жалейте, что вам не досталось их бед.

Никогда, никогда ни о чем не жалейте —
Поздно начали вы или рано ушли.
Кто-то пусть гениально играет на флейте.
Но ведь песни берет он из вашей души.

Никогда, никогда ни о чем не жалейте —
Ни потерянных дней, ни сгоревшей любви.
Пусть другой гениально играет на флейте,
Но еще гениальнее слушали вы.
1977 г.

Новиков Л.Б., Апатиты, 2015 г.

Данная статья не направлена против христианской веры, как не направлена ни против какой бы то ни было религии вообще, что было бы крайне неразумно, так как все религии, по выражению Е.П. Блаватской, имеют один источник, принадлежавший некогда нашим далёким предкам. В этой статье показано до каких крайних пределов могут дойти фанатичные последователи той или иной религии. Фанатик опасен тем, что он не знает границ своим преступлениям, и в качестве моральной поддержки для их свершения нередко использует догматы религии, не потрудившись изучить саму религию в совершенстве. В древнегреческой мифологии, бог смерти Танат(ос) носил второе имя Фанат(ос), который всегда приходил к тем, кому надлежало умереть. Фанатики всех времён и народов отличались постоянной готовностью умереть за идеалы своей веры. Пренебрежение к собственной жизни делало их особо жестокими по отношению к другим, особенно к инаковерующим и инакомыслящим. Фанатики неоднократно становились и до сих пор ещё становятся орудием в руках правящей верхушки Церкви - они лишь ждут команды "сверху" для выполнения любого "поручения". Поэтому во всех злодеяниях, совершённых верующими, виноваты как индивидуальные носители веры, так и руководители Церкви. Попытки отделить Церковь от государства привели только к тому, что церковные служащие перестали вмешиваться в дела светской власти, но не сделали людей и народ в целом свободными от влияния религии на умы человечества. Религия от этого не стала чисто индивидуальным "хобби" - она продолжает управлять массами, её психологическим настроением и мотивациями. Поэтому говорить о том, что Церковь отделена от государства в полной мере, не приходится, можно лишь констатировать, что она не влияет на решения государственного аппарата при условии, что в его состав не входит верующий человек. Если же государственный аппарат состоит из верующих, то Церковь уже косвенно влияет на их решения, и ни о каком отделении Церкви от государства речи идти не может. Так невидимые нити управления проникают во все слои общества.

Новиков Л.Б., Апатиты, 2015 г.

Пришло время, когда можно делиться некоторыми знаниями, которые могут пойти людям на пользу.
Все слышали закон Архимеда, согласно которому на всякое тело, погруженное в жидкость или газ, действует со стороны этой жидкости (газа) выталкивающая сила, равная весу вытесненной телом жидкости (газа), направленная по вертикали вверх и приложенная к центру тяжести вытесненного объёма.
Но Архимед не был ни йогином, ни эзотериком, потому не пояснил, что чем больше поверхность тела, погружённого в жидкость или газ, тем больше будет действовать на него сила выталкивания. В практическом плане, это значит, что, если вы будете находиться в воде в вертикальном положении, вы утонете скорее, чем если вы распластаетесь на поверхности воды и будете на ней просто лежать. Из этого следует, что чтобы не утонуть, надо лечь на воду спиной, абсолютно прямо и без всякого напряжения, свободно положить голову на воду (лицом кверху) и распластать в стороны руки и ноги, по типу пятиконечной звезды. В таком положении вы никогда не утонете, даже если уснёте на воде. Это спасёт вам жизнь на море, в случае катастрофы, когда до берега будет далеко и никаких сил не хватит доплыть. А если при этом вы ещё будете слегка подёргивать голеностопами вверх-вниз, то приобретёте движение в нужном направлении.
У меня был случай в студенческие годы, когда я пришёл в институт и мне заявили, что я должен сдать норму ГТО по плаванию - проплыть 50 метров (без всякой тренировки). Я прыгнул в воду, проплыл первые 25 метров и почувствовал, что задыхаюсь. Я лег на спину и оставшиеся 25 метров проплыл на спине. Преподавателю по физкультуре ничего не оставалось сделать, как поставить мне "Зачёт".
Левитация, конечно, сложнее, чем плавание, т.к. плотность газа значительно ниже воды, - её изучают на высших ступенях йоги. Могу сказать лишь, что секрет левитации лежит в умении направить электромагнитное поле своего тела противоположно электромагнитному полю Земли, тогда вы получите эффект отталкивания, распластавшись над землёй. Способы мифической левитации, хождения по воде, я не знаю.
В заключение следует сказать: не трудно раскрыть тот или иной секрет; трудно найти форму изложения, после которой детям не захотелось бы "вылетать" из окна с распростёртыми руками и ногами. В этом году я пробовал научить своего внука "лежать" на воде и видел, в чём заключается его трудность: он не доверяет воде! Значит, в школе детей не учат "Закону Архимеда" в полной его форме, потому что учителя сами не знают его до конца, до эзотерических истин.

(взгляд с высоты птичьего полёта)

Новиков Л.Б., Апатиты, 2015 г.

Первой империей, которая возникла в эпоху человека современного типа, следует признать, наверное, Ассирийскую. Она начала своё развитие с Месопотамии, куда пришли аморейские и субарейские племена, относящиеся к семитам пустыни, явившихся родоначальниками арабского этноса. Первый царь Ассирии на севере Месопотамии построил Ниневию (столицу Ассирии) и передал её старшему сыну, а младшему сыну отдал Вавилонию. Вавилоняне окрепли за счёт колонистов Египта и отобрали часть земель у ассирийцев. Этот конфликт послужил началом военной экспансии Ассирии за пределы своих границ, что в результате привело к захвату ассирийцами всей Вавилонии, всего Ближнего Востока и Малой Азии, Прикавказья, Прикаспия, Персидских земель, а на юге - Египта.

Через некоторое время персы накопили силы и отобрали у ассирийцев все их завоевания, включая Египет, захватили северную часть Индии и начали войну с греками.

Греко-персидская война имела три периода, пока на третьем этапе Александр Македонский не объединил под своим началом всю Грецию и не повёл свои войска на Персию. Итогом македонского вторжения стал захват Александром всех земель, принадлежавших Персидской империи, включая северную часть Индии и Египет. Империя Александра Македонского оказалась самой непрочной и после его смерти быстро распалась на несколько самостоятельных анклавов, руководимых его диадохами.

К этому времени окреп Рим и отвоевал всё, что относилось к империи Великого Александра, а также присоединил себе северное побережье Африки вдоль Средиземного моря и приступил к захвату Северо-Западной Европы.

В новом тысячелетии набрала силу христианская религия, которая проникла в самые верхи Римской империи и расколола её на Западную и Восточную части. Западная часть Римской империи долго не продержалась и распалась на ряд независимых государств, а Восточная часть сохранялась в течение тысячелетия под новым названием - Византийская империя, в состав которой вошли практически все восточные земли Великой Римской империи и северная часть Африки.

Под натиском турок Византийская империя рухнула. После этого какое-то время сохранялся Мусульманский халифат, объединивший между собой часть восточных государств, но затем и он распался. Европу пытались объединить Наполеон и Гитлер, но, не сумев умерить свой аппетит, совершили одну и ту же роковую ошибку - напали на Россию и пали в результате полученного отпора.

Российская империя развивалась по другим принципам: она не захватывала ни одного полноценного государства, а включала в свой состав народы и земли, на которых не сложилось никаких государственных образований, лишь только Польша и Литва периодически то входили в состав Российской империи, то выходили из неё по тем или иным причинам. Заключительным аккордом Великой Российской империи явился распад Советского Союза на ряд независимых государств, из которых самым незрелым, наверное, явилась Украина. А началом создания Российской империи следует, скорее всего, признать призыв Дмитрия Донского к русским князьям к объединению против татаро-монгольского ига.

В настоящее время самыми крупными государственными образованиями в Евразии является Россия, чисто в Азии - Китай, в Америке - США. Из них троих наиболее агрессивную борьбу за своё превосходство на Земном шаре ведёт США, стремясь любыми способами снизить роль и значение других государственных гигантов.
Попытку создать некое государственное объединение ведёт Европа, но, будучи исходно удельнокняжеской, в ней сохраняется множество внутренних противоречий и конфликтов. Одно утешает, что все эти конфликты имеют сейчас тенденцию оставаться внутри самой Европы и не выходят за её пределы, как это было при Наполеоне, в Первую и Вторую мировые войны.

Ретроспективный анализ показывает, что самой жестокой была Ассирийская империя, которая позволяла себе уничтожать физически всё население завоёванных городов, применять изуверские казни и переселять целые народы с одного места жительства на другое. Их опыт пытался повторить внутри своей страны сталинский режим времён Советского Союза. А сейчас самую агрессивную внешнюю политику с массовыми жертвами применяют США (война во Вьетнаме, бомбардировка Югославии, война в Ираке, создание ИГИЛа для вооружённого свержения законного сирийского правительства, вооружённый государственный переворот на Украине с последующей гражданской войной внутри этой страны).
Более того, в инициации революции 1917 г. в России принимали участие Англия, Германия и США. Сейчас США и Англия участвуют во всех политических конфликтах с применением силы и оружия (Германия ушла на второй план, поддерживая агрессивную двойку лишь политически и экономически, но ей на замену стремится Польша, аккомпанируя любой агрессии англо-американцев всевозможными способами).

Новиков Л.Б., Апатиты, 2015 г.

Встретил как-то Николай Никифорович своего приятеля, которого давно не видел.
-Привет!
-Привет!
-Как живёшь?
-Хорошо!
-Я вижу — второй подбородок отрастил!
-Так получилось.
-Кушал, видать, много...
-Да, как не кушать: один в ресторан пригласит, второй, жена приготовит, вот я и полнел. Но потом расхотелось кушать и начал вроде бы худеть.
«Значит, скоро умрёт», - подумал Николай Никифорович и сказал приятелю:
-Ну, бывай, сколько сможешь! Зайди на всякий случай к врачу!
-Бывай, - ответил приятель и ухмыльнулся: "Зачем мне идти к врачу? Что я ему скажу?"
Они расстались, и через полгода приятель умер.

Новиков Л.Б., Апатиты, 2015 г.

Когда я путешествовал по Сибири и Дальнему Востоку (2011-2013 гг.), меня предупреждали, что надо быть осторожней, поскольку развелось много медведей, поведение которых не всегда предсказуемо, и показали мне фотографию растерзанного медведем человека.

Эта фотография произвела на меня сильное впечатление, и уже тогда я подумал, что наши далёкие предки ввели строгое табу для всего животного мира: дикие животные не должны обитать в зоны проживания человека, и те из них, которые нападут на человека, должны быть немедленно уничтожены. Надо сказать, что животные придерживались этого табу и всячески избегали встречи с человеком.
Но со временем люди поглупели, дали слабину и сейчас уже из разных СМИ всё чаще и чаще слышатся сообщения, что медведи заходят в города, на частные участки садоводов, на кладбища, ломятся даже в магазины, лазают через форточки в жилые дома и т.д., где ищут для себя пропитание.
Отстреливать медведей без специального разрешения сейчас запрещено; для этого необходимы веские доказательства того, что они вредят людям или кого-то загрызли. Тогда я обратился в Интернет и нашёл, что близкое соседство человека с диким животным не всегда проходит мирно, нередко эта встреча заканчивается плачевно для человека.
Дикие животные, как и люди, имеют разную психику, и некоторые из них отличаются агрессивностью, злобностью, мстительностью, алчностью и т.д., и в лесу не всегда сразу можно определить, кто из них кем является внутренне. Мы до сих пор не можем воспитать человека и избавиться от воров, убийц, пьяниц за рулём и всевозможных хулиганов, но при этом (по своей глупости) думаем, что можем мирно ужиться с диким животным. Научно-технический прогресс не является показателем ума, а повышенная забота о больных и хилых умножает их число в популяции людей, даёт возможность получить власть и диктовать свои ущербные правила другим. В результате получается так, что в биологическом плане человек не умнеет, а глупеет. Так куда же мы движемся? Уже не только отдельные люди, но целые государства поддерживают террористов. Может случиться так, что целые государства будут поддерживать диких животных и забудут о праве человека на мирное существование. А может такое уже произошло?

ДИКИЙ МИР. Часть 2.

Для цивилизованного мира характерно строгое соблюдение законам. Этим цивилизованный человек отличается от дикаря и преступника. Но вот некоторые государства и, в первую очередь, США с начала XXI в. решили, что могут находиться вне международного права и диктовать другим свои условия совместного существования, тем самым провозгласив правомочность древнейшего Закона нецивилизованного мира "Кто сильней, тот и прав!". Европа поддалась этим старым-новым требованиям. Таких же принципов придерживаются и террористы. Другие государства пока с этим не согласились. Так может мы действительно "катимся" к дикому сосуществованию народов?

Новиков Л.Б., Апатиты, 2015 г.

Обсуждая опубликованную в СМИ часть бюджета России на 20016 г. с экономистами и политологами на страницах Facebook, я осознал, что у людей нет понимания, какой должна быть экономика России. Многие говорят о рублевой зоне и достоинстве рубля как мировой валюты, не замечая его зависимости от доллара, евро и стоимости нефти на мировых рынках. Другие, и я с ними согласен, обращают внимание на то, что экономика России целиком зависит от валютных поступлений и от стоимости нефти. Подтверждением правоты их взглядов служит прямая зависимость рублёвых инвестиций от наполнения казны валютой.
Не вдаваясь в нюансы споров, которые представляют собой принцип "толочь воду в ступе", следует задуматься над кардинальной проблемой: Какой же должна быть экономика России и является ли она таковой в наше время?

Если согласиться с высказыванием президента В.В. Путина, что Россия является самодостаточной страной, у которой есть всё, чтобы быть экономически самостоятельной, то её экономика должна быть построена по принципу непотопляемого "батискафа" с двумя оболочками защиты.

Внутреннее содержимое этого "батискафа" должна составлять рублёвая зона, надёжно защищённая стойким и сильным рублём, номинальная стоимость которого должна определяться золотым эквивалентом (граммы или миллиграммы золота, равные 1 рублю, должны быть узаконены правительством). Объём рублёвой массы, которым может владеть государство, должен зависеть от всего имущества России — её национального богатства: земельных угодий, их недр и всего материальным имущества, расположенного на земле; водных пространств с их биомассой и минеральным составом; воздушных просторов и воздушных путей, используемых всеми авиакомпаниями мира и выплачивающим России компенсацию за их использование. Не за горами то время, когда в национальное богатство России войдёт и её часть космического пространства, насыщенного спутниками связи, астрономическим оборудованием и средствами наблюдения за погодой и природными катаклизмами.
Такой инвентаризации страны до сих пор никто не проводил, и потому ни одно правительство России никогда не знало, каким количеством рублевой массы оно может владеть. Одни говорили, что денег напечатано слишком много, другие, и я с ними согласен, - что слишком мало, потому в России, самой богатой стране мира, народ, будучи достаточно малочисленным, всегда, из века в век, оставался одним из самых бедных в мире. Этот парадокс довлеет над Россией как проклятие и не находит своего разрешения только из-за того, что никто по-настоящему не произвёл полную инвентаризацию страны, и потому её правители предпочитали, на всякий случай, держать народ в нищете.
Я думаю, что стоимость нашего национального богатства может исчисляться сотнями триллионов рублей (как минимум), или же несколькими квадриллионами рублей (как максимум). Самое главное, на что следует обратить внимание, заключается в том, что национальное богатство России не подвержено никаким кризисам: оно может менять свою себестоимость со временем, когда не делается никаких инвестиций, и производство, вместе с капитальным строительством стареет и приходит в негодность; и когда потребление материальных ресурсов не восполняется новыми открытиями и изобретениями. Вот почему важно, чтобы рублёвые инвестиции не зависели ни от чего, кроме как от нашего национального богатства. Именно в этом должна заключаться суть "непотопляемости" экономики России, как максимально живучего и особо надёжного "батискафа".

Внешнюю оболочку нашей экономики составляет золото-валютные накопления, которые, по сути своей, являются двухслойными и состоят из накопленной массы иностранной валюты, полученной от продажи своих товаров и услуг зарубежным странам, и от золотого запаса страны, который, в случае нужды, можно обменять на валюту. Именно благодаря золото-валютному резерву живут и процветает большинство стран мира, к наиболее развитым из которых ездят учиться наши экономисты для того, чтобы знать, как надо выживать в условиях, когда нет никакого национального богатства. И потому наши экономисты, как хорошие ученики, оторванные от своих корней, построили экономику России по образцу европейских стран, т. е. без учёта её национальных богатств. Этим объясняется, почему в самой богатой стране мира её народ является всегда одним из самых бедных в мире. А тем не менее, в годину невзгод и войн правители России во все времена, чтобы выжить или победить, обращалось к нашему национальному богатству. Так было ещё во времена Петра I, когда понадобились пушки и снаряды для успехов в Северной войне, так было и при Советской власти, когда провели Продразверстку, чтобы накормить городское населения молодой Республики Советов. Именно обращаемость к своим истокам, т. е. к своему национальному богатству, объясняет непонятное всем главное свойство России — умение черпать неизвестно откуда силы в годину невзгод и войн, чтобы выжить.

История Россия, как и всех европейских стран, начиналась с удельнокняжеского периода. И в то время, когда в Европе шли междоусобные войны, всевозможные конфликты и союзы, русские князья, чтобы скинуть с себя ярмо татаро-монгольского ига, решили объединиться во имя общей цели. С тех пор Россия пошла по пути развития единой страны, в то время, как Европа осталась и до сих пор остаётся удельнокняжеской. Разобщённость европейских стран повысила их конкурентные отношения и заставила развиваться отдельные государства и княжества ускоренными темпами. В России конкурентные отношения снизились до уровня разрозненных производителей и купцов, и это побудило россиян отправляться в зарубежные университеты учиться достижениям научно-технического прогресса. Но это не значит, что построение своей экономики Россия должна заимствовать у европейцев. Европейские страны и Россия — это разные по своему устройству государства, потому их экономические принципы должны отличаться друг от друга.

России, чтобы жить и развиваться полноценно, надо использовать весь свой потенциал, как внутренний, так и внешний, и ничего не следует бояться. В период деревянного строительства и зодчества Европа вырубила все свои леса, и сейчас в ней произрастают только вновь высаженные деревья. Идёт к завершению и период каменноугольного энергообеспечения для отопления своих жилищ, и не далеко то время, когда уголь понадобиться людям только для переработки, чтобы сделать из него нечто новое. Такая же участь ждёт нефть и, возможно, газ, поскольку электричество, на сегодня, является самым экологически чистым видом энергии. Все живые существа в биосфере вырабатывают своё эндогенное электричество, а уголь, нефть и газ являются продуктом их гибели в далёком прошлом. Человечество вечно жить за счёт мертвечины не будет, рано или поздно оно от неё отойдёт!

Таким образом, непотопляемость батискафа, под названием Россия, зависит от умения использовать весь свой потенциал, а, если этого не получается, то лучше разделиться на множество мелких государств, чтобы каждое из них стало богаче, чем нынешняя единая Россия, и заняло бы такой уровень экономического развития, который соответствовал бы, например, Германии, Англии, Испании, Голландии и т. д. Потому я никогда не был противником развала СССР на ряд независимых государств из бывших Советских республик, которые в итоге стали намного богаче, чем тогда, когда входили в состав СССР.

Для стимуляции экономического развития России нашим экономистам, пока есть время, следует поучиться у европейцев, как устроить экономическую конкуренцию между разными регионами нашей страны: критерием успеха проводимой региональной экономической политики следует признать уровень благосостояния народа, проживающего на той или иной территории. Регионы с низкими уровнями развития промышленности и, следовательно, благосостояния народа, следует брать под внешнее управление, как не справившихся со своим заданием.
Курс рубля к зарубежной валюте, может быть как 1:3, так и 1:100 — всё зависит от экономической ситуации. Однако следует учитывать, что поклонение «золотому тельцу» у части наших граждан весьма велико, поэтому они будут накапливать валюту в любых условиях. Чтобы они поняли, что истинную ценность для каждого человека представляет здоровье, знания и умения (т. е. профессия), следует курс рубля менять периодически с 1:3 на 1:100 и наоборот. Только ошибка в собственных расчётах и надеждах заставит любого человека переоценить своё поведение и уделить должное внимание истинным ценностям. Но при этом рублёвые инвестиции в развитие народного хозяйства ни в коем случае не должны страдать: они должны быть всегда стабильными и надёжными, как сама Россия, и независимыми от внешних экономических обстоятельств, поскольку они базируются только на нашем национальном богатстве, не подверженному влиянию никакого экономического кризиса. Тогда Россия приобретёт свойства непотопляемого «батискафа» с двумя оболочками обшивки, из которых наружная (золото-валютная) является двухслойной.
Для этого рублёвые кредиты должны иметь процентную ставку не выше принятой мировым сообществом, т. е. не более 5%. Именно такая процентная ставка даст возможность непрерывно развиваться России и всем россиянам, независимо от «волнения» и «штормов» в океане мировой экономики. Сохранение процентной ставки для рублёвых кредитов на мировом уровне станет возможным, если рубль будет независимым от золото-валютного резерва, а будет находиться в зависимости от нашего и только нашего национального богатства.
Но, поскольку рубль будет номинирован золотом, а его цена на мировых рынках не является постоянной, то стоимость 1 рубля может колебаться в пределах 1-2%. Дополнительно к ним прибавляется 2-3% на банковские расходы (аренда помещений и амортизация оборудования, энергообеспечение, зарплата труда работников, охрана и перемещение денежных средств и т.д.). Вот почему ставка по рублёвым кредитам может достигать 5%, тогда как в других (тёплых) странах она иногда не превышает 2%.
Прибыль российских предприятий не должна быть выше 15-20% (зависит от затрат на материально-техническое обеспечение). Если она превышает 20%, значит, работникам этих предприятий не доплачивают, но если она выше 50%, значит, работников просто грабят. Владельцев таких предприятий следует отдавать под суд, для выплаты компенсаций эксплуатируемых ими коллективов.
Может случиться, что предприятие "куёт" прибыль из "воздуха" или торгует интеллектом своих сотрудников с минимальными затратами на материально-техническое обеспечение. Такие предприятия следует обременить социальными выплатами, направленными на обеспечение тех регионов, на территории которых они располагаются, но при этом заработная плата труда их сотрудников не должна быть ниже, а может быть даже выше той, которую выплачивают подобным специалистам в развитых странах мира. Тогда мы предотвратим утечку "мозгов" из России.

В заключение хотелось бы выразить сожаление, что до такой простой схемы не додумались наши экономисты. Вероятно, они сидят на чемоданах, ждут приглашения в зарубежные страны, смотрят на потолок и думают: "Как тяжело живётся в России!"
Детали предложенной схемы могут быть доработаны нашими буквоедами (экономистами и юристами), но суть её от этого не должна измениться, иначе опять ничего не получится!

Новиков Л.Б., Апатиты, 2015 г.

С 2006 года в России применяется закон о расчете бюджета на три года [1], однако, в этом году правительство решило "не распыляться" на долгосрочные просчеты, уделив внимание составлению бюджета лишь на 2016 год. Подобную практику правительство уже применяло в разгар кризиса 2008 года.
Данное исключение из правил связано не с нынешним кризисом, а с расшатанностью рынка нефти, пояснил помощник президента РФ Андрей Белоусов [1]. Чиновник заявил, что за 2016 год ситуация на рынке нефти стабилизируется, и уже в следующем году Россия вернется на трехлетний расчет бюджета.
"Это не связано с кризисом. То, что цены на нефть еще не приобрели новую точку равновесия, как раз и задает ту неопределенность, из-за которой правительство, по всей видимости, выйдет с предложением, чтобы в порядке исключения делать не трехлетний бюджет, а годовой", - сообщил Белоусов [1].
Зампред Госдумы Александр Жуков добавил, что комиссия правительства по законопроектной деятельности одобрила приостановку действия так называемого бюджетного правила [1].
Бюджетное правило [1] - правило бюджета РФ, которое определяет максимальный уровень расходов, исходя из стоимости нефти. Формируется следующим образом: правительство высчитывает среднюю цену на нефть за предыдущие годы, а предельный объем госрасходов рассчитывается, исходя из суммы доходов (в рамках расчетной цены на нефть) плюс дефицит бюджета в размере не более 1% ВВП.
Как отметил Жуков, изменения вызваны сложностью прогнозирования [1]. Андрей Белоусов подмечает, что бюджетное правило - это инструмент трехлетнего планирования, к годовому бюджету оно применяться не может ввиду некоторых обстоятельств.
Если доходы от продажи нефти превышают прогнозируемые поступления, то излишек шел в Резервный фонд, если же доходы от реализации нефтепродуктов падали, то из Резервного фонда берутся средства для покрытия нехватки бюджета [1]. Экономисты поясняют, что в новых условиях бюджетное правило может попросту погубить экономику РФ.
Сотрудник Центра экономических и финансовых исследований и разработок Алексей Девятов пояснил [1]: при расчете бюджета России на 2016 год, используя бюджетное правило, цена нефти должна составлять $87 за баррель, а курс рубля к доллару - 56,8. Однако, такой сценарий не прогнозируют даже самые оптимистически настроенные экономисты.
Исходя из этого, правительство может увеличить расходы бюджета на 1,5 трлн рублей, но де-факто этих денег не будет у России в следующем году, а значит, их придется брать из Резервного фонда [1].
Похвалил правительство за отмену бюджетного правила его идеолог и главный лоббист, экс-министр финансов РФ Алексей Кудрин [1]. В своем комментарии Кудрин назвал отмену правила "целесообразным решением", признав его "слишком мягким".

После отмены бюджетного правила правительство получило возможность рассчитывать бюджет, исходя из более адекватных прогнозов о ценах на нефть [1]. По заявлению министра финансов РФ Антона Силуанова, в расчетах на 2016 год заложена цена "черного золота" в 50 долларов за баррель, при этом дефицит бюджета составит не более 3% от ВВП страны (ранее Минфин предсказывал 2,4%).
Силуанов также заявил, что в 2016 году не ожидается пополнение Резервного фонда [1]. России придется пользоваться фондом для покрытия нехватки бюджета. Так, по предварительным расчетам, дефицит бюджета составит 2,68 трлн рублей (доходы — 12,5 триллиона, расходы — 15,2 триллиона).
Сейчас Резервный фонд России включает 4,3 трлн рублей [1]. По прогнозам Силуанова, до 2018 года Резервный фонд сократится до 500 млрд рублей.
Бюджет России на 2016 год, согласно оценке экономистов, будет отличаться от предыдущих не только отменой бюджетного правила и трехлетнего расчета, но и "реальными" цифрами [1]. Так, последние пять лет бюджет РФ постоянно претерпевал дефицит. В 2010 Россия заработала 6,9 трлн рублей, а потратила 9,8 трлн , в 2011 доходы - 8,8 трлн, расходы - 10, 6 трлн. Правительство приложит максимум усилий, чтобы приравнять доходы и расходы в 2016 году, что означает сокращение финансирования программ разных сфер.

Правительство одобрило проект расходов бюджета на 2016 год [2]. Какие цифры там заложены?
-$50 за баррель – такая цена на нефть 2016 года заложена в бюджете России.
-63,3 – прогноз курса доллара относительно рубля в среднем по 2016 году.
-6,4% - прогноз инфляции 2016 от экономических властей России.
-4% — на столько будет проиндексирована пенсия в феврале 2016 года. Вторая индексация «будет зависеть от состояния экономики». При этом работающим пенсионерам в индексации решено отказать. На этом сэкономят 100 млрд. руб.
-0,7% — такой рост экономики прогнозирует Минэкономразвития в будущем году.
-342 млрд. рублей планируется сэкономить на «заморозке» пенсионных накоплений.
-3% ВВП (2,36 трлн. руб.) – такой дефицит бюджета заложен на 2016 год.
-30% (1,25 трлн. рублей) останется к концу года в Резервном фонде, за счет которого будет профинансирован бюджетный дефицит.
-13,58 трлн. руб. ($215 млрд.) – прогнозируемые доходы бюджета в 2016 году. Из них 5,9 трлн. – нефтегазовые доходы. По сравнению с 2015 годом доходы должны незначительно (на 0,33 трлн.) вырасти. Однако в долларовом исчислении доходы бюджета будут малы: для сравнения доходная часть бюджета США на 2016 год – $3,53 трлн. (в 16 раз больше).
15,94 трлн. руб.– предполагаемый уровень расходов бюджета в 2016 году. Рост также незначительный — 0,26 трлн. в основном за счет роста оборонных расходов. Сокращению подверглись сфера ЖКХ (-40%), образование (-8%) и здравоохранение (-11%).

Критиковать можно любой бюджет, но российский самый чудный! Достаточно стандартную критическую оценку российского Бюджета 2016 дал Вадим Жартун в своей статье "Бюджет РФ на 2016 год" (http://zhartun.me/2015/10/budget-2016.html).
Большинство оппонентов не учитывает, что в Бюджете 2016 г. отсутствует оборотный капитал, который в новой России формировался со времён Ельцина и каждый год прирастал доходной частью каждого нового годового бюджета. Эти деньги лежат в фундаменте экономики любой страны, и в бюджете 2016 г. они никак не фигурируют. Следовательно, они составляют теневую часть российской экономики (как теневая сторона Луны), скрытую ото всех. Не забывайте, что доходная часть бюджета сформирована из предполагаемой стоимости нефти и курса доллара и нигде не освящено, сколько рублёвой массы планируется выпустить в 2016 г. плюсом к тому, что уже накоплено страной, скажем, с 2000 г., и уже находится в обороте у населения, предприятий, банков и всяких посреднических структур, включая торговые организации. А сколько денег лежит в хранилище банков? - Не знает никто. Ясно одно, что банкам их явно мало. 09.10.15 г. мне пришла СМСка из Сбербанка с предложением предоставить кредит под 20,5% годовых. Это бандитский процент, который в бизнес-кругах называют запретительным, поскольку он не даёт развиваться, а служит одной цели - закабалить клиента и сделать его своим финансовым рабом. И в России это проходит, в то время как в цивилизованном мире кредитная ставка не превышает 5%.
Повторим, что Бюджет 2016 сформирован исходя из стоимости нефти в долларах и курса рубля к доллару. Что это значит? - Значит доходная часть бюджета целиком зависит от поступления иностранной валюты без учёта рублёвого капитала (однако зарплату, например, населению платят не в долларах и нефтью, а в рублях). А рублёвая масса, пускаемая в оборот государством, и находящаяся уже в обороте десятки лет, в бюджете 2016 г. никак не учтена. Поэтому вы ничего не поймёте в нашем бюджете - и не старайтесь!

На самом деле Бюджет 2016 - это не бюджет, а распределение доходов, поступающих в иностранной валюте. Если на него так смотреть, тогда доходная часть бюджета перераспределяется в 2016 г. в сторону оборонки. В этом есть определённый смысл, особенно в тех условиях, когда США и страны НАТО начали против России политико-экономическую войну, за которой может последовать и силовая операция, как, например, в Сирии.
Чтобы понять, что Бюджет 2016 касается только распределения валютной выручки, его надо сравнить в ВВП страны. Тогда, по данным Википедии (версия English) [3]: номинальный ВВП России за 2014 год составил 1857 млрд. дол. или 12 719 $ на человека. Динамика же роста ВВП России (по данным той же Википедии) выглядела так:
Год - ВВП в текущих ценах, млрд руб.
1998 - 2 629,6
1999 - 4 823,2
2000 - 7 305,6
2001 - 8 943,6
2002 - 10 830,5
2003 - 13 208,2
2004 - 17 027,2
2005 - 21 609,8
2006 - 26 917,2
2007 - 33 247,5
2008 - 41 276,8
2009 - 38 807,2
2010 - 46 308,5
2011 - 55 967,2
2012 - 62 218,4
2013 - 66 755,3
2014 - 70 975
2015 - 67 569
Как видно из цифр ВВП, они совсем не совпадают с цифрами Бюджета 2016, что дополнительно подтверждает предположение о том, что Бюджет 2016 касается только распределения валютной выручки, запланированной в качестве доходной части в ВВП страны. Если исходить из того, что 3% ВВП соответствует 2,36 трлн. руб., то весь ВВП на 2016 г. запланирован в размере 78,7 трлн. руб., или около 1,25 трлн. $, но не 215 млрд. $, как фигурирует в Бюджете 2016 г. (т.е. 215 млрд. $ действительно является доходной частью ВВП страны и ничем другим).
Экономисты давно считают, что один из самых объективных и наглядных показателей экономического уровня страны – это ее валовый внутренний продукт (ВВП) [4]. Поэтому, чтобы оценить перспективы развития России на следующий год, проще всего ориентироваться именно на ВВП. А поскольку уровень жизни населения прямо пропорционален уровню ВВП на душу населения, валовый внутренний продукт представляет огромный интерес не только для экономистов, но и для простых граждан. Давайте ознакомимся с прогнозами правительства относительно этого показателя на 2015 г. (окончательных данных ещё нет).
В начале 2015 года Министерство экономического развития России предоставило правительству следующий прогноз [4]:
-снижение уровня ВВП на 3%;
-ускорение инфляции до 12% (по сравнению с показателями предыдущего года – 11,4%);
-снижение реальных заработных плат на 9%.
Это обновленный прогноз [4]. Ранее Минэкономразвития предоставлял несколько более оптимистичные данные, говорившие о снижении ВВП менее чем на один процент. Эта оценка была озвучена в декабре 2014 года и стала первым признанием того, что в 2015 году состояние российской экономики будет ухудшаться. Напомним, что в 2009 году в период кризиса уровень ВВП снизился на 7,8%.
Текущая оценка Министерства экономического развития стала более приближенной к ожиданиям ведущих рейтинговых агентств и международных финансовых организаций, которые ожидали падения ВВП России на 5% [4].
Что же вызвало такой спад национальной экономики России? - Если проанализировать все последние события, то выделяют следующие причины [4]:
1. Политическая ситуация. Не секрет, что ситуация на Украине и санкции европейских стран негативно влияют на экономику Российской Федерации в целом, и, разумеется, это отражается в уровне ВВП.
2. Снижение курса рубля. Валютная ситуация – немаловажный фактор, сыгравший против российской экономики.
3. Снижение цен на нефть. Поскольку нефть занимает порядка 10% в структуре ВВП страны, резкое падение цен на баррель не может не отразиться на его уровне. Самый распространенный прогноз – это колебание цен на нефть в нынешних пределах в течение первой половины года и небольшое повышение во второй. Поэтому можно ожидать небольшой рост уровня ВВП с началом осени.
Я же, наравне с бизнесом, выделяю наиглавнейшей причиной, вызвавшей снижение ВВП, подъём процентной ставки за рублёвые кредиты, что повлекло за собой стагнацию всего производства в России. Заслуга в таком вредительстве экономике России принадлежит Эльвире Набиулиной, получившей за это премию Euromoney как лучший в мире глава ЦБ (http://ria.ru/economy/20151010/1299624796.html). Мы знаем, что западный мир не награждает никого из правительства России, кто работает на пользу своей страны, и раздаёт всевозможные награды тем, кто вредит России наиболее существенно (такими призёрами были М. Горбачёв и А. Кудрин). Поэтому награда Запада кому-либо из наших политиков свидетельствует только о том, что данный человек сумел сильно навредить России. Окончательно все это поймут позже, спустя 5-10 лет, как это произошло в отношении деятельности М. Горбачёва, и сейчас наконец наступает осознание значения А. Кудрина на посту министра финансов России. Главная заслуга А. Кудрина заключалась в том, что он вкладывал избытки "нефтедолларов" не в развитие собственного производства, строительство дорог и коммуникаций внутри своей страны, а на поддержание зарубежных банков, увеличивая их капитал, которым они манипулировали в своих интересах. Сейчас правительство России созрело, наконец-то, до создания рублёвого резервного фонда, который можно будет направить на инвестиции внутри страны, если процент по ним не будет превышать инфляцию + 2-3% на банковские расходы.

Литература:
1. Кулич Р. Отмена "трехлетки" и реальные цифры. Бюджет России на 2016 год. 24СМИ, 13 октября, Вторник 14:50: http://24smi.org/news/30123-godovoj-i-bez-pravila-kakim-budet-by_ spect_ek.html
2. Бюджет России 2016. Школа инвестора, 2015: http://investorschool.ru/byudzhet-rossii-2016-v-cifrax
3. Михайловский М. ВВП России за 2014 и 2015 год, номинальный и ППС, в рублях и долларах США. http://seosait.com/vvp-rossii-za-2014-i-2015/
4. ВВП России в 2015 году. Прогнозы структуры, ВВП на душу населения. Финансовый базис, 2015: http://finbazis.ru/vvp-rossii-v-2015-godu-prognozy-struktury-vvp-na-dushu-naseleniya/

Новиков Л.Б., Апатиты, 2015 г.

В предыдущей статье "Закон взаимовлияний", опубликованной в LiveInternet, в "Дневнике" Леоновик 20.08.2015 г., говорилось, что всё живое обладает душой. В.И. Вернадский ("Биосфера и ноосфера", 2004) пытался доказать, что материя, способная к жизни, обладает определённым набором химических элементов, круговорот которых происходит только в пределах биосферы. Его исследования никто не продолжил, но на сегодняшний день кажется, что такие химические элементы, как кальций, магний, железо, медь, цинк и другие, присутствуют не только в живой, но и в неживой природе. Имеются ли какие-либо различия между, например, биогенным кальцием и небиогенным, никто не устанавливал. То же касается углерода, кислорода, водорода и других химических элементов, входящих в состав биоматерии. Тем не менее, В.И. Вернадский был абсолютно прав в том, что эволюция развития биосферы, хотя и базировалась на субстрате мёртвой материи, но шла своим, особым, путём, ведущим к созданию видов. В результате сформировались ядовитые и неядовитые растения, насекомые и животные; травоядные, хищники и всеядные живые существа, обитающие во всех экологических нишах. Человек относится к всеядным живым организмам, несмотря на жгучее желание вегетарианцев сделать из него травоядное животное. Более того, в популяции людей довольно часто встречаются личности, предпочитающие в своей диете мясные блюда, т.е. по своим наклонностям приближающиеся к хищникам. Следовательно, дифференциация душ также идёт по пути формирования монад как с агрессивными (хищническими), так и с достаточно миролюбивыми (травоядными) и бивалентными (всеядными) свойствами, причём их количественное соотношение друг к другу не меняется веками и тысячелетиями, если не происходит вмешательства человека (природные катаклизмы уничтожают сразу всех, без разбора). Следовательно, основным селекционным отбором воплощённых в материальные тела душ на те или иные качества занимается только человек и никто другой, в то время как параллельный мир способен оживлять как хищников, так и травоядных и всеядных особей. Так где же условия существования жёстче: в живой природе на Земле, или в параллельном мире - в сфере обитания душ?

И здесь сразу следует отметить, что в параллельном мире всё находится в равновесии, по типу магнита, имеющего северный и южный полюс, разделённые равновесной серединой.

Народная мудрость по этому поводу гласит: "Кошка нужна, чтобы мышь не дремала". В религиозной философии плюс и минус разделили на добро и зло, забыв сказать, что, не изведав зла, мы никогда не поймём истинную сущность добра, т.е. одно без другого существовать не может. Следовательно, наша душа, находясь в развитии, должна испытать всё: и добро, и зло, и уметь сохранять нейтралитет, свойственный дипломатам. За таким гармоничным развитием души следит Карма, испытывающая нас в одной жизни в роли мужчины, в другой - в роли женщины, в третьей - с позиции зла, в четвёртой - с позиции добра, в пятой - в состоянии калеки или нищего, терпящего разные формы унижения, в шестой - в состоянии богача или правителя, живущего в достатке и управляющего другими и т.д. Так происходит до тех пор, пока мы не поймём, что лучший способ существования находится посередине, со знанием и пониманием всего, что может встретиться в земной жизни.

Человек же обычно идёт другим путём: в силу различных исторических обстоятельств он даёт возможность проявиться либо добру, подавляя зло, либо злу, подавляя добро, середина чаще всего порицается, как признак безволия. В результате, когда приоритетом провозглашается добро, зло не уничтожается, а загоняется вглубь, чтобы его никто не заметил, но при возникновении подходящих условий оно проявляется с необычайной силой, и все удивляются: "Откуда оно взялось!?" Так было во времена перестройки в России, когда всё народное дерьмо всплыло наружу; так произошло во времена государственного переворота на Украине, и то же наблюдается среди боевиков ИГИЛа сейчас. Отсюда вытекает, что предназначение души на Земле остаётся неизменным, оно лишь может быть подавленным или способно расцвести, в зависимости от сложившихся обстоятельств. Мы сейчас удивляемся жестокости и беззаконию сталинского периода и стараемся не говорить о том, что вся та жестокость и беззаконие творились людьми и только людьми и никем другим, теми людьми, которые были готовы претворять в жизнь всю мерзость сталинских репрессий. То же самое несколько веков ранее происходило в Западной Европе во времена инквизиции, а ещё раньше в Римской империи во времена Калигулы и Нерона.

Карма учит, что мы меняемся лишь при осознании того, что зло является злом, а добро - добром, но избыточное добро также плохо, как и избыточное зло. Следовательно, изменить человека можно не путём подавления его дурных наклонностей, а через осознание того, что быть дурным человеком плохо. Значит, переделать человека можно только через его ментал, изменив его менталитет к добру и злу. А это очень сложно, потому что ни один взрослый человек не любит слушать, какой он плохой, и потому ничего не слышит, что ему говорят. Причём антагонизм к критическим замечаниям наблюдается уже в переходный, юношеский период. Следовательно, воспитывать мы можем лишь детей, а дальше бесполезно - вступает в силу правило Г. Форда: мы либо принимаем взрослого человека, либо отвергаем, но не воспитываем. Американский народ по этому поводу говорит более грубо, но достаточно метко: "Старая лошадь новых приёмом не освоит". Взрослого человека можно либо наказывать, либо поощрять, а дальше пусть он сам думает, что хорошо и что плохо.

Уже в древние времена люди поняли, что человек должен подчиняться законам. Римское право стало классическим примером того, как можно отрегулировать всю человеческую жизнь. Оно же показало, что правящие круги нередко находятся вне закона, придерживаясь своего представления о дозволенном. Ничего с тех пор не изменилось. Вот почему все люди должны пройти испытание богатством и властью - только тогда из них выползают все скрытые недостатки их порочной души. Лишь некоторые выдерживают это испытание и остаются скромными и умеренными во всём - они завершают своё развитие и, как говорят буддисты, достигают нирваны. Поскольку правителей значительно меньше, а достойных среди них ещё меньше, чем общая популяция всех людей, то череда перевоплощений для большинства остаётся не прекращающейся. Таков Закон Кармы.