-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ћеоновик

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 19.03.2011
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 1087

¬ыбрана рубрика ќсновы древней духовности.


—оседние рубрики: ‘илософи€(216)

ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘илософи€(222)

ƒневник Ћеоновик

ƒневник

—уббота, 19 ћарта 2011 г. 12:07 + в цитатник
Ћюблю историю, философию, путешествовать, не верю в теорию ƒарвина о происхождении человека и видов, с возрастом стало больше нравитьс€ одиночество (пустые разговоры, глупые шутки и общественный ажиотаж вокруг "пустого" начинают утомл€ть) и начал понимать, что современные ученые не способны состыковать законы материального мира с законами древней духовности, что определ€ет степень и глубину их ограниченности.
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

 омментарии (1)

ќсновы древней духовности

ƒневник

—уббота, 19 ћарта 2011 г. 13:21 + в цитатник
¬¬≈ƒ≈Ќ»≈: ќ—Ќќ¬џ ƒ–≈¬Ќ≈… ƒ”’ќ¬Ќќ—“»
Ќовиков Ћ.Ѕ., јпатиты, 2010 г.
ќпубликовано в —ообществах "—пиритизм...", "‘илософи€..." 30.12.2010 г., и в сообществе "Ћюбителей истории..." 07.01.2011 г.

¬ этом литературном исследовании в очередной раз, после ≈.ѕ. Ѕлаватской, сделана попытка истолковани€ открытых ею дл€ всего мира эзотерических истин с позиций современного естествознани€ и исторической мифологии.
Ќа сегодн€шний день основные противоречи€ сохранились в вопросах эволюции живой природы и происхождени€ человека. ќднако в современном научном мире также нет единого мнени€ относительно возраста человечества и возможных его предшественников. »сторики бо€тс€ эзотерики как чумы, счита€ ее, как и всю мифологию древних народов, вымыслом или сказкой. “ем не менее, человеческа€ пам€ть не забывает ничего, потому существует официальна€ и неофициальна€, т.е. две параллельные истории, которые часто никак не стыкуютс€. » как бы детей не заставл€ли заучивать официально признанные теории еще в школах, выраста€, многие из них прислушиваютс€ к доводам альтернативных знаний и отвергают заученное. Ёзотерической науки в нашей стране не существует, и эзотерические знани€ живут сами по себе, а сила их доводов настолько велика, что порой без них не удаетс€ объ€снить "темных" п€тен официально признанной истории, особенно тех ее вопросов, которые касаютс€ религиозного наследи€ современного человека (боги и их творени€), происхождени€ рас, древних знаний о космосе, магии и спиритизме (учени€ о душе и духах и о способах воздействи€ на них), поскольку ныне живущие никак не могут согласитьс€ с тем, что вс€ эта духовна€ культура нам досталась от обезь€н, неандертальцев или кроманьонцев, или других видов гоминид, как предлагают нам историки. ¬с€ беда современных ученых заключаетс€ в том, что за начальный уровень человеческих знаний, так или иначе, они берут мрачное средневековье, когда христианские инквизиторы сжигали на кострах инакомысл€щих, а потому, изуча€ древнюю мифологию, они полагают, например, что битва “итанов - это всего лишь красива€ сказка, которую придумали древние греки себе на потеху (обезь€ны же такого при-думать не могли), и совсем не пытаютс€ св€зать эти мифы с описанием космических катаклизмов, происходивших в глубокой древности, свидетел€ми которых не мог быть современный человек, а тем не менее он знает о них из источников архаичной, допотопной, цивилизации. ƒавно известно, что древний народ хорошо знал устройство космоса и всегда считал, что не —олнце крутитс€ вокруг «емли, а «емл€ вращаетс€ вокруг —олнца. “ак, еще в египетском гимне, посв€щенном богу јтону (Ќовое царство, 1580-1200 гг. до н.э.) говорилось [58]: ƒа живет он во веки веков, јтон живой и великий, ¬ладыка всего, что обегает диск солнца, ¬ладыка неба и ¬ладыка земли, Еї. ќднако через 2000 лет необразованные христиане внедрили люд€м противоположную мысль, и историки вз€ли их необразованность за единицу отсчета уровн€ знаний древних людей. «десь можно только сослатьс€ на Ќ.ј. Ќекрасова: Ђћужик, что бык, втем€шитс€ в башку кака€ блажь, колом ее оттудого не вышибешьї (ѕоэма " ому на –уси жить хорошо", 1866-1876 гг.). ѕо€сн€€ уровень древних знаний, еще в одной из ранних своих работ ≈.ѕ. Ѕлаватска€ говорила [68]: "ќписание «емли в виде круглой и лысой головы, котора€ сперва была м€гкой и стала твердеть лишь тогда, когда бог ¬аю, царь воздуха, подул на нее, - такое описание неотразимо подсказывает, что авторы св€щенных ведических книг знали, что «емл€ кругла€ или сферична€; кроме того она сперва была желеобразной массой, котора€ постепенно затвердевала под вли€нием воздуха и времени"*. ¬ ответ на это историки объ€вили Ѕлаватскую вне закона и продолжили упорствовать в своем упр€мстве (ни один уважающий себ€ историк на Ѕлаватскую не ссылаетс€, даже тогда, когда говорит об эзотерике, и потому, каса€сь эзотерических истин, он неизменно совершает ошибки).

*ѕо современным представлени€м [111], примерно 5 млрд. лет назад «емл€ была жидким свет€щимс€
шаром. ѕо другим гипотезам, планеты сформировались холодными, а разогрев их шел изнутри. ¬
любом случае, на поверхности «емли образовалась кора из твердых горных пород. “емпература на
поверхности «емли в то врем€ достигала +800Ї —, и на ней выдел€лись гигантские острова - платфо-
рмы. Ёти платформы, дрейфу€ как льдины по океану расплавленной мантии «емли, сталкивались,
дробились, измен€ли размеры и форму, пока, наконец, около 3,7 млрд. лет назад не по€вились так
называемые древние платформы, дошедшие до наших дней. ≈ще через 100 млн. лет «емл€ остыла
настолько, что на ее поверхности сконденсировалась вода.

¬ –иг¬еде написано [68], что "—олнце никогда не заходит и не восходит.  огда люди думают, что —олнце заходит, то это не так - они ошибаютс€. »бо —олнце, после того как день кончаетс€, производит дво€кое следствие, создава€ день дл€ тех, кто находитс€ под ним, и ночь дл€ тех, кто находитс€ по другую сторону. ‘актически —олнце никогда не заходит; также оно не заходит дл€ того, кто обладает такими знани€ми...". —ледует заметить, что добросовестный ученый излагает факты такими, какие они есть, будь он верующим или неверующим, независимо от того, во что он верует, в бездуховную материю, в духовный мир, или в гармоничное сочетание того и другого.
¬о все древнейшие времена, среди всех народов мира всегда существовали два вида религии - одна дл€ ѕосв€щенных (эзотерическа€), друга€ дл€ народных масс (экзотерическа€) [69]. ƒл€ посв€щенных в эзотерические тайны все боги были олицетворением разных космических сил, отсюда и странные иногда аспекты этих богов, вплоть до животных символов. ¬ экзотерических же учени€х боги могли олицетвор€ть выдающихс€ личностей, вплоть до вождей отдельных племен, что внесло определенную путаницу в представление народных масс о божественной мифологии.
 люч к пониманию эзотерической философии и св€занной с ней мифологии заключаетс€ в том, что в древности все, что обладало энергией, неизменно одухотвор€лось, а потому мир рассматривалс€ как целиком духовный. ѕроисхождение энергии во всем ее многообразии и причина первичного толчка к движению древнему человеку были неведомы (как, впрочем, и нашим современникам). ярким примером такого мировоззрени€ служит Ѕибли€, котора€ хоть и €вл€етс€ экзотерическим источником (т.е. дл€ простолюдинов), однако содержит в себе и р€д эзотерических истин (дл€ посв€щенных): "» когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса.  уда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах" ( н. ≈езекиил€, гл.1, стихи 19-20). Ќа индивидуальном плане энерги€ ¬сеобщего ƒуха у древних народов трансформировалась в душу. ѕлатон так трактовал значение души [119]: Ђќна Ц причина изменени€ и вс€ческого движени€, всех вещейї. Ѕоги символизировали различные предметы и €влени€ космоса и природы, потому их было так много. »ными словами, боги - это символы. “от же принцип заложен и в христианской троице: Ѕог отец, Ѕог сын и ƒух св€той. »менно ƒух определ€ет потенции всех богов. ќн выше и значимее всех богов. Ѕез него все будет мертво. ¬месте с тем, боги выступали в роли носител€ ƒуха, а через эту свою функцию становились творцами всего мира (три в одном: символ, носитель и творец). ѕотому на «емле и в космосе - все имело своих богов, а че-рез них все было одухотворено и приходило в движение, т.е. жило. ¬ эзотерическом понимании [1], "то, что лишено движени€ не может быть Ѕожественным. Ќо фактически ... нет ничего абсолютно неподвижного во ¬селенской ƒуше". Ётот принцип помогал древним манипулировать внутренней энергией предметов и €влений с помощью магии, котора€ в ее классическом варианте подразумевала воздействие энергии субъекта на энергию объекта без механического взаимодействи€ с последним. ¬ услови€х древнего мира, когда отсутствовали все современные виды высоких технологий, маги€ относилась к числу высочайших видов искусств. ћаги были у всех народов, но уровень их возможностей существенно варьировал в зависимости от духовного наследи€. ѕри отсутствии письменности, через божественную мифологию, было легче запомнить и передать другим основы мироздани€. ¬ древние времена [114], "знание о мире было мифологическим, а значит, поэтическим знанием, знанием св€щенных преданий и магических заклинаний. ћаги€ вообще оказалась в древнем обществе сродни науке, ибо в представлении людей того времени позвол€ла овладеть тайнами материального мира, подчинить его себе". ќтсюда следует главный вывод: чтобы пон€ть древний мир, необходимо научитьс€ мыслить по-древнему. “е, которые не знают религиозного символизма, никогда не поймут того, чему они поклон€ютс€.
јтеизм (т.е. отрицание всех богов), или голый (бездуховный) материализм - это тоже вера, причем существующа€ с древних времен; это вера в мертвую, неодухотворенную, материю. Ѕольшинство древних людей такого прин€ть не могло. ƒл€ них «емл€ и космос, с его миллиардами звезд, не были мертвыми, а были живыми элементами, а потому насыщались духами и богами, а через них наполн€лись энергией. ќднако дл€ древнего человека ничего не было вечным - через смерть богов ему было легче пон€ть крушение мира и гибель того или иного €влени€.
ћонотеизм - искусственна€ религи€, имеюща€ большое политическое и социальное значение, но утративша€, взамен, древние основы мироздани€ и секреты магии. «начение монотеизма дл€ теологии оказалось таким же, как дл€ жизни людей могло бы стать искусственное преклонение, к примеру, перед металлом с отказом от использовани€ дерева, камн€, кожи, пластика и т.д. –елигиозное самоограничение привело к тому, что среди современных св€щеннослужителей выродились выдающиес€ маги, пророки и прорицатели, а сами св€щен-ники охотно начали пользоватьс€ достижени€ми технического прогресса (телефонами, компьютерами и т.д.). „тобы скрыть свою ущербность, они устраивали гонени€ и до сих пор еще притесн€ют тех, кто по какой-либо причине умел и умеет пользоватьс€ тайнами древних на-ук.
≈сли маги€ считалась практикой, то эзотерика относилась к теории древних знаний. ќна также была секретной, и ее секреты передавались при непосредственном контакте учител€ с учеником. »з-за этого, во многих религи€х сущность богов оставалась непостижимой. ѕлатон объ€сн€л это тем [125], что небезопасно было "вносить в умы невежественной черни истинное представление о Ѕоге". Ўироко открыла дверь в мир непознанного ≈.ѕ. Ѕлаватска€ и была обвинена в сумасшествии. “ем не менее, в эту открытую дверь начали входить другие. ¬ јмерике и ≈вропе стали открыватьс€ эзотерические школы. Ѕыло наделано немало ошибок в теоретических основах эзотерических знаний. “ак, например, ≈.». –ерих [69] писала о трудах Ћедбитера „., что из его сочинений можно читать только "»ннер Ћайф" (в русском переводе - "¬нутренн€€ жизнь", Ёксмо, 2009), поскольку Ђвсе остальные книги этого автора полны вредных заблужденийї.
¬ эзотерической философии ћатери€ и ƒух едины [1,69]. ћатери€ есть лишь дифференциаци€ ƒуха, про€вление энергии, ибо одно без другого не существует. ¬ свою очередь, ƒух, лишенный ћатерии, не имеет про€влени€. ƒл€ развити€ ћатерии во всем ее многообразии существует ≈диный ¬семирный Ёлемент, бесконечный, нерожденный и неумирающий, а все остальное €вл€етс€ лишь бесчисленными и многообразными, дифференцированными аспектами и преобразовани€ми этого ≈диного Ёлемента, от макрокосмических до микрокосмических следствий по нисход€щей шкале, от сверхчеловеческих до человеческих и субчеловеческих существ.
Ќа космогоническом плане [1], эзотерический символ представлен черным квадратом, внутри которого располагаетс€ белый круг с точкой в центре. Ѕелый круг означает известную часть ¬селенной со всеми ее галактиками, туманност€ми, пут€ми, звездами и планетами. “очка - «ародыш (ѕервоэлемент), из которого развилс€ весь материальный мир в космосе и на «емле. „ерный квадрат - неизвестна€ часть ¬селенной.
Ёзотерический космогонический символ включает в себ€ ѕространство, «ародыш и ƒыхание (ƒух) [1]. Ёто - трое вечных, единых и неразделимых - эзотерическа€ “роица. „то бы в нее не включили - ћатерию, ƒух и ѕервоэлемент, или ѕространство, «ародыш и ƒыхание (энергию) - суть от этого не мен€етс€. ≈сли это правило будет усвоено, как пишет ≈.ѕ. Ѕлаватска€ в "“айной доктрине" [1], "то перва€ и главна€ трудность исчезнет и ќккультна€  осмогони€ может быть усвоена" (оккультна€, т.е. наука о тайнах природы).
Ѕлиже всего к эзотерическому представлению о ћироздании оказались древнескандинавские мифы, в которых [114] выделена зона ћидгарда - "внутреннее огражденное пространство", ему противопоставл€лс€ ”тгард - внешнее пространство, расположенное за оградой ћидгарда, и почиталс€ город богов јсгард. «а пределами ћидгарда лежал враждебный мир хаоса, холода на севере, или непереносима€ жара на юге. ¬ерховным божеством скандинавских народов считалс€ ќдин - выдающийс€ маг, владевший тайнами природы и мироздани€.
ѕо мнению ≈.ѕ. Ѕлаватской [1], маги€ и оккультизм достались нам в наследство от прежних цивилизаций - лемурийцев и атлантов. “акого же мнени€ придерживаетс€ и ѕапюс [135,142]. »ми же признаетс€ маги€ чисел и поэзи€ древнейшими видами искусств.
— разобщением народов, эзотерическа€ “роица начала превращатьс€ в божественную “роицу в той или иной интерпретации. — по€влением матриархата на первое место вышла Ѕогин€-мать, при переходе к патриархату, у солнцепоклонников, главенствующие позиции зан€ло —олнце, у лунопоклонников - Ћуна, в китайском мировоззрении было прин€то главным Ќебо и т.д. — развитием материализма, эзотерическа€ “роица трансформировалась в приоритет ѕространства, ¬ремени и ћатерии. ƒл€ мистиков врем€ не существует, они могут видеть прошлое, насто€щее и будущее в момент своего существовани€ (Ќострадамус, ћессинг, ¬анга и др.). ћатери€ без пространства тоже не существует; одно включает другое. ¬ результате, “роица материалистов разбиваетс€ в прах, показыва€ все несовершенство современных взгл€дов. “ак мы приходим к тому, что древн€€ духовность сохран€ет дл€ нас свою ценность и актуальность, если мы хотим познать  осмос во всех его про€влени€х (от микро- до макро-космоса).
ћирова€ историологи€ и археологи€ развивались однобоко. Ѕлижний ¬осток, ƒревн€€ √реци€ и ƒревний –им изучены, к насто€щему времени, наиболее хорошо. ’уже исследована —редн€€ ≈вропа, еще хуже - —редний ¬осток и совсем плохо —еверна€ ≈вропа и —еверна€ јзи€. Ќеобходимо отдать должное »ндии, “ибету и  итаю, которые, в отличие от европейцев, бережно относились к своей истории и потому сохранили дл€ нас богатую мифологию.

Ћитература:
1. Ѕлаватска€ ≈.ѕ. “айна€ доктрина. ¬ 5-ти кн. ћ.,  ћѕ "—ирень",-1993.
58. ѕоэзи€ и проза древнего ¬остока. ѕод ред. ». Ѕрагинского. ћ: ’удожественна€ литера-тура, 1973.-736 с.
68. Ѕлаватска€ ≈.ѕ.. –азоблаченна€ »зида.  люч к тайнам древней и современной науки и
теософии. ¬ 2-х томах. ћ.: –оссийское теософское общество, 1992.
69. –ерих ≈.». “ри ключа. ћ.: Ёксмо, 2009.- 496 с.
111. Ѕольша€ универсальна€ энциклопеди€. “.5. √»Ѕ-ƒ≈Ќ. ћ.: ј—“; јстрель; 2010.-797 с.
114. ѕетрухин ¬.я. ћифы древней —кандинавии. ћ.: ќќќ "»здательство јстрель"; ќќќ "»здательство ј—“", 2002.-464 с.
119. јнтичность как тип культуры. ќтв. ред. Ћосев ј.‘. ћ.: Ќаука, 1988.-336 с.
125. ‘лавий »осиф. ѕолное собрание сочинений в одном томе. ѕер. с греч. ѕротив јпиона. ќ древности иудейского народа. ћ.: јЋ№‘ј- Ќ»√ј, 2008.-с. 1211-1275.
135. ѕапюс.  аббала, или Ќаука о Ѕоге, ¬селенной и „еловеке. ћ.: Ћокид-ѕресс, 2003.-319 с.
142. ѕапюс. ќккультизм. ѕервоначальные сведени€. ћ.: Ћокид-ѕресс, 2003.-336 с.

–исунок эзотерического символа ¬селенной [1].
Ёзотерический символ ¬селенной (100x93, 11Kb)
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕроисхождение рас

ƒневник

—уббота, 19 ћарта 2011 г. 14:06 + в цитатник
ѕ–ќ»—’ќ∆ƒ≈Ќ»≈ –ј—
(альтернативна€ истори€: сопоставление научных и эзотерических версий)
Ќовиков Ћ.Ѕ., јпатиты, 2010 г.

ѕроисхождение рас относитс€ к одному из самых сложных вопросов современной истории. ≈ще совсем недавно человечество делили на четыре большие расы [97]: негроидную, европеоидную, монголоидную и австралоидную. ѕозднее [101] стали выдел€ть всего три основные расы, которые назвали "большими" - негроидна€, европеоидна€ и монголоидна€, - путем смешени€ которых (метизации) образовались переходные формы.  лассическа€ антропологи€ выдвинула предположение [62], согласно которому американские индейцы €вились частью большой монголоидной расы, что позднее получило генетическое подтверждение.
јнтропологи считают [101], что разделение людей на расы касаетс€ лишь одного вида людей - человека разумного (Homo sapiens). —ами же расы характеризуютс€ общими наследственными признаками, св€занными с единством происхождени€.
¬се люди, живущие в насто€щее врем€, принадлежат к одному виду - Homo sapiens [62]; любые браки внутри этого вида дают плодовитых потомков. ” людей в пределах одной расы больша€ часть генов обща€. ” них есть признаки и, следовательно гены, общие дл€ всех или почти дл€ всех представителей одной расы; у индивидов иных рас они отсутствуют. „исло таких признаков невелико. ќдин из них, например, вертикальна€ складка верхнего века встречаетс€ у монголоидов. ƒругие признаки, как, например, цвет кожи, определ€ютс€ лишь степенью активности генов. “реть€ группа признаков также вы€вл€етс€ у представителей всех рас, она отличаетс€ разнообразием в структуре генов (полиморфизмом генов), что внешне про€вл€етс€ вариабельностью роста, пропорци€ми тела и физиологическими особенност€ми представителей разных рас.
—читаетс€ [62], что расы формировались в результате отбора лиц со сходными признаками под вли€нием адаптационных механизмов к определенным услови€м окружающей среды. ‘ормирование разных рас происходило в различных услови€х. ƒл€ эффективного расогенеза необходимым условием была значительна€ их репродуктивна€ изол€ци€ друг от друга. ѕредполагают, что таким разделительным фактором мог быть ледник, который способствовал изол€ции европеоидов, монголоидов и негроидов в разных част€х света. Ќо, поскольку все современные люди относ€тс€ к одному виду (Homo sapiens), и смешанные браки между ними дают плодовитое потомство без генетических отрицательных последствий, следовательно зарождение современного человека, как полагают историки, шло на одной территории.
Ѕольшинство современных приматов имеет темную пигментацию кожи, и расселены они также как люди [62] - практически по всем континентам, кроме ≈вропы. »з наблюдени€ за цветом кожи у обезь€н современные ученые делают вывод, что "попул€ции древнего чело-века также состо€ли из темнокожих индивидов, особенно если учесть, что первые люди возникли в јфрике". «ависимость между географической локализацией попул€ции людей и пигментацией кожи ее членов не подтверждаетс€ в насто€щее врем€ в двух случа€х - дл€ эскимосов* и африканских пигмеев**. ќбе попул€ции, особенно последн€€, состо€т из темнокожих индивидов, хот€ и обитают в услови€х низкого ”‘-излучени€ (эскимосы в арктических широтах, а пигмеи - под пологом влажного тропического леса), а потому, по всем научным умозаключени€м, должны были посветлеть, но никак не светлеют, подрыва€ авторитет современной эволюционной антропологии.

*Ёскимосы (инуиты) [80] - группа народов на јл€ске (в —Ўј - 38 тыс. человек), севере  анады (28 тыс. человек), острове √ренланди€ (гренландцы, 47 тыс. человек) и в –оссии (ћагаданска€ область и остров ¬рангел€, 1,7 тыс. человек к 1992-1995 гг.).
**ѕигмеи (пахеи, кубиталы) [27,82] - группа народов в ÷ентральной јфрике общей численностью около 390 тыс. человек (на 1995 г.). ћногие пигмеи сохран€ют брод€чий образ жизни, архаичную структуру и традиционные веровани€. ¬ греческой мифологии они представлены племенем карликов, обитавших к югу от ≈гипта и тесно св€занных с культом бога плодороди€ Ќила.

—огласно прин€той точке зрени€ [2], первые приматы по€вились в меловый период, чуть более 70 млн. лет назад, еще во времена господства динозавров. ƒриопитеки [145] считаютс€ общими предками как человека, так и современных человекообразных обезь€н - шимпанзе и горилл. ƒриопитеки обитали у ¬осточной јфрике приблизительно 24-22 млн. лет назад, а около 9-12 млн. лет до н.э. в «ападной ≈вропе по€вились дарвиновские дриопитеки. јвстралопитек - первое после дриопитека человекоподобное существо; его ранние особи жили от 4-5 до 1 млн. лет назад. Homo habilis (человек умелый) по€вилс€ около 2,6-3 млн. лет до н.э. Homo Erectus (человек пр€моход€щий) - еще моложе, в јфрике поселилс€ 1,9 млн. лет назад, а в ≈вропе - между 1 млн. и 500 тыс. лет до н.э. ѕитекантропы предположительно обитали от 1,7 млн. до 500 тыс. лет назад. —уществование неандертальцев оценивают не ранее 200 тыс. лет, а кроманьонцев - не ранее 40 тыс лет до н.э.. ѕредполагают, что первые расовые различи€ среди людей могли про€витьс€ не ранее 100 тыс. лет до н.э., т.е. еще до по€влени€ кроманьонцев, но не ранее неандертальцев.
≈вропеоидов, т.е. тех кого мы называем белым человеком, или арийцем, определились на рубеже плейстоцена и голоцена, т.е. около 12 000 лет назад, когда на планете произошли серьезные изменени€ климата, которые отразились в мифологии разных народов как ¬семирный потом [9]. ј когда предки современных европейских народов начали засел€ть территорию современной ≈вропы, около 5000 лет назад, они встретили там великанов-кроманьонцев, живших в лесной глуши.
ѕо  .  олонтаеву [10], по€вление арийской расы произошло еще раньше, в конце ледникового периода (30-20 тыс. лет до н.э.), на территории так называемой јрктиды, котора€ представл€ла собой ледниковые равнины, покрытые почвой из речных отложений, и занимала больша€ часть дна —еверного Ћедовитого океана от Ќорвегии до „укотки. Ёта территори€ тогда была сушей, покрытой льдом и относилась к ≈вроазиатскому материку. Ќа этих почвах располагались гигантские пастбища тундрового типа, на которых паслись стада мамонтов, оленей, овцебыков, шерстистых носорогов, что способствовало развитию охотничьих племен. »х следы обнаружены далеко за ѕол€рным кругом Ц на архипелаге Ўпицберген и о. ¬рангел€. »менно здесь среди охотничьих племен и начиналось формирование €зыковой и расовой арийской общности. —ведени€ о пол€рных ночах, северных си€ни€х и вообще о севе-ре посто€нно встречаютс€ в древнегреческой, древнеиндийской и кельтской мифологи€х.
 ак пишет ¬.Ќ. ƒемин [5], российскими океанографами и палеонтологами было установлено, что в 30-15 тыс€челетии до н.э. климат јрктики был достаточно м€гким, а —еверный Ћедовитый океан был теплым, несмотр€ на присутствие ледников на континенте. ѕри-мерно к таким же выводам пришли американские и канадские ученые, считающие, что во врем€ ¬исконсинского оледенени€ в центре —еверного Ћедовитого океана существовала зона умеренного климата, благопри€тна€ дл€ такой флоры и фауны, которые не могли существовать на припол€рных и запол€рных территори€х —еверной јмерики.
јнтропологический облик, европеоидов не был похож на массивных и "грубых" кроманьонцев*, которые несли в себе черты монголоидности и негроидности [9]. —корее всего, полагает ј.Ѕелов, европеоиды по€вились на «емле позднее кроманьонцев и их потомков. Ёто позволило предположить автору, что европеоиды €вл€ютс€ самой молодой расой «емли.

* романьонцы, неожиданно заселили ≈вропу около 40 000 лет назад, не были похожи на неандертальцев и несли налет "скрытой негроидности", элементы монголоидности и австралоидности [9]. ѕо мнению ј. Ѕелова [9], скорее всего, три большие расы - негроиды, монголоиды и австралоиды про-исход€т от общего предка, и этим предком мог €витьс€ человек верхнего палеолита Ц кроманьонец.
ƒругие авторы считают [111], что предки кроманьонцев - Ђпротокроманьонцыї - проникли на Ѕлижний ¬осток и в ёжную ≈вропу в период последнего оледенени€, около 100 тыс. лет назад. ¬ насто€щее врем€ их относ€т к ископаемым люд€м современного вида (неоантропам) эпохи позднего палеолита и к возможным предкам европеоидной расы.
Ћ.Ќ. √умилев пр€мо указывает [17], что европеоидна€ антропологическа€ раса первого пор€дка прослеживаетс€ в ÷ентральной јзии и —ибири с верхнего палеолита и генетически восходит к кроманьонскому типу, €вл€€сь особой ветвью, развившейс€ параллельно с расами ≈вропы и Ѕлижнего ¬остока.

ƒругой подход к изучению первых расовых различий среди людей основываетс€ на анализе древних литературных источников.
—огласно "ѕовести временных лет" разделение людей на расы произошло в послепо-топное врем€. ¬.Ќ. ƒемин [5], ссыла€сь на этот источник, цитирует: "ѕо потопе трое сыновей Ќо€ разделили землю, —им, ’ам, »афет". ¬ дальнейшем »афет (яфет) стал родоначальником основной массы европейских народов, включа€ слав€но-русские племена.
»звестно, что в Ѕиблии (кн. Ѕыти€, 10) [96] от яфета произошли киммерийцы, мид€не, греки и другие народы несемитского происхождени€, иудеи же и другие семиты производились от другого сына Ќо€ Ц —има, или в крайнем случае Ц от ’ама, как враждебные иуде-€м финики€не. ѕо ≈.ѕ. Ѕлаватска€ [68], индоевропейцы также относ€тс€ к »афетской расе.
 ак бы там ни было, но в данном случае речь идет уже не о расах, а о наци€х и народах. “акого же мнени€ придерживаетс€ и ј. Ѕелов, высказыва€сь по этому поводу так [9]: "—охранились весьма древние указани€ на то, что сыновь€ Ќо€ и их жены €вились прародител€ми трех рас человечества... Ќасчет трех рас - это, конечно, вопрос весьма туманный".
— позиции попул€ционной генетики, если Ќой и его жена не были метисами, то они могли дать только один расовый тип людей. ≈же ли они или жены их сыновей были метисами, то тогда разделение людей на расы произошло еще до Ќо€ или во времена Ќо€, но в любом случае, независимо от него.
ѕо мнению ≈.ѕ. Ѕлаватской [68], тройное потомство Ќо€ всегда было основной трудностью в изучении этнологии. "¬ попытке согласовать послепотопные расы с генеалогическим происхождением от —има , ’ама и »афета, придерживающиес€ христианства востоковеды, поставили себе задачу, которую невозможно выполнить. Ѕиблейский Ќоев ковчег стал ложем ѕрокруста, к которому им приходилось все приспосабливать. ѕоэтому внимание было отвлечено от достоверных источников информации относительно происхождени€ человека, и чисто местна€ аллегори€ была ложно прин€та за исторический факт, исход€щий из вдохновенного источника". » вообще, "в "¬етхом «авете", - как пишет ≈.ѕ. Ѕлаватска€ [68], - нет подлинной истории, и та небольша€ историческа€ информаци€, которую там можно собрать, - находима только в неосмотрительных откровени€х пророков".

¬ былые времена сами индоарии раздел€ли людей по цвету кожи на три группы [9]: белокожие, краснокожие и чернокожие. ќчевидно, в этом выражалось и определенное миро-воззрение древних арийцев. —мешение в расовом отношении хот€ иногда и допускалось, но при этом человек мог потер€ть свою принадлежность к той или иной касте. јналогичным образом антична€ традици€, как оценивают ее историки, делит потомков (!) атлантов на белокожих (европеоидов), краснокожих (финикийцев) и чернокожих (эфиопов) и жителей —е-верной јфрики. ќчевидно, как пишет ј.Ѕелов [9], эти три группы потомков атлантов образовались при метизации с местным населением «емли, и высказывает предположение, что европеоиды могли сформироватьс€ еще в допотопный период, их происхождение могло быть св€зано с легендарными допотопными цивилизаци€ми: јтлантидой и √ипербореей.
ѕереход€ к эзотерической философии, прежде всего следует отметить, что историки ничем не подтверждают существование лемурийцев и атлантов, а эзотерики категорически отрицают происхождение человека от обезь€ны. ¬ этом заключаетс€ главное отличие между историческим и эзотерическим взгл€дом на происхождение человека и рас.
≈.ѕ. Ѕлаватска€ [1] настаивает на том, что человекоподобные обезь€ны по€вились в результате "греховной" св€зи атлантов с животными, возможно, с древними приматами. ƒрев-неарийский миф из –ама€ны о творении человекообразных обезь€н [109] подтверждает правоту взгл€дов Ѕлаватской. ѕо этому же поводу ≈.». –ерих пишет [69]: "„еловекообразный вид обезь€н произошел, согласно всем древним эзотерическим ”чени€м, от совокуплени€ человека с самками животных. “акое порождение, получив божественную искру, все же оста-лось животным".
—егодн€ можно сказать, что мы не знаем генотипа атлантов и потому не можем даже предугадать насколько их геном совпадал с геномом древних обезь€н, и могло ли это скрещивание дать потомство, не говор€ уже о том, что историки до сих пор отрицают существование атлантов, полага€, что все духовное наследие (включа€ учение о богах и ƒухе, устные сказани€ и мифы о творении) человеку каменного века досталось в наследство именно от обезь€н или какого-то иного вида гоминид.
ѕо мнению ≈.ѕ. Ѕлаватской ("“айна€ доктрина", 1937, т. 2, с. 495) [16], "...арийцы существовали уже 200'000 лет, когда первый великий ќстров или ћатерик [атлантов] был потоплен...". ≈сли же обратить внимание на возраст самой арийской расы, которой ≈.ѕ. Ѕлаватска€ отводит 1 млн. лет, то этот срок никак вообще не согласуетс€ с современными теори€ми происхождени€ человека.
ќднако встречаютс€ указани€ на археологические свидетельства того, что человек мог быть древнее, чем считает современна€ антропологи€. “ак, Ћ.¬. јнтонова пишет [145]: "—уществует довольно много малоизвестных фактов об удивительных находках, которые так и не признала наука". ¬ подтверждение достоверности своих слов автор обращает внимание на археологические находки в италь€нском городке —авона, на южном склоне јльпийских гор. ¬близи —авона был найден скелет, по виду напоминающий современного человека. √еологи определили возраст пласта - примерно 3-4 млн. лет, а археологи пришли к заключению, что скелет, без сомнени€, мог €витьс€ "современником напластований, в которых тот был обнаружен". ѕоза, в которой был найден скелет, свидетельствовала о том, что человек не мог быть похоронен, а скорее всего утонул и был выброшен на берег возле скалы. ≈сли, все-таки, имело бы место захоронение, то тогда верхние и нижние напластовани€ грунта были бы пере-мешаны. ј здесь археологи столкнулись с тем, что верхние пласты и нижний слой грунта бы-ли четко отделены друг от друга.   тому же полости человеческих костей, как крупные, так и мелкие, были заполнены слежавшейс€ плиоценовой глиной, что могло произойти лишь при условии, что глина, заполн€€ эти полости, когда пребывала еще в полужидком состо€нии, а это могло быть во врем€ плиоцена (1,8-6 млн. лет назад).   тому времени, когда скелет был найден, глина уже была сухой и твердой. “аких примеров автор приводит еще несколько, из которых следует, что на территори€х современной »талии и ‘ранции жили люди, возраст которых мог быть 3-4 млн. лет. Ѕолее того, приводилась коллекци€ костей млекопитающих из —ансана, на которых были €вные признаки искусственного воздействи€.  ости относились к эпохе среднего миоцена (т.е. около 10-15 млн. лет!). “ак по€вилась возможность считать, что разумные человеческие существа могли обитать на «емле значительно раньше, чем предполагает официальна€ наука. „еловеческий череп эпохи плиоцена был обнаружен в округе  ала-верас, штат  алифорни€, —еверна€ јмерика. „ерепные полости были заполнены затвердевшим песчаным материалом, а это могло произойти только тогда, когда этот материал находилс€ в полужидком состо€нии, чего не было со времен отложени€ верхних слоев грави€. » т.д., и т.п. ¬ заключение Ћ.¬. јнтонова пишет [145]: "Ќежелание ученых признавать очевидное приводит к тому, что эволюционна€ концепци€ „. ƒарвина, несмотр€ на свою сомнительность, продолжает существовать" до сих пор. ≈сли указанные выше факты когда-нибудь признают, то окажетс€, что человекообразна€ обезь€на уже не будет считатьс€ непосредственным предком человека.
—праведливости ради следует отметить, что все большее число современных ученых отходит от традиционных исторических взгл€дов и приобщаетс€ к эзотерике.
“ак, Ё. ћулдашев [16] со ссылкой на разные источники сообщает, что часть атлантов была желтого, часть - черного, часть - коричневого и часть - красного цвета. ¬ поздние сроки своего существовани€ јтлантида была заселена преимущественно желтыми и черными еЄ обитател€ми, которые воевали между собой. ¬начале атланты пользовались агглютинативной речью, котора€ сейчас осталась у некоторых туземных племен ёжной јмерики. Ќо в дальнейшем развилась инфлекционна€ (высокоразвита€) речь, €вл€юща€с€ основой современных €зыков. »нфлекционна€ речь атлантов послужила корневой основой дл€ санскрита, который сейчас €вл€етс€ тайным €зыком ѕосв€щенных. ѕричина возникновени€ войн среди атлантов заключалась, по мнению Ё. ћулдашева, в по€влении различных €зыков в их среде, что повлекло за собой непонимание и недоверие друг к другу. –азлична была у них и вера. ” поздних атлантов было разделение богов на солнечных (им поклон€лись желтоликие атланты) и лунных, которым поклон€лись черноликие атланты.
јтланты, по мнению ≈.ѕ. Ѕлаватской [68], "представл€ли четвертую расу людей, упом€нутую в "ѕопол-¬ух", чье зрение было неограниченно и которые знали все сразу. ¬озможно, что они были тем, что мы теперь называем "прирожденными медиумами", которые ни боролись, ни страдали ради приобретени€ познаний... јтлантские адепты от рождени€ слепо следовали внушени€м великого и неведомого "ƒракона", цар€ “еветата... “еветат ни училс€, ни приобретал познани€, но ... знал, не будучи посв€щенным. “аким образом, под вли€нием злых внушений своего демона “еветата раса атлантов стала нацией черных магов. ¬следствие этого была объ€влена война... —толкновение закончилось погружением јтлантиды в пучину океана, что нашло свои имитации в повествовани€х вавилон€н и ћоисеева потопа...".
“рудно представить себе, что в потопе погибли все атланты, а выжившие собрались вместе и гуськом пошли топитьс€ в океан, вслед за своими собрать€ми. —корее всего, они попытались приспособитьс€ к новым климатическим услови€м, но не смогли и постепенно деградировали, превратившись в тех людей, которых современна€ наука называет кроманьонцами. »м в наследство досталась маги€, большинство секретов которой они, однако, потер€ли. ј современным люд€м в наследство от атлантов достались способности к медиумизму.
¬авилонский историк Ѕерос (ок.350-280 до н.э.) [5], жрец-астролог, написавший историю ¬авилонии, включа€ доисторические времена, опира€сь на древние, погибшие уже тогда источники, делил насел€вших «емлю разумных существ на три категории: гиганты, обыкновенные люди и существа, жившие в море, которые обучили людей искусствам и ремеслам. —начала исполины были добрыми и славными. Ќо постепенно деградировали и стали угнетать людей. "ѕита€сь человеческим м€сом, - пишет Ѕерос, - они изгон€ли утробные плоды женщин дл€ приготовлени€ кушань€. Ѕлудно сожительствовали с родными матер€ми, сестрами, дочерьми, мальчиками, животными; не уважали богов и творили вс€кие беззакони€". Ѕоги за нечестие и злобу затмили им разум, а под конец решили истребить нечестивцев, нас-лав на «емлю воды потопа. ѕогибли все, кроме Ќоа [библейский Ќой] и его семейства. ќт него и пошел новой род людской.
»з записей Ѕероса становитс€ €сным, что атланты начали деградировать еще до потопа и гибели јтлантиды, а люди существовали уже во времена их господства.
¬ ранней скандинавской мифологии [114], великаны (Єтуны) были сведущи в тайнах мироздани€, поскольку также как и асы (т.е. боги) были причастны времени его творени€ и посто€нно угрожали миру богов, из-за чего те вынуждены были сост€затьс€ с ними в мудрости, тем самым подтвержда€ свое превосходство. Ёто сост€зание дл€ богов было трудным: ведь само им€ "Єтун" означало "—ильный в обмане, запутывании". ¬месте с великанами и богами уже существовали люди, которых боги оберегали от пос€гательства Єтунов. “ак скандинавска€ мифологи€ подтверждает достоверность высказывани€ Ѕероса.
ѕозднее [27], великаны стали обозначатьс€ уже как тролли, которые обитали внутри гор, где хранили свои сокровища. ќни превратились в уродливых существ с огромной физической силой и были глупы. ¬ отличие от своих предшественников (Єтунов), тролли, как правило, вредили люд€м, похищали их скот и были склонны к людоедству. ¬ позднейшей герма-но-скандинавской традиции, тролли стали ассоциироватьс€ с различными демоническими существами, в том числе и с гномами [т.е. окончательно выродились]. “о же, кстати, произошло и с кроманьонцами.
–асе атлантов предшествовали лемурийцы - треть€ коренна€ раса людей, которые делились на ранних и поздних [16]. –анние лемурийцы были двуполыми гермафродитами, среди которых одни стали накапливать мужские признаки, другие - женские, в результате чего про-изошло разделение полов и по€вилось половое размножение. ќни имели "третий глаз"*, который выполн€л функцию духовного зрени€. Ётот глаз мог "видеть" в диапазоне волн тонко-го мира, т.е. в мире психической энергии. ѕостепенно он ушел в глубину черепа и превратилс€ в шишковидную железу. –анние лемурийцы общались друг с другом путем передачи мыслей (телепатией). ѕам€ть человека, пронесенна€ через миллионы лет, сохранила их необычный облик в виде изображений эзотерических богов »ндии.

* ќ том, что "третий глаз" - не выдумка эзотериков, свидетельствуют данные естествознани€ и био-логии. “ак, в Ќовой «еландии обитает древний вид €щериц, называемых гаттери€ми. ” них сохранилось несколько признаков от их далеких предков [118] - котилозавров; один из таких признаков - наличие третьего глаза на верхушке черепа. √аттери€ внешне напоминает €щерицу, известную в ископаемом состо€нии из триасового периода (280-250 млн. лет назад) [121].

ѕоздние лемурийцы, или лемуро-атланты [16], были наиболее высокоразвитыми людьми. "“ретий глаз" у них ушел внутрь черепа, но не перестал функционировать. „ерез "третий глаз" они имели св€зь со ¬сеобщим информационным пространством «емли. Ёто была высокоразумна€ и интеллектуально развита€ раса людей. ÷вет кожи у них был желтым или красным. ” них по€вилась односложна€ речь, котора€ до сих пор сохранилась в употреблении среди современных людей ёго-¬осточного региона «емли.
¬ воспоминани€х дравидов »ндии сохранились самобытные легенды, в которых прослеживаютс€ мифы о потопе и некой прародине, покинутой ими в незапам€тные времена с затонувшего материка Ћемурии или √ондваны [27]. »х мифы передают в основном эзотерики. »сторики предпочитают отмалчиватьс€. Ќо, чтобы у людей не возникло превратного представлени€ о том, что эти мифы могли быть выдумкой одного народа, следует привести пример сказаний ирландских кельтов, которых историки считают более молодым народом по отношению к дравидам. “ак вот, у ирландских кельтов есть миф о семействе богов, называвшихс€ “уатха ƒе ƒанаан, что означало "плем€ богини ƒану" [104]. ѕрибыв в »рландию, “уатха были вынуждены участвовать в двух великих битвах. ¬ первой из них они сражались с прежними захватчиками острова, кланом ‘ир Ѕолг, а во второй - с фоморами, чудовищами, обитавшими в воде. ¬ первой битве боги “уатха ƒе ƒанаан нанесли сокрушительное поражение клану ‘ир Ѕолг, и те были вынуждены уступить им верховную власть в »рландии. ќдна-ко король Ќуада, потер€вший руку в этом сражении, был вынужден отречьс€ от престола. ¬место него королем избрали Ѕреса, правление которого оказалось неудачным, и трон вновь зан€л Ќуада. Ѕрес тем временем бежал к фоморам и собрал против “уатха войско. Ќовым главой “уатха ƒе ƒанаан стал Ћуг, поскольку Ќуада сам отрекс€ от трона в его пользу. ѕосле этого произошла втора€ велика€ битва, в которой на поле бо€ встретились “уатха ƒе ƒанаан во главе с Ћугом и полчища фоморов под предводительством Ѕреса. »сход битвы решил поединок между Ћугом и великаном Ѕалором. Ћуг победил, угодив камнем из пращи Ѕалору пр€-мо в его единственный глаз, так что камень, пробив голову великана насквозь, убил еще несколько воинов-фоморов. ќднако впоследствии сами “уатха ƒе ƒанаан были разгромлены войсками ћил Ёспэйна (предок первых правителей »рландии), после чего бывшие боги получили во владение подземную часть »рландии.
—оздаетс€ впечатление, что приведенный ирландский миф охватывает историю большого периода времени, в который вошла борьба атлантов с лемурийцами и кельтов с атлантами за владение островом.
ѕотомками поздних лемурийцев ≈.ѕ. Ѕлаватска€ считает плоскоголовых аборигенов јвстралии, которые эволюционировали в сторону одичани€ на изолированном с древних времен австралийском материке [16].
≈сли вспомнить о неандертальцах, которые могли быть вымирающей, деградирую-щей, ветвью лемурийцев и которые оставили после себ€ в ≈вропе так называемую мустьерскую культуру, то современна€ наука допускает некоторую антропологическую схожесть с ними эскимосов [111], сохран€ющих за собой эскимосский €зык и, самое главное, о чем говорилось выше, темный цвет кожи [80].
—овременным люд€м в наследство от лемурийцев достались способности к экстрасенсорике (у избранных), а от неандертальцев - каменный век с мустьерской культурой.
ѕапюс схематически излагает эзотерическое представление о геологических изменени€х и смене рас на «емле в следующей, упрощенной, форме [135]: "ћатерики формировались последовательно, таким образом, что в момент полного расцвета цивилизации одного за-рождалс€ новый. Ќа нашей планете несколько цивилизаций наследовали одна другой в следующем пор€дке.
1. олоссальна€ цивилизаци€ јтлантиды, созданна€ красной расой, насел€вшей материк, ныне не существующий, который, по мнению некоторых исследователей, находилс€ на месте нынешнего “ихого, а по другим данным - јтлантического океана.
2.¬ момент полного развити€ красной расы по€вилс€ материк јфрики, воспроизведший как высший предел эволюции черную расу.  огда произошел переворот, поглотивший јтлантиду, называемый всеми религи€ми всемирным потопом, цивилизаци€ быстро перешла в руки черной расы, которой уцелевшие остатки красной расы пере-дали главную сущность своей цивилизации.
3.Ќаконец, когда черна€ раса достигла апоге€ своей цивилизации, по€вилс€ новый материк - ≈вропа и јзи€ с новой расой, белой, котора€ впоследствии зан€ла первенствующее место на планете".
"ѕервоначальные предани€ исход€т от красной расы, - по€сн€ет ѕапюс [135], - и если припомнить, что название јдам означает красна€ земл€, то поймешь, почему каббалисты ведут науки начина€ с јдама. ѕредание это основано на сообщени€х рас јтлантиды и јфрики европейской расе. ќкеани€ и јмерика представл€ют остатки јтлантиды и еще древнейшего материка - Ћемурии".
»з этого экскурса в эзотерический антропогенез древних ариев и  аббалы следует, что желта€ и красна€ расы людей - наиболее древние на «емле, черна€ раса - моложе, а бела€ - сама€ молода€. ¬ них нет место обезь€нам. ¬ "“айной доктрине" ≈.ѕ. Ѕлаватской есть интересное выражение [1]: " Ёзотеризм..., в действительности, принадлежит “ретьей и „етвертой  оренным –асам, потомков которых мы находим в —емени ѕ€той –асы, ранних арийцев" (т.1, с.162). Ёто значит, что в геноме современных индоевропейцев могут сохран€тьс€ ƒЌ -последовательности, наследованные ими от лемурийцев и атлантов.
 ак пишет ѕапюс [142]: "√ибель јтлантиды передала скипетр могущества черной расе, скоро завоевавшей всю населенную «емлю. Ѕела€ же раса зарождалась в то врем€ в окрестност€х —еверного полюса".
“ак от исторических фактов, разбавленных мифологией древних народов, мы получили €ркую картину того, что могло происходить в глубокой древности. “еперь же остаетс€ только доказать, чь€ точка зрени€ действительно верна: традиционно историческа€ или эзотерическа€? ѕо крайней мере, мы не умолчали ничего и попытались отразить проблему во всей ее полноте.

Ћитература:
1. Ѕлаватска€ ≈.ѕ. “айна€ доктрина. ¬ 5-ти кн. ћ.,  ћѕ "—ирень",-1993.
2.  айданов Ћ.«. √енетика попул€ций. ћ.: ¬ысша€ школа.-1996.-320 —.
5. ƒемин ¬.Ќ. “айны русского народа. ¬ поисках истоков –уси.-ћ.: ¬ече, 1997. - 560 с.
9. Ѕелов ј. ѕуть ариев. ¬ поисках прародины. ћ.: јмрита-–усь, 2008.-224 с.
10.  олонтаев  . јрийский след. ѕрирода и человек ("—вет"), 1999.-N 12.-с. 66-69.
16. ћулдашев Ё.–. ќт кого мы произошли? ћ: ј»‘-ѕринт.-2001.-446 —.
17. √умилев Ћ.Ќ. ѕоиски вымышленного царства. ћ.: ƒи ƒик, 1994.-480 —.
27. √ладкий ¬.ƒ. ƒревний мир. Ёнциклопедический словарь. ћ.: «јќ »зд-во ÷ентрполиграф, 2001.-975 с.
62. ‘огель ‘., ћотульски ј. √енетика человека. ¬ 3-х томах. ћ: ћир, 1989.
68. Ѕлаватска€ ≈.ѕ.. –азоблаченна€ »зида.  люч к тайнам древней и современной науки и теософии. ¬ 2-х томах. ћ.: –оссийское теософское общество, 1992.
69. –ерих ≈.». “ри ключа. ћ.: Ёксмо, 2009.- 496 с.
80. Ќова€ иллюстрированна€ энциклопеди€.  н. 20. „е-я€. ћ.: Ѕольша€ –оссийска€ энциклопеди€, 2002. - 256 с.
82. Ќова€ иллюстрированна€ энциклопеди€.  н. 14. ѕе-ѕр.. ћ.: Ѕольша€ –оссийска€ энциклопеди€, 2002. - 255 с.
96. “юрин ј. Ётика этногенетики. Ќева, 1992.-є4.-с.223-246.
97. √еографический атлас. »зд. 4. ћ.: √лавное управление геодезии и картографии при —овете ћи-нистров ———–, 1980.-238 с.
101. Ќова€ иллюстрированна€ энциклопеди€.  н. 15. ѕр-–о. - ћ.: Ѕольша€ –оссийска€ энциклопе-ди€, 2002. - 256 с.
104.  ельтска€ мифологи€. Ёнциклопеди€. ћ.: Ёксмо, 2002.-640 с.
109. “емкин Ё., Ёрман ¬. ћифы ƒревней »ндии. 4-е издание, доп. ћ.: «јќ Ђ–»  –усановаї; ќќќ Ђ»здательство јстрельї; ќќќ Ђ»здательство ¬—“ї, 2002.-624 с.
111. Ѕольша€ универсальна€ энциклопеди€. “.5. √»Ѕ-ƒ≈Ќ. ћ.: ј—“; јстрель; 2010.-797 с.
114. ѕетрухин ¬.я. ћифы древней —кандинавии. ћ.: ќќќ "»здательство јстрель"; ќќќ "»здатель-ство ј—“", 2002.-464 с.
118. ¬илли  ., ƒетье ¬. Ѕиологи€. ѕер. с англ. ћ.: ћир, 1975.- 822 с.
121. Ѕрем ј. ∆изнь животных. ћ.: Ёксмо, 2002.-960 с.
135. ѕапюс.  аббала, или Ќаука о Ѕоге, ¬селенной и „еловеке. ћ.: Ћокид-ѕресс, 2003.-319 с.
142. ѕапюс. ќккультизм. ѕервоначальные сведени€. ћ.: Ћокид-ѕресс, 2003.-336 с.
145. јнтонова Ћ.¬. ”дивительна€ археологи€. ћ.: ЁЌј—, 2008, 304 с. (ќ чем умолчали учебники).
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

ћетки:  
 омментарии (1)

Ёмбриогенез человека

ƒневник

—уббота, 19 ћарта 2011 г. 14:41 + в цитатник
ƒ–≈¬Ќ≈…Ў»… ќЅЋ»  „≈Ћќ¬≈ ј
Ќовиков Ћ.Ѕ., г. јпатиты, 2011 г.
ќтправлено в сообщества "Ћюбителей истории древнего мира, религии и философии" и "ƒревние цивилизации" 17.01.2011 г.

ѕо мнению ≈.ѕ.Ѕлаватской [1] исторический путь развити€ человека составл€ет примерно 180 млн. лет.
—огласно ¬едам [1] первым материализованным воплощением человека были лемурий-цы - животные предки людей, послужившие прародител€ми атлантов, внутри которых зародилась п€та€ коренна€ раса - раса современного человека. Ћемурийцы и ранние атланты оби-тали в воде, позднее произошел их выход на сушу [1,16]. ѕо описанию, данному ≈.ѕ.Ѕлаватской [1], ранние лемурийцы (“реть€ коренна€ –аса) были злобными и жестокими животными. ќни прошли длинный путь эволюционного развити€, завершившийс€, по мнению Ё. ћулдашева [16], формированием наиболее духовно развитого человека - лемуро-атланта.
јтланты („етверта€ коренна€ –аса) прошли путь духовного развити€ и с первых времен своего существовани€ поклон€лись только ƒуху [1].
≈сли загл€нуть в эмбриогенез человека [7], то можно заметить, что оплодотворенна€ €йцеклетка формирует многоклеточный организм, переход€щий в кишечнополостную форму, котора€ проходит дальнейшие стадии развити€ до позвоночного существа, имеющего жабры и хвост.
“ака€ стади€ эмбриогенеза человека €вно исходит от его далекого предка, который обитал в воде и дышал жабрами. »менно он больше всего подходит под тот тип, который эзотерики называют "лемурийцами". Ќам в наследство от этой стадии развити€ досталось лицо (в процессе эмбриогенеза [7], жаберные дуги уход€т на формирование костей лица), а в случае по€влени€ врожденных уродств - сросшиес€ ноги и пальцы рук, €вившиес€ предметом многих народных сказаний и былин (вплоть до всевозможных небылиц).
ѕо мнению Ё. ћулдашева [16], дефекты развити€ лицевого черепа у современного человека, такие как "за€чь€ губа" (расщелина верхней губы) и "волчь€ пасть" (расщелина верхнего нЄба), образующиес€ в результате задержки развити€ на раннем этапе эмбриогенеза, имеют древнее происхождение и уход€т корн€ми в эпоху лемурийской расы.
–ис.1: ранние стадии развити€ плода человека [118] (см. ниже)
¬ процессе дальнейшего развити€ эмбриона человека [7], с исчезновением жаберных дуг плод быстро претерпевает трансформацию и приобретает внешний вид, свойственный современному человеку, продолжа€, однако, завершать свое индивидуальное развитие в околоплодных водах; с рождением он "выныривает" на свет уже маленьким человечком.
Ћитература:
1. Ѕлаватска€ ≈.ѕ. “айна€ доктрина. ¬ 5-ти кн. ћ.,  ћѕ "—ирень",-1993.
7. ѕривес ћ.√. и др. јнатоми€ человека. Ћ: ћедицина, Ћ.ќ.-1974.-670 —.
16. ћулдашев Ё.–. ќт кого мы произошли? ћ: ј»‘-ѕринт.-2001.-446 —.
118. ¬илли  ., ƒетье ¬. Ѕиологи€. ѕер. с англ. ћ.: ћир, 1975.- 822 с.

–ис. 1: ранние стадии развити€ плода человека [118]

Ёмбрион человека [118] (700x246, 118Kb)

–ис. 2: ранние стадии развити€ эмбриона человека
Ёмбрион_чел_9_11 нед (447x281, 74Kb)
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕродолжение к эмбриогенезу человека

ƒневник

—уббота, 19 ћарта 2011 г. 15:03 + в цитатник
ќ  ”Ћ№“»«ћ ¬ ≈√»ѕ≈“— ќ… ћ»‘ќЋќ√»»
Ќовиков Ћ.Ѕ., г. јпатиты, 2011 г.
ќтправлено в сообщества "Ћюбителей истории древнего мира, религии и философии" и "ƒревние цивилизации"
19.01.2011 г.

»з отзывов к моим тезисам "ѕ–»ћ≈– —“џ ќ¬ » Ё«ќ“≈–»„≈— »’ ќ“ –ќ¬≈Ќ»… — ћ»‘ќЋќ√»≈… ƒ–≈¬Ќ»’ Ќј–ќƒќ¬ » —ќ¬–≈ћ≈ЌЌџћ» ƒјЌЌџћ» ≈—“≈—“¬ќ«ЌјЌ»я" от 14.01.2011 г. мне удалось очередной раз установить, что современные "историки" ничего не понимают в древней мифологии. »м уже знакомо слово " арма", но они еще не до росли до пон€ти€ "–еинкарнаци€". „тобы читател€м было пон€тен предмет спора, € приведу отрывок мифа, который в указанных тезисах вз€л за основу:
"...в мифах ƒревнего ≈гипта [87], мертвое тело ќсириса сперва превратилось в дерево. — переселением души в дерево или на дерево после смерти человека св€зан и другой египетский миф, о двух брать€х, младшем Ѕате и старшем »нпу. ѕосле их ссоры из-за лживых наветов жены »нпу, младший брат, "отрезал кусок своей плоти и бросил его в поток, где он тут же был проглочен рыбой*" (такой тип калечени€, через удаление половых органов, свойственен был ќсирису, а позднее - греческим богам јттису и јдонису). ѕосле смерти Ѕата, его душа переселилась в самый высокий цветок акации, а когда дерево срубили, упала на землю в виде маленького зернышка".
¬ этом отрывке египетского мифа о двух брать€х карма не имеет важного значени€ и не €вл€етс€ главной.  армические последстви€ поступка младшего брата заключаютс€ лишь в том, что акаци€, на которую переселилась его душа, была срублена. » действительно, по древним поверь€м, человек, закончивший свою жизнь самоубийством, в следующей жизни будет непременно убит, чтобы ему представилась возможность прожить свою жизнь, с которой он не справилс€, заново. Ќо миф не об этом, т.к. Ѕат перед смертью совершил оккультный ритуал - удалил у себ€ половые органы и тем самым вернулс€ в исходное состо€ние эволюции - превратилс€ в цветок акации. ƒерево все равно срубили, но нова€ жизнь у него пошла другим, не кармическим, путем.
—овременным ученым, дет€м обезь€н (согласно их теории дарвинизма), оккультизм не преподаетс€. » действительно, кто же будет учить обезь€н оккультизму? ѕотому в описан-ном ритуале они увидели либо кастрацию, либо обрезание. Ќо ни от того, ни от другого никто еще не умирал. »сторики считают, что кастраци€ пришла к нам из патриархата. Ёто еще одна их ошибка. »м следует познакомитьс€ с друидизмом кельтов эпохи друидесс. ј если они не захот€т так глубоко копатьс€, то € им напомню свежие событи€: когда »ндира √анди стала править страной, она в первую очередь ввела кастрацию дл€ регул€ции рождаемости. я ее не осуждаю - она поступила согласно древним обыча€м (мы все дети прошлого).
ќккультизм поступка Ѕата заключаетс€ в том, что первый человек, ранний лемуриец (и даже еще глубже, но об этом € сейчас говорить не буду, т.к. современный читатель к этой те-ме совсем не готов) был бесполым существом. ƒостоверность этого утверждени€ подтверждаетс€ эмбриогенезом человека, по которому, до 6 нед. внутриутробного развити€, плод бесполый, он имеет выделительное отверстие типа клоаки у птиц. «апускает весь механизм трансформации плода в человека этап исчезновени€ у него жаберных дуг, после чего все сперва развиваютс€ как девочки и лишь потом, кому положено генетически, часть из них превращаетс€ в мальчиков. ¬ переходный период плод проходит этап гермафродитизма и, у кого он нарушаетс€, тот рождаетс€ гермафродитом. »звестно большое количество разнообразных врожденных уродств у человека, но ни одна женщина в мире, ни одна (€ это подчеркиваю) не родила еще обезь€нку, ибо ¬ ЁћЅ–»ќ√≈Ќ≈«≈ „≈Ћќ¬≈ ј ќЅ≈«№яЌ»… Ё“јѕ ќ“—”“—“¬”≈“, ќЌ ѕ–»—”“—“¬”≈“ “ќЋ№ ќ ” ЌјЎ»’ »—“ќ–» ќ¬ » јЌ“–ќѕќЋќ√ќ¬ (поэтому их следует считать детьми обезь€н, а всех остальных, кто не признает дарвинизм, - нормальными людьми). »менно поэтому
1.Ёзотеризм не признает дарвинизм в той его части, где он ведет происхождение человека от обезь€ны;
2.Ёзотеризм и оккультизм (как наука о тайнах природы) - бесполые. ќт этого же принципа идет миф о непорочном зачатии (а не от культа фаллоса, как считают некоторые "историки");
3.¬ отличие от эзотеризма и оккультизма, многие древние народы ведут свое происхождение от гермафродита, т.е. от этапа разделени€ полов. ¬ таком случае, возраст этих народов следует признавать гораздо древнее, чем считают "историки" (если эти народы не заимствовали миф от других племен). ƒа и всю историю человечества давно пора пересмотреть.
¬ заключение своих тезисов € написал, что миф о √ондване люди не могли узнать от обезь€н, и потому € считаю эзотерический подход к истории человечества более обоснованным. Ќа чем и настаиваю.
„то касаетс€ дерева, то € рассчитывал через него узнать происхождение мифа, но мне это не помогло. »звестно, что акаци€ растет везде, даже за ѕол€рным кругом, где превосходно плодоносит.
—ледует остановитьс€ еще на одной, на мой взгл€д, интересной закономерности - убыли населени€ европейских стран, где активно пропагандируетс€ дарвинизм. »звестно, что на ¬остоке даринизм не приветствуетс€, и там население продолжает расти. ¬ажно, что по «акону  армы [138], каждый в будущей жизни получает то, во что он верит, чтобы ему представилась возможность в полной мере испытать всю "прелесть" своей веры. Ќе св€зано ли снижение рождаемости в ≈вропе с тем, что часть ее населени€ переходит в разр€д обезь€н? ∆аль, что у нас никто не проводит проверки на достоверность теорий оккультизма. ћожет оказатьс€ так, что увеличение попул€ции обезь€н коррелирует с убылью рождаемости в ≈вропе. Ёто может оказатьс€ очень интересно!!! - ƒарвинисты станов€тс€ обезь€нами в будущих своих воплощени€х (ха-ха-ха!!!). Ќе даром говоритс€ даже у христиан: " аждому воздастс€ по вере его!"
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

ћетки:  
 омментарии (2)

ƒревн€€ мифологи€ о происхождении обезь€н

ƒневник

—уббота, 19 ћарта 2011 г. 15:25 + в цитатник
ћ»‘џ ƒ–≈¬Ќ»’ ј–»≈¬ ќ «ќЋќ“ќ… √ќ–≈ ћ≈–” » ѕ–ќ»—’ќ∆ƒ≈Ќ»» ќЅ≈«№яЌ
Ќовиков Ћ.Ѕ., јпатиты, 2010 г.

ћиф о золотой горе ћеру особенно подробно разбирает профессор ¬.Ќ. ƒеминым [5]. —огласно его представлению, золота€ гора ћеру - символ ѕол€рной ќтчизны, - по древне-арийским и доарийским представлени€м, возвышалась на —еверном полюсе, окруженна€ семью небесами, где пребывали небожители и царил "золотой век" (отсюда и русска€ поговорка: "Ќа седьмом небе" - синоним высшего блаженства). √ора ћеру считалась центральной точкой бесконечного  осмоса, вокруг нее как мировой оси вращались созвездие ћедведицы, —олнце, Ћуна, планеты и звезды. ¬ древнерусских апокрифических текстах вселенска€ гора прозывалась "столпом в ќке€не до небес". јпокриф XIV века "ќ всей твари" так и гласит: "¬ ќки€не стоит столп, зоветс€ адамантин. ≈му же глава до небеси". ¬ полном соответствии с общемировой традицией вселенска€ гора здесь поименована алмазной (адамант - алмаз, в конечном счете это - коррел€т льда: фольклорна€ стекл€нна€, хрустальна€ или алмазна€ гора означает гору изо льда или покрытую льдом).
ќт индоевропейского названи€ вселенской горы ћеру и произошло пон€тие "мир" в его главном и первоначальном смысле "¬селенна€" (пон€тие " осмос" греческого происхождени€ и в общий обиход вошло сравнительно недавно) [5].
»менно гора ћеру, по мнению ¬.Ќ. ƒемина [5], упоминаема€ в –игведе, и подробно описанна€ в "ћахабхарате", €вл€лась вселенским символом доиндоевропейских и индоевропейских народов. ќна однозначно указывала на истинную прародину ариев - пол€рные, запол€рные и припол€рные области современной ≈вразии, где климат в те далекие времена (при-мерна€ начальна€ точка отсчета - 40 тыс. лет до н.э.), согласно многочисленным научным данным, был совершенно иным. ќттуда постепенно мигрировали прапредки современных индоариев, составл€вшие ранее единое целое и говорившие на общем дл€ всех €зыке.
—в€щенна€ гора была обителью всех верховных богов индоевропейцев. —реди них был ћитра, один из —олнцебогов ƒревнего »рана и ƒревнего –има [5].
¬ древнегреческой мифологии земным аналогом горы ћеру был ќлимп, на котором правил «евс.
¬ индуисткой мифологии Ѕрахма [26-27] - высшее божество, творец мира, владыка сущего, открывающий триаду богов в индуизме, пребывает на вершине величайшей горы ћеру, а передвигаетс€ верхом на лебеде (иногда верхом на цветке лотоса, что символизирует его нерожденность и происхождение из самого себ€).

—уществует и друга€ верси€ о всемирном значении горы как символа мироздани€ дл€ индоевропейских народов. ѕо мнению некоторых историков [148], древние мифологические корни горы ћеру индусов уход€т в космогонию ƒревних Ўумер, где существовал древнейший из всех мифов о творении, исход€щий из того, что первоначально все стихии, образующие мироздание, существовали в неразделенном виде, как огромна€ гора, плавающа€ в ћировом океане хаоса. ќна €вилась первой точкой уплотнени€, от которой исходило дальней-шее развитие в виде отделени€ и последующего соединени€ мужского и женского начал, результатом чего стало возможным по€вление и бесконечное умножение новых богов, управл€ющих стихи€ми или наход€щихс€ на побегушках у прародителей богов и их небесных светил, которыми они управл€ли.
—огласно древнешумерскому мифу "о √оре небес и земли" [148], "когда-то Ќебеса и «емл€ были слиты, и не было на них ни травы, ни тростника, ни деревьев, на рыб, ни зверей, ни людей. Ѕыли они как одна гора в пространстве, заполненном вечными водами дочери океана Ќамму, праматери всего сущего. ѕроизвела она из самой себ€ јну [бог Ќеба, дословно - "Ќебо", "¬ерх"] и  и ["«емл€"], сына и дочь, и поселила их раздельно. јну - на вершине горы, а  и - внизу, под ее подножием.  огда дети подросли, они стали крутить головами и искать друг друга. » свела их Ќамму, соединила как мужа и жену. » родила  и владыку Ёнлил€ [до-словно "√осподин воздушного пространства", "јтмосфера", "¬оздух", "Ѕур€", что в другом понимании означает "ƒыхание", "ƒух"], наполнившего все вокруг своим могучим дыханием".
»з этого мифа отчетливо €вствует, что древние шумерцы знали о том, что ¬селенна€ развилась не в одночасье, и по€влению атмосферы на «емле предшествовал длительный эволюционный период.
» далее, согласно мифу [148]: "...  и произвела от јну еще семерых сыновей, семь могучих стихий, без которых не было света и тепла, влаги, роста и процветани€. «атем по воле јну у  и родились младшие боги, помощники и слуги јну - ануннаки [общее название богов, действовавших, как правило, на земле и в подземном мире]. » стали они все соедин€тьс€ друг с другом, как мужчины и женщины. » рождались у них без счета сыновь€ и дочери, внуки и внучки...".
  концу ’’ в. до н.э. в ћесопотамии насчитывалось около 3300 богов, правда, вместе с их эпитетами [148].  ажда€ община в междуречье “игра и ≈вфрата имела свой пантеон богов во главе с главным Ѕогом и богиней. ј в разных общинах одни и те же боги имели различную "родословную". Ёто же €вление наблюдалось по всему «емному шару.
Ёнлилю от јну во владени€ досталась «емл€ [148], "и стал Ёнлиль носитьс€ над ней, проника€ взором в самые дальние ее концы и наполн€€ ее дыханием жизни. Ѕез Ёнлил€ не было бы ни летучих облаков, впитывающих и отдающих влагу, как губка, ни растений, ни трав, ни зарослей тростника, ни деревьев, принос€щих плоды. Ѕрать€ и сестры Ёнлил€ осветили и согрели землю. » пришлась она им по сердцу. » захотели они остатьс€ на ней и обратились к старшему брату своему Ёнлилю:
-¬ыдели нам место, где бы мы могли жить на «емле не разлуча€сь.
» соорудил Ёнлиль в самом центре земного диска город, дав ему им€ Ќиппур, и поселил там братьев и сестер своих... [c этого момента начинаетс€ мифологическа€ истори€ Ўумер, а Ёнлиль становитс€ их верховным богом]. » жили они там по справедливости, ибо не было среди них высокомерных и жадных нарушителей договоров и доносчиков. ƒал Ёнлиль городу законы и наблюдал сверху, чтобы злодеи и преступники их не нарушали.
”бедившись, что Ќиппур хорош и его обитатели справедливы, Ёнлиль решил в нем поселитьс€ сам. ќн соорудил себе в центре города высокий белый помост, воздвиг на нем дом из лазурита - обиталище, поднимающеес€ вершиной до середины небес и простирающее свою тень на все стороны света".
«десь уже первична€ космическа€ гора, сгусток энергии, воплотились в земное творение Ёнлил€. ¬ основе названи€ главного храма Ёкур ("¬елика€ гора") лежал один из эпитетов Ёнлил€ -  ургал ("¬елика€ гора") [148]. ¬ Ќиппуре существовал специальный питомник дл€ разведени€ жертвенных животных, предназначенных Ёнлилю.

” индусов гора ћеру была символом первичного космического начала и она тоже находилась и на «емле. ¬ –ама€не индусов с нею св€зано и происхождение обезь€н [109]. ЂЌекогда Ѕрахма восседал в одиночестве на троне в своем чертоге на вершине горы ћеру, погруженный в благочестивые размышлени€. » так глубоко сосредоточен был он в своих божественных думах, что от напр€жени€ слезы выступили у него на глазах. » не успел он смахнуть слезу рукой на землю, как из нее возникла обезь€на. Ѕрахма сказал €вившемус€ перед ним существу: - —тупай в тот ближайший лес на вершине ћеру, посещаемый небожител€-ми. ∆иви там, пита€сь плодами, листь€ми и корень€ми, плодись и размножайс€ и будь всегда вблизи мен€, дит€ мое... ¬ ту пору проходил той дорогой »ндра, повелитель богов, возвращавшийс€ в свой чертог после поклонени€ Ѕрахме. » тем же путем в то же самое врем€ шествовал —урь€, блистательный бог —олнца. ¬ один и тот же миг оба узрели красавицу [обезь€ну] на берегу лесного озера; в сердцах обоих родилась страсть. “вердость мысли их поколебалась; и они оба устремились к ней. » от обоих богов она родила... двоих могучих сыновей...—ыновь€ выросли и стали могущественными и отважными обезь€ньими вожд€ми... ќни €вились к Ѕрахме, и тот, довольный обезь€ньим потомством, радушно прин€л их и обласкал...ї.
ѕо€сн€€ этот миф, ≈.ѕ. Ѕлаватска€ указывала [1], что человекообразные обезь€ны €вились результатом греховной св€зи атлантов с животными. ѕо этому поводу ≈.». –ерих пишет [69]: "„еловекообразный вид обезь€н произошел, согласно всем древним эзотерическим ”чени€м, от совокуплени€ человека с самками животных. “акое порождение, получив божественную искру, все же осталось животным".
»з приведенного выше индийского мифа €вствует, что люди всех эпох всегда причисл€ли обезь€н к животным, несмотр€ на то, что они, как и люди были божественного происхождени€ ("из слезы Ѕрамы", над чем тоже следует задуматьс€, т.к. если Ѕрама был обожествленным атлантом, то получаетс€, что не человек произошел от обезь€ны, а обезь€на - от человека). —егодн€ остаютс€ неизвестными генотипы древних обезь€н и атлантов (солнцепоклонников, т.к. —урь€ был богом —олнца), в результате чего сохран€етс€ много споров относительно возможности по€влени€ потомства у такой пары. Ќо, если думать, что миф о творении обезь€н под богами понимает атлантов, то вполне можно допустить, что обезь€ны первого поколени€ (творени€) могли иметь от атлантов потомков (второе поколение - человекообразных обезь€н). ј то, что атланты сожительствовали не только друг с другом, но и с людьми, и с животными, свидетельствует вс€ мифологи€ древнего мира.
¬ этой св€зи следует вспомнить о дриопитеках, которых ученые считают общими предками как человека, так и современных человекообразных обезь€н - шимпанзе и горилл [145]. ƒриопитеки обитали на территории ¬осточной јфрики приблизительно 24-22 млн. лет назад и около 9-12 млн. лет до н.э. по€вились в «ападной ≈вропе. ќни были очень небольших размеров, не выше двухлетнего ребенка, весили не более 17 кг. и по строению зубов походи-ли на траво€дных, скорее всего, употребл€ли в пищу плоды. ∆или на деревь€х, семейными группами. »х образ жизни напоминал тот, что ведут современные шимпанзе.
¬.≈. Ћаричев в книге "—ад Ёдема" рассказывает об истории открыти€ черепа проконсула (второе название ископаемых останков диопитека, обнаруженного в јфрике) [145]. јнтропологи внимательно изучили челюсти и зубы ископаемых и выделили три вида проконсулов по их размерам. ѕервый вид был меньше шимпанзе, второй - таким же, как шимпанзе, третий - размером с гориллу. ѕозднее, на острове –узинга, был найден череп проконсула с верхней и нижней челюстью. ” черепа не было только затылочной кости. ѕредположительно возраст останка насчитывал 25 млн. лет (что соответствует миоценовому периоду, или концу олигоцена). ¬ строении черепа прослеживались черты антропоида и человека. ќкруглый лоб был лишен характерных дл€ высших обезь€н надглазничных валиков и напоминал человеческий. — человеком проконсула объедин€ло отсутствие в нижней челюсти "обезь€ньей полки", форма зубной арки нижней челюсти была узкой, а не широка€, как у обезь€н. ќкруглые и не-большие участки кости, где соедин€лись нижн€€ и верхн€€ челюсти, плоские, а не скошенные, как у обезь€н, более пр€мой, чем у обезь€н, подбородок, что свидетельствовало о меньшем выпирании вперед лицевых костей. “акже было очевидно некоторое уменьшение размеров клыков и предкоренных зубов. Ќижние резцы были маленькими, верхние очень похожи на человеческие. ќни сильно отличались от резцов антропоидов. Ќосовые косточки были узкие, длинные и параллельные и по строению напоминали носовые косточки низших мартыш-ковых обезь€н. ѕо мнению ученых, безусловно, проконсул был древнейшей обезь€ной.
 огда были найдены останки конечностей проконсула, их строение, пропорции и структура походили на промежуточный этап между конечностью высшей антропоидной обезь€ной и человеком [145]. ”ченые полагают, что примерно 25 млн. лет назад, в миоцене, от ствола проконсула или близкого ему по биологическим признакам существа отделилась и антропоидна€, и человеческа€ ветвь, котора€ стала прародительницей "человека разумного".
≈сли обратить внимание на отдельные характерные черты строени€ костей дриопитека, названного проконсулом, который составл€л, по мнению ученых, наиболее ранний промежуточный вариант между человекообразной обезь€ной и человеком, то невольно вспоминаетс€ миф из –ама€ны о происхождении обезь€н и человекообразных обезь€н.

—ледует впомнить высказывание ј. Ѕрема [121] относительно взгл€дов арабов на обезь€н: "ќни вид€т в обезь€нах потомков несчастных людей, дл€ которых нет ничего св€того, ни достойного уважени€. —ущества эти осуждены јллахом на вечные времена носить в се-бе отвратительное соединение человеческого подоби€ и бесовской внешности".

ћусульманство - сама€ молода€ из мировых религий, не утративша€, однако, в отличие от современного научного мира, духовной св€зи с наследием прошлых цивилизаций. ”тверждение дарвинистов относительно того, что человек произошел от обезь€ны, следует отнести к ошибкам нынешней цивилизации, по значимости равной той, которую совершали христиане в эпоху мрачного средневековь€, требу€ от людей признани€ того, что —олнце вращаетс€ вок-руг «емли. ¬ обоих случа€х ошибка обусловлена отрывом от древнего духовного наследи€.  ак пишет ≈.». –ерих [69]: "Ќевежество есть самое страшное преступление", - именно оно породило инквизицию. "¬едь »нквизици€ - самое страшное, несмываемое п€тно на златотканых одеждах христианской церкви", - писала ≈.». –ерих в первой половине ’’ века.

¬ажно также отметить, что по скандинавской мифологии первые великаны по€вились не в зоне вечной жары (например, в јфрике или в экваториальных широтах), а на границе та€нь€ льдов, т.е. в средней полосе, откуда, согласно эзотерической философии, ведут свое происхождение арии, и где обезь€ны никогда не водились. Ќи в германских, ни в кельтских, ни в греческих мифах обезь€ны тоже нигде не фигурируют. Ћишь только –ама из –ама€ны индусов воспользовалс€ помощью обезь€н дл€ завоеванием »ндийского полуострова - зоны обитани€ этих животных. ”ченые предполагают, что человек произошел из јфрики. ≈сли бы это было так, то народы, помн€щие великанов, никак не смогли бы забыть свою прародину јфрику и ее обитателей - обезь€н. ¬ современном научном мире существование великанов отрицаетс€. ¬от и "нашла коса на камень" - кто глупее, ученые-историки или народы ≈вропы. ƒаже у средиземноморцев и египт€н, знавших о существовании обезь€н, эти животные в мифах о происхождении человека нигде не фигурируют.

¬ современном мире инакомысл€щий уже не карают смертью за неверие, хот€ такой вид наказани€ со времен инквизиции пытались возродить в фашисткой √ермании и в ———–. —ей-час лишь накладываетс€ моральна€ ответственность за высказывани€, противоречащие обще-прин€тому мнению. Ќа подтверждение обезь€ньего прошлого человека были потрачены миллионы долларов, в то врем€ как в мире все еще сохран€етс€ большое количество голодающих, обездоленных и нищих. ¬ системе современного образовани€ €вно не хватает такого предмета, как "»стори€ морали", котора€ могла бы охватить не только историю народов и их мировоззрение, историю табу и историю религий, но и историю наказаний, непосто€нство взгл€дов и относительность всех моральных устоев, начина€ с древнейшего времени и до сегодн€шнего дн€. »зучать этот предмет следовало бы со школьной скамьи и тогда, на основе полученных знаний, выраста€, человек всегда бы смог сам дать оценку своим поступкам с позиции морали и пон€ть, куда он идЄт - к регрессивному прошлому или к прогрессивному будущему.
≈сли бы современные историки хоть раз задумались бы над тем, кому же все-таки наши далекие предки на —евере и на ёге, на ¬остоке и на «ападе поклон€лись и приносили жертвы, то у них, как у вс€кого здравомысл€щего человека, не возникло бы сомнений, что все эти жертвоприношени€ предназначались не обезь€нам, а люд€м.  ак считали вавилонские жрецы, жертва существовала с самого сотворени€ мира и считалась данью людей богам, которым они были об€заны своей жизнью и земным благососто€нием. ≈сли бы современные ученые задумались над тем, а кто были эти многочисленные боги, которым предназначались жертвы, в том числе и кровавые, тогда бы историки пон€ли, что богами были не обезь€ны, а некие всесильные, по меркам древних людей, существа, которых эзотерики называют атлантами и лемурийцами, у которых, однако, были уже свои боги, и потому градаци€ богов получила сложную иерархию, сохранившуюс€ в эпоху христианского монотеизма в виде троицы (Ѕог ќтец, Ѕог сын и ƒух св€той), ангелов, демонов и других потусторонних сил. ¬ итоге, на «емле, с учетом множества разных религий и учений, монотеизма как не было, так и нет (если учитывать “роицу христиан, “римурти индусов, јллаха мусульман и т.д.), но дл€ простоты душевной монотеизм придумали и сохранили в виде очередного мифа, позволившего, с одной стороны, объединить людей по вере, с другой стороны, отделить их от иноверцев.

Ћитература:
1. Ѕлаватска€ ≈.ѕ. “айна€ доктрина. ¬ 5-ти кн. ћ.,  ћѕ "—ирень",-1993.
5. ƒемин ¬.Ќ. “айны русского народа. ¬ поисках истоков –уси.-ћ.: ¬ече, 1997.-560 с.
26. ¬сеобща€ истори€ религий мира. Ўеф-ред. ¬.Ћюдвинска€. ћ.: Ёксмо, 2007.-736 с.
27. √ладкий ¬.ƒ. ƒревний мир. Ёнциклопедический словарь. ћ.: «јќ »зд-во ÷ентрполиграф, 2001.-975 с.
109. “емкин Ё., Ёрман ¬. ћифы ƒревней »ндии. 4-е издание, доп. ћ.: «јќ Ђ–»  –усановаї; ќќќ Ђ»здательство јстрельї; ќќќ Ђ»здательство ¬—“ї, 2002.-624 с.
121. Ѕрем ј. ∆изнь животных. ћ.: Ёксмо, 2002.-960 с.
145. јнтонова Ћ.¬. ”дивительна€ археологи€. ћ.: ЁЌј—, 2008, 304 с. (ќ чем умолчали учебники).
148. ћифы и легенды народов мира. ƒревний ≈гипет/ ».¬. –ак; ћесопотами€/ ј.». Ќемировский, Ћ.—. »льинска€. ћ.: Ћитература, ћир книги, 2004.-432 с.
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕо€снение к эмбриогенезу и эволюции

ƒневник

—уббота, 19 ћарта 2011 г. 16:09 + в цитатник
  сожалению, мне не удаетс€ выйти на контакт с Ё. ћулдашевый (в отличие от мен€ он более скрытный человек). ћне кажетс€, что с глазами лемурийцев он ошибс€. ќни не могли быть круглозрачковыми, скорее всего, они имели вертикальные зрачки, которые сохранились у всех ныне существующих древних животных (крокодилы, некоторые виды змей, акулы) и, как ни странно, у домашних кошек и лисиц. ≈сли мо€ верси€ верна, то домашние кошки значительно древней своих сородичей из семейства кошачьих (рысей, львов, тигров, леопардов и т.д.). ƒревность лисиц, суда по их зрачкам, тоже немала€.
¬ажно же дл€ мен€ не это. √лавное, что у человека имеетс€ така€ врожденна€ аномали€ глаз, называема€ колобомой, при которой зрачок становитс€ вертикальным, чаще - наполовину (снизу), но бывает и целиком. Ёто еще одно доказательство глубокой древности человека, пам€ть о которой сохранилась в его геноме.  руглозрачковые люди, веро€тно, по€вились в эпоху атлантов, от которых произошел уже человек современного типа.
ћое несогласие с дарвинизмом заключаетс€ не только в вопросе о происхождении человека, но и в теории эволюции видов. ѕо ƒарвину [118], в процессе эволюции вида выживала в природе та особь, котора€ была как бы "сильнейшей", т.е. лучше приспособленной к услови€м природы. ќна и закрепл€ла новый признак, передава€ его по наследству.
»з всех ныне живущих видов животных, сохранившихс€ от своих далеких предков, каждый имеет определенную слабость, т.е. выжил не "сильнейший", а "середн€к". —ильнейший погиб, он был не нужен природе, поскольку опустошал ее, а затем погибал сам. —ередн€к же охотилс€ за слабым и служил пищей более сильному. “ак устанавливалось равновесие, главный принцип которого заключалс€ в том, что "на каждую силу имеетс€ друга€ сила". ¬ природе нет сильнейшего, сейчас все оказались слабее человека, который сам по себе слаб, а вместе, в сообществе, сильнее всех. ¬от в этом и заложена причина смен человеческих коренных рас (лемурийцы, атланты, человек современного типа): став критически опасной силой дл€ природы, человечество неизменно уничтожаетс€ с тем, чтобы по€витьс€ вновь в более слабой форме и размножаетс€ до поры до времени, пока вновь не начнет угрожать природе.
¬от так мне видитс€ эволюци€.
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

ћетки:  
 омментарии (0)

ƒуховное отличие арийских племен от негроидной и дальневосточной цивилизаций

ƒневник

¬оскресенье, 20 ћарта 2011 г. 23:48 + в цитатник
ƒуховные отличи€ арийских племен от негроидных аборигенов ≈вропы и дальневосточной (китайской) цивилизации
Ќовиков Ћ.Ѕ., јпатиты, 2000 г.

ќтличительными признаками всех белокожих арийских племен были культ —олнца, вера в ¬еликого ќтца в качестве ¬ерховного Ѕога при наличии множества других божеств, олицетвор€вших различные силы природы, и один пра€зык (санскрит), позвол€ющий им приходить к логическим умозаключени€м [5,9,89]. ¬се индоевропейцы были солнцепоклонниками, а их мифологи€ (или философи€) имела концепцию Ѕожественного «акона, или  осмического пор€дка. ”же самые первые белые арии поклон€лись одному ¬ерховному Ѕожеству, Ќебесному ќтцу (на санскрите он называлс€ Dyaus pita), который хот€ и имел антропоморфный, материальный и варварский облик, был, однако, возвеличен гораздо выше разнообразных духов и сил природы, характерных дл€ периода дикости.
«десь следует отметить, что, в отличие от индоевропейцев, древние евреи были луно-поклонниками и принадлежность к своему народу определ€ли не по отцу, а по матери [13]. ƒревнееврейский бог яхве и его экзотерический аналог »егова €вл€ютс€ богами Ћуны [1].
ѕо древнеарийским повери€м [9], Ћуна олицетвор€ла собой ворота в рай, через которые должны были пройти души умерших, прежде чем попасть на райские планеты.
¬ –игведе и других пам€тниках древней индийской литературы Ћуне посв€щено большое количество гимнов и много предписаний к ее почитанию, что, по мнению Ќ.–. √усевой [156], создает впечатление будто у жителей »ндии культ Ћуны занимает первенствующее ме-сто по сравнению с культом —олнца.
ћощную поддержку своему лунопоклонству евреи получили у семитских народов, с которыми они смешались в ѕередней јзии и у которых еще с времен ƒревнего ¬авилона бог Ћуны почиталс€ выше бога —олнца.
–одство и право наследовани€ по женской линии было распространено также и у древних кельтов, несмотр€ на патриархальный уклад их жизни [104]. ѕричем отцовское вли€ние у них еще более ослабл€лось обычаем отправл€ть детей на воспитание подальше от семейства, в котором они по€вились на свет, вследствие чего они получали приемных родителей, к которым нередко прив€зывались куда сильнее, чем к насто€щим.
“аким образом, утверждением евреев о том, что они обособленный народ, который развивалс€ сам по себе, м€гко сказать, не соответствует действительности. ѕо утверждению ≈. ѕ. Ѕлаватской [1] и ≈.». –ерих [69], древн€€ мифологи€ народов имеет один корень, надо лишь хорошо изучить его. ј по утверждению ¬.Ќ. ƒемина [5], все народы имеют один источник происхождени€ - единый пранарод.

¬о врем€ миграции ариев в южном направлении (окончание ледникового периода) происходило аналогичное заселение ≈вропы,  авказа, ћалой јзии и далее через »ндию вплоть до ƒальнего ¬остока африканскими племенами эфиопского антропологического типа, проживавшими во врем€ ледникового периода на территори€х —ахары, нынешних Ёфиопии и —омали, на восточноафриканском побережье [10]. ¬ этот период потеплени€ начиналось высыхание —ахары и образование на ее территории полосы пустыни, что заставило ее население пересел€тьс€ либо на юг, либо на север.
„ерна€ раса, гораздо старше белой, в послепотопный период господствовала в южных пределах планеты. ќна занимала всю јфрику и большую часть јзии, где подчинила себе желтую расу [142].
ћежду негроидными племенами, насел€вшими территорию от јтлантики до “ихого океана, существовала не только расова€, но и €зыкова€ общность [10]. “ак, 75% корней в €зыке народности басков, проживающих в »спании, имеют сходство с корн€ми €зыков племен дравидской группы, проживающей в ёжной »ндии. ”ченые также наход€т сходство между €зыками адыгов, черкесов, ингушей, абхазов, чеченцев, с одной стороны, и небольшого дальневосточного племени кетов Ц с другой. ѕричем кеты в расовом типе отличаютс€ от перечисленных кавказских народов. Ёто свидетельствует о том, что за несколько тыс€челетий до новой эры в полосе как минимум от  авказа до японии проживали племена, имевшие единый расовый облик (эфиопского типа) и €зык, но затем их расова€ общность была раздроблена нашествием арийских и монголоидных племен по всей полосе их проживани€.
ѕоклонение солнечному диску было неизвестно ранним обитател€м —редиземноморь€, которые в древние времена рассел€лись по ≈вропе, добравшись до Ѕританских островов и »рландии, распростран€€ культ ¬еликой ћатери и лунопоклонства [87]. —олнцепоклонники, верившие в ¬еликого ќтца, не имели большого распространени€ и в земл€х ƒревнего ≈гипта вплоть до возведени€ ¬еликих пирамид в районе современного  аира. ÷ари ≈гипта стали именоватьс€ "сыновь€ми солнца" лишь в период правлени€ V династии фараонов.
«десь следует отметить, что миграци€ ариев с севера на юг происходила в несколько этапов и начиналась еще в глубокой древности. “от народ, который ученые называют арийцами или индоевропейцами, ≈.ѕ. Ѕлаватска€ относит к белокожим ари€м, миграци€ которых с севера на юг произошла значительно позже темнокожих ариев, успевших ассимилироватьс€ с негроидным населением «емли [68]. “емнокожие арии основали древнюю культуру в »ндии, Ёфиопии и ≈гипте. »з ≈гипта, по мнению р€да ученых, пошла ремиграци€ народа с юга на север, положив начало так называемым средиземноморцам. —редиземноморцев не следует путать с аборигенами јфрики: первые были метисами, а последние - истинными представител€ми черной расы. Ќе исключено, что ученые разных групп под племенами эфиопско-негроидного антропологического типа и средиземноморцами понимают один и тот же народ, поскольку места их обитани€ совпадают во времени. ќднако в данном исследовании мы не будем их смешивать, предоставл€€ возможность самим ученым-историкам разобратьс€ в своей путанице.
ѕроцесс метизации белых арийцев с негроидами ѕапюс описывает так [142]: при благо-при€тном климате белые развились в числе и силе, и начали переселение на ёг, "через бесконечные леса  онской «емли (Ross-Land - нынешн€€ –осси€), которые довели белых до земель ѕольши (Poll-Land), а оттуда до возвышенностей центральной ≈вропы (Teuts-Land), ограниченных с —евера ѕределом ƒуш (D'AHN-Mark), на «ападе Ќизменными «емл€ми (Holl-Land и Gholl-Land; la Gaule - √алли€). «десь-то бела€ раса и встретилась с черной. Ѕелые, будучи слабыми и не име€ достаточно оружи€, подверглись массовому порабощению. »х труд примен€лс€ преимущественно дл€ работ в рудниках и при постройках крепостей". „асть ариев, по ѕапюсу, мигрировала на юг, а оставшиес€ в ≈вропе едва не погибли от проказы, доставшейс€ белым от их сношени€ с черными аборигенами.
ќт ≈.ѕ. Ѕлаватской [68] мы узнаем, что ранн€€ миграци€ ариев шла не только по направлению к ≈вропе, но и в сторону ÷ентральной јзии, вплоть до »ндии, с последующим переселением в Ёфиопию и ≈гипет.  .  олонтаев [10] дополн€ет пути ранней миграции ариев на ¬осток, что подтверждаетс€ по€влением разнообразных арийских племен в —редней јзии и на ƒальнем ¬остоке еще с древних времен [9,17].
¬ архаичном шотландском фольклоре [87], Ѕогин€ ћать €вл€етс€ врагом человечества. Ќо ее сын, возлюбленный девушки, олицетвор€вшей дух лета, сражалс€ со своей матерью, поскольку она разлучила его с невестой и пыталась уничтожить все живое.
¬ этом мифе, веро€тно, отражена уже более поздн€€ истори€ вражды белокожих ариев с темнокожими арийцами, средиземноморцами, в которых белые не признали своих дальних родственников.

12 тыс. лет назад «емл€ была уже основательно заселена [5]. ќпределились очаги будущих великих цивилизаций как на Ѕлижнем, так и ƒальнем ¬остоке, где получила мощное развитие китайска€ цивилизаци€, €вивша€с€ приемником желтой, еще более древней, расы.
¬ основе древнекитайской философии лежит деление всего сущего на два начала [26]: инь и €н. ћужское начало €н ассоциировалось с —олнцем и со всем светлым, €рким и сильным, оно считалось, в самом общем виде, началом положительным. ∆енское инь было св€зано с Ћуной, со всем темным, мрачным и слабым. ќба начала были тесно взаимосв€заны и гармонично взаимодействовали, причем именно результатом этого плодотворного взаимодействи€ со временем стало считатьс€ все сущее.
—оединение инь с €н (Yin-Yang) составл€ет всю силу ¬селенной, в которой инь - это все то, что пассивно, женственно и отрицательно, а €н - то, что активно, мужественно и положительно [155]. Ћюд€м не позволено противопоставл€ть их друг другу, поскольку это считаетс€ логически нелепым: они сами, как два полюса «емли, противосто€т друг другу, дополн€ют друг друга и, при этом, завис€т друг от друга.
¬ этой св€зи ј.ј. ћаслов отмечает [95], что противопоставление двух начал друг другу относитс€ к позднему и наиболее упрощенному пониманию концепции инь-€н в китайской философии, котора€ позвол€ла китайцам отличить истинного своего собрата от "варвара"-иностранца. —уть инь-€н гораздо глубже и лежит на уровне воспри€ти€ духовного мира, основу которого составл€ет "дуйдэн" - паритет взаимоотношений, мер и шагов.  онцепци€ инь-€н оз-начала наличие перворазделени€ вообще, которое знаменует собой собственно порождение всего материального и духовного мира. —оздание культуры дл€  ита€ означало, прежде всего, упор€дочивание сущностей, прекращение действи€ хаоса. ћир, в понимании китайцев, посто€нно трансформируетс€, а поэтому ничто не существует воистину и до конца, ничто не €вл€етс€ истинным по своей природе и изначально.
—акральный смысл инь-€н заложен в древнекитайских мифах о творении, по которым создателем всего сущего, Ќеба, —олнца, Ћуны, «емли, гор, рек и т.д., был великан ѕань-гу, а творцом жизни на земле, включа€ человека, была Ќюйва ("женщина", "ћать ¬а"), котора€ слепила людей из глины, т.е. из останков ѕань-гу [26]. ¬ этом заложен сакральный смысл принципа дуйдэн относительно инь и €н.
ќккультна€ же философи€  ита€, как наиболее древн€€ на «емле, основывалась на почитании √уань-Ўи-»нь и √уань-»нь-“€нь, в которых был заложен один корень - √уань-»нь [1]. √уань-Ўи-»нь олицетвор€ла "ћатерь ћилосерди€ и «нани€" или "“роичною", потому что в ее коррел€тах, метафизических и космических, она была "ћатерь, ∆ена и ƒочь" Ћогоса, а в позднейших теологических переводах она стала - "ќтец, —ын и —в€той ƒух (женского на-чала)".
"√уань-»нь-“€нь" означала "—ладкозвучные Ќебеса «вука", ќбитель √уань-»нь или "Ѕожественного √ласа" [1]. Ётот "√лас" был синонимом √лагола или —лова, "–ечи", как выражение ћысли. √уань-»нь (как и богин€ ¬ак у индусов) €вл€лась магической мощью ќккультного «вука в ѕрироде и Ёфира; "√лас", который вызывал иллюзорную (про€вленную) форму ¬селенной из ’аоса и —емь Ќачал (Ёлементов), а потому €вл€лс€ главной фигурой в оккультизме и эзотеризме китайского мировоззрени€.

Ћитература:
1. Ѕлаватска€ ≈.ѕ. “айна€ доктрина. ¬ 5-ти кн. ћ.,  ћѕ "—ирень",-1993.
5. ƒемин ¬.Ќ. “айны русского народа. ¬ поисках истоков –уси.-ћ.: ¬ече, 1997. - 560 с.
9. Ѕелов ј. ѕуть ариев. ¬ поисках прародины. ћ.: јмрита-–усь, 2008.-224 с.
10.  олонтаев  . јрийский след. ѕрирода и человек ("—вет"), 1999.-N 12.-с. 66-69.
13. јнисимов —.‘., јширов Ќ.ј., Ѕеленький ћ.—. и др. Ќастольна€ книга атеиста. ѕод общ. ред. —.ƒ. —казкина. ћ.: ѕолитиздат, 1987.-431 с.
17. √умилев Ћ.Ќ. ѕоиски вымышленного царства. ћ.: ƒи ƒик, 1994.-480 —.
26. ¬сеобща€ истори€ религий мира. Ўеф-ред. ¬.Ћюдвинска€. ћ.: Ёксмо, 2007.-736 с.
68. Ѕлаватска€ ≈.ѕ.. –азоблаченна€ »зида.  люч к тайнам древней и современной науки и теософии. ¬ 2-х томах. ћ.: –оссийское теософское общество, 1992.
69. –ерих ≈.». “ри ключа. ћ.: Ёксмо, 2009.- 496 с.
87. ≈гипетска€ мифологи€: Ёнциклопеди€. ћосква.: Ё —ћќ, 2002,-592 с.
89. √. „айлд. јрийцы. ќснователи европейской цивилизации. ѕер. с англ. ».ј. ≈меца. ћ.: «јќ ÷ентрролиграф, 2007.-270 с. - («агадки древних цивилизаций).
95. ћаслов ј.ј.  итай: укрощение драконов. ƒуховные поиски и сакральный экстаз. ћ.: јлетейа, 2003.-480 с.
104.  ельтска€ мифологи€. Ёнциклопеди€. ћ.: Ёксмо, 2002.-640 с.
142. ѕапюс. ќккультизм. ѕервоначальные сведени€. ћ.: Ћокид-ѕресс, 2003.-336 с.
155. –ампа Ћобсанг. ћудрость древних. ѕерев. с англ. ћ.: ќќќ »здательство "—офи€", 2008.- 176 с.
156. √усева Ќ.–. –усский —евер - прародина индославов. ћ.: ¬ече, 2010.-304 с.
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

ћетки:  
 омментарии (1)

ƒревнейшие обитатели европы

ƒневник

¬торник, 22 ћарта 2011 г. 20:55 + в цитатник
ƒревнейшие обитатели «ападной ≈вропы
Ќовиков Ћ.Ѕ., г. јпатиты, 2010 г.

Ќа территории современной ≈вропы были обнаружены свидетельства пребывани€ наи-более ранних форм человекоподобных обезь€н [145] - дриопитеков (от греч. drys - "дрему-чий лес, чащоба"), которых современна€ наука причисл€ет к общим предкам как человека, так и современных человекообразных обезь€н - шимпанзе и горилл. —читаетс€, что около 9-12 млн. лет назад в «ападной ≈вропе обитали дарвиновские дриопитеки (dryopithecus darvini). ќни были очень небольших размеров, не выше двухлетнего ребенка, и весили не более 17 кг. ѕо строению их зубов предполагают, что они употребл€ли растительную пищу, скорее всего, плоды. ∆или они исключительно на деревь€х, семейными группами. ќбраз жизни их напоминал тот, что ведут современные шимпанзе.
ќ том, что ≈вропу засел€ли гоминидами с древнейших времен свидетельствуют обнаруженные останки таких архантропов, как гейдельбергский человек и человек из ¬ертеш-сЄллЄша (350-400 тыс. лет назад), человек из Ѕильцингслебена (300-350 тыс. лет назад) и другие в ÷ентральной ≈вропе, и палеоантропов, из которых неандерталец (200 тыс. лет назад) и кроманьонец (40 тыс. лет назад) обитали практически повсеместно [9,13]. ѕо данным р€да авторов [3,9], часть арийских племен застала этих палеоантропов и даже сожительствовала с ними, что €вилось причиной метизации некоторых народов.
јрхантропам предшествовал человек пр€моход€щий (Homo Erectus), останки которого были обнаружены сперва в јфрике (возраст датируют около 1,9 млн. лет назад), а затем в ≈вропе [111]. ѕолагают, что около 1,8 млн. лет назад люди этого типа прошли через ћалую јзию, достигли  авказских гор и между 1 млн. и 500 тыс. лет назад поселились в ≈вропе.

ќсновна€ масса останков неандертальцев и их предшественников - Ђпренеандерталь-цевї (около 200) обнаружена главным образом во ‘ранции, и относитс€ к периоду 70-35 тыс. лет назад (максимально до 100-150 тыс. лет назад и даже ранее) [111]. ¬ начале последнего оледенени€ часть неандертальцев мигрировала к югу, обосновавшись в ѕередней јзии и —еверной јфрике. —овременна€ наука рассматривает неандертальца как подвид человека разумного (Homo sapienсе neanderthalensis). —вое название он получил по ранней находке (1856 г.) ископаемого человека в долине Ќеандерталь, близ ƒюссельдорфа (√ермани€).
¬ интеллектуальном отношении неандертальцы продвинулись достаточно далеко, создав высокоразвитую мустьерскую культуру (по названию пещеры Ће-ћустье во ‘ранции) [111]. “олько во ‘ранции установлено свыше 60 разных типов каменных орудий; значительно усовершенствовалась их обработка. ¬ отличие от еще более древних человекоподобных существ, неандертальцы [13] хоронили своих покойников, соверша€ над ними какие-то обр€ды. јкадемик ј.ѕ. ќкладников полагал [13], что у неандертальцев существовали культ мертвецов, культ животных и культ солнечного светила. “ело покойников покрывали слоем красной охры [26]. ѕо мнению ѕ. √росса [67], маги€ и маги также существуют в нашем мире со времен неандертальцев. ј маги€ (от греческого mageia - колдовство) [26] Ч это уже искусство, включающее в себ€ комплекс ритуальных обр€дов, имеющих целью воздействовать на сверхъестественные силы дл€ получени€ определенных результатов. ¬ свою очередь, маги€ самым тесным образом св€зана с древнейшими видами верований, к которым относ€т тотемизм, анимизм и фетишизм [26]. ѕо мнению р€да авторов [26,67], магический смысл усматриваетс€ также и в наскальной живописи древнего человека. ѕервые люди рисовали на скалах мамонтов и бизонов и метали в них копь€, выполн€€ магический ритуал дл€ успешной охоты [67].
Ќеандертальцы охотились на крупных животных (северный олень, мамонт, шерстистый носорог, пещерный медведь, лошадь, бизон и др.), умели высекать и поддерживать огонь дл€ обогрева жилищ [111] и приготовлени€ пищи [145]. ¬ наскальной живописи эпохи палеолита из пещеры Ћаско во французских ѕирене€х (провинци€ ƒордонь) можно увидеть изображени€ лошадей, каменного козла, бизонов и оленей [111]. Ќеандертальцам была свойственна за-бота о соплеменниках и стариках [111,145]: существовали инвалиды, дожившие до пожилого возраста.
Ќеандертальцы были все€дны и употребл€ли как растительную, так и животную пищу [145]. –езкое похолодание и последующее оледенение сократило возможности собирательства и повысило значение охоты, дававшей люд€м м€со, жир, кости и шкуры дл€ одежды. Ќеандертальские охотники специализировались в основном на тех животных, которые имели наибольшее распространение в данной местности.
—лучалс€ в то врем€ и голод, который приводил к людоедству [145]. ѕричем жертвами становились в первую очередь дети, а также старики и инвалиды. ”чеными были найдены кости неандертальцев со следами каннибализма.
ѕо мнению Ћ.Ќ. √умилева [12], неандертальцы были злобными людоедами.  ак пишет ј.Ѕелов [9], их поведение отличалось весьма резкой возбудимостью и отсутствием торможени€, что приводило к частым кровавым столкновени€м.

ѕри всей своей жизнеспособности, неандертальцы, тем не менее, вымерли. ” них была высока€ детска€ смертность, укороченный репродуктивный период и небольша€ продолжительность жизни [111]. »х эволюци€ пошла по регрессивному пути развити€.  ак отмечает ј. Ѕелов [9], ранние неандертальцы, жившие около 150 000 лет назад, выгл€дели более "человечно", чем поздние. Ќеандертальцы, жившие 80-35 000 лет назад, которые должны были быть более прогрессивными, напротив, отличались сильным развитием надбровь€, сжатым сверху вниз затылочным отделом, широким носовым отверстием, наличием затылочного валика, так называемого шиньонского затылка, и другими примитивными чертами. ќсобенно сильно деградаци€ затронула кисть руки поздних неандертальцев. ѕо мнению ј. Ѕелова, более человечный вид ранних неандертальцев по отношению к поздним можно объ€снить тем, что неандертальцы деградировали во времени, приобрета€ все больше обезь€ньих черт. Ќеандерталец сошел с исторической сцены около 35'000 лет назад, уступив место новому виду Ч кроманьонца.
ѕолагают [111], что лишь только на северо-востоке в услови€х сурового климата из неандертальца мог сформироватьс€ человек, который некоторыми своими чертами напоминал современные арктические типы, например, эскимосов.
ќбитание неандертальцев относ€т, в основном, к эпохе среднего палеолита [116].
Ќеандертальцы в ѕередней јзии и в ≈вропе часто сосуществовали с человеком современного типа и могли с ним смешиватьс€ [111]. Ќа Ѕлижнем ¬остоке были найдены скелеты людей, которых можно отнести к промежуточному типу между неандертальцами и Homo sapience [116]. ќднако работы 1990-х гг. по сравнению митохондриальной ƒЌ , выделенной из костей неандертальцев, говор€т о том, что неандертальцы не €вл€ютс€ нашими предками в пр€мом смысле этого слова [111].
ѕоучительным из этого экскурса в историю €вл€етс€ то, что существование неандертальца доказывает существование двух вариантов эволюции Ц как прогрессивного, так и регрессивного. ѕоследний вариант никак не хот€т учитывать историки, вед€ происхождение человека современного типа от обезь€ны только по прогрессивному пути.

 романьонцев в насто€щее врем€ относ€т к ископаемым люд€м современного вида (неоантропам) эпохи позднего палеолита и к возможным предкам европеоидной расы [111]. ћногочисленные остатки кроманьонцев были найдены и во многих местах по всему земному шару, включа€ ‘ранцию, »спанию, –оссию, јлжир и т.д..
ѕредполагают [111,145], что предки кроманьонцев - Ђпротокроманьонцыї - проникли на Ѕлижний ¬осток и в ёжную ≈вропу в период последнего оледенени€, около 100 тыс. лет назад, и примерно 40 тыс. лет назад, в эпоху верхнего (позднего) палеолита, расселились на территории ≈вропы в массовом количестве. ѕо своему физическому типу они практически не отличались от людей современного типа. »х относ€т к виду Homo sapienсе ("человек разумный") и называют кроманьонцами.
ќколо 40 000 лет назад они резко и неожиданно вытесн€ют мустьерскую культуру неандертальцев по всей ≈вропе [116].
√лавное, к чему все больше склон€ютс€ современные ученые, - это то, что кроманьонец не €вл€лс€ потомком неандертальца [9].
“ело кроманьонцев было менее грубым и массивным, чем у неандертальцев [111]. ќни имели выт€нутые пропорции тела. Ёто были люди высокого роста [9], средний рост мужчин у них достигал 190 см.
” кроманьонцев нет и намека на обезь€ноподобность поздних неандертальцев [9]. ” них плоские, широкие лица с мощными скулами и челюст€ми. ’орошо выражены надбров-ные дуги, низкие удлиненные глазницы. ” них нависающий лоб, глубоко сид€щие глаза, широкий уплощенный нос, легкий альвеол€рный прогнатизм (выступание зубов).
»х череп по сравнению с черепом неандертальцев имел более высокий и округлый свод, пр€мой и более гладкий лоб, выступающий подбородок [111].
— мозгами у кроманьонцев также было все в пор€дке [9]. Ќекоторые представители этого вида людей имели объем черепа равный 1800-2000 см≥ (у современного человека - 1350 см≥). Ћобные доли мозга у него были весьма развиты. ” кроманьонцев было все в пор€дке и с рукой. ќни неплохо рисовали и манипулировали мелкими предметами.
 романьонцы создали богатую и разнообразную культуру позднего палеолита [111]. »звестно свыше 100 типов сложных, выполненных с большим мастерством каменных и кост€ных орудий, изготовл€вшихс€ путем новой, более эффективной обработки камн€ и кости (например, дл€ изготовлени€ кремневого ножа требовалось уже свыше 250 ударов). Ќовые каменные оруди€ помогли люд€м мезолита осваивать леса и мор€, которые зан€ли часть —еверо-западной ≈вропы после та€ни€ северного ледовитого океана. ќни изготовл€ли копьеметалки (копье могло пролететь 137 м), а также приспособлени€ дл€ ловли рыбы (гарпуны, крючки), силки дл€ птиц. ∆или кроманьонцы главным образом в пещерах, но вместе с тем они строили разнообразные жилища из камн€ и земл€нки, шатры из шкур животных и даже целые поселки. ¬ пещере јльтамира в »спании Ч пам€тник позднего палеолита (15-8 тыс. лет до н.э.) - потолок и боковые стены были покрыты изображени€ми животных, в частности, бизонов, выполненных €ркими живыми красками: черной, красной и фиолетовой. “ам же нашли восемь вырезанных из камн€ фигур с человеческими очертани€ми. ќднако изображени€ человека в палеолите встречаютс€ редко. ќдна из наиболее известных находок верхнего палеолита Ч вырезанна€ из бивн€ мамонта Ђ¬енераї, найденна€ в департаменте ¬ерхн€€ √аронна во ‘ранции.
—читаетс€ [111], что у кроманьонцев существовали магические обр€ды и ритуалы. –анние неоантропы умели изготовл€ть шитую одежду, нередко украшенную. “ак, на —унгирской сто€нке (¬ладимирска€ область) найдено свыше 1000 бусин на меховой одежде мужчины, обнаружено и много других украшений Ч браслеты, кольца.
„асть статуэток, найденных в —ибири, изображает женщин в одежде, напоминающей плотно облегающий меховой костюм [145].
ќсновным источником пищи дл€ кроманьонцев по-прежнему оставались охота и собирательство [145]. ƒополнительно, они активно занимались рыболовством, что подтверждает-с€ обилием рыбных костей на сто€нках кроманьонцев. ƒл€ ловли рыбы они использовали сети, примитивные крючки в виде заостренных с двух сторон коротких стержней. Ќо основным инструментом дл€ добывани€ рыбы €вл€лс€ гарпун. »сследователи нашли не только множество самих гарпунов, но и их изображени€. ќднако рацион кроманьонца зависел от климата и природных условий. ¬ более теплых регионах преобладало собирательство, в более суровых - охота.
»звестно, что кроманьонцы во врем€ охоты гнали звер€ не только к обрывам и болотам, как неандертальцы, но и к специально выкопанным €мам [145]. ¬о врем€ охоты дл€ запугивани€ животных активно использовалс€ огонь. ќсновной добычей древнего человека ≈вропы того периода были мамонты, носороги, северные олени, дикие лошади. ¬ —редиземноморье, а также в азиатском и африканском регионах, охотились на косуль, газелей, горных козлов, леопардов и других хищников. ¬ эпоху верхнего палеолита активно охотились и на дичь - уток, гусей, куропаток. ѕовсеместно использовались различные западни, ловушки, силки и сети.
ѕродолжительность жизни у кроманьонцев была большей, чем у неандертальцев [111]: некоторые доживали до 40 лет. ¬ их бытность сформировалс€ первобытнообщинный строй.
ј. Ѕелов [9] предполагает, что основна€ попул€ци€ кроманьонцев погибла во врем€ потопа, который разразилс€ на рубеже плейстоцена и голоцена, фактически уничтожив это плем€ гигантов. ƒо эпохи неолита (нового каменного века) все же дожили некоторые представители этого типа людей. ѕредани€ о потопе и великанах имеютс€ практически у всех европейских народов. ѕолагают, что спасшиес€ особи кроманьонского человека были впоследствии вытеснены европейскими племенами нового типа на болота, в чащобу, в трудно проходимые и недоступные места, где со временем деградировали и могли опуститьс€ до каннибализма. Ќе исключено, что их уцелевшие особи в виде снежного человека обнаруживаютс€ в горах разных частей света.

¬прочем, неандертальцы и кроманьонцы могли быть деградантами прежних, более ранних цивилизаций, которых эзотерики называют лемурийцами и атлантами.
“ак,  .  олонтаев полагает [10], что крупной цивилизацией негроидных племен в до-арийской «ападной ≈вропе была, очевидно, цивилизаци€ с центром, расположенным на острове, находившемс€ в —еверном море, на месте нынешней отмели ƒаггер-Ѕанка, размеры которого полностью совпадают с размерами, указанными ѕлатоном дл€ јтлантиды (250 х 30 км = 7500 км≤). ¬озможно, что кроме ушедшего под воду острова под контролем атлантов находились нынешн€€ Ѕритани€ и »рланди€, а также р€д территорий на континентальной части «ападной ≈вропы. ќ наличии развитой доарийской цивилизации на территории Ѕритании свидетельствует наличие мегалитического астрономического и религиозного комплекса —тоунхендж, возраст которого определен в 9000 лет.
¬ диалогах ѕлатона повествуетс€ о том, что сто веков назад (имеетс€ в виду до рождени€ ѕлатона) произошла кака€-то катастрофа, снесша€ с лица «емли целую страну Ц јтлантиду, находившуюс€ в јтлантическом океане за √еркулесовыми столбами, или по-современному за √ибралтаром [88].

Ћитература:
3. √умилев Ћ.Ќ. Ётногенез и биосфера «емли. ћ.: јйрис-пресс, 2003.- 560 с.
9. Ѕелов ј. ѕуть ариев. ¬ поисках прародины. ћ.: јмрита-–усь, 2008.-224 с.
10.  олонтаев  . јрийский след. ѕрирода и человек ("—вет"), 1999.-N 12.-с. 66-69.
12. √умилев Ћ.Ќ. ќт –уси до –оссии. ћ.: ƒи ƒик, 1995.-554 с.
13. јнисимов —.‘., јширов Ќ.ј., Ѕеленький ћ.—. и др. Ќастольна€ книга атеиста. ѕод общ. ред. —.ƒ.—казкина. ћ.: ѕолитиздат, 1987.-431 с.
26. ¬сеобща€ истори€ религий мира. Ўеф-ред. ¬.Ћюдвинска€. ћ.: Ёксмо, 2007.-736 с.
67. √росс ѕ., ƒиксон ќ. “айны древних наук, 2001.-ћ.: –»ѕќЋ  Ћј——» .-416 с.
88. ћит€ков √. –оковые +0,8 градуса. ѕрирода и человек (—вет), 1999.-є 11.-с.14-15.
111. Ѕольша€ универсальна€ энциклопеди€. ¬ 20 томах. “.5. √»Ѕ-ƒ≈Ќ. ћ.: ј—“; јстрель; 2010.-797 с.
116. јнати Ё. ѕалестина до древних евреев. ѕер. с англ. ј.Ѕ. ƒавыдовой. ћ.: «јќ ÷ентрполиграф, 2007.-368 с.
145. јнтонова Ћ.¬. ”дивительна€ археологи€. ћ.: ЁЌј—, 2008, 304 с. (ќ чем умолчали учебники).

–ис: черепа палеоантропов [9]
„ерепа палеоантропов (700x693, 276Kb)
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

ћетки:  
 омментарии (0)

—редиземноморцы

ƒневник

¬торник, 22 ћарта 2011 г. 21:13 + в цитатник
—редиземноморцы
Ќовиков Ћ.Ѕ., г. јпатиты, 2010 г.

»стори€ людей современного типа в ≈вропе достаточно сложна и разнообразна. ѕо мнению √. „айлда [89], уже давно установлено, что потомки населени€ каменного века составили значительный процент среди населени€ постледникового периода ≈вропы. Ѕелокожие, северный тип, арийцев по€вилс€ на исторической арене значительно позднее - во времена энеолита или неолита. ¬о времена творческой активности √. „айлда получила широкое признание гипотеза, по которой между двум€ главными этническими группами вклинилась треть€, имевша€ другой антропологический тип. ѕервые две группы жителей ≈вропы были по структуре черепов долихоцефалами (с длинными и узкими черепами), треть€ же группа относилась к брахицефалам (с круглыми и широкими черепами); именно она, как считают некоторые историки, обеспечила ≈вропе неолитическую революцию. —ейчас така€ точка зрени€ признаетс€ ошибочной, поскольку брахицефалы находились на более низкой ступени развити€, их главными зан€ти€ми были охота и рыбна€ ловл€, домашних животных они не держали. ¬ коллекци€х антропологов уже имеетс€ значительное число их черепов из »спании, ‘ранции, Ѕельгии, Ѕритании и √ермании, которые, к тому же, относ€тс€ к донеолитической эпохе. Ёти брахицефалы, хот€ и жили в постледниковый период, все еще занимались только собирательством и охотой и даже не полировали камень или кремень. Ёта палеолитическа€ группа населени€ ≈вропы была известна как капсиане.
—мешение народов привело к смешению обычаев, что вносит другую сложность и €вл€етс€ причиной ошибок дл€ многих историков и этнографов. ¬ ÷ентральной ≈вропе обр€д кремации был характерен дл€ эпохи неолита, то врем€ как с приходом бронзового века в погребени€х от Ѕритании до  рита стало преобладать трупоположение [89]. –азличи€ между «ападом (например, в бассейне Ёгейского мор€) и ¬остоком еще в 3-м тыс. до н.э. отмечались более €рко, чем к середине 2-го тыс. до н.э.: «апад, по мнению √. „айлда, €вно стал одерживать верх, и бронзовый век ≈вропы имел местные корни и не был заимствован с јзии. “ем не менее, не наблюдалось значительного увеличени€ брахицефальных черепов в погребени€х бронзового века; в них продолжал преобладать длинноголовый тип, точно также как и в неолитический период

*Ѕронза, представл€юща€ собой сплав меди с 10% олова, не была известна в јзии до 1700 г. до н.э. [89]. √. „айлд не исключает, что она попала туда из ≈вропы.

ќднако в последующую энеолитическую эпоху в ÷ентральной ≈вропе уже €вно брахицефальна€ раса заложила основы бронзового века [89]. Ёта раса, отлична€ от всех прочих не только строением черепов, но и своей цивилизацией, известна как культура колоколовидных кубков или под названием Ђследопытыї. Ёти кубки всегда помещали в погребени€ носителей этой культуры. Ќазвание Ђследопытыї они получили от основного факта, присущего им: они повсеместно искали руды и драгоценные металлы. ¬ центральной ≈вропе первые ценные издели€, изготовленные из золота и €нтар€, найдены также в погребени€х представителей этой культуры.
¬ континентальную ≈вропу эти пришельцы Ц они не были многочисленными Ц прибыли не с востока, как считали раньше, а с юго-запада [89]. ѕри распределении по территори€м погребений вы€сн€етс€, что большинство из них сосредоточено на юго-западе √ермании, имеютс€ они также в —илезии и вокруг Ѕудапешта. ¬осточные границы этой культуры пока не определены. –ешающую роль в решении этого вопроса играет анализ погребального инвентар€. —амым типичным дл€ носителей этой культуры изделием из металла €вл€лс€ очень короткий, плоский, треугольной формы кинжал с расшир€ющимс€ лезвием, без €рко выраженного плеча и, веро€тно, вставл€вшийс€ в дерев€нную или кост€ную руко€тку. Ёто оружие сразу же обнаруживает несомненные различи€ с азиатскими кинжалами, имевшими €рко выраженные плечи и узкое лезвие. ѕодобные кинжалы в больших количествах наход€т от Ёлама и јнау до —ирии и “рои. — другой стороны, кинжал "следопытов", обычный дл€ «ападной ≈вропы, воз-можно, попал туда из ≈гипта. ќднако попали они в ÷ентральную ≈вропу не из ¬осточного —редиземноморь€.  ак полагают некоторые историки, носители культуры колоколовидных кубков первоначально по€вились в Ёгеиде, где брахицефалы рано по€вл€ютс€ на  икладах и на  рите.  ультура колоколовидных кубков возникла именно здесь, а далее ее носители отправились морским путем на запад через —редиземноморье и јтлантику. ѕрисущий им физический тип и характерные элементы их культуры в очень раннее врем€ по€вились на —ицилии, —ардинии и юге ‘ранции. Ќо наиболее €рко культура колоколовидных кубков про€вилась в ÷ентральной »спании. »менно отсюда Ђследопытыї распространились в Ѕретань, на юг ‘ранции, север »талии и в ÷ентральную ≈вропу. ѕервоначально они были просто вооруженными торговцами. »х главные центры находились в тех част€х ≈вропы, где, по мнению филологов и историков, в исторические времена жили носители доиндоевропейских €зыков, например иберы. ƒаже сегодн€ в ѕирене€х часть населени€ продолжает разговаривать на €зыке басков, который относитс€ к числу неиндоевропейских. Ѕрахицефализм, который был присущ этому народу, по€вл€етс€ среди населени€ ≈вропы уже в энеолитическую эпоху, воз-можно, хот€ бы отчасти благодар€ Ђследопытамї. Ѕаскское слово urraida Ц Ђмедьї родственно шумерскому термину urudu. Ќа основании этого ѕик предположил, что Ђследопытыї были шумерами. ѕоследн€€ точка зрени€ не €вл€етс€ окончательной, имеютс€ и другие взгл€ды.
“ак, миграци€ на запад по северному побережью —редиземного мор€, в сторону ћарокко, могла привести к периодическому сли€нию переселенцев со светловолосыми горными племенами, в результате, люди, которые проникли в »спанию через √ибралтарский пролив, по своему физическому типу могли быть ближе к ливийцам, чем к додинастическим египт€нам [87]. Ёти переселенцы распростран€лись по «ападной ≈вропе и также получали историческое название иберийцы. ќни также встречались и смешивались с племенами, мигрировавшими вдоль морского побережь€ из √реции, о чем говорилось выше. ѕродвига€сь на север, вдоль долин рек ‘ранции, иберийцы проникли в Ѕританию, поглоща€ коренное население острова. Ёто были люди нового каменного века, который продолжалс€ в ≈вропе достаточно долго.
ѕредполагают [74], что баски ведут свое происхождение от древнеиберийского племени васконов Ц потомков древнего доиндоевропейского населени€ ≈вропы. ¬ €зыке басков обнаружено более 360 лексических соответствий с грузинским (картвельским) €зыком. ¬ древности √рузи€ носила одинаковое название со страной басков Ц »бери€.
јнтичные историки иберами называли также восточно-кавказские (картские) племена, жившие на территории кавказской »берии [27]. ƒревн€€ традици€ классических авторов (—трабон, јппиан) идентифицирует испанских иберов с кавказскими иберами.
√реко-римские авторы иберами называли племена, с глубокой древности насел€вшие юго-восточное побережье »спании и распространившиес€ затем (в VII-III вв. до н.э.) по всей территории ѕиренейского полуострова и юго-западной √аллии [27]. »з многочисленных племен выдел€лись наиболее многочисленные и воинственные - турдетанов (на юге), кельти-беров (в центре, на плоскогорье), лузитанов (на западе), кантабров, астуров и галлаиков (на северо-западе). ¬ажнейшим центром иберийской культуры считалась южна€ часть ѕиренейского полуострова, область турдетанов (современна€ јндалуси€), где антична€ традици€ помещает древнейшее государство, с легендарной столицей “артессом.
— брахицефалами ѕик св€зывает распространение мегалитической культуры по всей ≈вропе [89]. ѕам€тники этой культуры, которые представл€ют собой огромные каменные гробницы, известные как дольмены, которые могли быть как открытыми, так и закрытыми, а также соединенные между собой монолитные столбы и каменные круги представл€ют собой одно из самых заметных звеньев, св€зывающих ≈вропу и јзию, особенно »ндию. ¬ ≈вропе мегалитические гробницы разбросаны вдоль берегов —еверного мор€ и јтлантического океана, западной части —редиземного мор€, вновь по€вл€€сь в Ѕолгарии и на берегах „ерного мор€, откуда они через  авказ т€нутс€ в —еверный »ран. ƒруга€ группа мегалитических гробниц по€вл€етс€ в —еверной јфрике, —ирии и ѕалестине, а затем Ц на юге »ндии и в јссаме. Ѕольшинство археологов полагает, что эти мегалитические сооружени€ св€заны с наро-дом, который вел поиск простых и драгоценных металлов; налицо €вное совпадение между распределением пам€тников и районами добычи металлов. ѕредполагаетс€, что эти Ђследопытыї древности основывали торговые поселени€ или даже собственные династии там, где они нашли то, что искали, и распростран€ли среди аборигенов присущий им культ мертвых и свои традиции архитектуры.
—уществует научна€ школа, котора€ утверждает, что истоки мегалитической культуры следует искать на севере или западе ≈вропы, откуда она распространилась в восточном направлении [89]. ќтмечалось, что мегалитические гробницы —кандинавии и Ѕритании содержат исключительно материал неолитического времени; в »спании и на  авказе в подобных гробницах наход€т издели€ из меди, в то врем€ как в —еверной јфрике и в »ндии среди погребального инвентар€ встречаютс€ и железные оруди€.  роме того, некоторые исследователи полагают, что скандинавские гробницы в типологическом плане €вл€ютс€ самыми примитивными. Ќа основании этого высказывались предположени€ полностью пересмотреть пути распространени€ дольменов и локализовать их первоначальный центр возникновени€ в ƒании. ќтсюда, как предполагают, высокие морские пираты с золотыми локонами, предшественники викингов, разместившись в долбленых лодках, отправл€лись в Ѕерберию и »ндию. ’алдон отмечает, что дольмены не встречаютс€ там, где светловолосые кабилы сохранились в наиболее чистом виде и где они были наиболее многочисленны. ћегалитические пам€тники в ≈вропе преимущественно распростран€ютс€ на там, где индоевропейцы поселились относительно поздно: ‘ранци€, »спани€ и Ѕритани€. Ќа севере дольмены вообще отсутствуют.
»берийские боги Ќет, –и или –ои,  орб, Ѕетх и другие не сыграли сколько-нибудь заметной роли в легендах о богах гэльского пантеона [104]. ќни представл€ли собой местных божков различных кланов и были теми самыми богами, которыми кл€лись герои этих кланов в своей борьбе за выживание. Ќесомненно иберийска€ колонизаци€ »рландии предшествовала кельтской (гэльской). √элы, почитавшие себ€ детьми света, называли их Ђдетьми тьмыї. ѕо христианской интерпретации, иберы пришли в »рландию из √реции или Ђ»спанииї.

ƒруга€ точка зрени€ на аборигенное население ≈вропы кажетс€ более стройной, чем та, которую описал √. „айлд. —огласно ей, в эпоху завоевани€ Ѕританских островов римл€нами на них существовали уже две разные этнические группы: африканско-негроидного антропологического типа и арийского происхождени€ [104]. ѕерва€, более ранн€€ из этих групп, жила в ≈вропе с древнейших времен. »х называют аборигенами. Ёто были люди, строившие так называемые длинные курганы; этнологи называют их племена по-разному: иберами, средиземноморцами, берберами, басками, силурийцами и эскарийской расой. ѕо телосложению они были людьми невысокого роста, коренастыми, темноволосыми, с удлиненным черепом. язык их относилс€ к так называемой хамитской группе; родственные ему диалекты, сохранившиес€ до наших дней, распространились среди галлов, абиссинцев, берберов и других североафриканских народов, потомки которых перебрались в ≈вропу через ћалую јзию и —ирию. ƒревние греки, столкнувшиес€ с ними в √реции, называли их пеласгами, древние латин€не в »талии именовали их этрусками, а евреи в ѕалестине - хеттами (последнее название вносит путаницу с арийским племенем хеттов). «атем они расселились по всей ≈в-ропе вплоть до ее северных районов, вышли к Ѕалтике, направившись на запад, перебрались через ѕиренеи и заселили ‘ранцию, »спанию и, наконец, Ѕританские острова. Ќа земл€х многих стран они достигли относительно высокого уровн€ развити€. Ёти племена были скорее земледельцами, чем скотоводами. ≈ще в эпоху каменного века эти люди возводили укреплени€ и крепости, а на склонах холмов возводили террасы. ќни господствовали в ≈вропе вплоть до прихода ариев, которые сразу вступили в борьбу с аборигенами, вытеснили их с наиболее плодородных земель, покорили, а затем даже смешались с ними. ќднако в некоторых местах они сохран€ли свою независимость. “ак, в эпоху римского владычества, в »рландии они долго еще оставались непокоренными, счита€сь не подданными, а союзниками римл€н, в отличие от гэлов, ставших насто€щими крепостными; они самосто€тельно управл€ли своими провинци€ми, сохран€€ собственные обычаи и религиозные веровани€. Ќесмотр€ на бурную историю ¬еликобритании и »рландии, эти люди не вымерли и даже не утратили своих черт, и, по мнению многих этнологов, число представителей этого типа людей по всей јн-глии посто€нно растет.

Ќесколько иначе описывают средиземноморцев авторы Ёнциклопедии египетской мифологии [87]. ѕо их словам, это были люди светлокожими, "длинноголовыми", низкорослы-ми, со стройными телами, орлиным носом, темными волосами и глазами.
"—ветлокожесть", веро€тно, была относительна коренного населени€ јфрики, а по отношению к белым арийцам они были, скорее всего, темнокожими или смуглыми, как мы сказали бы сейчас.
—редиземноморцы пришли в ≈вропу из —еверной јфрики и были первыми поселенцами долины реки Ќила, став ее населением в восточных районах ƒельты в додинастический пери-од [87]. ј в те далекие времена, как пишет ≈.ѕ. Ѕлаватска€ [68], ≈гипет был населен дравидами »ндии, которых она называет индийцами или темнокожими арийцами. ¬ западных районах дельты Ќила и вдоль морского побережь€ (северного побережь€ —редиземного мор€) они были известны как ливийцы* [87].

*—овременна€ истори€ относит древних ливийцев к предкам берберов [27]. ƒл€ ливийцев был характерен более светлый цвет кожи, чем у аборигенов јфрики, татуировка на теле, страусовые перь€ на голове и спускавша€с€ на висок коса.

Ћивийцы смешивались с более высоким, светловолосым народом, присутствие которого зафиксировано в ёжной ѕалестине в досемитские времена [87]. Ётот расовый тип до сих пор сохранилс€ на северных склонах јтласских гор. —ветловолосый расовый тип встречаетс€ и среди берберов.
ѕо мере увеличени€ численности народы —редиземноморь€ начали рассел€тьс€ в различных направлени€х из своей североафриканской области обитани€ [87]. »х миграци€ на юг остановилась в Ќубии, где племена переселенцев вступили в конфликт с местным населением, с которым они в итоге смешались. “ак по€вились воинственные нубийцы, которые всегда представл€ли угрозу дл€ династических фараонов ≈гипта.
ќднако более многочисленна€ миграци€ средиземноморских народов происходила в се-верном направлении [87]. –аспростран€€сь на восток, они проникли в ѕалестину и ћалую јзию. ќни были финикийцами и хеттами. «авладев большими участками земли в »талии и √реции, они стали известны историкам как италийцы, лигурийцы, пеласги* и т.д. ќни основали великую цивилизацию на  рите, где, согласно имеющимс€ данным, их первые поселени€ по€вились еще около 10 тыс. лет до н.э.

*ѕеласги [27] - согласно античной традиции, догреческое население материковой √реции, Ёгейского архипелага и западного побережь€ ћалой јзии. ѕредполагают, что пеласги могли насел€ть также районы ‘ессалии, Ёпира и  рита. јрхеологические раскопки подтверждают близость культур до-греческого населени€ этих районов. ѕредполагают также, что €зык пеласгов не принадлежал к числу индоевропейских народов. Ќекоторые ученые полагают, что €зык критских табличек линейного письма ј мог быть пелазгический. ” √омера пеласги названы союзниками “ро€нцев. ѕо √еродоту, они обитали в јттике, на ’алкидике и во ‘ракии.

ѕервые поселенцы средиземноморского типа в долине Ќила строили обмазанные глиной плетеные хижины [87].  ошки и собаки уже были одомашнены. ћужчины покрывали свои тела татуировками и раскрашивали лица. ќни носили легкие одежды из козлиных шкур и украшали свои головы перь€ми страусов. ∆енщины вставл€ли в свои волосы декоративные гребни, носили браслеты и ожерель€ из ракушек, раскрашенных камешков и зубов животных, которые могли служить защитными амулетами против колдовства. Ёти ранние поселенцы были пастухами, охотниками и рыбаками; среди них по€вл€ютс€ искусные художники и мастера, которые изготовл€ли из кусков кремн€ острые ножи, наконечники дл€ стрел и копий. ќни также изготовл€ли разукрашенные глин€ные кувшины и выдалбливали каменные чаши. Ќа лодках они плавали под парусами и на веслах, ловили рыбу кост€ными крючками и ставили силки на птиц. ќни были бесстрашными как в сражении, так и на охоте, поскольку убивали не только диких быков, но атаковывали крокодилов и гиппопотамов с копьем и луком, вели охоту на кабанов и пустынных львов при лунном свете. ќни верили в то, что жизнь следует за смертью точно так же, как день смен€ет ночь. —воих мертвых хоронили в неглубоких могилах, устланных козлиными шкурами, на боку, в позе эмбриона, а р€дом с ними размещали шиферные пластинки дл€ раскраски тела, посохи, кремневые оруди€ и глин€ные сосуды, наполненные едой и питьем дл€ поддержани€ сил в потустороннем мире.
ѕо утверждению √. „айлда [89], средиземноморцы хоронили своих соплеменников по обр€ду трупоположени€ еще с неолитических времен.
ѕоклонение солнечному диску было неизвестно ранним обитател€м —редиземноморь€ [87], которые со временем распространились по ≈вропе, добравшись до Ѕританских островов и »рландии. ќно также не имело большого распространени€ в земл€х ƒревнего ≈гипта до возведени€ ¬еликих пирамид в районе современного  аира. ÷ари ≈гипта стали именоватьс€ "сыновь€ми солнца" лишь в период правлени€ V династии фараонов.

 лассические источники сход€тс€ во мнении, признава€ силурийцев ёжного ”эльса представител€ми совершенно иной расы, чем подавл€ющее большинство жителей Ѕритании [104]. —муглый цвет лица и курчавые волосы этих иберийцев €вл€ютс€, по мнению “ацита, свидетельством их испанского происхождени€.
 огда в »рландию прибыли кельты, островом правил король по имени Ёохаидх, сын Ёрка, по прозвищу √ордый [104]. ѕервоначально это были не боги, а некое доарийское плем€. —трах и подозрительность, с которыми древние кельты относились к преуспевающим аборигенам острова, привели к тому, что они были наделены чертами Ђсверхчеловековї.  ельты очень бо€лись тех магических ритуалов, которые практиковали туземцы в своих хорошо укрепленных св€тилищах на холмах или труднодоступных островках посреди заболоченных тр€син. √элы, почитавшие себ€ детьми света, сторонились этих мрачных иберийцев, Ђдетей тьмыї.  ельты, принесшие с собой в »рландию своих собственных богов, отказывались верить, что они без бо€ могли отобрать земли у столь искушенных колдунов и волхвов, как иберийцы. »х племена, или кланы кельты св€зывали с фоморами Ч богами зла, ночи и смерти, обитавшими в водах, омывающих Ѕританские острова. ћифические фоморы считались существами более древними, чем боги, от рук которых им предсто€ло в конце концов погибнуть. ѕотомки Ђ’аосаї и Ђ—тарухи-ночиї, они по большей части были громадными и уродливыми создани€ми. —овершаема€ в вечности битва между богами и гигантами служит отражением пам€ти о реальных столкновени€х и битвах между интервентами-кельтами и аборигенами-иберийцами. ¬ поздних предани€х о смертельной борьбе между ¬ерховным королем »рландии и м€тежными фианами прослеживаетс€ последний исторический или мифологический отголосок межплеменных конфликтов древности. ‘ианы некогда были богами или геро€ми аборигенов »рландии. ћифы о них представл€ют собой отражение докельтских и доарийских идеалов.

¬ долинах јльп проживают потомки древнейшего населени€ ≈вропы, романши и лади-ны, близкие к этрускам и иллирийцам [74].
Ётруски (туски) [27] - римское название одного из самых значительных племен ƒревней »талии (самоназвание - расены). √реки называли этрусков тирренами (или тирсенами) и считали их народом восточного происхождени€; по √еродоту, этруски - выходцы из Ћидии.
 ак пишет √. „айлд [89], наиболее достоверна€ традици€ св€зывает происхождение этрусков с јнатолией. Ќапав с запада совместно с шарданами и шакалаша на ≈гипет в 1229 г. до н.э. и получив отпор, они продолжили свое путешествие по —редиземному морю, дав свои имена Ётрурии, —ардинии (шарданы стали сарданами и были из Ћидии) и —ицилии (до этого шакалаша были жител€ми —агалассоса в ѕисидии).
”поминание названи€ "турша" встречаетс€ среди "народов мор€" относительно, возможно, этрусков, нападавших в XIII-XII вв. до н.э. на ≈гипет [27].
ѕо √елланику (историку V в. до н.э.), этруски относились к пеласгам [27]. ќни отн€ли у умбров* обширную область в —редней »талии, котора€ получила название Ётрури€.

*”мбры [27] €вл€ютс€ древнейшими, исконно италь€нскими племена, первично занимавшие территорию —еверной и —редней »талии (между јльпами и рекой “ибр) и принадлежавшие к оскско-умбрской €зыковой группе. ѕолагают даже, что умбры могли быть носител€ми ¬авилонской культуры. ¬ VII-V вв. до н.э. они были частично подчинены этрусками, а в IV-III вв. до н.э. оттеснены галлами из —еверной »талии в —реднюю (получившую название ”мбри€). ¬ III-II вв. до н.э. умбры были покорены римл€нами и к I в. н.э., не утратив своего €зыка, латинизировались.
√. „айлд [89], причисл€ет умбров и осков к так называемым, p-италикам, которые имели не-сколько другую культуру, отличную от q-италиков, прибывшим на јпеннинский полуостров, воз-можно, с территории современной ¬енгрии. ¬ начале времен, все италики кремировали трупы своих соплеменников. ѕервоначально умбры и оски тоже кремировали трупы, но затем они стали их хоронить, причем умбры, возможно, стали это делать раньше осков.

ѕредполагают, что этруски отменили [89] кремацию трупов, прин€тую у умбров, и заменили ее на погребени€ с трупоположением. ѕлиний сообщает, что этруски захватили у умбров 300 городов.
Ётруски проникли на север »талии, основав там р€д городов (ћантую, ‘ельсину и др.), захватили Ћаций,  ампанию (где ими также был основан р€д городов, важнейшим из которых была  апу€),  орсику, в борьбе за которую этруски, заключив союз с  арфагеном, одержали победу над греками при јлалии (около 540 г. до н.э.) и обеспечили свое превосходство на море [27]. Ќа  орсике этруски подчинили себе корсов, этническа€ принадлежность которых остаетс€ неустановленной. ¬ VI в. до н.э. этруски распространили свою гегемонию на –им (цари из этрусского рода “арквиниев). Ќо уже в конце VI в. до н.э. началось ослабление этрусского объединени€. –имл€не изгнали “арквиниев, —иракузы нанесли поражение этрускам на море, самниты овладели  ампанией, галлы - земл€ми этрусков на севере. ¬ начале III в. до н.э. –им подчинил этрусков своей власти (295 г. до н.э. - битва при —ентине, 283 г. до н.э. - при ¬адимонском озере).
 осмогоническа€ мифологи€ этрусков была схожей с космогонией ƒревнего ≈гипта и ¬авилонии [27]. ¬селенна€ представл€лась этрускам в виде трехступенчатого храма, в котором верхн€€ ступень соответствовала небу, средн€€ - земной поверхности, нижн€€ - подзем-ному царству. ѕо расположению светил на небе этрусские жрецы предсказывали судьбу человеческого рода, народа и каждого индивида. Ќижн€€ - невидима€ и недоступна€ живому человеку структура - считалась обиталищем подземных богов и демонов, царством мертвых. —редн€€ и нижн€€ структура соедин€лась ходами в виде разломов в земной коре, по которым спускались души мертвых. ѕодоби€ таких разломов в виде €мы (mundus) сооружались в каждом этрусском городе дл€ принесени€ жертв подземным богам и душам предков.
Ќар€ду с делением мира по вертикали существовало представление о горизонтальном делении на четыре стороны света [27]: в западной части помещали злых богов и демонов, а в восточной - добрых.
¬ ходе соприкосновени€ этрусков с греческими колонистами в »талии и на прилегающих островах происходило отождествление древнейших этрусских богов с олимпийскими богами, заимствование этрусками греческих мифов и их переосмысление в духе собственной религии и политики [27].
Ётрусские мифологи€ не имела мифов о браках богов и их родстве [27]. ќбъединение богов в триады и двоицы обосновывалось их местом в религиозной иерархии. Ѕоги передавали свою волю с помощью молний. “ак поступал бог “ин (у греков отождествлен с «евсом, а у римл€н - с ёпитером). Ѕудучи богом-громовержцем, “ин повелевал трем€ пучками молний. ѕервым из них он предостерегал людей, вторым - пользовалс€, лишь посоветовавшись с двенадцатью другими богами, третьим - самым страшным - карал, получив на это согласие избранных богов. “ин первоначально представл€л собой главу совета богов. Ѕогин€ ”ни (у греков - √ера, у римл€н - ёнона) почиталась как покровительница царской власти, а ћенрва (у римл€н ћинерва) - как покровительница ремесел и ремесленников. “ин, ”ни и ћенрв составл€ли этрусскую триаду. Ѕогин€ “уран, им€ которой означало "подательница", считалось владычицей всего живого (у греков отождествл€лась с јфродитой). Ѕог јплу (у греков - јполлон) первоначально воспринималс€ этрусками как бог, охран€ющий людей, их стада и посевы. Ѕог “урмс (греческий √ермес) считалс€ божеством преисподней, проводником душ умерших. Ётрусский —ефланс соответствовал греческому богу √ефесту - хоз€ину подземного огн€ и кузнецу. ќн был участником сцены, изображающей наказание ”ни по приказу “ина. ¬ городе ѕопулонии —ефланс почиталс€ под именем ¬елханс (отсюда римский ¬улкан). Ѕог Ќефунс с характерными атрибутами - трезубцем и €корем - часто изображалс€ на зеркалах, геммах и монетах. —реди этрусских божеств растительности и плодороди€ наиболее попул€рен был ‘уфлунс (греческий ƒионис-¬акху и римский —ильвану). ≈го культ носил оргиастический характер и был в »талии более древним, чем почитание ƒиониса-¬акха. —акральное объединение городов-государств в Ётрурии с центром в ¬ольсини€х обусловило вы-деление главного божества этого города ¬ольтумна (римл€не именовали его ¬ертумном). »ногда его изображали злокозненным чудовищем, иногда в роли божества растительности неопределенного пола, иногда в виде воина.   числу богов "небесной долины" этруски относили —атре, полага€, что он, как и “ин, мог поражать молни€ми. — богом —атре было св€зано космогоническое учение и представление о золотом веке - гр€дущей эпохе изобили€, всеобщего равенства (что соответствовало представлени€м о римском —атурне). Ётруски почитали бога —ельванса, впоследствии восприн€того римл€нами под именем —ильван. ¬ладыками подземного мира были јита и ‘ерсифай (соответствовали греческим богам јиду и ѕерсефоне). ƒопускаетс€, что кому-то из женским божествам этруски первоначально прибавл€ли эпитет великой богини-матери.
Ѕогом италийского происхождени€ был ћарис (римский ћарс). ¬ одной из своих функций он был покровителем растительности, в другой - войны [27]. »з италийской мифологии этрусками был восприн€т ћайус - хтоническое божество растительности.
Ќар€ду с культом богов у этрусков существовал культ злых и добрых демонов [27]. »х изображени€ сохранились на зеркалах и фресках погребальных склепов. «вериные черты в изображени€х демонов позвол€ют предполагать в них первоначальных св€щенных животных, оттесненных на задний план по мере выделени€ антропоморфных богов. ƒемоны нередко изображались в качестве спутников и слуг богов. ƒемон смерти ’ару (’арун) больше, чем родственный ему греческий перевозчик душ умерших ’арон, сохранил черты самосто€тельного божества. Ќа более ранних пам€тниках ’ару - зловещий и молчаливый свидетель смертных мук, затем - вестник смерти и, наконец, под вли€нием греческой мифологии становитс€ проводником душ в подземном царстве, узурпировав эту роль у “урмса, в облике которого соединил человеческие и звериные черты. ’ари и “ухулка часто изображались вместе как свидетели или исполнители воли богов преисподней. »з культа множества демонов-лазов (римские лары) выделилось демоническое существо Ћаза. Ёта юна€ обнаженна€ женщина с крыль€ми за спиной на зеркалах и урнах изображалась участницей сцен любовного содержани€. ≈Є атрибутами были зеркало, таблички с грифелем и цветы. Ёпитетами Ћазы были ≈ван, јльпан и ћлакус, значение которых остаетс€ невы€сненным. ѕо аналогии с римскими ларами можно предположить, что лазы были добрыми духами, покровител€ми дома и домашнего очага. ƒругим демоническим множеством были маны - добрые и злые, которых римл€не сохранили под тем же именем (маны).   демонам загробного мира относилась ¬анф.
Ётрусские художники отдавали предпочтение сюжетам, св€занным с жертвоприношени€ми и кровавыми схватками [27]. ‘рески этрусских гробниц зачастую представл€ют собой изображени€ замкнутых циклов сцен смерти, путешестви€ в загробное царство и суда над душами умерших.

ѕо мнению √. „айлда [89], среди неиндоевропейских народы, оставившие свидетельства своего присутстви€ на јпеннинском полуострове и относ€щиес€ к средиземноморцам, были сикулы на юге, лигуры на севере.
—огласно ¬.ƒ. √ладкому [27], вопрос о происхождении сикулов еще не решен. »х относ€т к одному из древнейших племен средней и южной »талии и острова —ицили€, название которого произошло от имени племени, насел€вшего его. язык сикулов близок к латинскому, но это могло быть более поздним заимствованием.   IV в. до н.э. сикулы были подчинены греками и постепенно эллинизировались.
Ћигуры [27] €вились собирательным названием древних племен, насел€вших в середине 1-го тыс. до н.э. —еверо-«ападную »талию и ёго-¬осточную √аллию. ѕолагают, что во 2-м - середине 1-го тыс. до н.э. лигуры насел€ли большую часть »талии, а затем были оттеснены на северо-запад италиками.

¬ начале II в. н.э. плем€ даков, занимавшее территорию современной –умынии, начало войну с –имом, и империи потребовалось 20 лет борьбы, чтобы силами всего средиземноморь€, объединенными военным и государственным гением императора “ра€на, победить этот народ [12].
—имвол зме€ сохранилс€ у племени даков вплоть до их завоевани€ римл€нами во II в. до н.э. [10]. Ёто свидетельство того, что в горных теснинах  арпат даки сохран€лись долгое врем€ как остаток, рудимент прежней доиндоевропейской ≈вропы.
—огласно современной истории [27], к дакам относ€т группу фракийских племен, занимавших территорию к северу от ƒуна€ до отрогов  арпатских гор. ƒаки были известны грекам уже в V в. до н.э.. ≈ще в середине I в. до н.э. племена даков и готов объединились под руководством своего цар€ и вожд€ Ѕуребисты. Ќаибольшего расцвета держава даков достигла при ƒецебале, объединившего под своей властью не только гето-дакийские племена, но, воз-можно, и часть сарматских. ¬ течение I в. до н.э. - I в. н.э. римл€не предприн€ли р€д походов против даков (при јвгусте и Ќероне). ѕри ƒомициане война с даками окончилась дл€ римл€н неудачно. ѕо услови€м мира (в 89 г. н.э.) римл€не были об€заны выплачивать дакам ежегодные субсидии и предоставл€ть им римских ремесленников и мастеров. —ледующий и последний этап борьбы римл€н с даками приходитс€ на врем€ “ра€на, когда в результате войн в 101- 102 и 105-106 гг. даки потер€ли независимость и их страна была превращена в римскую провинцию ƒакию.
ƒаки€ занимала большую часть –умынии (западна€ граница проходила по “исе, восточна€ - по ќлту, на севере ограничивалась  арпатскими горами, на юге - ƒунаем) [27]. –имл€не построили в ƒакии много военных и гражданских дорог; вдоль границ дл€ защиты от варварских племен была воздвигнута мощна€ система укреплений. ѕопытки варварских вторжений в ƒакию начались уже во времена јдриана. Ѕорьба дл€ римл€н закончилась поражением. ƒа-кию стали постепенно занимать готы, карпы, гепиды и сарматы. ¬ 271 г. јврелиан прин€л решение эвакуировать римские войска и оставшеес€ гражданское население на правый берег ƒуна€, где из частей ћезии и ƒардании были созданы две новые провинции. ƒаки€ €вилась первой провинцией, оставленной римл€нами под напором варварских племен.

Ћитература:
10.  олонтаев  . јрийский след. ѕрирода и человек ("—вет"), 1999.-N 12.-с. 66-69.
12. √умилев Ћ.Ќ. ќт –уси до –оссии. ћ.: ƒи ƒик, 1995.-554 с.
27. √ладкий ¬.ƒ. ƒревний мир. Ёнциклопедический словарь. ћ.: «јќ »зд-во ÷ентрполиграф, 2001.-975 с.
68. Ѕлаватска€ ≈.ѕ.. –азоблаченна€ »зида.  люч к тайнам древней и современной науки и теософии. ¬ 2-х томах. ћ.: –оссийское теософское общество, 1992.
74. √воздецкий Ќ.ј., √олубчиков ё.Ќ. √оры. ћ.: ћысль, 1987.-400 с.
87. ≈гипетска€ мифологи€: Ёнциклопеди€. ћосква.: Ё —ћќ, 2002,-592 с.
89. „айлд √. јрийцы. ќснователи европейской цивилизации. ѕер. с англ. ».ј. ≈меца. ћ.: «јќ ÷ентрролиграф, 2007.-270 с. - («агадки древних цивилизаций).
104.  ельтска€ мифологи€. Ёнциклопеди€. ћ.: Ёксмо, 2002.-640 с.
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний

 омментарии (0)

 авказские иберийцы

ƒневник

¬торник, 22 ћарта 2011 г. 21:34 + в цитатник
 авказ и кавказские иберийцы
Ќовиков Ћ.Ѕ., јпатиты, 2010 г.

„то касаетс€  авказа, то он был заселен индоевропейцами, как полагает ј. Ѕелов [9], примерно в то же врем€, что и ≈вропа. √рузины, арм€не и прочие современные народы  авказа, по ј. Ѕелову, имеют единый индоевропейский источник происхождени€.
ќднако еще в неолите (новокаменном веке) на  авказе в пещерах жили негроиды [9], которые на территории √рузии сформировали развитое матриархально-родовое общество [27].
Ќегроидные племена были оттеснены в неблагопри€тные дл€ проживани€ места пришедшими на  авказ в 3-м тыс. до н.э. европеоидами [9]. „астично это негроидное население смешалось с европеоидами, а частично стало проживать отдельно в труднодоступных местах. ќбнаруживаемые до сих пор снежные люди  авказа, по мнению ј. Ѕелова [9], €вл€ютс€ потомками неолитических негроидов, вытесненных белыми пришельцами в 3-м тыс. до н.э. в труднодоступные места*.  ак полагает автор, эти люди, оказавшись в изол€ции, прибегали к близкородственному скрещиванию, что послужило основой вырождени€ попул€ции. ƒо революции на  авказе снежных людей встречали довольно часто. ѕосле революции их и без того малочисленна€ попул€ци€ пошла на убыль.

*Ќа мой же взгл€д, снежный человек, где бы он ни обитал, на  авказе, на ”рале, в √имала€х, на “€нь-Ўане, в ’ибинах или в јмерике, скорее всего €вл€етс€ потомком древнего кроманьонца. ”дивл€ет другое: почему при наших способност€х ловить все и всех отлавливать, до сих пор никто не поймал снежного человека? Ќе уж то он обладает магическими способност€ми, которыми владел брамины »ндии, что подтверждает Ћобсанг –ампа [181], - исчезать из пол€ зрени€ в любом месте, станов€сь невидимым?

»звестно также, что на территории современной восточной √рузии обитала обезь€на, близка€ по строению к дриопитеку, которую ученые назвали удабнопитеком (по месту пер-вой находки, местности ”дабно) [145].
— 4-го тыс. до середины 3-го тыс. до н.э. на  авказе развиваетс€ земледелие и скотоводство, происходит переход от матриархата к патриархально-родовым отношени€ [27]. ¬о 2-й половине 3-го тыс. до н.э. на территории √рузии зарождаетс€ металлурги€ бронзы. ѕо€вл€ютс€ многообразные формы украшений из бронзы, орудий производства и оружи€. ¬ этот период особенно интенсивно развиваетс€ скотоводство. ¬о 2-й половине 2-го и в начале 1-го тыс. до н.э. металлурги€ бронзы всюду на  авказе достигает высшей ступени развити€. ¬ общественной жизни идет процесс разложени€ родового стро€ и образуютс€ большие области однородной культур: на территории «ападной √рузии колхска€ культура перекликаетс€ с ко-банской —еверного  авказа, а на территории ¬осточной √рузии иберска€ культура перекликаетс€ с центрально-закавказской культурой. ¬ эпоху поздней бронзы по€вл€ютс€ первые железные предметы, хот€ переход к массовому производству и применению железа происходит на территории √рузии в IX-VII вв. до н.э.
¬ конце 2-го- начале 1-го тыс. до н.э. на территории √рузии начали создаватьс€ крупные союзы племен, один из которых называлс€ ƒиаохи (ƒайаэни), упоминаемый с конца XII в. до н.э. в ассирийских, а позднее - в урартских надпис€х [27]. ƒиаохи находились на территории юго-западной части современной √рузии. ¬ западной части современной √рузии в VIII в. до н.э. сложилс€ крупный союз племен  улха, €вившийс€ предшественником  олхидского царства. ¬ ёго-¬осточном ѕричерноморье обитали племена тибарены (табалы), халибы, моссоники (моссинойки), макроны и другие. ¬ северо-западных районах  олхиды обитали другие племена: колы, кораксы, гениохи и др. Ќазвание "колхи" в отношении населени€ этих районов употребл€лось лишь в широком собирательном значении. —еверные области  олхиды занимало плем€ сванов. Ќа территории современной ¬осточной √рузии видную роль игра-ли племена мосхов, проникшие на  авказ из восточной части ћалой јзии, и сасперов, живших в верховь€х реки „ороха. ¬ конце VI в. до н.э. племена ёго-¬осточного ѕричерноморь€ (мосхи, тибарены, макроны) и сасперы были подчинены персидскими јхеменидами и платили им дань. ¬ V в. до н.э. все перечисленные племена, кроме сасперов, освободились от этой зависимости.
»з всех перечисленных племен и племенных образований нас сейчас интересуют только иберийцы.

¬ IV-III вв. до н.э. из восточной части современной √рузии сложилось »берийское ( артлийское) царство с центром в г. ћцхета [27]. ѕо описанию —трабона, »бери€ была богатой, густонаселенной страной. „асть населени€ жила в горах и занималась скотоводством. ∆ители плодородных долин занимались земледелием, садоводством и виноградарством. ј в городах ћцхета, ”плисцихе, √ори, ”рбнииси и др. развивались ремесла и торговли. —толица »берии ћцхета лежала на скрещении важных торговых путей и вела крупную торговлю с —еверным  авказом и —елевкидским государством - крупнейшим эллинистическим государством на Ѕлижнем и —реднем ¬остоке. »берийцы торговали черепицей, керамикой, ювелирными издели€ми. „асть объединенных в общины земледельцев была свободной ("эри"), другие ("глехи") находились в подчиненном положении от царского рода и знати. “руд рабов (в основном военнопленных) использовалс€ на строительстве и других т€желых работах, а также в дворцовом хоз€йстве.  авказские иберы примен€ли греческую и арамейскую ("армазскую") письменность. ” них большую роль играли жрецы, составл€вшие привилегированное сословие. ¬ 65 г. до н.э. в »берию вторглись римл€не, однако они не смогли прочно утвердитьс€ здесь и довольствовались союзническими отношени€ми. «начительное усиление »берии отмечаетс€ в первых веках н.э., особенно в царствование ‘арсмана II (II в. н.э.). ¬о II в. н.э. »бери€ проводила активную внешнюю политику, использу€ северо-кавказские племена дл€ усилени€ своих позиций во взаимоотношени€х с –имом и ѕарфией. »беры сыграли главную роль в процессе консолидации картвельских племен (мегрело-чанов и сванов) и формировании единого грузинского народа.

 авказско-иберийска€ мифологическа€ система возникла в глубокой древности среди племен - предков современных кавказско-иберийских народов [27]. ќсобенно сильное воз-действие на них оказали христианство и ислам. “ем не менее, кавказска€ мифологи€ нам интересна тем, что она дает, хоть и приблизительно, возможность узнать представлени€ древнего автохтонного населени€ ≈вропы (иберийцев) до заселени€ ее ари€ми.
ƒревнейшие пласты кавказско-иберийской мифологии прослеживаютс€, по данным археологии [27], с эпохи энеолита и ранней бронзы. — этого времени дошли до нас фрагменты предметов домашнего обихода и культового назначени€, на которых изображены астральные знаки, кресты, квадраты, фигуры людей и животных. Ќаличие разнообразных типов захоронений подтверждает существование уже в ту эпоху сложных представлений о загробном мире.
ѕо космогоническим представлени€м кавказских народов, земна€ твердь имела круглую форму, была окружена морем или горами, на краю света сто€ло дерево жизни, соедин€ющее по вертикали небо, землю и подземный мир [27]. „еченцы и ингуши полагали, что подземный мир по вертикали имеет семь уровней, соединенных друг с другом норами или потаенными пещерами, расположенных у кра€ каждого из миров (позднее у ингушей и чеченцев возникло пон€тие о едином подземном мире).
ƒальнейшее развитие космогонических представлений привело к разделению миров по вертикали и горизонтали [27]. ѕо вертикале сверху вниз располагались верхний (заскнели), земной (скнели) и подземный (квесскнели) миры. ѕо горизонтали - перед центром мироздани€ (скнели) располагалс€ передний мир (цинаскнели), а сзади - задний (буквально "последний") мир (уканаскнели). ¬ерхний мир насел€ли божества, птицы и фантастические (дл€ нас) существа, средний - люди, животные и растени€, нижний - усопшие хтонические существа - дэвы, драконы, а также глубинные воды. “рем вертикальным мирам соответствуют (в грузинской мифологии) белый, красный и черный цвета. ѕередний мир - светлый и благодатный, соответствует пон€тию "«десь", а противопоставленный ему задний мир - темный и таинственный, полный вс€ких опасностей и неожиданностей, соответствует пон€тию "там". »з-за зловещего характера заднего мира во многих обр€дах запрещалось огл€дыватьс€ назад. ¬с€ эта система вертикально и горизонтально расположенных миров окружена темным внешним ми-ром (грузинское - гарескнели), за которым нет ничего сущего и который осмыслен как застывша€ тьма и не мен€юща€с€ вечность.
¬ертикально расположенные миры разграничены между собой толщей воздуха и земной твердью, а горизонтальные - семью (дев€тью) хребтами или мор€ми [27]. ѕереход из одного мира в другой доступен только божествам или геро€м-полубогам, а человек может совершать такой переход только с разрешени€ божества путем "смены облика", т.е. смерти (грузинское гардацвалеба или "смена облика" означает "смерть"), когда душа временно покидает тело, "путешествует" вместе с божествами, переход€ из одного мира в другой, а после возвращени€ оп€ть всел€етс€ в свое тело (грузинское √ахуа ћегрелаури, ингушское Ѕоткий Ўиртка).
¬се миры св€зывает между собой сто€щее на краю земли мировое дерево (его варианты - столб, на который опираетс€ небосвод; башн€; спущенна€ с неба цепь; олень с огромными ветвистыми рогами, по которым можно добратьс€ до верхнего мира), с прив€занным к нему животным (по представлению абхазов, когда животное просыпаетс€ и рветс€ на свободу, про-исход€т землетр€сени€) [27]. —редством сообщени€ между мирами служат также чудодейственные животные, птицы, фантастические существа (кони героев, орлы, белые и черные ба-раны, дэвы, кадджи и т.д.).   этим представлени€м восходит вера в сверхъестественную силу дерева и св€щенных рощ. ћногие племена (абхазы, адыги, дагестанцы) поклон€лись деревь€ми приносили им дары. ¬ прибрежной полосе јбхазии и у некоторых соседних адыгейских племен (например, у шапсугов) был распространен культ  одош, который выражалс€ в почитании посв€щенных ей рощ и отдельных деревьев. ¬ грузинских мифах божества часто по€вл€ютс€ в очаге у непокорных поданных в образе дерева.
Ќа  авказе распространены мифологические сюжеты о божествах - покровител€х и хоз€евах природных объектов - рек, озер, морей, горных вершин и т.п., а также о так называемых охотничьих божествах, без согласи€ которых охотник не может получить добычу [27]. —уществуют также легенды о "хоз€евах" диких зверей, пасущих и до€щих оленей и туров. ќни дар€т охотнику дичь, убивать которую без их разрешени€ воспрещаетс€, а ослушник всегда наказываетс€.   числу охотничьих божеств относ€тс€ грузинские ќчопинтре и ƒали, абхазский јжвейпш, с которым иногда отождествл€ют јерга, адыгский ћезитха, вытеснивший ранее почитавшуюс€ богиню охоты ћезгуаши (с прин€тием христианства его функции частично перешли к ƒаушджерджию, воплотившему также черты св€того √еорги€), дагестанский - јбдал (јвдал), ингушский ≈лта (€вл€етс€ также богом злаков) и другие. ѕредставлени€ об охотничьих божествах отражаютс€ в охотничьем эпосе и мифических сюжетах об охотниках, которые преследу€ покровительницу и хоз€йку диких животных в образе звер€, падают с высоких скал и погибают. Ёти сюжеты, как и тексты хоровых песен и пл€сок, исполн€лись на весенних (в частности, масленичных) празднествах. ѕозднее охотничьи мотивы на  авказе слились с аграрными и космогоническими представлени€ми.
ѕозднее возникают пон€ти€ ра€ и ада (возможно, под вли€нием христианства и мусульманства), формируютс€ сюжеты, содержащие описание перехода души в мир усопших и мер наказани€ грешников [27].
ћифы чеченцев и ингушей св€зывают по€вление жизни на земле с огромной белой птицей, спустившейс€ однажды на землю, представл€ющей собой в то врем€ плоскую, без-водную степь, без растений и живых существ [27]. ѕосле отлета птицы из ее экскрементов возникли вода и сем€; из разлившейс€ воды образовались мор€, озера и реки; из семени, разнесенного ветром, по€вились различные растени€. ѕо другим вайнахским мифам, горы, животных и людей создал демиург ƒ€ла.
¬ кавказско-иберийских мифах сохранилс€ древний дохристианский и доисламский пантеон божеств с ¬ерховным богом во главе [27]. ќднако его власть над другими богами в мифах часто не про€вл€етс€, что свидетельствует о стирании его образа в более позднее врем€.   тому же, пон€тие ¬ерховного бога претерпело существенную трансформацию под вли€нием христианства и ислама. ¬о главе грузинского пантеона сто€л ¬ерховный бог - √мерти, который, хот€ и делил некоторые функции с другими божествами, €вл€лс€ единственным учредителем и хранителем мирового пор€дка, повелителем всего существующего. ќн пребывал на седьмом небе и без его воли ничего не происходило ни под солнцем, ни в мире усопших (в период христианства √мерти идентифицировали с Ѕогом-отцом). ќстальные божества - хва-тисшвили (дети √мерти) выступали в функции локальных божеств - покровителей и посредников между людьми и ¬ерховным богом. √лавой последних считалс€  вириа, правитель су-ши, имевший свой собственный шатер, т.е. дворец. —огласно некоторым мифам он считалс€ посредником между Ѕогом и остальными хватисшвили, которые только в особых случа€х собирались у врат ¬ерховного бога (в мифах западно-грузинских горцев  вириа - фаллическое божество плодороди€). –итуальные шестви€ с фаллическими куклами во многом повтор€ли празднества в честь божеств плодороди€, описанные древнегреческими писател€ми. ќ приплоде скота грузины молились самому верховному богу (√мерти). —охранились также мифологические сюжеты, св€занные с особыми покровител€ми домашнего скота и земледели€. ¬ ƒагестане у лезгинов почиталось божество земледели€ и скотоводства √уцар.
” кавказских горцев известны древние божества - покровители земледели€, плодороди€ и урожа€, такие как абхазский ƒжаджа и јнапа-нага, адыгский “хагаледж, чечено-ингушские ≈рд* и “ушоли (известны и среди грузин), дагестанский »дор,  вара и др. [27] »меютс€ боги, опекающие ремесла (в частности, грузинский Ћамариа и абхазский ≈рыш - ткачество, —аунау - мукомольное дело и другие).

*Ќекоторое совпадение между кавказско-иберийской и скандинавской мифологи€ми историков пока не заинтересовало. “ем не менее, следует обратить внимание на миф о мировом дереве (или столпе), который имел важное значение дл€ обоих народов, и на кавказскую богиню земли и плодороди€ ≈рд.
¬ скандинавской мифологии [114] небо и землю, помимо моста-радуги, соедин€ло гигантское мировое дерево - €сень »ггдрасиль. ≈го еще называли "древом меры" или "древом предела" и св€зывали с теми временами первотворени€, когда оно еще не проросло. ¬озле него располагалось главное св€тилище богов (асов). —учь€ его простирались над миром и поднимались выше неба. “ри корн€ поддерживали дерево, и далеко расходились в стороны. ќдин корень шел к асам, другой - в северную страну к неистовым великанам, туда, где прежде была ћирова€ бездна. “ретий же т€нул-с€ к Ќифльхейму, и под этим корнем располагалс€ поток " ип€щий  отел", а снизу подгрызал этот корень дракон ЌидхЄгг. ясень »ггдрасиль воплощал космическое дерево, у корней которого обита-ли драконы и многочисленные змеи. ќн объедин€л и вертикальные, и горизонтальные координаты мироздани€, его корни т€нулись и к небу, и к преисподней. Ѕолее того, этот €сень был не только деревом предела, но и деревом судьбы - недаром у его корней было жилище дев судьбы норн, а в кроне - небесной ¬альхалле - валькирии, определ€вшие судьбу того, кто вступил в битву.
¬ скандинавской мифологии [114], богин€ ®рд символизировала «емлю и при при этом была матерью могущественного бога “ора.

¬о главе абхазского пантеона сто€л јнцва, вобравший в себ€ черты древних грозовых и охотничьих божеств, богини-матери и др. [27]. ¬ адыгейской мифологии главой пантеона, демиургом и первотворцом был “ха (происхождение имени “ха от адыгейского дыгъэ, тыгъэ - "—олнце" дает основание предположить, что первоначальна€ роль первотворца принадлежала богу —олнца); позднее функции “ха перешли к “хашхо.  ульт “хашхо восприн€л также некоторые элементы христианства, а затем, с распространением на —еверном  авказе ислама, слилс€ с культом јллаха. ¬ чечено-ингушской мифологии верховное божество, демиург - ƒ€ла. ¬ ƒагестане не было общего наименовани€ мифического персонажа с одинаковыми функци€ми, почти каждый из народов имел своих богов. ” лакцев во главе пантеона сто€л «ал, у аварцев - Ѕечед, у цахуров - √ыниш, у рутульцев - …иниш и др.
¬ мифологии кавказско-иберийских народов характерна персонификаци€ —олнца и Ћуны, других небесных светил [27]. ¬ грузинских мифах Ћуна - мужчина, —олнце - женщина; они выступают то как брат и сестра, то как муж и жена или как сын и мать. √орцы ƒагестана наделили Ћуну и —олнце обликами девушки и юноши, причем в одних мифах они считались братом и сестрой, в других - возлюбленными. ¬ абхазский пантеон первоначально входило божество восхода и захода —олнца ’айт, св€занное с миром живых, с миром усопших, с морем. ѕо другим поверь€м, в морское царство ’айта через огромную дыру стекаютс€ с гор все реки. ѕозднее в абхазский пантеон вошли јмра (персонификаци€ —олнца) и јмза (персонификаци€ Ћуны). ѕо мифу о происхождении фаз Ћуны, јмра (—олнце) - прекрасна€ женщина, а јмза - ее муж. јмзу преследует его сестра - дь€вол. ƒогнав убегающего брата, она начинает его есть. ¬ этот момент по€вл€етс€ извещенна€ о беде јмра. ќна т€нет јмзу к себе, а его сестра - в свою сторону. —пор между ними разрешает божество: на 15 дней оно предоставл€ет јмзу дь€волу (который за этот срок почти целиком сжирает Ћуну), а на 15 дней - его жене јмре. ≈й удаетс€ подоспеть к концу жизни јмзы (в момент, когда Ћуна - на исходе), лаской и заботой вернуть его к новой жизни. ¬ полнолуние снова вступает в свои права дь€вол. —уществуют варианты объ€снени€ п€тен на Ћуне: коровий помет, брошенный пастухом вверх и рассыпавшийс€ по луне; стадо нарта —асрыквы, пасущеес€ на Ћуне. ѕо представлению грузин, п€тна на Ћуне - следы от пощечины, которую дала сыну мать рукой, испачканной тес-том. «атмение Ћуны, по поверь€м многих кавказских народов, происходит из-за того, что на Ћуну нападает чудовище (дракон), стрем€щийс€ ее съесть; существовал обычай во врем€ затмени€ Ћуны стрел€ть по направлению к ней, чтобы спасти ее.
¬ мифах ингушей и чеченцев имеетс€ несколько сюжетов, посв€щенных небесным светилам [27]. ¬ одном из них бог —олнца √ела утром выходит из мор€, а вечером вновь в него погружаетс€; когда поднимаетс€ горизонт, с него стекает морска€ пена. ƒважды в год (в дни равноденстви€) √ела гостит у своей матери јзы (по некоторым мифам, јза - дочь —олнца, покровительница всего живого; родилась из луча —олнца, €вл€лась животвор€щей силой солнечных лучей). —огласно одному из мифов, —олнце и Ћуна - брать€ (рожденные, однако, от разных матерей), за которыми посто€нно гонитс€ их зла€ сестра ћож, пожравша€ своих родственников на небе; когда она их догон€ет, происходит затмение. ¬ другом мифе знаменитый мастер-кузнец преследовал своей любовью прекрасную девушку, не веда€ о том, что она приходитс€ ему сестрой; он гналс€ за нею с раскаленной золотой палицей в руках до тех пор, пока оба они не умерли. »скры палицы превратились в звезды, юноша - в —олнце, девушка - в Ћуну. » поныне юноша (—олнце) стремитс€ догнать на небе свою возлюбленную (Ћуну).
Ѕольшое число сюжетов св€зано с богами грома и молнии, распределител€ми судеб людей и урожа€ [27]. ќни, подобно верховному божеству, владеют небесным огнем и посылают на землю дождь и засуху. √рузинские мифы и ритуалы не сохранили имен древних божеств грома и молнии, культы которых слились с культом вытеснивших их христианских св€тых - Ёлиа (»ль€), √иорги (√еорги€) и др. ¬ абхазском пантеоне богов повелитель грома и молнии јфы, посылающий с неба огненные стрелы. јдыги верили в ¬еликого бога - громовника Ўибле, который, нар€ду с богом души ѕсатха, следовал в пантеоне богов сразу же за “ха (“хашхо). ¬ ƒагестане почитались божества грома и молнии јсс (у лакцев), јрш (у цахуров), божества дожд€ («ювил у лакцев, √удил у табасаранцев, √уди у рутульцев, √одей у цахуров, ѕешапай у лезгин). ” абхазов, адыгов, грузин убитого молнией хоронили с особыми почест€ми, как правило на месте гибели. — громом и молнией св€заны божества - покровители кузнечного ремесла ( грузинский ѕиркуши, абхазский Ўашвы, адыгейский “лепш). јб-хазы представл€ли кузницу как осколок бога молнии јфы.
ѕо всему  авказу были распределены представлени€ о божествах - посредниках между людьми и богами, которые выпрашивали нужную люд€м погоду [27]. ¬о врем€ ритуалов в честь этих божеств женщины ходили по деревн€м с р€жеными куклами, обливали их водой и после окончани€ церемонии бросали в реку. —читалось, что эти шестви€ отвращают засуху и ливневые дожди.
 авказско-иберийска€ мифологи€ сохранила представлени€ о добрых и злых духах, лесных люд€х, совместивших позднее под вли€нием христианства и ислама представлени€ о дь€воле, шайтане, »блисе [27]. ¬ чечено-ингушской мифологии добрыми духами-хранител€ми выступали тарамы; многочисленные злые духи - алмазы, хун саги, убуры, вочаби, гам-силг. —реди злых духов значительную роль играли те, которые олицетвор€ли различные болезни. ” дагестанских народов шайтаны - это антропоморфные существа, обросшие волоса-ми, с вывороченными ногами и руками, ростом меньше человека. ∆или они в уединенных местах, вели тот же образ жизни, что и люди: справл€ли свадьбы, рожали (при трудных родах приглашали повитуху); любили кататьс€ на лошад€х. Ўайтаны могли подменить новорожденного, толкали с обрыва сто€щего на краю, останавливали мельницы и т.д. ѕо поверь€м горцев, уберечь от шайтанов могла молитва по  орану. ” аварцев шайтаны имели собственные имена: »ту, “иту, Ќиску и др. –азновидностью шайтанов €вл€лись васвасинекал (еще не рожденного человека обрекали на болезни), кехай (искривл€ли шею человека, делали его рассе€нным, а главным образом наносили вред скотине), жундул (обычно охран€л человека, но на обидевшего его насылал болезнь - судороги лица, заговаривани€) и др. »ногда шайтан, к которому человек про€вил заботу, помогал ему стать богатым (лакский миф "∆енщина из  убра"). ¬стречающиес€ в дагестанской мифологии джины делились на белых, покровительствующих люд€м, способствующих их обогащению (разгласивший тайну обогащени€ жестоко каралс€ джином), и черных, которые сводили человека с ума. ¬ грузинских мифах выступали злые духи - дэви и каджи, обитающие в нижнем мире.
 авказско-иберийска€ мифологи€, как ни странно, имеет некоторую схожесть с арийской, о чем уже говорилось в св€зи с мировым древом и богиней земли ≈рд. Ќаблюдаетс€ некотора€ аналоги€ мифологических сюжетов об ущербности Ћуны у иберийцев и индусов (будет разбиратьс€ позднее). ¬ера в духов вообще была типична дл€ всех древних народов. Ќам же напоминание о ней необходимо дл€ лучшего понимани€ истоков нового направлени€, по€-вившегос€ в јмерике и ≈вропе в XIX в. под названием "спиритизм".

Ћитература:
9. Ѕелов ј. ѕуть ариев. ¬ поисках прародины. ћ.: јмрита-–усь, 2008.-224 с.
27. √ладкий ¬.ƒ. ƒревний мир. Ёнциклопедический словарь. ћ.: «јќ »зд-во ÷ентрполиграф, 2001.-975 с.
114. ѕетрухин ¬.я. ћифы древней —кандинавии. ћ.: ќќќ "»здательство јстрель"; ќќќ "»здательство ј—“", 2002.-464 с.
145. јнтонова Ћ.¬. ”дивительна€ археологи€. ћ.: ЁЌј—, 2008, 304 с. (ќ чем умолчали учебники).
181. –ампа Ћобсанг. “ретий глаз: јвтобиографи€ тибетского ламы. ѕерев. с англ. ћ.: ќќќ »здательство "—офи€", 2009.-352 с.
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

ћетки:  
 омментарии (1)

ѕротошумеры

ƒневник

„етверг, 24 ћарта 2011 г. 18:25 + в цитатник
ћесопотами€ (часть 1): протошумеры
Ќовиков Ћ.Ѕ., г. јпатиты, 2010 г.

–анее археологи изучали южную ћесопотамию* и долго не обращали внимани€ на се-верную ее часть [127]. ј ведь именно в горах и предгорь€х «агроса, “авра и —инджара произрастают дикие предки пшеницы и €чмен€, пасутс€ дикие козы и овцы - предки одомашненных позднее животных.

*ƒвуречье или ћеждуречье “игра и ≈вфрата [26] по гречески традиционно называлось ћесопотамией.

» вот позднее, на севере »рака, в горах  урдистана, после открытий неандертальских захоронений в пещере Ўанидар обнаружили неподалеку от входа в эту самую пещеру открытую сто€нку, датируемую, по данным радиоуглеродного анализа, примерно 9-м тыс. до н.э. и отличающуюс€ необычайным обилием костей овец, большинство из которых было примерно годовалого возраста [127]. Ёто свидетельствовало о том, что овцы были уже домашними: молодых €гн€т забивали, чтобы можно было доить маток. ¬округ сто€нки обнаружены грубые каменные зернотерки, шлифованные топоры, серпы в виде кремневых ножевидных пластин-вкладышей, прикрепленных к кост€ной руко€ти с помощью битума или смолы. Ёто свидетельствовало о зарождении здесь новой земледельческо-скотоводческой цивилизации.
явственные следы "неолитической революции" продемонстрировало открытие другого поселени€ - ƒжармо в  урдистане, относ€щеес€ к 7-му тыс. до н.э.[127]. ƒжармо попадало под категорию "первичных, подлинно оседлых земледельческих общин «агроса". —амо поселение занимало площадь около 1,2 га, состо€ло из глинобитных наземных домов и располагалось на выступе горного плато, нависающем над глубоким ущельем. —реди находок каменных орудий дл€ жатвы и размалывани€ злаков, обнаружены зерна пшеницы Ёммера и двухр€дного €чмен€, которые позволили ученым сделать вывод о том, что в ƒжаро существовало развитое земледелие. »менно в это врем€ по€вл€ютс€ каменные и глин€ные фишки дл€ какой-то игры, а также культовые глин€ные фигурки женщин и различных животных, что указывает на начало расцвета искусства неолитическим племен —еверной ћесопотамии.
¬ середине 6-го тыс. до н.э. в по€вл€ютс€ простейшие формы ирригации, которые позволили выращивать такие виды пшеницы и €чмен€, возделывание которых возможно лишь при искусственном орошении [127]. ќбнаруженные стилизованные женские статуэтки указывали ученым на возможность зарождени€ в этом регионе культа плодороди€.
»з протошумерской цивилизации следует отметить хассунскую, получившую название от наименовани€ местности, где она была обнаружена - в 25 км. от ћосула телль ’ассуна. «десь были вы€влены остатки поселка земледельцев и скотоводов 6-го тыс. до н.э., которые изготовл€ли грубую, но практичную керамику, стилизованные женские статуэтки с образом Ѕогини-матери (культ плодороди€), строили пр€моугольные наземные жилища из блоков глины с примесью соломы [127]. »менно с них началось, как считают ученые, широкое освоение месопотамской равнины. Ќо по мере продвижени€ к югу богарное (неполивное) земледелие стало давать сбои. » вот на правом берегу “игра в 11 км к югу от —амарры было открыто большое поселение площадью 2,5 га, укрепленное глубоким рвом и глинобитной высокой стеной, возникшее в 5600 г. до н.э. ¬нутри стен было раскопано два здани€: одно имело два этажа и 14 комнат, второе - еще больше. „асть первого дома занимал храм из четырех помещений. —реди самых многочисленных находок - фигурки мужчин и женщин из глины и алебастра. Ќо самое главное - среди найденных хлебных злаков находились такие виды пшеницы и €чмен€, возделывание которых возможно было лишь при искусственном орошении. ј это значит, что простейшие формы ирригации по€вились в ћесопотамии уже в 6-м тыс. до н.э.
¬ 5-м тыс. до н.э. в северной ћесопотамии по€вилась из€щна€ и разнообразна€ по форме керамика, украшенна€ великолепной росписью, кругла€ архитектура ("толосы") - жила€ и культова€, развита€ религиозна€ идеологи€ с образом Ѕогини-матери (культ плодороди€), земледелие и скотоводство, что характеризовали основные черты зародившейс€ халафской культуры [127].
¬ начале эры городов, которую исчисл€ют с 4-го тыс. до н.э., на Ѕлижнем ¬остоке сформировалось три основных городских центра [116]: ћесопотамии, —еверна€ —ири€ и ≈гипет. ∆естка€ централизаци€ власти и активное использование рабского труда способствовали по€влению в этих странах излишков продукции, благодар€ которым регул€рные армии выросли до неверо€тных по тем временам размеров.
«десь следует обратить внимание на динамику развити€ материально-культурного прогресса у древних народов - ее "шаги" исчисл€ютс€ не дес€тилети€ми и не столети€ми, как в наше врем€, а тыс€челети€ми, что св€зано, веро€тно, с медленным прогрессом средств производства. ƒревние народы пользовались природой и ее богатствами (как до сих пор это де-лает животный мир) и лишь позднее некоторые народы начали внедр€ть производительный способ ведени€ хоз€йства, что значительно ускорило их материальный прогресс. —ледовательно, при изучении духовного наследи€ архаичных цивилизаций, примен€вших, к примеру, магию, не следует ожидать обнаружени€ большого количества материальных ценностей, не говор€ уже о том, что до нашего времени хорошо сохранитьс€ могли лишь каменные издели€, металлические - уже хуже, а дерев€нные - еще хуже или же просто исчезли. Ќа этот мо-мент почему-то не всегда обращают внимани€ многие историки, считающие что ранее 10 тыс. до н.э. сколько-нибудь значимых цивилизаций не существовало, поскольку отсутствуют материальные подтверждени€ их существовани€.

Ћитература:
26. ¬сеобща€ истори€ религий мира. Ўеф-ред. ¬. Ћюдвинска€. ћ.: Ёксмо, 2007.-736 с.
116. јнати Ё. ѕалестина до древних евреев. ѕер. с англ. ј.Ѕ. ƒавыдовой. ћ.: «јќ ÷ентрполиграф, 2007.-368 с.
127. √ул€ев ¬.». Ўумер. ¬авилон. јссири€: 5000 лет истории. ћ.: јлетейа, 2004.-440 с.

–ис. ƒревний Ѕлижний ¬осток [116]
ƒревний Ѕлижний ¬осток (700x563, 242Kb)
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

ћетки:  
 омментарии (0)

Ўумеры и јккад

ƒневник

„етверг, 24 ћарта 2011 г. 18:45 + в цитатник
ћесопотами€ (часть 2): Ўумеры и јккад
Ќовиков Ћ.Ѕ., г. јпатиты, 2010 г.

ѕредполагают [5,27], что древние Ўумеры по€вились не ранее 5го тыс. до н.э.
—овременна€ наука не позвол€ет точно ответить, кем же были шумерцы, пришедшие в ћесопотамию и построившие там шумерскую цивилизации [9]. Ќекоторые ученые предполагают, что протошумерами были индоевропейцы, спустившиес€ с гор в плодородную доли-ну ƒвуречь€. јнтропологические данные подтверждают это предположение. ¬ образцах древнего искусства шумеров можно увидеть лица с большим носом, бородой и другими чертами европеоидов.
ƒруга€ часть ученых считает, что возникновению шумеро-аккадских государств (4-3 тыс. до н.э.) предшествовала культура прашумеров в  урдистане, куда прашумеры проникли из √рузии, отколовшись в 15-12-м тыс. до н.э. от пракартвелов [74]. Ўумероидные культуры  урдистана и иранского «агроса (√андж-ƒаро в верховь€х  ызылузена) создали в конце 4-го тыс. до н.э. ы  урдистана и иранского «агроса (√андж-ƒаро в верховь€х  ызылузена)систему письма. ¬последствии из него возникли письменности древних египт€н, крито-микенцев и шумеров. ≈ще более древние глин€ные таблички с рисунчатыми знаками, напоминающую шумерскую пиктографическую письменность, были обнаружены в “рансильвании, в верховь€х реки ћуреш, вблизи маленького румынского поселка “эртерии. ќни датируютс€ 5-м тыс. до н.э. ƒелаетс€ даже предположение, что именно здесь, а также на Ѕал-канах существовала прародина семито-хамитских народов (балканска€ культура ¬инча).
√. „айлд [89] придерживаетс€ мнени€, что шумеры не были ари€ми. ѕо антропологическому типу их народ ближе всего к дравидам »ндии до прихода туда арийцев. ѕо мнению автора, имеетс€ сходство и в их культуре: оба народа хоронили своих покойников, поклон€лись быку (олицетвор€вшего Ћуну), одинаково украшали глин€ные издели€ (вернее, никак не украшали их, в то врем€ как предшественники шумеров - прашумеры - использовали расписные вазы). ¬ысказываетс€ даже предположение, что таинственные шумеры прибыли в ћесопотамию из »ндии.
—егодн€ известно, что на рубеже 4-3 тыс. до н.э. две главные этнические группы, резко отличавшиес€ друг от друга по €зыку, - шумеры и аккадцы-семиты - жили в ћесопотамии бок о бок [127].
»стори€ древнего ƒвуречь€ св€зана с освоением болотистой, но очень плодородной долины рек “игра и ≈вфрта [58]. Ўумеры, прибывшие сюда, осушили болота, укротили периодические разливы ≈вфрата путем создани€ системы искусственной ирригации и построили первые в ƒвуречье города-государства.
¬ результате, Ўумерами (—умерами) стала считатьс€ [27] историческа€ область южного ƒвуречь€ (между реками “игр и ≈вфрат, в южной части современного »рака). ƒо конца 3-го тыс. до н.э. она была заселена преимущественно шумерцами и в меньшей степени - восточными семитами-аккадцами.
Ўумеры были очень маленькой страной [127], прот€нувшейс€ от широты современного Ѕагдада до гнилостных болот на берегу ѕерсидского залива. ¬с€ жизнь концентрировалась вокруг рек и каналов. Ёту территорию поделили между собой несколько шумерских го-родов-государств.   3-ему тыс. до н.э. насчитывалось 15 городов-государств, каждый из которых был политически автономен, но все они имели общую материальную культуру, религию, €зык и были св€заны друг с другом экономически. ‘ормально "хоз€ином", господином каждого шумерского города был бог, правивший через вожд€, опиравшегос€ на жрецов, чиновников, писцов, ремесленников, торговцев и профессиональных воинов из дружины правител€. Ўироко использовалась письменность, котора€ сохранилась в виде клинописи на глин€ных табличках (письменность на дереве и коже не сохранилась до наших дней); были развиты архитектура (храмы, дворцы), скульптура и обработка металлов (медь, олово).
Ќиппур [27] Ц древнейший шумерский культовый центр, в конце 5-го тыс. до н.э. ставший центром шумерского племенного союза (сейчас это современный Ќиффер, между Ѕагдадом и Ѕасрой). ¬ 3-м тыс. до н.э. в Ќиппуре был создан общешумерский пантеон богов - "горных" (во главе с Ёнлилем - богом "нижнего мира", т.е. земли, и покровителем Ќиппура) и "морских" (во главе с Ёнки - бог людских судеб, мудрости, владыка пресных подземных вод). Ћунным богом Ќиппура был Ќанна [58].
¬ XVIII в. до н.э. Ќиппур был захвачен ¬авилонией, в св€зи с чем уступил первенство ¬авилону, в котором главным богом был ћардук, сын Ёа (Ёнки) [27]. ¬ качестве религиозного центра Ќиппур играл большую роль в жизни шумерских городов-государств. Ќи один царь не признавалс€ в Ўумере, если его не признавали ниппурские жрецы. ѕри ниппурском храме была создана библиотека (в 3-м тыс. до н.э.), собравша€ исторические, географические, астрономические, ботанические, зоологические, филологические, астролого-магические и другие трактаты шумерцев (многие из них были переписаны учеными јссирии и помещены в библиотеки јшшурнасирпала и јшшурбанипала в 1-м тыс. до н.э.). ¬ начале 2-го тыс. до н.э. библиотека была сожжена эламскими завоевател€ми.
ƒругим древнейшим городом Ўумера был ”рук [27],€вл€вшийс€ центром одного из древнейших объединений, созданного I династией ”рука, к которой принадлежал легендарный герой шумерского эпоса √ильгамеш. ¬ XXIV в. до н.э. ”рук стал столицей Ўумер, сохран€€ важное значение в течение всей древней истории ƒвуречь€. √ород был центром культа богов јну (бог Ќеба) и »нанны (аккадска€ »штар - богин€ любви, плодороди€, солнечного восхода, дочь бога Ќебес, олицетвор€юща€ звезду утренней зари - ¬енеру). ¬ насто€щее вре-м€ на месте ”рука находитс€ современное поселение ¬арка (»рак).
»з гимнов, посв€щенных богине »нанне, следует отметить песнь "— ¬еликих Ќебес к ¬еликим Ќедрам", в которой описываютс€ законы "ѕодземного мира" - "÷арства мертвых", посещение которого грозило гибелью не только люд€м, но и богам. ¬ажность этого эпоса, с исторических позиций, заключаетс€ в том, что описанные в нем обычаи неожиданно "всплыли" в шаманских ритуалах монголов через несколько тыс€ч лет, вдали от Ўумер за много тыс€ч километров. ¬ Ђ—окровенном сказанииї монголов есть описание шаманского действа, по которому излечение ”геде€ (1186-1241 гг. н.э.), третьего сына „ингисхана, оказалось возможным только после выкупа его жизни жизнью родственника [17]. “ак вещало Ќебо, говорил монгольский шаман, а не «емл€ (что отличало монгольское мировоззрение от шумерского).
 раткое содержание песни следующее [58]: богин€ »нанна Ђс ¬еликих Ќебес к ¬еликим недрам помыслы обратилаї и решила покинуть небо и землю, чтобы посетить Ђнутро земноеї, Ђ—трану без возвратаї, навестить великую владычицу и сестру свою Ёрешкигаль (богиню ѕодземного царства). Ќо оставатьс€ в Ђ—тране без возвратаї навсегда »нанна не хо-тела, а боги Ёнлиль и Ќанна не могли ей помочь, "отец Ёнки мудр и могуч, травы жизни знает он, воды жизни знает он", он тоже "не оживит". »нанна знала все законы подземного мира, знала и то, что ей придЄтс€ отдать жизнь другого за свою, чтобы самой остатьс€ живой и вернутьс€ назад. » все же, она, как истинна€ женщина, дл€ которой желаемое было превыше всего, спустилась туда.  огда Ёнлиль оказалась в ѕодземном царстве Ёрешкигаль,
"... вскочила с трона.
«атем снова на трон уселась.
—емь судей-ануннаков перед нею суд вершат.
Ќа »нанну взгл€нула Ц взгл€д ее смерть!
—лова изрекла Ц прокл€ть€ крик!
“у, что вошла, обратила в труп.
“руп повесила на крюк".
»нанна провисела на крюке три дн€. Ёнлиль и Ќанна отказались помочь ей и лишь Ёнки
"»з под ногтей своих гр€зи достал, кургара сделал,
»з под ногтей своих, крашенных красным, гр€зи достал, галатура сделал.
 ургару травы жизни дал.
√алатуру воды жизни дал.
ќтец Ёнки молвил кургуру и галатуру:
Ђ¬ступайте, в подземный мир отправл€йтесь!
...“руп с крюка заберите
» один Ц травой жизни, и второй Ц водой жизни тела ее коснитесь
- ¬осстанет »нанна!".
“ак они и сделали. »нанна ожила и вышла из подземного мира, а за ней последовали демоны, большие и малые, и потребовали от нее отдать вместо себ€ другого. ќни преследовали »нанну до ее владений, где на троне восседал в одежде власти муж богини, ƒумузи (пастух и бог растительного мира) [58].
"ƒемоны Ц Ђгаллаї его схватили.
—емеро их Ц его грудь разодрали, его кровь излили,
—емеро их Ц словно в гор€чке на него напали,
пастушью флейту, свирель его на глазах его разбили!
ќна [Ёрешкигаль] на него взгл€нула Ц взгл€д ее смерть!
«акричала она Ц в словах ее гнев.
 рик издала Ц прокл€ть€ крик:
"≈го, хватайте его!"
—ветла€ »нанна пастуха ƒумузи отдала в их руки...
... ƒумузи рыдает, позеленел!", - начал перечисл€ть заслуги свои, просить помощи у богов, но никто не мог помочь ему.
"ј дева »нанна горько рыдает.
Ђ√ерой мой ушел, погублен!
 ак теперь решать судьбу?...
... —ветла€ »нанна за свою голову отдала голову ƒумузи! ..."
»нтересна концовка эпоса : "—ветла€ Ёрешкигаль!
’ороша хвалебна€ песн€ тебе!ї.
ѕеснь отчетливо повествует о строгости законов "ѕодземного мира" дл€ всех, в том числе и дл€ богов, и отражает отношение к смерти в древнейшие времена. Ѕоги лишь частично могли изменить законы "ѕодземного мира", выход из "—траны смерти" был возможен (хот€ бы дл€ богов), но за это требовалось отдать другую жизнь. ¬ажным моментом, отраженным в мифе, €вл€етс€ указание на то, что между двум€ мирами, верхним и нижним, всегда существовала св€зь, которой пользовались в исключительных случа€х боги всех древних народов; чтобы вернутьс€ наверх, боги из более ранних мифов должны были взамен своей отдать чу-жую жизнь. Ќельз€ исключить, что общее представление об уходе в "—трану смерти", послужило основанием дл€ распространени€ обр€да захоронени€ покойников, т.е. их отправл€ли в Ђ—трану без возвратаї, в "ѕодземное царство". —ледует отметить, что р€д арийских племен такой обр€д не поддержало, своих покойников они предпочитали кремировать, освобожда€ душу человека от бремени земли дл€ воссоединени€ ее с энергией космоса.
  другим южным городам-государствам ёжной ћесопотамии относились ”р, Ћагаш,  иш и др., имевших своих богов-покровителей [26].
ѕозднее путем сли€ни€ и комбинировани€ местных представлений о богах-покровител€ х произошло формирование общешумерских божеств [26]. —реди них выдел€лась велика€ троица: јну (јнну) - владыка Ќеба, Ёа - повелитель ¬оды и Ёнлиль - хоз€ин «емли и ¬етра, бог-дуновение. ¬ эпоху политического объединени€ эти три бога почитались как великие общенародные божества. «а ними закрепл€лись эпитеты: јну - непостижим и далек, Ёнлиль - могуч и царственен, Ёа - мудр и св€т. ћежду великими и местными божествами шумерские жрецы стали устанавливать династические св€зи. Ќапример, бог-покровитель Ћагаша Ќингирсу был провозглашен сыном Ёнлил€. ѕочитались также многочисленные добрые и злые божества, св€занные с урожаем, скотом, домом, болезн€ми и напаст€ми, поэтому говорить о религии шумеров как о системе еще трудно.
¬ религии шумеров женские божества играли более значительную роль, чем впоследствии, когда они превратились в дополнение к мужским божествам с их правом на власть, а следовательно, и на поклонение [26]. “олько »нанна составила исключение. ќна всегда имела свой самосто€тельный культ, который сохранилс€ практически во всех мифах ƒвуречь€.
»зображени€ богов уже в самую раннюю эпоху по больше части носило антропоморфный вид [26] ¬ отличие от ≈гипта, ћесопотами€ почти не знала зооморфных богов. »сключением был Ёа, первоначально, видимо, покровитель рыбаков, изображавшийс€ как человек-рыба. ѕочти не знала ћесопотами€ и культа животных, т.е. следы тотемизма здесь были мало заметны. »з св€щенных животных были только бык, лев и зме€ [26,58]. Ѕыки часто изображались с человеческими головами (в ≈гипте наоборот - боги часто изображались в виде человека, с головою животного).

— самой глубокой древности сосед€ми шумерцев были семиты-аккадцы, которые в 3 тыс. до н.э. занимали северную часть нижнего ƒвуречь€ и находились под сильным шумерским вли€нием [58]. ¬о второй половине 3-го тыс. до н.э. аккадцы проникли и утвердились на самом юге ƒвуречь€, чему способствовало объединение ƒвуречь€ в XXII в. до н.э. аккадским правителем —аргоном ƒревним, или ¬еликим. јккадцы основали около 2400 г. до н.э. свой город јккад, по имени которого северна€ область Ўумер (южнее широты современного Ѕагдада) с тех пор называетс€ јккадом.
—аргону (ƒревнему) [27] удалось объединить независимые государства-города Ўумер и создать первое общемесопотамское государство ("÷арство четырех стран света", династи€ јккада, XXIV-XXII вв. до н.э.). —опротивление недовольных этим объединением подавл€ли массовой резней (!), т.е. уничтожением всех недовольных.
јккадцы первыми в мире создали посто€нную армию, вооруженную, в отличие от шумерцев, не только секирами и копь€ми, но и луками [26].
÷ари объединенного ƒвуречь€, начина€ с —аргона ƒревнего, претендовали на особую близость к небесным богам [26]: они считались ставленниками богов и правили от их имени. Ќа барельефах цари обычно изображались лицом к лицу с богами, либо носили божественные атрибуты.
Ўумерцы и аккадцы разговаривали на одном из семитских €зыков [89]. ќни образовали большие империи, которые распростран€ли их культуру по всем сопредельным странам. ’удожественные издели€ шумерцев проникли даже в јстрабад, расположенный на берегах  аспийского мор€. јккадцы тесно смешались с шумерцами в ¬авилонии и зан€ли западные равнины, простиравшиес€ вплоть до сирийской побережь€ и —ина€. ќколо 2700 г. до н.э. правители јккада распространили свою власть до берегов —редиземного мор€ и, вполне веро€тно, на  аппадокию. ¬ любом случае, вскоре после 2500 г. до н.э. крупна€ аккадска€ колони€, поддерживавша€ близкие политические и торговые отношени€ с јссирией и ¬авилонией, по€вилась в долине реки √алис, в ключевом пункте, контролировавшем торговые пути, которые вели как к „ерному, так и к Ёгейскому мор€м. ¬ месопотамских надпис€х и пам€тниках изобразительного искусства можно найти сведени€ и о других народах, насел€вших соседние горные районы, однако ни один из них, по мнению √. „айлда, в 3-м тыс. до н.э. не относилс€ к числу индоевропейских.
Ўумерцы изобрели письменность в конце 4- начале 3 тыс. до н.э. [58].
Ўумерское древнее письмо было пиктографическим, когда отдельные предметы изображались в виде рисунков [26]. ѕозже рисуночное письмо заменилось клинописью.  линообразные знаки выцарапывались на влажной глине острым предметом. ¬сего в шумерской письменности насчитывалось более 600 знаков, представл€вших собой разные сочетани€ клинышков. ј поскольку почти каждый знак имел довольно много значений, клинопись досконально знали лишь немногие писцы.
ћногие исследователи указывают на то, что древн€€ шумерска€ культура имела устойчивые св€зи с индоевропейской культурой [9]. “ак, например, культ быка в Ўумере получил весьма широкое распространение, что отразилось и в имперском искусстве. ј. Ѕелов предполагает [9], что стилизованна€ голова быка в виде галочки €вилась неким прототипом дл€ шумерской письменности - клинописи. √алочки-клинь€, скомпонованные в клинописный знак, представл€ли собой буквы шумерского алфавита.
”ченым удалось расшифровать клинописные таблички междуречь€ “игра и ≈фрата при помощи древнеперсидской клинописи времен империи јхеменидов [9]. ƒатский ученый  ар-стен Ќибур предположил, что каждый клинописный знак означает букву и соответствующий ей звук. Ёто дало ему ключ к прочтению гораздо более древних глин€ных табличек ассиро-вавилонской клинописи. ¬ 1900 году древние шумерские и аккадские тексты уже свободно читались специалистами.
¬ насто€щее врем€ в произведени€х изобразительного искусства ƒревних Ўумер выдел€ют два этнических типа, а также два компонента в их €зыке, ни один из которых не был индоевропейским, но мог принадлежать народу, использовавшему в быту расписную керамику [89].
ѕисьменна€ система, разработанна€ шумерами, была заимствована аккадцами, эламитами, хеттами и некоторыми другими народами [145]. »менно поэтому шумерска€ письменность сохранилась гораздо дольше, чем просуществовала сама цивилизаци€ шуме-ров. ѕо данным исследователей, едина€ письменна€ система в государствах Ќижней ћесопотамии примен€лась уже с 4-3 тыс. до н.э.
ѕредполагают [145], что центром распространени€ письменности по ћесопотамии мог быть город Ќиппур, в котором находилась школа дл€ писцов. ¬ Ќиппуре археологами были обнаружены развалины трех храмов и больша€ клинописна€ библиотека с текстами. —реди них был так называемый "школьный канон Ќиппура" - произведение, предназначавшеес€ дл€ изучени€ писцами. ¬ него входили сказани€ о подвигах великих героев-полубогов Ён-мешарра, Ћугальбанды и √ильгамеша, а также другие литературные произведени€.
ќдним из важных пам€тников шумерской письменности €вл€етс€ "÷арский список", найденный в ходе раскопок Ќиппура [145]. ¬ нем содержались имена шумерских правите-лей, первыми из которых были герои-полубоги Ёнмешарр, Ћугальбанда и √ильгамеш,и сказани€ об их де€ни€х.
Ўумерский период истории ƒвуречь€ охватывает около полутора тыс€ч лет и завершилс€ в конце 3-начале 2 тыс. до н.э., так называемой III династией города ”ра (’’ в. до н.э.) и династи€ми »сина и Ћарсы, уже только частично шумерскими [58]. »стори€ ƒвуречь€ во 2-м тыс. до н.э. Ц это уже истори€ семитских народов; из них главную роль в первой половине 2-го тыс. до н.э. играли вавилон€не Ц народ, говоривший по-аккадски и образовавшийс€ из сли€ни€ шумерцев и аккадцев. Ўумерский €зык к этому времени становитс€ €зыком мертвым, с таким же значением, какое имеет латинский €зык в наше врем€. ј аккадский €зык принадлежал к семитской €зыковой семье [58].
—поры о том, кем же были древние шумерцы, имеют под собой определенные основани€. ƒело в том, что и в шумерских, и в аккадских эпосах бог солнца ”ту, особо почитавшийс€ в ”руке, был родовым богом правителей I династии ”рука, к которой принадлежал главный герой этих эпосов Ц √ильгамеш [58]. ј √ильгамеш же был п€тым царем I династии города ”рука (XXVII в. до н.э., так называемый ЂII раннединастический периодї), победивший јгу, вожд€ северных областей нижнего ƒвуречь€ с главным городом  ишем. Ѕогин€ Ќинсун (Ђ√оспожа дика€ короваї, сравните с коровой индоариев) и герой Ћугальбанда были родител€ми √ильгамеша. ¬ аккадском эпосе Ўамаш (”ту), бог солнца, помогал √ильгаме-шу в битве с ’умбабой (’увавой Ц стражем кедрового леса). ѕосле победы над ’увавой, √ильгамеш подарил льву магический луч побежденного стража кедрового леса, т.е. принес ему дар, или дань (на Ѕлижнем ¬остоке лев олицетвор€л солнце). √лавный храм города ”рака был посв€щен богу Ќебес јнна (аккадский јнну) и его дочери »нанне (аккадска€ »штар), богине любви и плодороди€, богине восхода, олицетвор€вшей планету ¬енера (шумерска€ ƒильбат) - звезда солнечного восхода. “аким образом, √ильгамеш и подвластные ему шумерцы, как и древние арии, поклон€лись —олнцу, приносили ему дары и чтили Ќебесного ќтца.
¬ результате, по вере √ильгамеш был солнцепоклонником, по €зыку общени€ Ц возможно, семитом, а в письме использовал шумерскую клинопись, расшифрованную при помощи древнеиранской клинописи. » таков был весь Ѕлижний ¬осток, представл€вший собой узкий коридор миграции народов между ≈вропой и јзией, с одной стороны, и јравией и јфрикой, с другой стороны.
јккада погибла под натиском горного племени кутиев (гутиев, гутеи)*, которые восстановили города-государства с властью жреческой верхушки.

* утии (гутии, гутеи) [27] - союз воинствующих горных племен, образовавшихс€ в конце 3-го тыс. до н.э. на западной окраине »ранского плоскогорь€, к северу от Ёламского царства.
 утиев, как и эламитов относ€т к семитским племенам [26].
  концу 3-го тыс. до н.э. кутии составл€ли городское население городов-государств Ўумер [27]. ќколо 2200 г. до н.э. кочевые племена кутиев совместно с эламитами разгромили јккадское царство [26-27]. »х господство продолжалось около столети€, затем они были изгнаны царем ”ру-ка, ”тухэгалем.

ƒинасти€ царей ”рука тоже правила недолго [27]. «а врем€ ее правлени€ цари обожествл€лись при жизни, и насаждалась иде€ рабства человека перед богами. Ќезадолго до 2000 г. до н.э. династи€ ”рука рухнула под напором семитских скотоводов аморитов и горцев -эламитов.

Ћитература:
5. ƒемин ¬.Ќ. “айны русского народа. ¬ поисках истоков –уси.-ћ.: ¬ече, 1997.-560 с.
9. Ѕелов ј. ѕуть ариев. ¬ поисках прародины. ћ.: јмрита-–усь, 2008.-224 с.
17. √умилев Ћ.Ќ. ѕоиски вымышленного царства. ћ.: ƒи ƒик, 1994.-480 —.
26. ¬сеобща€ истори€ религий мира. Ўеф-ред. ¬. Ћюдвинска€. ћ.: Ёксмо, 2007.-736 с.
27. √ладкий ¬.ƒ. ƒревний мир. Ёнциклопедический словарь. ћ.: «јќ »зд-во ÷ентрполиг-раф, 2001.-975 с.
58. ѕоэзи€ и проза древнего ¬остока. ѕод ред. ». Ѕрагинского. ћ: ’удожественна€ литература, 1973.-736 с.
74. √воздецкий Ќ.ј., √олубчиков ё.Ќ. √оры. ћ.: ћысль, 1987.-400 с.
89. „айлд √. јрийцы. ќснователи европейской цивилизации. ѕер. с англ. ».ј. ≈меца. ћ.: «јќ ÷ентрролиграф, 2007.-270 с. - («агадки древних цивилизаций).
127. √ул€ев ¬.». Ўумер. ¬авилон. јссири€: 5000 лет истории. ћ.: јлетейа, 2004.-440 с.
145. јнтонова Ћ.¬. ”дивительна€ археологи€. ћ.: ЁЌј—, 2008, 304 с. (ќ чем умолчали учебники).
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

ћетки:  
 омментарии (0)

¬авилон и ’алде€

ƒневник

„етверг, 24 ћарта 2011 г. 18:58 + в цитатник
ћесопотами€ (часть 3): ¬авилони€ и ’алде€
Ќовиков Ћ.Ѕ., г. јпатиты, 2010 г.

¬авилон ( адингирра, Ѕабилу) [26-27,58] - древний город в северной части ƒвуречь€ на берегу ≈вфрата (ныне - ’илла в »раке), объединившего под своей властью в начале 2-го тыс. до н.э. большую часть ћеждуречь€.
—читаетс€ [26], что ¬авилон был основан кочевниками-скотоводами, аморе€ми - "западными", а его название происходит от аккадского слова "бабилу", что означает "врата бога". ¬ нем была построена знаменита€ ¬авилонска€ башн€.
¬первые ¬авилон упоминаетс€ в легенде о —аргоне јккадском (2369-2314 гг. до н.э.) и в документах III династии ”ра [27]. Ѕольшую роль ¬авилон начал играть во времена I ¬авилонской династии (1894-1595 гг. до н.э.), а при ’аммурапи (шестом царе I династии, 1792- 1750 гг. до н.э.) достиг наивысшего расцвета, превратившись в крупнейший политический, культурный и хоз€йственный центр не только ƒвуречь€, но и всей ѕередней јзии.
’аммурапи удалось объединить под своей властью большинство семитических народов, насел€вших ћесопотамию [26]. ¬ историю же он вошел прежде всего как составитель одного из первых известных сборников законов, дошедших до наших дней. ѕри нем многие шумерские боги зан€ли важное место в общевавилонском пантеоне, сохранив свои прежние имена. ѕо€вилс€ и р€д новых божеств. »нанну стали именовать »штар, ”ту - Ўамаш, Ќингирсу - Ќинурту и т.д. ¬ершину вавилонского пантеона занимала велика€ божествен-на€ троица: јнну, Ёнлиль, или в более позднее врем€ Ѕел (Ѕэл), и Ёа. Ёто были боги всего, что находилось на Ќебе, на «емле и под землей. јну, повелитель Ќеба, взаимодействовал с Ѕелом, занимающим в триаде место владыки «емли и действующих на «емле сил природы, и оба они были соединены с Ёа, водным богом города Ёриду, которому в триаде принадлежали все тайные подземные силы и который жил в безднах океана. Ётому разделению соответствовало вавилонское представление о трех част€х мира.
¬ ¬авилонской мифологии [26], јнну (јну) был владыкой Ќеба и ќтцом богини зем-ли, Ѕогини-ћатери Ѕау. ќн - √осподин всего сущего, ќтец Ѕогов. ћногие боги приходились сыновь€ми јну. ѕо его имени божество называлось "ануту". Ѕоги слушались его приказаний и в самых трудных обсто€тельствах обращались к нему. —ам он никогда не действовал непосредственно, а передавал свою волю через других великих богов, в особенности через своего сына —ина либо через »штар, небесную царицу и владычицу земли, богиню плодороди€.
¬ јккаде Ѕэлом называли одного из шумерских богов - Ёнлил€ [27]. ¬ ¬авилоне его отождествили с главным богом ¬авилона - ћардуком, и он стал Ѕэл-ћардуком. ¬авилонский Ѕэл называлс€ "¬ладыкой «емли, повелени€ которого неприложны" [26]. ƒревневавилонские цари получали от него свою власть. Ѕэлу принадлежали земл€ с живущими на ней людьми и все демонические силы земли. ќн решал судьбу человека и в особенности врем€ его смерти, посылал дождь, необходимый земледельцу. ќн же мог уничтожить людей гибельным потом (потопом). ÷ентром почитани€ Ѕэла был город Ќиппур. —о времени возвышени€ ¬авилона, с начала 2-го тыс. до н.э., ћардуку поклон€лись как богу утреннего —олнца, который давал урожай ржи, пшеницы и €чмен€, надел€л людей пищей. ќн называлс€ сыном Ёа, или первородным океана, потому что, по представлению вавилон€н, утреннее —олнце ежедневно поднимаетс€ из глубины океана, разгон€€ утренние туманы.  ак солнечный бог, восстающий из недр океана, ћардук €вл€лс€ богом мудрости, вынос€щий на свет тайны своего отца Ёа, открываемые им богам и люд€м. ѕревращение ¬авилона в главный город ћесопотамии постепенно изменило статус ћардука. Ќа него окончательно были перенесены права и власть великих богов. ¬ вавилонском мифе о сотворении мира ћардук предстал как творец и устроитель мира, победитель страшного дракона “иамат, угрожавшего владычеству богов. ¬ награду за это он получил название владыки Ќеба и «емли, ему передали скрижали судьбы и он стал вершителем участи богов и людей. ¬ладыкой вселенной называл его бог Ѕэл, перенос€ на него собственные права. “о же сделал и его отец, который, раду€сь славе сына, дал ему высочайший почетный титул: "ƒа зоветс€ он, как и €, Ёа".
¬ ¬авилоне Ёа, добрый бог, им€ которого имело мистическое значение, заключавшее в себе великую, неизъ€снимую тайну заклинаний [26]. ƒаже боги не знали имени Ёа. ¬ надпис€х шумерского города Ћагаш он еще называлс€ √удеа, богом преисподней. Ёа жил в глуби-не морской, поэтому он был властителем подземных источников, от которых рождались ключи и реки, дающие плодородие в стране.  лючева€ вода в ћесопотамии почиталась как божий дар. Ёа также называли владыкой рек. — этой природной силой Ёа св€зывали также его титулы, которые в гимнах часто характеризовали его как владыку и первоисточник вс€кой жизни, властителем всех земнородных (т.е. древние вавилон€не знали, что жизнь на землю пришла из мор€!!!). ¬ одном заклинательном гимне Ёа именовалс€ "господом людей, которых он сотворил". „аще всего он называлс€ творцом всего, в том числе и богов. Ёа считалс€ советником богов и людей. “ак как он жил в подводной глубине, то ему принадлежали все благородные металлы, и он €вл€лс€ богом кузнецов и художников.
” семитских народов ¬авилонии существовали другие божественные триады (—ин, Ўамаш и »штар, или —ин, Ўамаш и –амман), в которых —ин, бог Ћуны, сто€л всегда впереди —олнца, потому у семитов начало дн€ считалось с захода солнца [26]. ”же в надпис€х √удеа (правител€ города Ћагаш в Ўумерах, около 2200- 2140 гг. до н.э. [27]) говоритс€ о нем, что им€ его никому не было открыто. ¬ другом гимне из ”ра сообщалось, что —ин не имеет над собой никакого судьи. ¬ысокое его положение среди богов подчеркивалось в том же гимне тем, что он именовалс€ производителем богов, людей и всех живых существ. ѕрежде всего —ин был богом растительного мира. ѕо его слову произрастали растени€ и увеличивалось поголовье скота. —ина изображали в блест€щей царской короне, похожей на двурогий серп луны. ∆ители ћеждуречь€ считали, что он приносит народам право, закон и справедливость.
¬ семитской троице богов, солнечный бог Ўамаш занимал положение после —ина, поскольку выступал его сыном, но как древний бог света почиталс€ и был любим и богами, и людьми [26]. ќн вмести с —ином считалс€ покровителем земледельцев. Ўамаш своим светом мог проникнуть сквозь любую темноту с высоты неба до самых глубин земли и потому €вл€лс€ судьей небесного и земного мира. —уд Ўамаша считалс€ скорым и справедливым, его бо€лись даже преступники, воры и разбойники древнего ¬авилона.
–амман был непрерывно св€зан с вавилонским сказанием о потопе [26].  ак правило его называли владыкой бурных волн. ’от€ он и не принимал участи€ в совете богов, но исполн€л их решени€, по-видимому в качестве заместител€ Ѕела, с дикой радостью и страшной силой. — громом выезжал он в черной туче; его бурные волны достигали до неба, так что испуганные боги вынуждены были спасатьс€ бегством.
¬ городах ¬авилонии были и другие боги [26]. “ак, в Ѕорсиппе особо почиталс€ бог Ќабу (или Ќебо).  ак богу природы ему приписывалс€ рост полевых злаков. ќн открывал источники, давал рост зерну; без него каналы и водопроводы оставались без воды. —о времени возвышени€ ћардука, Ќабу начал означать "проповедник, пророк" и превратилс€ в главнейшего посланника богов, надел€ющим царей скипетром и другими знаками царской власти.  ак и ћардуку, ему были известны тайны заклинаний и оракулов: он давал и охран€л жизнь и пользовалс€ даром воскрешать из мертвых.
¬  уфа главным божеством был Ќергаль [26] - бог жгучего солнечного жара, пал€щего южного —олнца, бог с пламенным мечом, одетый страшным блеском, губитель и истребитель. ¬следствие этого он представал, с одной стороны, непобедимым богом войны, ведущим вой-ска и сокрушающим врагов, а с другой - богом моровой €звы и властителем царства мертвых, поскольку в народном понимании эти представлени€ были очень близки друг другу.
¬ Ћагаш в особом почете был Ќиниб [26] - грозный бог, издавна названный "царем войны, сильным воителем Ѕела". Ёто был солнечный бог, который с самого начала выступал как воин. Ќар€ду с богами огн€ и преисподней он представал грозным и страшным божеством. ј как солнечное божество, он покровительствовал земледелию, от него зависело хоро-шее состо€ние полей и каналов, а также будущий урожай. ¬ тексте одного заклинательного гимна говоритс€, что он мог вернуть назад того, чей труп отправлен в царство мертвых. Ќиниб восстает из глубины преисподней и оп€ть туда же погружаетс€.
Ѕыло еще множество других богов, отражающих мировоззрение и родоплеменную св€зь народов, насел€ющих ћесопотамию. Ќаиболее интересен среди них был древнейший культ богини »нанны, сохран€вшийс€ в ћесопотамии на прот€жении 6 тыс. лет. »нанна (шумерска€ »ннина, аккадска€ »штар, ассирийска€ »стар, у западных семитов јштарт, јстарта) [26,58] Ц богин€ любви, плодороди€ и распри, богин€ восхода, планета ¬енера (шумерска€ ƒильбат) Ц звезда солнечного восхода, дочь бога Ќебес јнна. ћужем »нанны был ƒумузи Ц Ђпастух, пастырьї (!), которого »нанна вместо себ€ послала на смерть (см. эпос Ђ— ¬еликих Ќебес к ¬еликим ЌедрамЕї). ¬ вавилонскую эпоху ее стали называть по-аккадски »штар, как и богиню-покровительницу ”рука. — одной стороны, »штар - мать богов и человечества, с другой - сладострастна€ незамужн€€ богин€, котора€ по своему желанию ищет себе супруга. ¬ виде приветливой утренней звезды, предвестницы €сного дн€, ее представл€ли великой и св€той богиней, воинственной дочерью Ќеба. ќна - богин€ битв, вооруженна€ луком и стрелами. ¬ другом гимне говоритс€, что она идет по горам, восклица€: "я - владычица битв", - призыва€ к войне. ¬ образе девственной богини она почиталась покровительницей плодороди€. »меетс€ гимн, в котором она воспеваетс€ как подательница небесного света, поднимающа€с€ над землей и спускающа€с€ на землю, оплодотвор€€ ее. ¬ ƒревнем ¬авилоне существовал культ богини »штар, жрицы которого практиковали храмовую проституцию (иеродулы) и предавались оргиастическим действам. — другой стороны, той же »штар служили жрец-евнухи, носившие женские одежды и исполн€вшие женские пл€ски.
»з множества мелких местных божеств, нередко дублировавших функции друг друга, в ¬авилонии постепенно выделилось несколько главных, повсеместно известных и наиболее почитавшихс€ [26]. —ложилась их определенна€ иерархи€. Ќа место верховного бога выдвинулс€ ћардук - бог-покровитель города ¬авилона, вли€тельные жрецы которого поставили его во главе месопотамского пантеона.
»з обнаруженных многочисленных гимнов, молитв и заклинаний создалось суждение о том, как представл€ли жители ћеждуречь€ своих богов [26]. Ќебеса были местожительством высших богов, причем Ѕог —олнца Ўамаш ежедневно совершал свой путь с восточной горы в сторону западной горы, а на ночь удал€лс€ во "внутренности небес". Ѕоги охран€ли установленный ими обычный закон в качестве верховных судий. √невные боги наказывали людей потопом за их беззакони€. Ќаказанию подлежало не только насилие над ближним, но и нарушение правил культа.  то пренебрегал своим богом или богами, сознательно нарушил кл€тву, не исполнил обетов или отказалс€ от принесени€ жертвы, тот навлекал на себ€ немилость богов. Ќарушение семейного согласи€ считалось особо т€жким преступлением. ”мышленное истребление живых существ тоже наказывалось богами. ј когда они гневались и отвращали свой милостивый лик, то вместе с этим люди тер€ли все блага жизни. “олько искупление вины могло отвратить гнев богов.
Ѕоги распор€жались не только жизнью и смертью отдельных лиц, а и благососто€нием целой страны [26]. ¬еличайшим даром богов считались долга€ жизнь, изобилие земных благ, многочисленное потомство и, наконец, защита от разного рода враждебных сил. — возвышением ¬авилона и его покровител€ ћардука была св€зана сакрализаци€ правител€, статус которого со временем приобретал все большую св€тость. ÷ари просили дл€ себ€ долгого и счастливого царствовани€, победы над всеми врагами и укреплени€ престола за их наследниками на вечные времена. Ќаоборот, военные поражени€ и политические неудачи, болезни и эпидемии, внезапна€ смерть и прекращение рода признавались за наказани€, посылаемые разгневанными богами.
Ѕогам приносились жертвы, которые €вились источником благососто€ни€ вавилонских жрецов [26]. ∆ертва, по вавилонским пон€ти€м, существовала с самого сотворени€ мира и считалась данью людей богам, которым они об€заны своей жизнью и земным благососто€нием. ¬ храмах жертвоприношени€ совершались регул€рно два раза в день, ранним утром и с восходом мес€ца. —амой обычной формой жертвоприношени€ была благодарственна€ жертва. —о всего получаемого в стране боги получали дань. Ћучша€ часть военной добычи принадлежала им. ≈жегодно приносились в жертву молодые животные из стад. ¬ жертву приносились дикие и домашние животные, преимущественно мужского пола, а животные женского пола употребл€лись только при очистительных обр€дах. ∆ертвенными подношени€ми могли быть также птица, рыбы, овощи, мед и масло.
¬авилонские жрецы всегда имели в своих руках высшую власть [26]. ќни €вл€лись посредниками между богами и людьми, учител€ми и покровител€ми науки и хранител€ми св€щенных писаний. “олько они обладали тайной магических действий, поэтому с течением времени их господствующее положение и роль в обществе увеличивались. ѕроисходили они обычно из знатных фамилий. ¬ каждом городе они образовывали замкнутую касту, использу€ принцип, по которому жреческое знание было наследственным. ќдним из главных требований, предъ€вл€вшихс€ кандидату в жрецы, было не иметь физических недостатков.
ѕочти все жрецы ¬авилонии были учеными [26]. ќни одни владели знани€ми, необходимыми дл€ ведени€ организованного ирригационно-земледельческого хоз€йства. „тобы следить за сезонными разливами рек, необходимо было систематически наблюдать за движением небесных светил. ѕоэтому в ¬авилонии очень рано развилась астрономическа€ наука. Ќаблюдени€ велись жрецами с высоты их ступенчатых башен-храмов - зиккуратов, самым знаменитым из которых была ¬авилонска€ башн€. –егул€рные астрономические наблюдени€ позвол€ли жрецам составить довольно точные календари, в которых четко обозначались не-благопри€тные дни, в том числе и несчастные. ¬ частности, таким днем считали субботу. ¬ажное значение имели дни изменени€ фазы Ћуны. ¬еличайшим праздником был праздник солнечного поворота, или Ќового года.
ƒж. –оулинсон в дискусси€х о ¬авилонской науке сделал за€вление [90]: "»звестно, что точна€ длина Ўотландского года составл€ет 365 дней 6 часов 11 мин, что превышает всего на 2 сек (!!!) истинную величину сидерического звездного года, т.е. примерно 6-8 тыс. лет назад, в ¬авилоне и теперь продолжительность года и скорость вращени€ «емли сохран€ютс€".
»зучение астрономии существенным образом отразилось на религии и мифологии ћесопотамии [26]. Ѕоги и богини, местные покровители, стали ассоциироватьс€ с небесными светилами, и само пон€тие "бог" в вавилонском клинописном письме начало изображатьс€ идеограммой, означающей звезду. Ётот знак сопутствовал каждому имени бога или богини. ѕо мере накоплени€ астрономических знаний, жрецы распределили между богами в систематическом пор€дке отдельные небесные тела, планеты и другие €влени€. “ак произошла астрализаци€ богов. Ѕог ”ту, издавна св€зывавшийс€ с —олнцем, стал под именем Ўамаш ("—олнце") почитатьс€ по всей стране, —ин - бог ”ра - был отождествлен с Ћуной. ƒругие великие боги соответствовали планетам: Ќабу - ћеркурий, »штар - ¬енера, Ќергаль - ћарс, ћардук - ёпитер, Ќинурта - —атурн. »з ¬авилонии этот обычай называть небесные светила, особенно планеты, именами богов перешел к грекам, от них к римл€нам, и римские (латинские) имена богов сохранились в названи€х этих планет вплоть до наших дней.
ѕредполагают [27], что около 1595 г. до н.э. ¬авилон был захвачен хеттами, а затем около 1518 г. до н.э. попал под власть касситов (подробнее о хеттах и касситах см. раздел, посв€щенный древним ари€м). ¬ XIII-XII вв. до н.э. город дважды подвергалс€ разгрому со стороны ассирийцеы. ¬ начале 1-го тыс. до н.э. борьба за ¬авилон шла между јссирией и арамейскими племенами халдеев. — 732 г. до н.э. ¬авилон входил в состав јссирийской державы.
—емитическое племенем халдеев известно было с древнейших времен [27]. ¬ конце 2-го тыс. до н.э. халдеи пришло, по-видимому, из јравии и утвердились на берегу ѕерсидского залива, к югу от ¬авилонии (современный »рак), в недоступной, болотистой местности. ’алдейские вожди и знать делали неоднократные попытки овладеть городами ¬авилонии. ¬ 721 г. до н.э. халдейский царь ћардукапалиддин (ћеродах-Ѕаладан), разбив в союзе с Ёламом ассирийского цар€ —аргона II, изгнал ассирийцев из ¬авилонии. ѕозднее халдеи полностью ассимилировались с вавилон€нами, а ¬авилон вновь попал под вли€ние јссирии.
—огласно ≈.ѕ. Ѕлаватской [1], древн€€ религи€ ¬авилона была св€зана с глубокими познани€ми магов ’алдеи*, обладавших великолепной оккультной литературой и владевшими астрономическими рекордами, глубиной в 200'000 лет (!!!).

*’алде€ [27] - земл€ народа калду на юге ¬авилонии, получивша€ название от греческого имени этого народа - халдеи. ¬ греческих и римских источниках ’алде€ отождествл€етс€ с ¬авилонией.

¬ эзотерической философии [68] взгл€дам халдеев (каздим) придаетс€ важное значение. ¬ начале они составл€ли лишь плем€, а затем про€вили себ€ как каста ученых каббалистов, изучавших "тайную науку". ќни были учеными и магами в ¬авилоне, астрологами и предсказател€ми. «наменитый √иллел, предтеча »исуса в философии и в этике, был халдеец. ‘ранк в своей  аббале указывал на близкое сходство "тайной доктрины", находимой в јвесте, с религиозной метафизикой халдеев. —окровенное учение каббалы идентично с сокровенным учением халдеев и заключает в себе в то же самое врем€ много из персидской мудрости или "магии".
ѕо свидетельству »осифа ‘лави€ [125], древние греки считали, что "египт€не, халдеи и финики€не" имели самые древние и прочные предани€ и исторические воспоминани€. ћудрейшие этих трех народов приложили большое старание к тому, чтобы ни одно событие не предавалось забвению и всегда заносилось в публичные записи и св€то сохран€лось дл€ потомства.
¬ 689 г. до н.э. ¬авилон был полностью разрушен ассирийцами и заново отстроен около 680 г. [27]. ¬ 626 г. власть в городе захватил халдей Ќабопаласар (626-604 гг. до н.э.). ѕри Ќавуходоносоре II (604-562 гг. до н.э.) ¬авилон достиг наивысшего расцвета.
¬ конце VII в. до н.э. вавилон€нам совместно с сосед€ми-мидийцами удалось нанести јссирии поражение, после которого она не смогла уже оправитьс€ [27]. ≈ще около 100 лет существовало Ќововавилонское царство, пока в 538 г. до н.э. оно не пало под ударами персидских войск [58]. ќднако клинопись по-прежнему осталась господствующей системой письма в ƒвуречье, и самые поздние клинописные тексты датируютс€ последними веками до новой эры.
¬ 538 г. до н.э. ¬авилоном завладели персидские войска  ира, а в 331 г. до н.э. јлександр ћакедонский [27]. ¬ 312 г. до н.э. город перешел во владение к одному из полководцев јлександра ћакедонского —елевку, который переселил большую часть жителей ¬авилона в свою столицу —елевкию, построенную вблизи ¬авилона. — этого времени ¬авилон тер€ет первенство и ко II в. н.э. окончательно сходит с исторической арены.
¬авилони€ [27] - это древнее рабовладельческое государство, получившее свое название от города ¬авилона. —обственно ¬авилони€ занимала среднюю часть ƒвуречь€, от усть€ Ќижн€€ «аба (приток “игра) на севере до города Ќиппура на юге.   востоку от ¬авилонии простирались горные области, населенные эламитами и другими племенами, а к западу простиралась обширна€ пустынна€ степь, в которой кочевали в 3-2-м тыс. до н.э. племена аморитов. ѕлемена, насел€вшие среднюю часть ƒвуречь€ говорили на аккадском €зыке, относ€щегос€ к семитической группе.

Ћитература:
1. Ѕлаватска€ ≈.ѕ. “айна€ доктрина. ¬ 5-ти кн. ћ.,  ћѕ "—ирень",-1993.
26. ¬сеобща€ истори€ религий мира. Ўеф-ред. ¬.Ћюдвинска€. ћ.: Ёксмо, 2007.-736 с.
27. √ладкий ¬.ƒ. ƒревний мир. Ёнциклопедический словарь. ћ.: «јќ »зд-во ÷ентрполиграф, 2001.-975 с.
58. ѕоэзи€ и проза древнего ¬остока. ѕод ред. ». Ѕрагинского. ћ: ’удожественна€ литература, 1973.-736 с.
68. Ѕлаватска€ ≈.ѕ.. –азоблаченна€ »зида.  люч к тайнам древней и современной науки и теософии. ¬ 2-х томах. ћ.: –оссийское теософское общество, 1992.
87. ≈гипетска€ мифологи€: Ёнциклопеди€. ћосква.: Ё —ћќ, 2002,-592 с.
90. Ћавочкин ¬.  олесо жизни. ѕрирода и человек (Ђ—ветї), 1999.- є10.-с.72-78.
125. ‘лавий »осиф. ѕолное собрание сочинений в одном томе. ѕер. с греч. ѕротив јпиона. ќ древности иудейского народа. ћ.: јЋ№‘ј- Ќ»√ј, 2008.-с. 1211-1275.
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

ћетки:  
 омментарии (1)

јссири€

ƒневник

„етверг, 24 ћарта 2011 г. 19:44 + в цитатник
ћесопотами€ (часть 4): јссири€
Ќовиков Ћ.Ѕ., г. јпатиты, 2010 г.

  северу от ¬авилона находилс€ город јшшур, давший им€ новому государству, прославившемус€ своими завоевани€ми и созданием огромной империи [26].
»стори€ јссирии известна еще с 3-го тыс. до н.э. [27]. —трана располагалась вдоль верх-него течени€ “игра и на севере захватывала часть јрм€нского нагорь€. јссирийцы строили каналы, а в горных районах «агра добывали камень и металлическую руду. ¬ јссирии скрещивались торговые пути, шедшие во все направлени€ из ћалой јзии.
¬ 4-м тыс. до н.э. на территории јссирии жили субарейские племена, входившие в состав народов, исконно насел€вших северную часть ѕередней јзии [27]. —убарейцы по €зыку, культуре и историческим св€з€м были очень близки к хурритам, насел€вшим северо-западную часть ћесопотамии и —еверную —ирию, урартам «акавказь€ и горным племенам, жившим к востоку от “игра. — конца 3-го и с начала 2-го тыс. до н.э. субарейские племена смешались с семитскими, близким к семитам јккада (в центральной части ћесопотамии), и аморитами, насел€вшим сирийско-месопотамскую степь и —ирию. ¬ эпоху образовани€ јссирийского государства субарейцы стали раствор€тьс€ среди семитов. √осподствующим €зыком в јссирии был ассирийский, вход€щий в группу древнесемитских €зыков.
јссирийские племена с древнейших времен занимались скотоводством, использу€ дл€ этой цели главным образом горные луга и степи [27]. ѕомимо мелкого и крупного рогатого скота, свиней и ослов, в хоз€йстве использовалась лошадь, а в 1-м тыс. до н.э. в јссирии по€-вилс€ верблюд, которым пользовались дл€ перевозки товаров. Ќар€ду со скотоводством ассирийцы занимались земледелием. ќсобенно большое значение имела металлурги€. «а 3 тыс. лет до н.э. из меди делали оруди€, оружие и предметы быта. ¬ начале 3-го тыс. до н.э. по€вилась бронза. –ост производительных сил постепенно привел к возникновению меновой торговли. ”же за 2 тыс. лет до н.э. ассирийцы установили торговые св€зи с хеттскими племена-ми ћалой јзии. ¬ ассирийско-хеттской торговле большую роль играли металлы, особенно свинец. “оргу€ с хеттами, ассирийцы основывали в их стране свои колонии, которые получали указани€ из столицы јссирии - јшшура - и подчин€лись верховному суду јшшура.
јссири€, расположенна€ вдали от больших центров и морских путей, долго сохран€ла примитивный общественный строй и архаичный тип государства, близкий к племенному союзу [27]. ƒревнейшие правители јссирии носили полужреческий титул ишаккум, соответствующий шумерскому тэси, и сосредоточили в своих руках высшую жреческую и военную власть. Ќар€ду с ними сто€л совет старейшин, который управл€л малоазийскими колони€ми и имел судебные функции.
¬ ’’ в. до н.э. ассирийские правители вели борьбу с аморитскими цар€ми ¬авилона, опира€сь на поддержку древних городов Ўумера (в ёжной ћесопотамии) [27]. ¬ XVIII в. до н.э. царь Ўамшиадад укрепил јссирию, опира€сь на богатые слои свободного населени€. ќн получал дань от царей “укриша и Ќагорной страны, расположенных к северу и востоку от јссирии, совершал походы в страну Ћабан (Ћиван) на берегу "¬еликого мор€" (—реди-земного мор€), подчинил своему вли€нию государство ћари на реке ≈вфрат, к юго-западу от јссирии.
  середине XVIII в. до н.э. јссири€ ослабела и попала под власть вавилонского цар€ ’аммурапи [27].
¬ XVI-XV вв. до н.э. р€дом с јссирией выросло сильное ћитаннийское царство, которое, опира€сь на помощь ≈гипта, завоевало р€д соседних областей, в том числе и јссирию [27]. ќднако к концу XV в. до н.э. ћитаннийское царство постепенно потер€ло свое вли€ние в северной части ѕередней јзии. јссирийские цари воспользовались этим и стали вести самосто€тельную внешнюю политику. »м удалось установить дипломатические св€зи с ≈гип-том, получить оттуда золото и освободить јссирию от господства ћитанни, совершить поход в ¬авилонию и посадить на вавилонский трон своего правнука  уригальзу II.
–абовладение и рост торговли значительно усилили военно-политическое положение јссирии, что привело к активному захвату ею источников сырь€, рынков сбыта и торговых путей [27]. ѕленники обычно обращались в рабство. –азвитию рабовладени€ способствовала также долгова€ кабала и левират, т.е. об€зательный брак вдовы с родственником мужа, что способствовало сосредоточению имущества в пределах одной семьи. јссирийские законы XIV в. до н.э. указывали на господство патриархального уклада в семьи, в которой глава имел полную власть над женой и детьми. ќн мог их наказывать, продавать в рабство и даже убить жену в случае супружеской неверности. “ак сформировалось сильное рабовладельческое военизированное государство јссири€.
ѕадение ћитанни открыло јссирии дороги на запад, к берегам —редиземного мор€ [27]. ќднако развитию внешней торговли продолжали мешать племена арамейцев (ахламу) на западе и ¬авилон на юге и востоке, который восстановил против јссирии враждебность восточных племен «агра. јссирийский царь јдад-Ќирари I проник на запад вплоть до —ирии и захватил территорию от ’аррана до  архемиша (на реке ≈вфрате). —алманасар I в XIII в. до н.э. начал борьбу с северными племенами страны ”рарту и основал там ассирийские колонии. “укульти-Ќинурта совершил крупные военные походы на восток и юго-восток, в Ёлам, а также на запад в страны ’ана и ћари (на реке ≈вфрате). ¬ —еверной —ирии он разгромил сиро-хеттские кн€жества, а к западу от озера ¬ан разбил коалицию 43 кн€зей страны Ќаира. Ќаконец, “укульти-Ќинурта захватил ¬авилон, разрушил его укреплени€ и разграбил город. ¬ конце XII в. до н.э. царь јссирии “иглатпаласар I захватил важные финикийские го-рода Ѕибл, —идон и јради и наложил на них дань. ќн совершил поход в ¬авилонию и захватил ¬авилон и —иппар, но удержать их не смог. ѕосле его смерти јссири€, ослабленна€ вой-нами, стала клонитьс€ к упадку. ќпустошительные набеги арамейцев привели к крушению ассирийского могущества.
¬ XIII в. до н.э. в јссирии по€вилось железо, которое вытеснило бронзу, про стимулировал о торговлю и способствовало оснащению войска новым, более совершенным видом оружи€ [27]. ¬се это содействовало восстановлению мощи јссирии. ≈е усилению помогло также сли€ние субарейцев с арамейцами, поселившихс€ в јссирии и растворившихс€ среди ассирийцев. ѕри јшшурнасирпале II (884-859 гг. до н.э.) јссири€ снова превратилась в сильную военную державу, восстановила свое вли€ние в стране Ќаири, подчинила  архе-миш (на реке ≈вфрат), достигла гор јмана (в ћалой јзии) и вторглась в —ирию, проложив дорогу к —редиземному морю. ƒе€тельность јшшурнасирпала II продолжил —алманасар II, который подчинил »зраиль, “ир и —идон и завоевал всю ¬авилонию.
ƒлительные войны, безуспешные походы на ƒамаск и в ”рарту, вновь ослабили јссирию [27]. ¬ стране начались смуты. ќднако к середине VIII в. до н.э. јссири€ снова усиливаетс€, и этот новый расцвет объ€сн€ют изменением культурно-хоз€йственных приоритетов ее жителей. Ќачало развиватьс€ садовое хоз€йство. √орные склоны были превращены в тер-расы, их засадили фруктовыми деревь€ми. ¬ больших царских садах по€вились маслины, миртовое дерево и "дерево, принос€щее шерсть" (хлопчатник). ƒл€ орошени€ садов был прорыт р€д больших каналов. «начительного развити€ достигли ремесла. Ўироко распространилась техника изготовлени€ стекл€нной посуды, стекловидного фа€нса и изразцов, покрытых пестрой многокрасочной глазурью. Ётими изразцами украшали стены и ворота больших зданий, дворцов и храмов. »з известн€ка, добываемого около Ќиневии, начали делать большие монолитные статуи, изображавших покровителей царей в виде крылатых быков с головой человека. ќсобого распространени€ и технического совершенства достигла металлурги€. Ќовое дыхание дл€ развити€ получила торговл€. »з приморской ’алдеи доставл€ли камыш, необходимый дл€ построек. »з —огдианы (современный “аджикистан) через ћидию привозили лазурит, из јравии - драгоценные камни, из ≈гипта - издели€ из слоновой кости. ¬ горных районах впервые по€вл€ютс€ мощенные камнем дороги. —троились мосты, чаще дерев€нные, но иногда и каменные. Ќаличие дорог дало возможность организовать государственную службу св€зи. ¬ крупных населенных пунктах по€вились чиновники, ведавшие доставкой царских писем (почтова€ служба!!!). —амым крупным собственником и земле-владельцем было государство в лице цар€, который считалс€ верховным собственником всей земли. Ќар€ду с царем крупными поместь€ми владели храмы, после них - рабовладельческа€ аристократи€, которые иногда освобождались от податей.
ќднако дл€ пополнени€ войска свежим людским резервом, ассирийские цари раздавали земельные участки свободным люд€м, возлага€ на них об€занность служить в войсках [27]. Ётих военных колонистов обычно селили на границах государства. ¬оины-колонисты находились под покровительством цар€. »х земельные наделы были неотчуждаемы. » этот закон могло нарушить только поражение јссирии в войне с сопредельными государствами. ¬ состав войска стали входить и контингенты покоренных племен. ¬ мирное врем€ посто€нное войско служило дл€ подавлени€ восстани€. ќсновной массой войска была пехота, состо€ща€ из лучников, щитоносцев, копейщиков и метателей копий. Ќа 200 пехотинцев приходилось около 10 всадников и 1 колесница. ¬первые в јссирии по€вились своего рода инженерные войска (!!!), которые использовались дл€ прокладки дорог, сооружени€ мостов и лагерей, построени€ осадочных машин и средств дл€ разрушени€ и преодолени€ крепостных стен противника.
ѕри царе “иглатпаласаре III (745-727 гг. до н.э.) јссири€ восстановила свое вли€ние в северо-западной части ѕередней јзии, были покорены арамейские племена, восстановлено господство в —ирии, ‘иникии и ѕалестине [27]. ≈му платили дань “ир, —идон, »зраиль, »уде€ и филистимл€нский город √аза (в ёжной ѕалестине). Ќанес€ удар племенам јравии, јссири€ установила св€зь с ≈гиптом. ¬ 732 г. до н.э. ею был захвачен ƒамаск. Ќа юге ћеро-дах- Ѕаладан, ÷арь ѕриморской страны (на берегу ѕерсидского залива), изъ€вил покорность ассирийскому завоевателю. «ахватив в 729 г. до н.э. ¬авилон, он присоединил к јссирии всю ¬авилонию. Ќа востоке “иглатпаласаре III достиг областей ћидии, на северо-западе - гор јмана и создал огромное государство. „тобы насытить страну рабочей силой, царь пригон€л множество рабов из покоренных областей, пересел€л целые племена из одной части государства в другую. —истема массовых переселений стала с этого времени одним из способов подавлени€ завоеванных стран.
—аргон II (722-705 гг. до н.э.) совершил поход в —ирию дл€ подавлени€ восстани€ сирийских кн€зей, а затем, покорив  архемиш, подчинил себе всю —ирию - от границ ћалой јзии до пределов ≈гипта и јравии. –азгромил »зраиль, вз€в его столицу —амарию, и увел в плен 25 тыс. израильт€н [27]. ѕринудил цар€ “ира подчинитьс€ и платить ему дань. –азграбил страну ”рарту. ¬ войне с ¬авилоном, который опиралс€ на поддержку Ёлама, —аргон одержал победу.  ипр признал мощь јссирии и присылал дань —аргону.
ѕосле смерти —аргона II созданна€ им держава стала клонитьс€ к упадку [26-27]. Ѕыла попытка покорени€ ≈гипта, котора€ увенчалась успехом, но не надолго (в течение 30 лет). ¬осстани€ покоренных народов истощили ресурсы јссирии [27]. ќбъединенные силы ћидии и ¬авилона обрушились на јссирию и разгромили ассирийскую армию. ¬ 612 г. до н.э. пала Ќиневи€ - "логовище львов". ¬ 605 г. до н.э. были разбиты последние остатки ассирийских войск, и вс€ јссирийска€ держава рухнула под ударами восставших народов.
јссирийска€ культура почти целиком выросла на почве высокой древней культуры вавилон€н, у которых ассирийцы заимствовали клинопись, приспособив ее к особенност€м своего €зыка [27]. јссирийцы заимствовали у вавилон€н и многие литературные произведени€, как например, поэму о √ильгамеше и миф о сотворении мира. ¬ысокого развити€ достигло в јссирии лишь особое направлени€ литературы - описание военных походов царей, облаченных в форму летописи похождени€ богов.
ћногочисленные ассирийские надписи свидетельствовали о доблести ее правителей в таких выражени€х [26]: "¬оинов его € заколол 4 раза по 3600 человек; тех, кто осталс€ в живых, €, выколов им глаза, вз€л в плен". »ли еще: ∆ители города ’иримм, моего закл€того врага, были зарезаны, ни один из них не осталс€ живым. “рупы их, повешенные на столбах, стеной окружали город". ≈ще: "34 сильных города, а также небольшие города, которым и числа нет, € осадил, захватил, опустошил, разрушил, сравн€л с землей, предал огню. ƒымом от пожаров, как страшным ураганом, покрыл € свод широкого неба". ≈ще: "я засыпал вражеских воинов дождем стрел, превратив их тела в решето... я перерезал им глотки, как баранам.  ак нить, перерезал € их драгоценную жизнь.  ак бурный поток, разлившийс€ от дождей в пору созревани€, так текла по широкой земле их кровь, пролита€ мною. √ор€чие кони моей упр€жки шли в потоке их крови, как по реке.  олеса моей боевой колесницы, дав€-щей все злое и плохое, купались в их крови и испражнени€х. “рупы их воинов, как трава, зава-лили поле. —резав как огурцы, их детородные члены, в ничто превратил € их детородную силу. –уки им € отрезал". Ќа этих примерах создавалась ассирийска€ героическа€ литература, как в современном мире на боевиках и вс€кого рода экшинах создаетс€ культура «ападного мира и новой –оссии.
 огда ассирийцы завоевывали другие страны, они, как правило, не вмешивались в местные религии [26]. ≈сли население захваченных стран было покорным, ему позвол€ли следовать своим традици€м и соблюдать свои обычаи. ≈сли же порабощенные народы поднимали восстани€, то ассирийцы могли забрать в плен их богов и установить в своих храмах.   этим богам они чаще относились с уважением и иногда даже возвращали их после подавлени€ восстани€. јссирийцы глубоко уважали культуру ƒревнего ¬авилона, старались заимствовать его мировоззрение, письменность и религию. ј потому в эпоху ассирийского владычества в ћесопотамии господствовали те же шумеро-вавилонские боги. ¬авилонское жречество сохран€ло свои позиции, а ассирийские завоеватели учились у него мудрости и накопленным знани€м, переписывали религиозные тексты, мифы и заклинани€.
«наменита€ библиотека јшшурбанапала, котора€ представл€ла собой многочисленное собрание клинописных текстов на глин€ных табличках, была снабжена каталогами Ц списка-ми (силлабарами) [58]. ¬ ней хранились тексты [27] по астрономии, медицине и филологии. —иллабары содержали список клинообразных знаков с указанием их произношени€ на шумерском и семитском €зыках, что дополнительно свидетельствует о том, что первоначальный шумерский €зык отличалс€ от семитского.
¬ јссирии были широко распространены культы шумеро-вавилонских богов Ёнлил€, јну, »штар и Ѕэла-ћардука [26-27]. “ипичным ассирийским был лишь культ бога јшшу-ра (јссура), покровител€ древнеассирийского города јшшура, всего јссирийского государства и ассирийского цар€. јшшура соответствовал вавилонскому Ёнлилю и олицетвор€л типичного бога-воител€, охран€ющего целостность и единство ассирийского государства. ÷арь из его рук принимал свой венец и к его ногам слагал трофеи своих побед. Ёмблематический знак бога јшшура вывешивалс€ на царских одеждах; он же находилс€ на царской печати и на стату€х, изображающих цар€. —реди ассирийцев был попул€рен также и культ бога грозы –аммана (он же јдад). »м€ этого бога входило в состав царских имен древнейшего времени. «начение его в јссирии обуславливалось разрушительной стороной его де€тельности, котора€ наводила страх и которую старались направить против врага. ¬ этом же плане ассирийцы пытались переделать и характер вавилонских богов. “ак, богин€ любви и плодороди€ »штар превратилась у них в грозную воительницу, распростран€ющую вокруг себ€ ужасающий блеск и огненный дождь на непри€тельскую страну. ¬ одной ассирийской молитве она изображалась в одежде из пламени.

ѕо существу, вавилонский и ассирийский €зыки Ц это были диалекты аккадского, принадлежащего к семье семитских €зыков [58].
ќднако, без вс€кой щепетильности относительно этнической принадлежности народов ѕередней јзии, ≈.ѕ. Ѕлаватска€ напоминает [68]: "ћы должны помнить..., что народы ёго-«ападной и «ападной јзии, включа€ мидийцев, все были арийцы".
¬о времена »осифа ‘лави€ арийские племена гиксосов принимали за арабов [125], поскольку они не были похожи на негроидное население јфрики, а своим происхождением они не желали де-литьс€ с покоренными народами.

¬ этой св€зи следует задуматьс€ над тем, кем были собственно семиты?   какой расе людей они принадлежали: белой, черной, желтой или красной? ѕри таком рассмотрении окажетс€, что семиты ближе всего были к белой, арийской расе. ќтсюда непроизвольно вытекает и еще одно заключение: оказываетс€, до сих пор, при рассмотрении этнической принадлежности того или иного народа в нас подсознательно работает древнегерманский принцип "свой, или чужой?", на который многие автоматически отвечают "чужой!", что в итоге оказываетс€ неправильным. Ётой слабости не была подвержена ≈.ѕ. Ѕлаватска€, вот почему ее выводы нам кажутс€ необычными и непривычными. Ќо поскольку немцы по€вились на свет позднее семитов, как полагают историки, а на Ѕлижнем ¬остоке разделение людей по вере на основе двух пантеонов божественной троицы существовало еще с времен ƒревнейшего ¬авилона, то скорее всего, этот принцип германцы и другие народы заимствовали от самих семитов, и к ним же он вернулс€, как бумеранг, и от него же они пострадали больше всех и продолжают страдать до сих пор, на прот€жении 8 тыс. лет.
≈сли остановитьс€ на истории јссирии, то она окажетс€ дл€ нас достаточно поучительной. Ќе име€ собственного духовного наследи€, его дефицит ассирийцы пытались компенсировать созданием летописей "героических" де€ний своих царей, наполненных ужасами и жестокост€ми. ¬ повседневной жизни они ориентировались на материально-технический прогресс и, достигнув определенного могущества, непременно становились угрозой свободы и независимости соседних народов до тех пор, пока јссирийское царство окончательно не исчезло с лица «емли. ¬ результате, јссири€ считалась одним из самых жестоких государств ƒревнего ћира.

Ћитература:
26. ¬сеобща€ истори€ религий мира. Ўеф-ред. ¬. Ћюдвинска€. ћ.: Ёксмо, 2007.-736 с.
27. √ладкий ¬.ƒ. ƒревний мир. Ёнциклопедический словарь. ћ.: «јќ »зд-во ÷ентрполиграф, 2001.-975 с.
58. ѕоэзи€ и проза древнего ¬остока. ѕод ред. ». Ѕрагинского. ћ: ’удожественна€ литература, 1973.-736 с.
68. Ѕлаватска€ ≈.ѕ.. –азоблаченна€ »зида.  люч к тайнам древней и современной науки и теософии. ¬ 2-х томах. ћ.: –оссийское теософское общество, 1992.
125. ‘лавий »осиф. ѕолное собрание сочинений в одном томе. ѕер. с греч. ѕротив јпиона. ќ древности иудейского народа. ћ.: јЋ№‘ј- Ќ»√ј, 2008.-с. 1211-1275.
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

ћетки:  
 омментарии (0)

¬еликое смешение народов

ƒневник

„етверг, 24 ћарта 2011 г. 20:32 + в цитатник
¬еликое столпотворение народов в ћалой јзии
Ќовиков Ћ.Ѕ., г. јпатиты, 2010 г.

Ѕольшой интерес вызывают археологические находки, свидетельствующие о том, что в доисторические времена на территории современного »зраил€ существовала раса высоких, светловолосых людей, строивша€ там удивительные искусственные пещеры необычайно больших размеров [87]. „тобы выкопать такие огромные катакомбы, требовалась долга€ планомерна€ работа оседлого населени€. ѕроходчики искусственных пещер использовали металлические инструменты, о чем свидетельствовали следы на камне. Ёти светловолосые, вы-соки люди предшествовали семитам в южном »зраиле, а семиты по€вились в ≈гипте в до династические времена. ќбитатели пещер ёжной ѕалестины практиковали кремацию своих покойников. ¬ древние времена светловолосые и голубоглазые люди стали по€вл€тьс€ в до-лине реки Ќила и на северном побережье —редиземного мор€, смешива€сь с ливийцами. —читают, что на северных склонах јтласских гор этот расовый тип сохранилс€ до сих пор.
Ѕлижний ¬осток славитс€ многими легендами. “ак, считаетс€, что XVIII-XVI вв. до н.э. здесь имелись еще остатки примитивных "неолитических" пещерных жителей, чей гигантский рост позднее вошел в пословицу многих народов [26].
¬се необычные племена на Ѕлижнем ¬остоке были вытеснены семитским народом, под именем амореев [26].
Ќаиболее древними из семитских племен, обитавших в XXIV по XVI вв. до н.э. на ши-роком пространстве —ирийской степи от ѕалестины до ѕерсидского залива, были амориты (амореи, амурру) - выходцы из јравии [27]. ѕодробнее об аморитах см. файл "—емиты древние". ќколо 2024 г. до н.э. амориты совместно с эламитами разгромили государство III династии ”ра и около 1895 г. захватили ¬авилон, основав новое царство, которое к XVIII в. до н.э. начинает играть значительную роль на Ѕлижнем ¬остоке. ¬ XVIII-XVII вв. до н.э. осевшие в ƒвуречье амориты постепенно смешались с местным населением. ќднако в —ирии амориты жили еще в XV-XIV вв. (в ѕалестине - до XII-X вв. до н.э., когда они ассимилировали с евре€ми).
—читаетс€ [27], что родиной семитских племен €вилс€ јравийский полуостров, где, сформировались кочевые арамейские племена (арамеи, арамейцы). ¬ XIV в. до н.э. арамеи проникли в —ирийскую пустыню и на —редний ≈вфрат, а на рубеже XII-XI вв. до н.э. наводнили почти всю ѕереднюю јзию. јрамеи проникли в —ирию и ‘иникию, в ¬авилонию, в —еверо-восточную ћесопотамию. ¬еро€тно, арамеи не имели общего самоназвани€, а именовались по племенам. —ам термин "арамеец" означал скорее всего "кочевник". јрамейский €зык (семитическа€ группа) оказал сильное вли€ние на €зыки р€да азиатских народов.   на-чалу новой эры он стал основным разговорным €зыком всей ѕередней јзии. — этого времени под араме€ми стали понимать коренное население ѕередней јзии, сменившее свой €зык на арамейский.
Ќе следует забывать, что начина€ с самых ранних этапов истории ћесопотамии еЄ на-роды разговаривали на семитских €зыках [89]. ј горные местности к северу от территории современного »рака были, возможно, уже заселены народами малоазийской группы, €зык которых был зафиксирован в более поздних хеттских, митаннийских и ванских текстах, и нет никаких указаний, по мнению √. „айлда [89], на присутствие ариев в пределах ћалой јзии вплоть до 2000 г. до н.э. “олько к середине 2-го тыс. до н.э., как считает √. „айлд, в пределах ѕлодородного ѕолумес€ца по€вл€ютс€ правители с арийскими именами, наследовавшие цивилизацию, тем не менее, созданную шумерами и аккадцами [89]. ƒинасти€ ’аммурапи, котора€ в конечном итоге объединила ћесопотамию под властью ¬авилона, была свергнута около 1900 г. до н.э., и последовавшие после ее падени€ событи€ почти не нашли отражени€ в письменных источниках. ѕредшественниками арийских завоевателей могли быть касситы, которые основали свою династию в ¬авилоне около 1760 г. до н.э. Ётот народ первоначально обитал к востоку от гор «агроса, откуда они начали проникать в ¬авилонию уже во времена ’аммурапи. ’от€ они восприн€ли вавилонский €зык и культуру, местные писцы оставили нам записи, в которых содержатс€ касситские обозначени€ таких слов, как "бог", "звезды", "небеса", "ветер", "человек", "нога" и т.д.; ни одно из них не относитс€ к числу индоевропейских. Ѕолее того, большинство личных имен этого периода предполагает скорее родство между касситами и малазийскими народами, обитавшими к северо-западу. ќднако в именах их правителей встречаютс€ элементы, напоминающие имена индоиранских божеств - Surias (бог солнца —урь€; сравните с санскритским Surya), Indas (сравните с санскр. Indra), Maruttas (сравните с санскр. Marutah, боги грозы ћаруты) и -bugas (сравните с иранским словом baga, "бог").  роме того, именно касситы первыми на ƒревнем ¬остоке стали запр€гать лошадей в колесницы, и более позднее вавилонское наименование лошади susu, веро€тно, происходит от индоиранской формы asua (санскр. asva). ¬полне веро€тно, что вторжение касситов было вызвано давлением арийских племен, обитавших в горах »рана, и их предводители стали теми самыми правител€ми с арийскими именами.
¬ XIV в. до н.э. арийска€ династи€ правила в государстве ћитанни, располагавшемс€ в верхнем ≈вфрате [89]. ¬ этот же самый период упоминаютс€ также арийские правители в —ирии и ѕалестине, в то врем€ как местное население по преимуществу было, скорее всего, семитского происхождени€.
¬ насто€щее врем€ точно установлено, что первыми выплавл€ть железо примерно в XIV в. до н.э. научились халибы, жившие с 1-го тыс. до н.э. в северо-восточной части ћалой јзии [89], между „ерным морем и верхним течением ≈вфрата [27]. »менно от названи€ это-го племени происходит латинское слово chalybus - "сталь" [89]; в русском €зыке о нем напоминают такие слова, как "калибр", "калибровка". ѕо сведени€м античных авторов [27], хали-бы занимались рыболовством, добычей и обработкой руды. “ерритори€, которую они занимали, называлась ’алдией (урартское - ’алиту, арм€нское - ’агтик или ’алтик).
ѕрисутствие малоазийского элемента можно проследить в  аппадокии с середины 3-го тыс. до н.э. [89], в то врем€ как присутствие арийских племен хеттов зафиксировано в ѕередней јзии с 1720 г. до н.э. [10]. — древнейших времен в долине реки √алис начали по€вл€тьс€ колонии аккадцев, а в каппадокийских табличках малоазийских торговцев (преимущественно аккадцев) около 2000 г. до н.э. упоминаетс€ Ѕурус-’атим, "крепость хеттов" [89].
 ак свидетельствуют самые ранние ассирийские анналы [89], самые западные части нагорь€ к северу от ћесопотамии были зан€ты неиндоевропейскими малазийскими народами, родственными основной части населени€ ћитанни. ќписанна€ ими эпоха нашла отражение в папирусах из архива в “елль-эль-јмарне (≈гипет). —обственно иранцы в клинописных текстах вообще не упоминаютс€.
јрабы
ѕо библейскому повествованию [134], патриарх јвраам €вл€лс€ прародителем не толь-ко евреев, но и арабов, т.к. последние были потомками его сына »смаила (»змаила) от служанки јгари.
»м€ »змаил [27] имеет древнее происхождение, подтвержденное сходным древнеханаанейским именем в клинописных табличках из Ёблы (3 тыс. лет до н.э.). —огласно ветхозаветным предани€м, »змаил - сын иудейского патриарха јвраама и египт€нки јгари (рабыни-служанки жены јвраама —арры). ћать вз€ла ему в жены египт€нку. ” него родилось двенадцать сыновей: Ќаваиоф,  едар, јдбеел, ћивсам, ћишма, ƒума, ћасса, ’адад, ‘ема, »етур, Ќафиши и  едма, которые стали кн€зь€ми двенадцати племен. ”мер »змаил в возрасте тридцати семи лет. ¬ мусульманской традиции потомок »змаила јднан был родоначальником всех "северных" арабов, с которыми отождествл€ют ветхозаветных измаильт€н, славивших-с€ своим богатством. ѕо мусульманскому преданию, могила »змаила находитс€ в  аабе в ћекке.
јрабы называли себ€ аль-араб [27]. »сторики предполагают, что семитские племена, из которых впоследствии сложилс€ древне-арабский народ, €вл€лс€ коренным автохтонным населением јравийского полуострова, но с 3-го тыс. до н.э. семиты јравии начали рассе-л€тьс€ также в ƒвуречье и —ирию. ¬ 3-2-м тыс. до н.э. наиболее распространенным семитским €зыком ƒвуречь€ был аккадский €зык, названный по имени столицы государства, основанного около 2300 г. до н.э. јккадцы поглотили и ассимилировали все аравийские племена, поселившиес€ в ƒвуречье в этот период. ¬ XIII в. до н.э. в ѕередней јзии началось расселение семитских арамейских племен, очевидно тоже аравийского происхождени€, а в VII-VI вв. до н.э. арамейский €зык вытеснил аккадский и как разговорный €зык —ирии и ƒвуречь€ стал официальным €зыком государств этого района. ѕочти все древние народы —ирии и ƒвуречь€ были ассимилированы араме€ми. ¬ этот же период образовались первые собственно арабские государства: по мнению одних ученых, в XII в. до н.э., по мнению других, - в VI-V вв. до н.э. в ёжной јравии (ћинейское, —абейское и затем ’имь€ритское царства); с VI в. до н.э. - на северной границе јравии (Ќабатейское царство, а впоследствии ѕальмирское и Ћи-хианское). — конца 1-го тыс. до н.э. и особенно в I-е вв. н.э. арабские племена начинали звучать под именами амила, джузам, лахм, гассан, р€д племен группы кудаа, поскольку некоторые из них прин€ли христианство. ¬ V в. были основаны арабские государства √ассан (в ёж-ной —ирии) и Ћахм (на —реднем ≈вфрате), находившихс€ в зависимости - первое от ¬изантии, второе - от сасанидского »рана. ¬ IV-VI вв. н.э. на территории јравии происходил процесс складывани€ единой арабской народности, завершившийс€ к 630-м гг. јрабское кочевое общество сохран€ло родоплеменную структуру и даже в городах и сельских общинах жили группы, принадлежавшие к тем или иным племенам, но нар€ду с ними росло число оседлых, утративших родоплеменные св€зи.

«десь важно отметить, что у историков нет единого взгл€да на роль семитов в истории Ѕлижнего ¬остока и особенно ≈гипта. — одной стороны, считаетс€ [27], что они основали ¬авилон - величайший культурный центр Ѕлижнего востока. — другой стороны, авторы Ёнциклопедии египетской мифологии [87], описыва€ историю додинастического периода ≈гипта, говор€т, что вторжение туда семи-тов сопровождалось провозглашением культа —ета и упадком страны, что было св€зано с разрухой и грабежами, нарушением торговых и производственных традиций. ѕозднее, с вторжением гиксосов в ≈гипет, —ет был отождествлен с их богом ¬аалом [27]. ¬авилон€не же, обеспечившие процветание северного ≈гипта в додинастический период, возродили культ —олнца, провозгласив –а-јтума главным богом, и перенесли столицу страны в √елиополь [87]. ј —ет, в египетской мифологии [27], стал богом "чужих стран" (ѕустыни), олицетворением злого начала, убивцем ќсириса; св€щенным животными —ета были свинь€ ("отвращение дл€ богов"), антилопа, окапи (жираф) и другие, главным же был осел.
¬ызывает недоумение, что у разных историков семиты отождествл€ютс€ с народом-разрушителем и народом-созидателем, что в древние времена было нетипичным. «ахватив чужую землю, народ-созидатель либо приспосабливал ее под себ€, создава€ новую страну, либо опустошал и уходил, но не оставалс€ на ней жить до полной деградации, как это делали народы-разрушители. —корее все, ¬авилон был построен тем же народом, который возродили ≈гипет после семитского нашестви€. ¬ то же врем€, на Ѕлижнем ¬остоке и в јравии жил другой народ, потому в ¬авилонии было две "“роицы". ќфициальна€ истори€ ¬авилона написана без учета этих данных, возможно, из-за страха перед антисемитизмом. ¬еро€тно, по той же причине в официальной истории древние евреи по€вл€ютс€ как бы ниоткуда, путем самореализации, как фотографи€ на фотобумаге. ¬ современной истории "самореализаци€ народов" встречаетс€ довольно часто (этруски, германо-скандинавские народы, кельты, слав€не и др.). “ем не менее, мы будем придерживатьс€ тех данных, которые изложены в официальной исторической литературе, поскольку они приобретают особую актуальность при их расхождении со взгл€дами эзотериков на историю этих же народов; у последних ничего не по€вл€етс€ само собой, как бы ниоткуда.

Ћитература:
10.  олонтаев  . јрийский след. ѕрирода и человек ("—вет"), 1999.-N 12.-с. 66-69.
26. ¬сеобща€ истори€ религий мира. Ўеф-ред. ¬.Ћюдвинска€. ћ.: Ёксмо, 2007.-736 с.
27. √ладкий ¬.ƒ. ƒревний мир. Ёнциклопедический словарь. ћ.: «јќ »зд-во ÷ентрполиграф, 2001.-975 с.
87. ≈гипетска€ мифологи€: Ёнциклопеди€. ћосква.: Ё —ћќ, 2002,-592 с.
89. „айлд √. јрийцы. ќснователи европейской цивилизации. ѕер. с англ. ».ј. ≈меца. ћ.: «јќ ÷ентрролиграф, 2007.-270 с. - («агадки древних цивилизаций).
134. Ѕольша€ универсальна€ энциклопеди€. ¬ 20 томах. “.7. «ј—- јћ. ћ.: ј—“; јстрель; 2010.-797 с.
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

ћетки:  
 омментарии (4)

ѕроисхождение евреев и их древн€€ культура

ƒневник

„етверг, 24 ћарта 2011 г. 21:01 + в цитатник
ƒ–≈¬Ќ»≈ ≈¬–≈»
Ќовиков Ћ.Ѕ., јпатиты, 2010 г.

ќ происхождении евреев ≈.ѕ. Ѕлаватска€ пишет [1] (т. 2, кн. 4, с. 590-591), что индус-ариец принадлежит к старейшей –асе на «емле. ƒл€ него религи€ была вечною ѕол€рною «вездой, котора€ тем €рче си€ла на Ќебе, чем темнее становилась ночь на «емле. ≈врей-семит же относитс€ к позднейшей –асе на «емле. ƒл€ него религи€ есть чувство, мудрое и осторожное, основанное на простом расчете. јриец имеет за собой древность около миллиона лет; еврей-семит €вл€етс€ малой подрасой, имеющей за собой не более 8000 лет. "—трого говор€, - пишет ≈.ѕ. Ѕлаватска€, - евреи, искусственна€ арийска€ раса, рожденна€ в »ндии, и принадлежит к кавказскому подразделению. Ќикто из тех, кто знаком с арм€нами и парсий-цами, не преминет признать в этих трех тот же арийский, кавказский тип".
¬ другом месте ≈.ѕ. Ѕлаватска€ по€сн€ла [1], что древние евреи были изгнаны с »ндийского полуострова переселившимис€ туда ари€ми; мигрировав через  авказ и Ѕалканы, они осели на плодородных почвах ћеждуречь€.

"¬ "“айной ƒоктрине" указываетс€, - пишет ≈.». –ерих [69], - что еврейский народ - выходцы из »ндии. ќдно из племен вышло из »ндии и смешалось через браки с теми семитскими народност€ми, с которыми им пришлось столкнутьс€ в своем странствовании. ѕотому евреи на чистые семиты, в них течет и арийска€ кровь".

—сыла€сь на слова јристотел€, »осиф ‘лавий свидетельствует [125], что иудеи "ведут свое начало от индийских философов. ” индийцев... философы называютс€ каланами, а у сирийцев - иуде€ми. ѕоследние получили свое им€ от страны, которую они насел€ют и котора€ называетс€ »удеей. »м€ же города их очень мудрое - они называют его »ерусалимом".
≈ще во времена »осифа ‘лави€ в –имской империи считали, что еврейский народ достаточно молод, и эти взгл€ды основывались на том, что известные греческие историки о ев-ре€х ничего не писали [125]. — этим не соглашаетс€ ». ‘лавий, привод€ в качестве доказательства древности иудейского народа предани€ халдеев из уст Ѕероса, мужа халдейского происхождени€. ј Ѕерос рассказал "о ковчеге, в котором был спасен Ќой, праотец нашего [еврейского] народа, и о том, как ковчег был занесен на вершины арм€нских гор..." [оп€т кавказский след!]. «атем Ѕерос перечислил "потомков Ќо€, прибавл€€ к каждому из них врем€ его жизни".
ѕо свидетельству »осифа ‘лави€ [125], к началу новой эры евреи имели только 22 книги, обнимающие собой историю всего еврейского прошлого и по справедливости считавшиес€ вполне достоверными. »з них 5 книг принадлежали ћоисею и включали в себ€ законы и историческое предание от сотворени€ человека до смерти ћоисе€. "Ётот период времени обнимает почти три тыс€чи лет", - по словам самого ». ‘лави€. ќт смерти ћоисе€ до эпохи персидского цар€ јртаксеркса, пророки, следовавшие за ћоисеем, записали современные им событи€ в 13 книгах. ќстальные 4 книги содержали песнопени€ Ѕогу и житейские правила люд€м. ќт јртаксеркса до новой эры, по словам ». ‘лави€, тоже все записывалось, но эти книги не пользовались такой же степенью достоверности.
ѕо историческим данным [27], цикл легенд о ћоисее восходит ко 2-му тыс. до н.э., а приписываемые ему законы относ€тс€ к 1-му тыс. до н.э. ѕо словам ». ‘лави€, от сотворени€ человека (надо полагать, еврейского происхождени€) до смерти ћоисе€ прошло всего 3 тыс. лет до н.э., что €вл€етс€ гораздо меньшей величиной по сравнению с той, которую ≈.ѕ. Ѕлаватска€ отвела на возраст еврейского народа (по ее мнению - 8 тыс. лет к XIX в. н.э., т.е. 6 тыс. лет до н.э.). ¬озможно такое расхождение св€зано с тем, что »осиф ‘лавий вел происхождение евреев от арийского племени гиксосов, некогда завоевавших ≈гипет и изгнанных от туда через 150 лет их правлени€. »звестно [10], что гиксосы завоевали ≈гипет в 1700 г. до н.э. Ѕиблейских исход евреев из ≈гипта, »осиф ‘лавий трактует как бегство гиксосов из ≈гипта под руководством ћоисе€ и их прибытие в земли ’анаана (т.е. в ѕалестину).

*ѕо свидетельству »осифа ‘лави€ со ссылкой на древнегреческого историка ћанефона [125], »ерусалим был основан отступившими из ≈гипта арийскими племенами гиксосов: в "ныне называемой »удее, - как пишет ». ‘лавий, - построили город... и наименовали его »ерусалимом".

ƒоегипетскую историю гиксосов ». ‘лавий не описывает, но несомненно, прежде чем завоевать ≈гипет они должны были где-то размножитьс€ и накопить силы. Ќе проливают свет на их происхождение и современные историки. Ётим моментом воспользовалс€ ѕапюс, изложив свою версию таким образом [142]: "„асть кельтов, спаса€сь от деспотизма друидесс, выселилась из отечества (около 10000 лет до –.’) и через страны, зан€тые черными, добралась до местности, теперь называющейс€ јравией. Ёто были те кочующие  ельты, или Ѕодоны, часть которых позже, после тыс€чи превратностей, составила еврейский народ. “аково начало подчиненного положени€ женщин у иудеев".
¬ысказывание ѕапюса излагаетс€ здесь, поскольку в жизни неоднократно бывало так, что верси€, кажуща€с€ на первый взгл€д абсурдной, со временем находила подтверждение и признавалась правильной. ƒавно известен древнееврейский принцип определени€ принадлежности ребенка к еврейскому народу только в том случае, если его родила еврейка. –одство и право наследовани€ по женской линии было распространено также и у древних кельтов, не-смотр€ на патриархальный уклад их жизни [104]. ѕричем отцовское вли€ние у них еще более ослабл€лось обычаем отправл€ть детей на воспитание подальше от семейства, в котором они по€вились на свет, вследствие чего они получали приемных родителей, к которым нередко прив€зывались куда сильнее, чем к насто€щим.
 ельтскую историю евреев ѕапюс излагал следующим образом [142]: часть кельтов под предводительством –ама ушла из ≈вропы на ¬осток, у подошвы ”ральских гор накопила силы, включив в свой состав дополнительные разрозненные племена ариев, и завоевала »ндийский полуостров. Ёпоха –ама в »ндии длилась с 6728 до 3228 г. до н.э., т.е. составила 35 столети€, и завершилась восстанием м€тежников, избравших красный цвет в качестве своей эмблемы (много позднее красный цвет выбрали своим символом первые коммунисты ———–). Ёти м€тежники под различными именами (племена скотоводов, »ониз, ѕалли-‘иники€н) вышли из »ндии в 3200 г. до н.э. и к 2700 г. до н.э. достигли ≈гипта, что зафиксировано историками как нашествие кочевников. "ѕокорив јравию и почти всю ћалую јзию, они, - как пишет ѕапюс, - положили основание могущественным государствам: ‘иники€ и јссири€".
ќднако их нашествие в ≈гипет произошло не сразу, а спуст€ 500 лет. ѕо ѕапюсу [142], кочевники (бывшие м€тежники, выходцы из »ндии, разрушившие там империю –ама) совершили нападение на ≈гипет не в 1700 г. до н.э., как предполагают многие историки, а на 500 лет раньше, т.е. в 2200 г. до н.э., произвели страшную резню и бесчисленные избиени€, но, опаса€сь мщени€ со стороны јравии, эти орды прежде всего укрепили аравийские границы своего нового завоевани€, "что удивл€ет несведущих историков, не имеющих ключа к этой тайне". ¬от что пишет ѕапюс, со ссылкой на ћари€ ‘онтана по этому поводу: "Ћегенда до-носит до нас ужасы разнузданности этого вторжени€. ≈гипет долго разор€ли и опустоша-ли огнем и мечом, часть мужского населени€ была варварски уничтожена, а друга€ уведена в неволю". ѕо ћарафону, "народ этот называлс€ √иксос, то есть пастушеские цари".
ѕо отзывам самого ћанефона [142], некоторые считали их арабами на том основании, что они пришли из јравии, которую завоевали и в пустын€х которой часть из них получила название "евреев", т.е. скитальцев. ƒалее ѕапюс приводит выдержки слов ‘абра д'ќливе по этому вопросу [142]: "»ндийцы - приверженцы »ршу, как это подтверждено санскритскими легендами, не достигли полного успеха в самой »ндии, что не помешало им однако сделатьс€ весьма могущественными.  ельты-бодоны, давно бывшие властител€ми јравии, сопротивл€лись, сколь могли, и, гонимые судьбой, решили лучше покинуть отечество, чем покоритьс€. Ѕольша€ часть их перешла в Ёфиопию, а другие бродили по пустыне, почему и назывались евре€ми". ѕо мнению ѕапюса, "слово "Hebri", от которого произошло слово "≈врей", значит перенесенный, унесенный, выселившийс€ из отечества, ушедший прочь. ќно имеет тот же самый корень, что и арабское "Harbi", но более сильное в своем значении и более всего обозначает "распад", "распадение".
≈.ѕ. Ѕлаватска€ [1] со ссылкой на историка Ѕунзена обращает внимание на то, что древние евреи, осевшие в ћалой јзии, заимствовали свою культуру от египт€н, от которых ћоисей получил свою мудрость, от коптов, веро€тно, родственного племени, если не предков древних финикийцев, и от гиксосов, "которых »осиф ‘лавий считает их предками". ’ами-ты или древние копты произошли из западной јзии и содержали некоторую долю семитизма, свидетельству€ о первичном родственном единстве арийских и семитских народов. Ѕун-зен вел историю коптов с 9 тыс. лет до н.э.
—ами же копты называли себ€ рэмэнкэми [27] - "людьми ≈гипта", а свой €зык мэтрэ-мэнкэми - "речью людей ≈гипта". »сторики относ€т коптский €зык к последней фазе развити€ египетского, точнее к позднеегипетскому €зыку (VIII в. до н.э. - III в. н.э.), вытесненному арабским €зыком в период тожества мусульманства.
ѕо мнению ¬.Ќ. ƒемина [5], происхождение семитских народов отражено в классическим древнегреческим мифом о скиталице »о.   ней, дочери јргосского цар€ »нахи и жрице √еры, воспылал страстью «евс-громовержец. „тобы скрыть возлюбленную от ревнивой суп-руги, владыка ќлимпа обратил девушку в белую корову. Ќо √ера разгадала уловку, завладела коровой и велела стеречь ее тыс€чеглазому јргусу, сыну √еи-«емли. √ермес, по наущению «евса, убил јргуса камнем и освободил »о. √ера же в отместку натравила на царевну гигантского овода (по другим верси€м - шершн€), и тот начал преследовать несчастную жертву. ѕреследуема€ жал€щим насекомым »о достигла северной оконечности земли и очутилась в окутанной мраком стране скифов и киммерийцев, где на берегу океана был прикован к скале непокорный ѕрометей.
ћиф о скитани€х »о (т.е. арийских племен) гласит [151]: "»о в сопровождении куре-тов* прошла »стм, Ѕеотию, ‘окиду, Ћокриду, Ётолию, јрканию, Ёпир. ќна остановилась на берегу реки »нах в Ёпире, где куреты основали ƒодонское прорицалище, древнейшее в √реции. ѕреследуема€ слепнем, »о прибыла к заливу мор€, называющемус€ »онийским ѕонтом.«десь она повернула и отправилась на север, к горе √ем. ќттуда, преодолев √емийский хребет и дельту »стра [ƒунай], телица и куреты вышли в бескрайние степи. Ќа “аврическом полуострове [ рым] ќсирис («евс) впервые впр€г быков в €рмо и провел первую борозду плугом. ѕоэтому в честь быков те земл€ и народ получили название “аврика" [южна€ часть  рымского полуострова].

* уреты [152] - народ, живший в Ётолии, в области на —евере √реции, невдалеке от  алидона. ќни пытались захватить  алидон, но были разгромлены и обращены в бегство.

"ќбойд€ по солнцу весь ѕонт Ёвксинский [„ерное море] и переправившись через Ѕоспор  иммерийский, »о подн€лась по реке √ибрист до самого ее истока в  авказских горах (!!!), где был прикован ѕрометей и остались куреты ахайев. ѕреодолев заснеженные горы, телица и куреты пересекли страну колхов и страну халибов (в јкмонийской роще јрес и нимфа √армони€ зачали и породили род амазонок), перешли ‘ракийский Ѕоспор и блуждали по ‘ракии. ¬новь »о бежала из ‘ракии во ‘ригию через Ѕоспор, затем через “аврийский хребет достигла “арса [в  иликии], откуда вышла к городу »оппа в ѕалестине. »з »оппа »о, сопровождаема€ куретами, прошла через ћеждуречье, ћидию и Ѕактрию в »ндию. «атем, двига€сь в юго-западном направлении, она прошла всю јравию, переправилась через »ндийский Ѕоспор и достигла страны эфиопов. “ам она пошла к северу от истоков Ќила, где пигмеи ведут посто€нную войну с журавл€ми".
ѕуть »о и куретов через ‘ракию в “аврику и на  авказ, через ‘ригию в »ндию и через јравию и Ёфиопию в ≈гипет оставил €зыковые следы контактов праиндоевропейского €зыка с прасемитским (и шире с семито-хамитскими) [151]. ѕримерами подобных €зыковых взаимодействий €вл€етс€ р€д теонимов (имен божеств) в местах пребывани€ »о. ѕотомкам »о приписывалось традицией основание городов »се€, Ѕусириса, ћемфиса, ’еммиса, а также образование ранних государств в долине Ќила.
Ќа основании мифа о скитании »о, ¬.Ќ. ƒемин [5] со ссылкой на јполлодора (II 1,3) считает, что значение бегл€нки в историческом плане было более значимо и важным: через территории северных народов к  авказу, оттуда - к названным в честь »о Ѕосфору (" оровий брод") и »оническому морю и, наконец, - на побережье јфрики, где на берегу Ќила было положено начало египетскому народу и всей древнеегипетской цивилизации. —огласно јполло-дору, сын »о Ёпаф (будущий бог - Ѕык јпис) основал ћемфис - столицу ƒревнего царства, дочь Ћиви€ дала названи€ части африканского —редиземноморь€, а правнук ≈гипет стал родоначальником и страны, названной в его честь, и народа, ее насел€ющего. ќдним из внуков »о был Ѕел (сын Ћивии и бога ѕосейдона), ставший, по мнению ¬.Ќ. ƒемина, родоначальником всех семитских народов и верховным аккадским божеством, ему соответствует слав€нский Ѕелбог (корень русского слова "белый" восходит ко временам неразделенной €зыковой общности). ¬ самом же ≈гипте »о будет впоследствии обожествлена как верховна€ "рогата€" богин€ »сида, ее рога олицетвор€ли небесный мес€ц (Ћуну). “ак бегл€нка »о оказалась св€зующим звеном между  райним —евером и ≈гиптом. ј ее маршрут с —евера на ёг - это миграционный путь древних поколений, ставших основател€ми средиземноморских и переднеазиатских цивилизаций.
—ледует отметить, что мифологическа€ картина миграции »о из √реции в ≈гипет существенно отличаетс€ от представлени€ современных историков, которые исчисл€ют возраст всей индоарийской расы пор€дка 4 тыс. лет., а греков - еще моложе, приблизительно с 1900- 1200 гг. до н.э. ѕри всех скрупулезных вычислени€х, у историков, однако, нет единого взгл€да на происхождени€ евреев. Ѕолее или менее одинакового мнени€ они придерживаютс€ на сроки вторжени€ евреев в ѕалестину, и обычного с этого периода они ведут историю еврейского народа.
—огласно "¬сеобщей истории религий мира" [26], арамейские переселенцы пришли в земли ’анаана (ѕалестины) из заселенных долин ћесопотамии, чтобы поселитьс€ на новых плодородных земл€х. Ётих переселенцев называли иврим, или евре€ми (эвер ханахар - на иврите означает "с той стороны реки", имеетс€ ввиду ≈вфрат). —реди этих арамейских переселенцев выдел€лс€ некий јврам, или јвраам, уроженец ”ра, одного из крупнейших городов ћеждуречь€. —о времени јвраама начинаетс€ так называемый период патриархов в истории иудаизма, продолжавшийс€ до по€влени€ знаменитого пророка ћоисе€. ѕоэтому обра-щенных в иудаизм по сей день называют "детьми отца своего јвраама". —читаетс€, что јвраам ни в коем смысле не был предком всего еврейского народа. ≈го потомки, »саак и »аков, рассматриваютс€ как символические фигуры, представл€вшие, по-видимому, какой-то племенной культ.
ƒревние источники [13] свидетельствуют о существовании у древних евреев множества племенных божеств, которым они поклон€лись до монотеистический период, введенного ћоисеем.
»з древнесемитских богов времен ћесопотамской оседлости евреев наиболее важное значение имели »лу, јстарта, ¬аал, ƒагон, …арих при наличии множества других божеств.
»лу (»л, Ёл, »лум, »лим, Ёлим, Ёлохим) [27] первоначально имел значение "сильный", "могучий" и лишь затем прин€л значение "бог" - древнесемитское верховное божество. ¬ западно-семитской мифологии занимал положение верховного бога, демиурга и первопредка. ќсновные сведени€ об »лу сох-ранились в угаритских текстах, но почиталс€ он (на раннем этапе), видимо, во всем западно-семитском ареале. »лу - отец богов и людей, творец мироздани€ и всего сущего, ниспосылающий люд€м потомство. ∆ил »лу "у источников –еки, у истока обоих ќкеанов", т.е. в центре мироздани€ (возможно, локализовавшегос€ у источника јфка в Ћиване). »лу - олицетворение плодонос€щего начала, бог плодороди€, и, как таковой, именовалс€ быком. ќн, в частности, вступал в св€щенный брак (воспроизводившийс€ в угаритском храмовом действе), от которого родились боги Ўалимму и Ўахару, что повлекло пробуждение всех сил природы. »лу возглавл€л совет всех богов - его детей. —упруга и дочь »лу - мать богов јсират. ќн представал как добрый, мудрый и милосердный старец. Ѕоги действовали толь-ко с его дозволени€, однако он был стар и слаб, и ему иногда угрожали силой (так, јнат добилс€ его разрешени€ построить дом дл€ Ѕалу, или јлиййану-Ѕалу). ќтличительными чертами »лу были пассивность и безде€тельность; он прежде всего символизировал высшую власть. ¬ угаритском списке богов »лу предшествовал "»лу отцовский", веро€тно, его отец, которого »лу сверг (позднее и в других местност€х отцом »лу мог считатьс€ Ѕаалшамем - владыка неба). Ќо и »лу постепенно потер€л фактическую власть.  ак верховный бог, »лу изображалс€ в виде величественного длиннобородого старца в длин-ной одежде и высокой тиаре с рогами, принимавшим жертву и благословл€ющим жертвовател€, а также в образе быка.   1-му тыс. до н.э. куль »лу постепенно вытеснилс€ культами местных божеств. ¬ иудейском доиудаистическом пантеоне образ »лу (Ёла) уже в 1-й половине 1-го тыс. до н.э. сливалс€ с образом …ахве.
јстарта [27] - в западно-семитской мифологии олицетворение планеты ¬енера, богин€ любви и плодороди€, богин€ воительница. јстарта относилась к древнесемитскому божеству, которому соответствовал »штар в ассиро-вавилонской мифологии и јстар (муж богини). јстарта упоминаетс€ в древнеегипетской мифологии, в  арфагене и на  ипре. ¬ эллинистический период јстарта отождествл€лась с греческой јфродитой и римской ёноной. »звестны изображени€ јстарты в виде нагой всадницы, стрел€ющей из лука.
¬аал (Ѕаал, Ѕалу) [27] - в западно-семитской мифологии одно из наиболее употребительных прозвищ богов отдельных местностей и общих богов. Ќаибольшим распространением пользовалс€ культ Ѕалу - бога бури, грома и молнии, дожд€ и св€занным с дождем плодороди€ (именовалс€ также Ѕаал-’аддад, позднее ’аддад). ¬ ”гарите он был богом - главным героем мифов (јлиййану-Ѕаал, јлиййан). Ѕаал - сын »лу и јсират, но одновременно его называли сыном ƒагона. ѕо позднему финикийскому преданию мать Ѕаала была одной из наложниц ”рана, который соответствовал, очевидно, »лу, и попала к ƒагану, уже будучи беременной от ”рана. —естра и возлюбленна€ Ѕаала - јнат Ѕаал именовалась богатырем, сильнейшим из героев, скачущим на облаке, кн€зем (Ѕаал-«ебуд, отсюда библейский ¬ельзевул) возвышенным; известны его изображени€ в облике быка (символ плодороди€) или воина, поражающим землю молнией-копьем. ќн жил на горе ÷апану ("северна€", на иврите ÷афон, античный  асиус, соответствовал современному ƒжебель аль-јкра) и €вл€лс€ еЄ владыкой. ¬еро€тно, Ѕаал-’аддад (јлиййану-Ѕаал) был тождественен более позднему (1-е тыс. до н.э.) финикийскому Ѕаал-јддиру. ѕочитание ’аддада было широко распространено в —ирии с конца 2-го тыс. до н.э.; его супругой считалась јтаргатис. ¬ эпоху эллинизма ¬аал отождествл€лс€ с «евсом.

Ќе следует смешивать бога Ѕаала с Ѕаалом - реальной исторической личностью, €вл€вшегос€ царем города “ира в ‘иникии в 1-й половине VII в. до н.э., современником цар€ јссирии јсархаддона [27].

ƒагон (ƒаган) [27] - западносемитский (ханаанейско-аморейский, позднее также филистимл€нский) бог - покровитель земледели€ или рыбной ловли; видимо, €вл€лс€ прототипом первоначального бога - подател€ пищи. ¬ ”гарите ƒагон был св€зан с богом бури и плодороди€ Ѕалу (јлиййану-Ѕалу), отцом которого считалс€ нар€ду с верховным богом »лу. ѕо финикийской теогонии —анхонйатона - ‘илона, ƒагон - сын ”рана - неба (соответствовал, по-видимому, Ѕаалшамему) и √еи - земли, брат Ёла (»лу). ” филистимл€н в конце 2-начале 1-го тыс. до н.э. ƒагон был верховным божеством, бог войны; веро€тно, это представление было заимствовано от дофилистимл€нского (ханаанейского) населени€ палестинского побережь€. ¬ городе Ѕет-Ўеан (—еверна€ ѕалестина) ƒагон был св€зан с јстартой. ќн почиталс€ также в аккадской мифологии как бог невавилонского происхождени€, покровитель населени€ до-лины —еверного ≈вфрата. —упруга ƒагона - богин€ Ўала (возможно, хурритского происхождени€), она же была супругой бога бури јдада. ¬ одном старовавилонском тексте из —еверной ћесопотамии ƒагон назван отцом јдада. ƒагона иногда отождествл€ли с шумерским Ёнлилем.
…арих [27] - в западно-семитской мифологии бог Ћуны, в ”гарите - супруг богини луны Ќиккаль, куль которой заимствован из ћесопотамии от богини Ќингаль. —огласно уга-ритскому мифу, …арих просил Ќиккаль в жены у ее отца ’архабби - "цар€ летних плодов" и предлагал за нее богатые дары. ’архабби воспротивилс€, посоветовав …ариху вз€ть в жены ѕадарий - одну из дочерей Ѕалу (јлиййану-Ѕалу) и …абардамай - дочь (?) јстара. ќднако …арих настаивал, и ’архабби вынужден был уступить. …арих выплатил огромный брачный выкуп (тыс€чу сиклей серебра, мириад сиклей золота, драгоценные камни, пол€, сады и виноградники) и заключил брак с Ќиккаль. …арих мог считатьс€ также покровителем города »ерехон ("йарихов"). ≈му мог быть тождественен ханаанейско-аморейский бог јму, родственный йеменскому јмму.
¬ примитивной форме еврейска€ религи€ существовала еще в период патриархов (около 2000-1600 г. до н.э.) [134]. ƒл€ этой эпохи характерными были обожествление сил природы, вера во власть демонов и духов, табу, различение чистых и нечистых животных, почитание умерших. »мелись зачатки некоторых важных этических идей, которые позднее были доработаны ћоисеем и пророками. ƒревние евреи, как кочевой пастушеский народом, в жертву богам приносили животных.
ƒальнейша€ истори€ евреев св€зана с завоеванием ѕалестины, поэтому продолжение см. в статье "ѕалестина"

Ћитература:
1. Ѕлаватска€ ≈.ѕ. “айна€ доктрина. ¬ 5-ти кн. ћ.,  ћѕ "—ирень",-1993.
5. ƒемин ¬.Ќ. “айны русского народа. ¬ поисках истоков –уси.-ћ.: ¬ече, 1997.-560 с.
10.  олонтаев  . јрийский след. ѕрирода и человек ("—вет"), 1999.-N 12.-с. 66-69.
13. јнисимов —.‘., јширов Ќ.ј., Ѕеленький ћ.—. и др. Ќастольна€ книга атеиста. ѕод общ. ред. —.ƒ.—казкина. ћ.: ѕолитиздат, 1987.-431 с.
26. ¬сеобща€ истори€ религий мира. Ўеф-ред. ¬.Ћюдвинска€. ћ.: Ёксмо, 2007.-736 с.
27. √ладкий ¬.ƒ. ƒревний мир. Ёнциклопедический словарь. ћ.: «јќ »зд-во ÷ентрполиграф, 2001.-975 с.
69. –ерих ≈.». “ри ключа. ћ.: Ёксмо, 2009.- 496 с.
104.  ельтска€ мифологи€. Ёнциклопеди€. ћ.: Ёксмо, 2002.-640 с.
125. ‘лавий »осиф. ѕолное собрание сочинений в одном томе. ѕер. с греч. ѕротив јпиона. ќ древности иудейского народа. ћ.: јЋ№‘ј- Ќ»√ј, 2008.-с. 1211-1275.
134. Ѕольша€ универсальна€ энциклопеди€. “.7. «ј—- јћ. ћ.: ј—“; јстрель; 2010.-797 с.
142. ѕапюс. ќккультизм. ѕервоначальные сведени€. ћ.: Ћокид-ѕресс, 2003.-336 с.
151. ƒревнеегипетска€ книга мертвых. —лово устремленного к —вету. —оставление, перевод, предисловие и комментарии ј. . Ўапошникова. ћ.: Ёксмо, 2003.-432 с.
152.  ондрашов ј.ѕ.  то есть кто в классической мифологии. Ёнциклопедический словарь. ћ.: –»-ѕќЋ  Ћј——» , 2002. - 768 с.
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕалестина

ƒневник

„етверг, 24 ћарта 2011 г. 21:16 + в цитатник
ƒ–≈¬Ќяя ѕјЋ≈—“»Ќј
Ќовиков Ћ.Ѕ., г. јпатиты, 2010 г.

ѕалестина [27] - древн€€ страна, получивша€ свое название по филистимл€нам, при-шедшим на берега —редиземного мор€ в конце 2-го тыс. до н.э. Ќазвание "ѕалестина" встречаетс€ у √еродота и становитс€ очень употребительным с раннехристианского времени в св€зи с общеприн€тым названием римской провинции ѕалестина (с 135 г. н.э.) дл€ "св€той зем-ли", арены действи€ народа израиль и иудеев.
ѕредположение о критском происхождении филистимл€н получило всеобщее признание [89]. »х лица €вл€лись типично минойскими, а самые древние образцы их пернатого головного убора происходили из ћикен.
ѕервоначально ѕалестина располагалась между побережьем —редиземного мор€ и »орданским озером, т.е. ћертвым морем, а ее жители назывались "народом мор€" [27].
¬ ѕуранах индусов ѕалестина называетс€ ѕоллистана [142].
¬о времена »осифа ‘лави€ ћертвое море называлось јсфальтовым [125]. јсфальт [98] - греческое слово (asphaltus - горна€ смола) - представл€ет собой смесь битумов (60-75%) и минеральных добавок (известн€к, песчаник и другие). ѕод жарким ближневосточным солнцем битум плавилс€ и вытекал на поверхность берега ћертвого мор€, где его собирали и использовали в строительстве городов [27].
¬ наши дни ѕалестиной называетс€ лишь земл€ к западу от »ордана, в то врем€ как в древности какое-то врем€ так именовалась и “рансиордани€ [27]. ќсновные части ѕалестины с севера на юг: √алиле€, —амари€, »уде€ и »думе€; страна к востоку от »ордана ко времени »исуса называлась ѕерэй€ ("страна по ту сторону »ордана"). Ћюди жили в ѕалестине уже в эпоху палеолита.
¬ конце 4-го тыс. до н.э. на территории ѕалестины стали по€вл€тьс€ маленькие государства, что ознаменовало приход в этот регион эпохи городов [116]. –азвитию региона способствовало удобное расположение: ѕалестина находилась на перекрестке важнейших путей, идущих вдоль —редиземного мор€, игра€ роль моста между јзией и јфрикой. «десь до-бывали оливки и вино, знаменитую древесину, соль и битум ћертвого мор€. Ќа —инае и в Ќегеве добывали бирюзу и медь, в Ћеванте - сурьму и другие природные красители, в √али-лее и Ћеванте производили бальзам (ароматическое смолистое вещество, получаемое из раз-личных растений) и благовони€. “орговые маршруты становились очень оживленными, развивались порты. Ќекоторые города были хорошо укреплены и со временем разрослись до внушительных размеров. јрмии становились все более многочисленными, их организаци€ посто€нно совершенствовалась.
Ќа эпоху ранней бронзы падает расцвет »ерихона (около 3000 г. до н.э.) [27].
— укреплением ћесопотамии, —еверной —ирии и ≈гипта, северна€ часть ѕалестины подвергалась посто€нному вли€нию с севера [116]. Ќа побережье преобладало египетское вли€ние, а расположенные на востоке и юге засушливые земли принадлежали кочевым и по-лукочевым племенам.
¬о врем€ египетского владычества в ѕалестине существовало большое количество малых городов-государств [27], среди них был »ерусалим.

»ерусалим, »ерушалаим, јль- удс [27] - город в ѕалестине, первые упоминани€ о котором относ€т-с€ к середине 2-го тыс. до н.э. —охранились письма цар€ »ерусалима јбдихибы египетскому фараону јменхотепу IV (около 1400 г. до н.э.). ќколо 1000 г. до н.э. »ерусалим, бывший тогда крепостью ханаанейского племени иебуситов, был захвачен ƒавидом и стал столицей »зраильско-»удейского царства, а около 935 г. до н.э. - »удейского царства.
»осифа ‘лави€ со ссылкой на древнегреческого историка ћанефона свидетельствует иначе [125]. ѕо его словам, »ерусалим был основан отступившими из ≈гипта арийскими племенами гиксосов: в "ныне называемой »удее построили город... и наименовали его »ерусалимом".

¬ 3-м тыс. до н.э. ѕалестина столкнулась с масштабным переселением народов [116]. ћиграци€ шла волнами с северо-востока, с запада и из пустынь. ¬ результате этого на территории ѕалестины по€вилось большое количество разнообразных культурных моделей. Ёто движение достигло своего апоге€ в конце 3-го - начале 2-го тыс. до н.э.. »менно тогда ѕалестина столкнулась с наиболее многочисленными этническими потоками.
¬ начале 2-го тыс. до н.э. сюда пришли западно-семитские степн€ки-кочевники [27].
Ќаиболее многочисленным народом-захватчиком, о котором рассказывает большое количество источников, были гиксосы, "правители чужих стран" [116]. ¬ XVIII в. до н.э. они зан€ли территорию ѕалестины и ≈гипта и более 200 лет правили в этих земл€х.  огда в XVI в. до н.э. они потерпели поражение от египетской армии, ѕалестина стала наиболее зависима от ≈гипта. “акое положение сохранилось вплоть до XIII в. до н.э.
¬се историки сход€тс€ на том, что евреи, первоначально пришедшие в ѕалестину, про-исходили из ћесопотамии и ушли оттуда под давление крупной волны миграции, котора€ за-ставила многие другие кочевые племена двинутьс€ на запад [116]. Ётих евреев-эмигрантов отождествл€ли с племенами амореев-сутиев ¬ерхней ћесопотамии, вытесненных оттуда касситами и хурритами в XVI-XIV вв. до н.э. —утийские племена, находившиес€ в XIII-XII вв. в «аиорданье, называли "ибри" - "перешедшие" (видимо, через ≈вфрат), этим словом обозначались все потомки јвраама, а не только евреи, однако часть бывших верхне-месопотамских племен ушла в пустыню, смешавшись там с араме€ми и арабами, другие осели в «аиорданье. ¬ течение более чем п€тисот лет евреи оставались на периферии: некоторые из них осели в пустыне, другие жили в горных лесах. „асть из них, суд€ по всему, добралась до ≈гипта и попала там в рабство. ≈вреи, жившие в ѕалестине и на ее границах, сохранили свой традиционный образ жизни, оставшись кочевниками-скотоводами. »зредка они контактировали с местным оседлым населением.
ѕо мнению ѕапюса [142], личность јвраама была придумана ћоисеем дл€ создани€ легенды своего прошлого и истории еврейского народа, которого он вывел из ≈гипта. јвраам - это аллегори€ ¬ысшего отца дл€ евреев. „тобы закрепить эту легенду в умах людей, Ѕибли€ начинаетс€ с ѕ€тикнижи€ ћоисе€.
¬ примитивной форме еврейска€ религи€ существовала еще в период патриархов (около 2000-1600 г. до н.э.) [134]. ƒл€ этой эпохи характерными были обожествление сил природы, вера во власть демонов и духов, табу, различение чистых и нечистых животных, почитание умерших. »мелись зачатки некоторых важных этических идей, которые позднее были доработаны ћоисеем и пророками. ƒревние евреи, как кочевой пастушеский народом, в жертву богам приносили животных.
¬о врем€ завоевани€ ’анаана, евреи под вли€нием местных религиозных обычаев раз-работали культ, включавший жертвоприношени€, праздники и местные св€тилища с организованным жречеством [134]. ¬ ’анаане арамейские переселенцы обнаружили также чрезвычайно разветвленный культ божеств плодороди€, главным из которых был јсират (јстарта-»штар-јшторет).
—огласно Ѕиблии [134], патриарх јвраам был первым, кто признал духовную природу единого Ѕога. јвраам покинул свою семью, не отказавшуюс€ от ассиро-вавилонских верований, и до своей смерти в ’анаане кочевал с места на место, проповеду€ веру в единого Ѕога. —огласно легенде, Ѕог пообещал јврааму наследников и землю в ’анаане, будущий »зраиль, а также проверил его веру, повелев принести в жертву собственного сына »саака. ¬ мо-мент жертвоприношени€ јвраам был остановлен ангелом. ѕо библейскому повествованию, Ѕог €вилс€ јврааму и сказал: "ѕойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую я укажу тебе. ѕроизведу € от теб€ великий народ, и благословлю теб€... и благослов€тс€ в тебе все племена земные" (Ѕог избирает народ, Ѕытие 12:1-3). — этого времени евреи стали считать себ€ избранным народом, который призван был быть примером дл€ всего человечества [26].
»саак [27] - в предани€х иудаизма сын јвраама и —арры, наследник "завета" јвраама с яхве, и, к тому же, отец »акова. ѕредполагают, что первоначально »саак считалс€ "богом-предком" одного из еврейских племен. —огласно преданию, бог потребовал от јвраама при-нести »саака в жертву, однако в последнюю минуту тот был заменен €гненком.
ќтказ от своих древних богов в сторону монотеизма мог быть зашифрован в библейской мифе о жертвоприношении јвраама, который в последний момент заменил своего сына (»саака) на €гненка. ¬ результате »саак осталс€ жив, что нашло отражение в истории - еще —оломон, воздвига€ храм богу яхве, почитал и других богов, а обр€д жертвоприношени€ сохран€лс€ у евреев вплоть до 70 г. н.э., после чего был заменен молитвенным богослужением [134].
»аков, который, очевидно, сохранил им€ древнего палестинского божества, был персонифицирован как общий прародитель 12-ти колен иудеев, имена которых восход€т большей частью к тотемам [26].
ѕо преданию [27], »аков хитростью отн€л у своего старшего брата »сава право первородства. Ѕо€сь мести, бежал в ћесопотамию. ∆ены »акова Ћи€ и –ахиль, за которых он служил их отцу Ћавану 14 лет, считались родоначальниками еврейских племен.
¬ ветхозаветном предании [27,134] описываютс€ видени€ »акова, в которых он видит лестницу на небо с ангелами и боретс€ с Ѕогом (во сне). ѕосле этой борьбы он получил второе им€ »зраиль. ¬ другом варианте рассказа Ѕог, €вившийс€ »акову после возвращени€ то-го из ћесопотамии, благословл€ет его и дает ему новое им€ »зраиль, которое становитс€ родовым именем еврейского народа. ќбозначени€ "сыновь€ »зраил€", или "сыны »зраил€" употребл€етс€ в ¬етхом завете в том же значении, что и ƒвенадцать сыновей »акова.
—ам легендарный ћоисей был еврей, израильт€нин, подвергшийс€ некоторому египетскому вли€нию [26,69].   тому же, ћоисей был магом [1,68] и как ученик египетских жрецов должен был знать о многом, включа€ законы кармы, а потому установленные ћоисеем законы были суровы. ¬од€ длительно евреев по пустыни, он должен был изменить их основательно, в корне, прежде чем привести на место посто€нного обитани€. ћоисей дал евре€м 10 заповедей и «аконы [125].
¬ основе «аконов ћоисе€ была положена высока€ мораль [125]: почитание √оспода (прежде всего), почитание родителей (на втором месте) и старших, отношение к браку, дет€м, обществу в целом и к отдельным его лицам. Ѕыли предусмотрены наказани€ за несоблюдение этих «аконов. Ќезнание «аконов не служило оправданием дл€ их нарушени€, поскольку их должны были знать все с детства. ƒл€ изучени€ «аконов отводилась кажда€ суббота, поэтому не знать их было невозможно. ћоисеем впервые был установлен строгий приоритет «аконов. Ќаказанием за большинство закононарушений €вл€лась смерть (за прелюбоде€ние, изнасилование девушки, попытку к педерастии или за готовность прин€ть участие в мужеложстве). ≈сли судь€ принимал подарок, то, согласно «акону, смерть должна была быть ему наказанием. ќдинаково непреклонно строгим €вл€лс€ закон и по отношению к рабам. ≈сли кто-ни-будь обманет другого мерой или весом, или обманным образом поведет торговлю, или присвоить себе что-либо чужое или потребует от другого вещи, которой не давал ему, то за все это полагалось наказание, гораздо более строгое, чем у других народов. ≈сли же кто-нибудь провинилс€ нечестивым поступком относительно родителей или св€тотатством, тот немедленно подвергалс€ смертной казни. Ќаградой же люд€м, которые жили согласно «аконам ћоисе€, служило не серебро и не золото, не какие-либо почести и материальные поощрени€, но каждый еврей, полага€сь на свидетельство своей совести, мог рассчитывать на дар Ѕога, даже если бы пришлось поплатитьс€ жизнью, получить новую жизнь и лучшее, в сравнении с прежним, существование. Ѕлагодар€ всей совокупности «аконов многие евреи предпочитали благородно терпеть разные невзгоды, чем вымолвить хот€ бы слово против «аконов или нару-шить их. »з-за приверженности к своим «аконам многие евреи лишались жизни в период римского владычества. ѕо свидетельству »осифа ‘лави€ [125], ћоисей, знавший древнюю мудрость, именем Ѕога запрещал евре€м хулить богов, признаваемых другими народами, или глумитьс€ над ними. ќднако впоследствии этот наказ ћоисе€ было нарушен евре€ми. ∆ест-кость законов ћоисе€ осуждалась многими античными авторами. Ѕольше всего поражало то, что за насилие над животными также полагалась смерть.
ѕо истории "ƒревнего мира", изложенной ¬.ƒ. √ладким [27], к 1100 г. до н.э. произошло окончательное "завоевание" ѕалестины, пришедшими туда древнееврейскими племенами. —огласно традиции, это были 12 колен, чьи предки считались родственниками человека по имени »зраиль.   1200 г. до н.э. на этих земл€х уже 800 лет жили филистимл€не; борьба против них ускорила переход народа »зраиль от союза племен к государству. ƒавид из колена »уды (около 1010-971 гг. до н.э.) победил филистимл€н, покорил часть ёжной —ирии и сделал »ерусалим столицей. ≈го сын —оломон (около 971-932 гг. до н.э.) зан€лс€ прежде всего внутренним устройством своей державы, приказал соорудить в »ерусалиме храм богу яхве и способствовал тому, чтобы торговл€ стала царской монополией.
Ѕиблейские евреи наших дней ведут свое начало не от јвраама или ћоисе€, но от ƒавида - основател€ своего государства [108].
 ак пишет ≈.ѕ. Ѕлаватска€ [68]: "ƒавид - это израильский король јртур. ќн совершал великие подвиги и установил правление по всей —ирии и »думее. ≈го владени€ простирались от јрмении и јссирии на севере и северо-востоке, —ирийской пустыни и ѕерсидского залива на востоке; јравии на юге и ≈гипта и Ћеванта на западе. “олько ‘иники€ была исключением... ≈го долгое пребывание в ’еброне, городе  абиров (јрба или четыре), кажетс€, ... дает пон€ть, что он установил новую религию в своей стране".
ƒавид (около 1004-965 гг. до н.э.) [26] из колена »ехуда (»уда) воспользовалс€ временной слабостью ≈гипта на юге и јссирии на севере и создал сильное царство: укрепил границы страны в войнах с соседними государствами, перестроил и усовершенствовал гражданскую власть, подверг серьезной реорганизации жречество. »менно тогда началось возвышение яхве. —реди городов, захваченных ƒавидом внутри естественных границ страны, был один, ƒжевус, который идеально подходил в качестве центра государства. –асположенный в центре, он не был исторически св€зан ни с одним племенем. ќкруженный с трех сторон пропаст€ми, город был почти непреступен. –€дом проходили важные пути св€зи и торговли. ѕомимо всего, город был завоеван ƒавидом и стал его любимым детищем. — тех пор город называетс€ ≈рушалаим - »ерусалим. ƒавид расширил территорию города и присоединил к не-му гору —ион, построил роскошный царский дворец и перенес в него древнюю св€тыню Ѕога »зраил€. —обиралс€ построить дл€ нее величественный храм (это намерение осуществил сын и преемник ƒавида —оломон). —о времени цар€ ƒавида до наших дней »ерусалим и гора —ион были и остаютс€ духовным центром дл€ большей части еврейского народа.
"ѕосле ƒавида, - как пишет ≈.ѕ. Ѕлаватска€ [68], - пришел —оломон, могущественный и окруженный роскошью, стремившийс€ укрепить царство, которое ƒавид завоевал. “ак как ƒавид поклон€лс€ »егове, то храм »еговы (“укт —улейма) был построен в »ерусалиме".

ѕо свидетельству »осифа ‘лави€ [125], тирский царь ’иром (“ир - город в ‘иникии) был другом цар€ —оломона, на которого он перенес дружбу, св€завшую его еще с ƒавидом. ’иром прислал —оломону в дар сто двадцать талантов золота и лучший лес, срубленный, по его приказанию, на горе Ћиванской, дл€ покрыти€ храма, строившегос€ в »ерусалиме. ¬замен этого —оломон, кроме многих других даров, уступил ему в √алилее область, называемую ’авулоном.

ƒл€ лучшего понимани€ вопроса, следует объ€снить разницу между »еговой и яхве.  ак по€сн€ет сама ≈.ѕ. Ѕлаватска€ [1,68], им€ »егова - это экзотерический аналог яхве, т.е. такое им€ Ѕога, которое предназначено дл€ широкой, непосв€щенной, публики, и употребл€етс€ христианами. »м€ яхве того же бога используют иудеи и посв€щенные в эзотерические тайны, однако в общей печати предпочитают писать »егова.
–елигиозным €дром, вокруг которого формировалось еврейское общество, был строгий монотеизм [27,94] - почитание бога яхве (…ахве, ягве), им€ которого в иудаизме относитс€ к категории непроизносимых. —огласно ветхозаветному преданию, это им€ было открыто самим богом ћоисею в бого€влении при горе ’орив [27].
ћоисей познакомилс€ с культом божества …’¬’ (яхве), скита€сь по —инайской пустыни вместе со своими соплеменниками, после исхода их из ≈гипта (историки датирует этот период 1445г. до н.э. или 1227 г. до н.э.) [26]. Ѕог яхве был известен прежде лишь семитско-му племени кенитов. …’¬’ представл€ет "тетраграмматон", четырехбуквие - аббревиатура нескольких неизвестных имен Ѕога. —егодн€ его прочитывают как яхве, хот€ это в принципе неверно. ¬ иудейской традиции категорически запрещено называть им€ Ѕога. ¬место него используют различные эпитеты или обозначени€ функций: Ёль - "бог", –ахман - "милостивый", јдонай - "господин мой", Ёйн-—оф - "бесконечный", ÷ваот (—аваоф) - "бог воинств"; часто используетс€ слово Ўем, что буквально означает "»м€", јшем - "Ёто им€". ќтсюда и одно из самоназваний - шемиотим, "люди »мени", впоследствии в греческой традиции начавшее произноситьс€ как семитес, или семиты. ћоисей сумел заставить еврейские племена прин€ть этот культ дл€ поклонени€.
ћонотеистический культ яхве развивалс€ постепенно. —перва его внедр€ли јвраам и ћоисей, затем укрепил ƒавид. Ѕольшую роль в возвышении культа яхве сыграли пророки, которые по€вились в »зраиле уже после завоевани€ ’анаана [134]. ќни проповедовали чистый монотеизм и боролись против того, чтобы жертвоприношени€м придавали самосто€тельную ценность или рассматривали их как соблюдение союза-договора »зраил€ с Ѕогом. ƒаже высоко почитаемый всеми евре€ми царь —оломон еще поклон€лс€ другим богам кроме яхве. ¬ царствование »осии произошла централизаци€ культа яхве, и из иерусалимского храма были вытеснены старые св€тилища с их €зыческими богами и культами. »менно пророческа€ критика культа жертвоприношений и подчинени€ праведности обр€довой стороне в значительной степени привела к так называемой реформе ¬торозакони€, которую осуществил царь »оси€ около 621 г. до н.э.
«авоевание "земли ’анаанской, по мнению авторов "¬семирной истории религий мира", Ѕибли€ трактует как выполнение заветов яхве [26]. ѕри этом предписывалось беспощадно истребл€ть коренное население ѕалестины. ƒолгий период войн, мирного труда, почитани€ «аконов и внедрение единобожи€ способствовал консолидации евреев.
ѕо словам »осифа ‘лави€ [125], евреи-св€щенники "посто€нно обращали большое внимание на то, чтобы род св€щеннический оставалс€ несмешанным и чистым...". ¬с€кий причастный к св€щенству мог вступить в брак только с женщиной из своего племени и об€зан был проверить происхождение семейства невесты, обраща€сь к имеющимс€ в архивах родословным спискам, подтверждающим точность свидетельских показаний. “ак евреи поступали не только в »удее, но везде, где находилась колони€ еврейского народа, включа€ ≈гипет, ¬авилон и другие места. Ёто правило особенно строго соблюдалось относительно св€щеннических браков. “е жены, которые попадали в плен к врагам, отлучались от семейного сожительства из опасени€, что они могли иметь сношени€ с иноплеменниками. “е св€щен-ники, которые позвол€ли себе хоть малейшее отступление от приведенных предписаний, не допускались ни к жертвеннику, ни к участию в других св€щеннодействи€.
»з официальной истории известно [27], что по приказу Ќеемии, который персидским царем јртаксерксом I (465-425 гг. до н.э.) был назначен наместником »удеи и оставил после себ€ мемуары, вошедшие в Ѕиблию в виде " ниги Ќеемии", евреи расторгали браки с чужеземными женами дл€ сохранени€ еврейской общины, которой угрожало проникновение инородных культов и обычаев, принесенных чужестранниками.
ѕо мнению ≈.ѕ. Ѕлаватской [108], еще с древних времен евреи несли в себе национальные черты и особые недостатки, характеризующие многих из них и посейчас Ц грубый реализм, себ€любие и чувственность. „ерез своего отца »акова они заключили договор со своим племенным божеством, превознос€щимс€ поверх всех прочих, и завет, что Ђего сем€ будет, как песок землиї, и с тех пор божество это не могло быть представлено лучше, нежели в виде символа зарождени€, а также числом "ќдин", или "≈диница". ‘аллический культ развилс€ у них лишь с постепенной утратой ключей к внутреннему знанию религиозных символов, и было врем€, когда израильт€не обладали верованием, столь же чистым, как и арийцы. Ќо затем иудаизм, построенный исключительно на фаллическом культе, стал одним из позднейших верований в јзии, теологически же религией ненависти и злобы ко всем и ко всему вне ее. ‘илон »удейский (‘илон јлександрийский, ок. 20 г. до н.э. Ц ок. 40 г. н.э. Ц крупный представитель иудейско-эллинской культуры) говорил о вере евреев: Ђ—в€щенные ѕисани€ предписывают нам, что мы должны делать, приказыва€ нам ненавидеть €зычников и законы, и установлени€ ихї. ѕозднее христиане заимствовали этот принцип у иудеев и уничтожили все €зыческие культы на своей территории.
"¬сем иуде€м, - пишет »осиф ‘лавий [125], - сейчас же с самого рождени€ внушает-с€, чтобы они верили в их божественное происхождение, неизменно держались их и, если требуетс€, с радостью отдавали за них свою жизнь". ѕо словам ». ‘лави€, больше всего евреи обращали внимание на воспитание детей и хранение законов, счита€ своей главнейшей задачей соблюдение ранее преподанное им благочестие. ¬оспитанные с детства в приверженности к своей вере, евреи существенно отличались от других народов, доказыва€ свою стойкость и твердость духа в отношении впитанных ими законов. "—оседи и €вл€ющиес€ к ним иноземцы, - неоднократно подчеркивает »осиф ‘лавий, - вс€чески их обижали и часто подвергали их унижени€м, но всегда они без малейшего сопротивлени€ встречали вс€кие мучени€ и жесточайшую смерть, лишь бы не отречьс€ от веры предков". Ќепри€тие чужой веры иуде€ми ». ‘лавий описывает в другом примере: " огда раз јлександр [ћакедонский] во врем€ своего пребывани€ в ¬авилоне хотел восстановить обвалившийс€ храм Ѕела и при-казал всем своим воинам общими силами убрать мусор, одни только иудеи не повиновались. »х подвергли многим ист€зани€м и жестоким карам, но они все спокойно претерпели...  огда они... вернулись в свою землю, то они разрушили все оказавшиес€ там €зыческие храмы и капища, уплатив за одни сатрапам денежное вознаграждение, а за другие получив прощениеї.
јгафархид (јгатархид)  нидский, историк и философ, живший во II в. до н.э. при дворе ѕтолемеев в јлександрии [27], рассказал интересную историю про обычаи евреев, пересказанную позднее »осифом ‘лавием [125]: "Ќасел€ющие самый укрепленный из всех своих городов, известный у населени€ под именем »ерусалима, иудеи обыкновенно бездействуют на седьмой день (недели), не дотрагива€сь уже в этот день ни к оружию, ни к земледельческим оруди€м и не исполн€€ решительно никакой другой об€занности, кроме молитвы, за ко-торой провод€т с подн€тыми руками все врем€ до вечера.  огда же ѕтолемей Ћаг входил со своим войском в город, то эти люди вместо того, чтобы защищатьс€ от нашестви€, заупр€мились в своем безумии, и таким образом отечество их подпало под власть т€жкого дес-пота, а закон их оказалс€ в применении к делу никуда не годным".
"Sabbat" на еврейском €зыке означает воздержание от вс€кого труда [125]. ѕо субботам иудеи ничем не занимались, а только изучали законы ћоисе€ и молились.
ѕо другому мнению [13], безработна€ суббота у евреев св€зана с тем, что в глубокой древности иудеи поклон€лись Ћуне и у них суббота была посв€щена духу Ћуны. Ётим днем отмечались фазы Ћуны, а потому "день поко€" отмечалс€ каждые семь дней. ¬еровани€ древ-них иудеев нашли отражение в библейской заповеди о субботе.
ѕо мнению ». ‘лави€ [125], из всех народов, насел€вших в его врем€ ѕалестину, одни только иудеи совершали обрезание, что отличало их от других. ¬ свою очередь, евреи научились этому у египт€н. ќбрезание практиковалось также в  олхиде (на  авказе).
ƒревний обычай обрезани€ крайней плоти, изначально бытовавший у других народов как обр€д, отмечавший вступление мальчика в период полового созревани€, трансформировалс€ у евреев в акт, совершаемый при рождении мальчика и символизирующий введение ребенка в «авет (союз-договор), который Ѕог заключил с јвраамом [134].
Ќе исключено, что обычай обрезани€ крайней плоти у иудеев мог быть св€зан и с куль-том фаллоса, поскольку еще в ƒревнем ≈гипте богу Ћуны в своей животной форме символизировал воспроизвод€щую силу природы [87]
¬о врем€ греко-персидской войны евреи прин€ли сторону персов и выступили с войском персидского цар€  серкса против √реков [125]. ƒревнегреческий поэт того времени, ’ерил (2-€ половина V в. до н.э.) в основу своих произведений положил исторические событи€ и описал еврейскую часть войска противника такими словами:
" ...показалс€ народ удивительный видом,
–ечь финикийскую испускал он устами своими,
“ам, где —олимский хребет и широкое море, живет он.
√оловы сплошь до темени бриты у них, но поверх их
 ожу головью кон€ надевают, тверделую паром".
ѕосле завоевани€ ћалой јзии (333-330 гг. до н.э.), иудеи служили в войсках јлександра ћакедонского [125]. ¬ это врем€ население »ерусалима составл€ло 125 тыс. человек.

Ћитература:
1. Ѕлаватска€ ≈.ѕ. “айна€ доктрина. ¬ 5-ти кн. ћ.,  ћѕ "—ирень",-1993.
13. јнисимов —.‘., јширов Ќ.ј., Ѕеленький ћ.—. и др. Ќастольна€ книга атеиста. ѕод общ. ред. —.ƒ. —казкина. ћ.: ѕолитиздат, 1987.-431 с.
26. ¬сеобща€ истори€ религий мира. Ўеф-ред. ¬.Ћюдвинска€. ћ.: Ёксмо, 2007.-736 с.
27. √ладкий ¬.ƒ. ƒревний мир. Ёнциклопедический словарь. ћ.: «јќ »зд-во ÷ентрполиг-раф, 2001.-975 с.
68. Ѕлаватска€ ≈.ѕ.. –азоблаченна€ »зида.  люч к тайнам древней и современной науки и теософии. ¬ 2-х томах. ћ.: –оссийское теософское общество, 1992.
69. –ерих ≈.». “ри ключа. ћ.: Ёксмо, 2009.- 496 с.
87. ≈гипетска€ мифологи€: Ёнциклопеди€. ћосква.: Ё —ћќ, 2002,-592 с.
89. „айлд √. јрийцы. ќснователи европейской цивилизации. ѕер. с англ. ».ј. ≈меца. ћ.: «јќ ÷ентрролиграф, 2007.-270 с. - («агадки древних цивилизаций).
94. ¬семирна€ истори€. Ёнциклопеди€. “. 3. √в-∆. ћ.: ќЋћј ћедиа √рупп, 2007. - 240 с.
98. Ќова€ иллюстрированна€ энциклопеди€.  н. 2. јр-Ѕи. - ћ.: Ѕольша€ –оссийска€ энциклопеди€, 2003. - 256 с.
108. Ѕлаватска€ ≈.ѕ. “айна€ доктрина. Ќеобходимые по€снени€. Ќаука и религи€, 1989.-є 2.-с. 36-42.
116. јнати Ё. ѕалестина до древних евреев. ѕер. с англ. ј.Ѕ. ƒавыдовой. ћ.: «јќ ÷ентрполиграф, 2007.-368 с.
125. ‘лавий »осиф. ѕолное собрание сочинений в одном томе. ѕер. с греч. ѕротив јпиона. ќ древности иудейского народа. ћ.: јЋ№‘ј- Ќ»√ј, 2008.-с. 1211-1275.
134. Ѕольша€ универсальна€ энциклопеди€. ¬ 20 томах. “.7. «ј—- јћ. ћ.: ј—“; јстрель; 2010.-797 с.
142. ѕапюс. ќккультизм. ѕервоначальные сведени€. ћ.: Ћокид-ѕресс, 2003.-336 с.
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

ћетки:  
 омментарии (0)

‘иники€ и —ири€

ƒневник

„етверг, 24 ћарта 2011 г. 22:03 + в цитатник
‘иники€ и —ири€
Ќовиков Ћ.Ѕ., г. јпатиты, 2010 г.

Ёта тема мне не кажетс€ интересной, но стать€ о ‘иникии и —ирии необходима из-за того, что на эти государства слишком часто ссылаютс€. ѕотому стать€ составлена как справочна€ литература и не более.

  одним из самых развитых древних цивилизацией на Ѕлижнем ¬остоке относ€т ‘иникию [27] - древнюю страну на восточном побережье —редиземного мор€ у подножи€ Ћиванских гор (берегова€ полоса современного Ћивана и северо-западной —ирии). Ќаселение страны составл€ли финикийцы, или финики€не, относ€щиес€ к ханаанской ветви западно-семитских племен, которые, по преданию, пришли в ‘иникию от берегов Ёритрейского мор€ (веро€тно, »ндийский океан); однако некоторые древние финикийские историки считали финики€н исконными жител€ми страны. ѕредполагают, что уже в 5-4 тыс. до н.э. финики€не, выделившись из общей массы ханаане€н —ирии, ѕалестины и —ирийской пустыни, создали на берегу —редиземного мор€ поселени€ земледельцев и рыболовов, города —идон (древнейший в ‘иникии, современный —айда в Ћиване), “ир, Ѕибл и др. ‘иники€не активно торговали с ћесопотамией и египт€нами, постепенно овладели морскими пут€ми в —редиземном море. ”же в 4-м тыс. до н.э. был установлен морской контакт Ѕибла с ≈гиптом. ¬о 2-м тыс. до н.э. ‘иники€ представл€ла конгломерат городов-государств, владевших прилегающими сельскохоз€йственными территори€ми, на которых жило подавл€ющее большинство населени€.
‘иникийский €зык относитс€ к ханаанской группе северо-западных семитских €зыков и раздел€етс€ на две ветви [27]: 1) угаритскую, распространенную в ”гарите до XII в. до н.э. и 2) финикийскую, распространенную в прочих городах ‘иникии, на  ипре, в  аликии (1-е тыс. до н.э.), в финикийских колони€х на —ардинии, в —ицилии и в «ападном —редиземноморье, в том числе в  арфагене. ¬ —еверной јфрике финикийский €зык, впитавший элементы ливийских диалектов, существовал до V в. под названием новопунического €зыка. ¬ финикийском письме обозначались только согласные, а состав финикийских гласных стал известен из передачи финикийских имен собственных на греческом, древнееврейском и аккадском €зыках, а также из передачи латинскими буквами пунической речи у ѕлавта.
‘иникийский алфавит относитс€ к древнейшей алфавитной системе, известен со 2-го тыс. до н.э. и составил основу почти всех известных алфавитов, был распространен в ‘иникии, —ирии и ѕалестине, однако обозначал только 22 согласных знака [27].
–азвита€ финикийска€ письменность известна с XIII в. до н.э. до III в. н.э. и была распространена в ‘иникии, —ирии 1-го тыс. до н.э., ѕалестине, отчасти в ≈гипте, на острове  ипре и в  аликии, в городах  арфагенской державы и в финикийско-пунических колони€х «ападного —редиземноморь€ [27]. ‘иникийска€ письменность, как и алфавит, состо€ла из 22 букв, обозначающих согласные. ѕредполагают, что финикийское письмо первоначально возникло путем приспособлени€ древнеегипетской письменности дл€ нужд семитского €зыка при владычестве гиксосов в ≈гипте (XVIII-XVI вв. до н.э.). ƒревнейшим пам€тником финикийской письменности €вл€етс€ надпись цар€ јхирама из Ѕибла (XIII в. до н.э.).
ѕо свидетельству »осифа ‘лави€ [125], финики€не пользовались своей письменностью широко и примен€ли ее как в домашнем обиходе, так и дл€ передачи потомству общенародных событий, т.е. дл€ создани€ письменных исторических источников.
¬ ”гарите существовала еще особа€ алфавитна€ система письма, состо€вша€ из 30 клинописных знаков, возникша€, веро€тно, в XV в. до н.э., сохранивша€ некоторые элементы вли€ни€ вавилонской клинописи [27].
Ѕолее того, во 2-м тыс. до н.э. в Ѕибле пользовались особой системой линейного псевдо-иероглифического письма [27].
‘иникийска€ письменность путем заимствовани€ и последующей переработки послужила основой арамейского письма (IX в. до н.э.), греческого (X-VIII вв. до н.э.) и южно-арабской письменности (VIII-VI вв. до н.э.), давших, в свою очередь, начало алфавитным системам целого р€да других народов [27].
»ную точку зрени€ имеет профессор ћакалистер, который считает, что работу по систематизации письма провели филистимл€не, а не финикийцы [87].
‘иники€ рано стала объектом военной экспансии ≈гипта [27]. ”же со 2-го тыс. до н.э. она находилась под верховенством египетских фараонов, что однако не мешало местным финикийским цар€м городов-государств поддерживать дипломатические св€зи с такими же городами-государствами —еверной ћесопотамии. ¬ середине 2-го тыс. до н.э. были открыты запасы железной руды на острове “асос (северна€ часть бассейна Ёгейского мор€), которые активно начали разрабатывать финикийцы, построили там храм бога ћелькарта и небольшое поселение. ѕосле этого началась усиленна€ колонизаци€ ÷ентрального и «ападного —редиземноморь€ финикийскими купцами и пиратами. Ќа северо-африканском берегу јтлантического океана, за √ибралтаром, был основан Ћикс, в южной части »спании - √адес, ћалака, —екси, јбдера, в —ицилии - ћоти€ и ѕанорм, в —ардинии - Ќора и р€д других поселений, в —еверной јфрике - ”тика, √иппон, √адрумент, Ћептис-ћагна, Ћептис-ћинор, —абрата,  арфаген и другие.
¬ конце XIII- начале XII вв. до н.э. города ‘иникии обрели политическую независимость от ≈гипта [27]. ¬ ’ в. до н.э. первенство в ‘иникии перешло к “иру, образовавшему при царе јхираме объединенное “иро-—идонское царство и осуществл€вшему гегемонию над всем финикийским побережьем. ѕри царе јхираме был установлен тесный военно-политический союз с »зраильско-»удейским царством. —овместно с »зраильско-»удейским царством тир€не совершили в ’ в. до н.э. плавание в золотоносный ќфир, который, возможно, находилс€ на берегу »ндийского океана. ѕо свидетельству »осифа ‘лави€ [125], јхирам "посредством насыпей расширил место, называемое ≈врихором, соорудил золотую колонну в храме «евса, отправилс€ в лесную рощу и приказал срубить на Ћиванской горе кедровые деревь€ дл€ покрыти€ храмов, разрушил старые храмы и воздвиг новые в честь √еракла и јстарты", затем установил праздник воскресени€ √еракла в мес€це перитие.
«евс и √еракл относ€тс€ к древнегреческому пантеону богов и героев, а јстарта [27] в западно-семитской мифологии €вл€лась олицетворением планеты ¬енера, богиней любви и плодороди€, богиней воительницей. јстарта относитс€ к древнесемитскому божеству, которому соответствует »штар в ассиро-вавилонской мифологии и јстар (ее муж). »звестны изображени€ јстарты в виде нагой всадницы, стрел€ющей из лука.
“аким образом получаетс€, что в ’ в. до н.э. в финикийском “ире наблюдалось смешение культур, греческой и семитской.
ѕосле смерти јхирама “ир постепенно утратил свое господствующее положение, и с конца ’ в. до н.э. города ‘иникии станов€тс€ самосто€тельными [27]. ¬озможно, это было св€зано с нестабильностью власти после смерти јхирама.  ак пишет »осиф ‘лавий [125], внука јхирама "коварным образом убили четыре сына его кормилицы, старший из которых захватил власть. ѕосле него воцарилс€ јстарт, сын Ћеастарта, который жил п€тьдес€т четыре года и царствовал двенадцать лет. ѕосле него царствовал брат его јсфарим дев€ть лет, прожив п€тьдес€т восемь лет. Ётот был убит своим братом ‘еллетом, который, завладев властью, царствовал восемь мес€цев и жил п€тьдес€т лет. ≈го убил »фобал, жрец јстарты, который жил шестьдес€т восемь лет и царствовал тридцать два года". ѕосле этого передача власти вроде бы пошла законным образом, однако “ир потер€л свое былое могущество. ¬ IX-VII вв. до н.э. финикийские колонии на «ападе успели обрести политическую самосто€тельность и постепенно вошли в состав  арфагенской державы [27]; с этого времени их истори€ неразрывно св€зана с историей  арфагена.
¬ VIII-VII вв. до н.э. города ‘иникии посто€нно подвергались нашестви€м ассирийцев [27], а во второй половине VIII в. до н.э. в северной ‘иникии было учреждено ассирийское наместничество с центром в —имире. ќднако города ‘иникии сохран€ли внутреннюю автономию. “ир осуществл€л власть над обширной территорией, в том числе над некоторыми го-родами острова  ипра, поддерживал дружеские св€зи с ƒамасским и »зраильским царствами.
¬ середине VIII в. до н.э. “ир попыталс€ вести политику, независимую от јссирии [27]. ќднако в 722 г. до н.э. ассирийцы, поддержанные другими городами ‘иникии, осадили и затем захватили “ир. Ќовое восстание против ассирийцев возникло в —идоне, и јссири€ вновь усмир€ла восставших в 701 г. до н.э. ѕосле новых антиассирийских выступлений —идон был разрушен (677 г. до н.э.), а Ѕибл, “ир и јрад признали власть ассирийцев.
ѕосле гибели ассирийской державы (605 г. до н.э.) ‘иники€ стала ареной борьбы между Ќововавилонским царством и ≈гиптом, оказавшись первоначально под властью последнего [27]. Ѕорьба шла с переменным успехом, и в 574-572 гг. до н.э. Ќавуходоносор II осадил “ир и вынудил его признать свою власть.
¬ результате народных волнений в 564 г. до н.э. к власти в “ире пришли правители - "шофеты" (буквально "судьи"), которые продержались до 558 г. до н.э., а затем была восстановлена царска€ власть [27].
— 539 по 332 гг. до н.э. ‘иники€ входила в состав персидской державы јхеменидов [27].
ќколо 480 г. до н.э. под власть —идона попало палестинское побережье (ƒор и »оппи€, яффа), а под властью “ира находились в рамках ѕерсидской державы јкко и јскалон [27]. “огда же совместными усили€ми “ира, —идона и јрада был построен город “риполис, где должен был заседать общефиникийский совет.
јктивное участие финикийский флот прин€л на стороне персов в √реко-персидской войнах, поскольку финики€не рассчитывали закрепитьс€ в Ёгеиде как торговые монополисты [27]. ќднако в IV в. до н.э. произошла переориентаци€ политики городов ‘иникии в сторону сближени€ с √рецией , а в середине IV в. до н.э. в ‘иникии произошли антиперсидские выступлени€. √лавный их очаг - —идон - был стерт персами с лица земли, но через короткое врем€ был восстановлен. ¬ 333 г. до н.э. на территорию ‘иникии, не встретив никакого сопротивлени€, вступили войска јлександра ћакедонского. “олько “ир отказалс€ допустить его к ритуалу принесени€ жертвы богу ћелькарту и был впервые за свою историю вз€т штурмом в 332 г. до н.э. после 6-мес€чной осады. ¬ результате междоусобной борьбы диадохов ‘иники€ попала под власть ѕтоломеев, а с середины III в. до н.э. вошла в состав государства —елевкидов. — этого времени ‘иники€ переживает бурный процесс эллинизации. ¬ крупнейших торговых центрах —редиземноморь€ (ƒелос, јфины и др.) начали создаватьс€ фактории и объединени€ финикийских купцов. Ќа  рите во II-I вв. до н.э. возникло греко-финикийское царство; в р€де городов ‘иникии была ликвидирована царска€ власть, некоторое врем€ вместо них существовали тирании. — 63 г. до н.э. территории ‘иникии вошла в состав римской провинции —ири€. –€д городов был провозглашен колони€ми италийского права. ѕостепенно финики€не слились с другим населением —ирии, а название "‘иники€" со II в. н.э. стало обозначать произвольно выкроенной провинции на территории —ирии.

»звестно, что территори€ современной —ирии была заселена еще в 7-м тыс. до н.э., однако о самой —ирии письменные источники (египетские) свидетельствуют лишь с 3-го тыс. до н.э. (упоминаетс€ Ѕибл как центр торговли лесом) [27].
ƒревн€€ —ири€ простиралась между ≈вфратом и —редиземным морем [27]. Ѕольша€ часть —ирии находилась в зоне достаточной природной влажности и не требовала искусственного орошени€.  линописные источники из ћари (“ель ’арири на —еверном ≈вфрате) свидетельствуют, что в XIX-XVIII вв. до н.э. —ири€ была раздроблена на р€д мелких государств, таких, как  аркемиш, ямхад,  атна, ”гарита и Ѕибл, из которых самым значительным стал ямхад (около современного јлеппо). ¬ городах-государствах —ирии, так же как и в городах-государствах ћесопотамии, было характерным закабаление людей за долги и рабство. ¬ XVII в. до н.э. —ирию захватили хетты, однако, ослабленные внутренними противоречи€ми, вскоре потер€ли его. Ќовыми хоз€евами —ирии стали хурриты, насел€вшие государство ћитанни, а юг —ирии зан€ли египт€не (“утмос III и јменхотеп II продвинулись даже до севера —ирии). ќднако в середине XIV в. до н.э. —ири€ вплоть до границ Ћивана вновь была захвачена усилившимис€ хеттами. —ирийские кн€зь€ заключили с ними вассальные договоры. ’еттские наместники правили страной примерно до 1200 г. до н.э. »х резиденци€ находилась в  аркемише. ѕрибрежные города —ирии были ориентированы на морскую торговлю.  ритское и эгейское вли€ние на —ирию было особенно ощутимо в ”гарите (современный –ас-Ўамра). ќ контакте с эгейским миром свидетельствуют не только мелкие находки и гробницы, но и литературные данные. ¬ угаритские тексты включены ханаанейские мифы и эпос, в центре которых стоит ¬аал (господин), бог дожд€ и бури (¬аал почиталс€ и у гиксосов). ¬ XII в. до н.э. —ири€ была раздроблена на "неохеттские", арамейские и ханаанейские (финикийские) кн€жества. ¬о главе возникшего союза кн€жеств против »зраил€ и јссирии сто€ли цари ’амата и ƒамаска. ¬ результате нескольких походов —ири€ была захвачена ассирийцами и разделена на р€д провинций. ѕосле крушени€ јссирии, —ири€ была захвачена около 600 г. до н.э. нововавилонскими цар€ми, которые потер€ли ее во 2-й половине VI в. до н.э. в результате поражени€ персам. —ири€ стала персидской сатрапией, названной Ёбир-Ќари, что значит "по ту сторону потока", т.е ≈вфрата. ¬ 333-332 гг. до н.э. —ири€ была захвачена јлександром ћакедонским, и она превратилась в часть ее обширной державы. ѕри —еливкидах были основаны или восстановлены города јнтиохи€, јпаме€, ƒура-≈вропос и др. √реко-македонские переселенцы составили в них прав€щий слой. –имский полководец ѕомпей покорил —ирию в 64 г. до н.э. и превратил ее в римскую провинцию.

Ћитература:
27. √ладкий ¬.ƒ. ƒревний мир. Ёнциклопедический словарь. ћ.: «јќ »зд-во ÷ентрполиграф, 2001.-975 с.
87. ≈гипетска€ мифологи€: Ёнциклопеди€. ћосква.: Ё —ћќ, 2002,-592 с.
125. ‘лавий »осиф. ѕолное собрание сочинений в одном томе. ѕер. с греч. ѕротив јпиона. ќ древности иудейского народа. ћ.: јЋ№‘ј- Ќ»√ј, 2008.-с. 1211-1275.
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

ћетки:  
 омментарии (0)

—мешение рас, народов и этносов

ƒневник

—уббота, 26 ћарта 2011 г. 11:13 + в цитатник
—ћ≈Ў≈Ќ»≈ –ј—, Ќј–ќƒќ¬ » Ё“Ќќ—ќ¬
—мешение народов происходило повсеместно. Ќо почему-то на отдельные виды метизации историки обращают особое внимание.
Ћ.Ќ. √умилев [12] считает, что древние иудеи застали неандертальцев и рожали от них детей. ¬ доказательство своих слов автор приводит следующие факты: в пещерах —хул и “а-бун на горе  армель обнаружены останки помесей двух видов. ¬ любом случае, как пишет Ћ.Ќ. √умилев, смешанный вид оказалс€ нежизнеспособным.
Ќа территории современной –умынии вы€влены гибриды, по€вившиес€, как полагают американские ученые, в результате смешени€ попул€ций двух близкородственных видов [145]. ”ченые провели детальный анализ, сравнив между собой черепа неандертальцев, кроманьонцев, расселившихс€ из јфрики, и по€вившихс€ затем людей верхнего палеолита, и пришли к выводу, что современные европейцы имеют в своем генотипе неандертальский след. –езультатом такого межвидового скрещивани€ сторонники этой теории считают и ос-танки древнего человека, обнаруженные в ѕалестине, в пещере Ёс-—хул.
ќднако, по мнению ј.Ѕелова [9], именно кроманьонцев в мифах величают гигантами. ¬ Ѕиблии, “алмуде и  оране утверждаетс€, что гиганты погибли во врем€ потопа. ј. Ѕелов приводит следующую цитату из Ѕиблии [9]: ¬ то врем€ были на «емле исполины, особенного с того времени, как сыны божьи стали входить к дочер€м человеческим, и они стали рожать им". ¬ этой св€зи автор наиболее подробно останавливаетс€ на фактах сожительства кавказцев со снежным человеком. –езультатом такого сожительства, по его мнению, было по€вление жизнеспособного потомства с не очень хорошими умственными способност€ми.

¬ глубокой древности, когда предки современных европейских народов по€вились на территории ≈вропы, около 5000 лет назад, они встретили там великанов-кроманьонцев, живших в лесной глуши, негроидов неолитического периода и различные метисные группы, ведущие свое происхождение от всевозможных переселенцев в эпоху мезолита, а может быть и раньше [9]. “акие метисные типы ћ.ћ. √ерасимов условно назвал дравидами. ѕомимо этого в ≈вропе того времени (3 тыс. лет до н.э.) жили лапоноиды - результат смешени€ европейцев и монголоидов. Ћюди такого древнего типа до сих пор живут в Ќорвегии и ‘инл€ндии. Ёто саамы. —толкнулись европейцы и с самими монголоидами. Ќе следует забывать и о сохранившихс€ остатках неандертальцев, издревле обитавших на ≈вропейском континенте. “аким образом, доарийское население ≈вропы имело весьма пеструю расовую типологию.
ѕо мнению ј. Ѕелова [9], негроиды восходили к древним европейским кроманьонцам, которые по€вились в ≈вропе около 40 000 лет назад и ко временем верхнего палеолита были представлены по всему континенту (включа€ западную и восточную ≈вропу) негроидным, австралоидным и монголоидным антропологическими типами, а также к их метисными вариантам .
√ибридные формы европейцев и кроманьонцев известны в ископаемом состо€нии [9]. “ак, на острове ёжный в ќнежском озере обнаружили могильник, в котором нашли захороненных людей, соедин€вших в своем облике черты европейцев и кроманьонцев.
Ќекоторые метисные типы дожили до нашего времени. —овременные ирландцы, как считает ј. Ѕелов [9], имеют антропологическое сходство с кроманьонцами. ” них высокий рост, широкие плечи, крупна€ грудна€ клетка. Ѕольша€ голова, надбровье сильное или умеренное, широкий лоб, лицо широкое и уплощенное, большой рот с объемными губами. Ќосогубные складки сильно выражены, нижн€€ челюсть широка€ и высока€ с выступающим подбородком. ¬олосы рыжие.
ѕо мнению ј. Ѕелова [9] метисный тип европеоидов с кроманьонцами составл€л кост€к викингов, которые славились своим необузданным нравом и склонностью к разбою и грабежам.
“акой же метисный тип, по утверждению ј. Ѕелова [9], встречаетс€ кое-где и сегодн€. Ќапример, на Ѕританских островах, в —кандинавии, в Ѕельгии, в ÷ентральной √ермании, в горных районах ≈вропы, —еверной јфрике, в некоторых горных районах „ерногории и  авказа.
¬ ¬осточной ≈вропе к метисным типам относ€т чувашей и мордву, которые, по мнению ћ.ћ. √ерасимова, до сих пор несут черты донеолитического населени€ ≈вропы [9].
ƒругие примеры смешени€ людей, имевших современный вид, но относившихс€ к разным этническим группам и расам, приведены практически во всех разделах, посв€щенных общим вопросам этногенеза. ¬се это свидетельствует о том, что метизаци€ в истории человечества была естественным €влением, что, возможно, пугало жрецов, и потому они неоднократно вводили законы, направленные на сохранение чистоты своего племени, а затем эти законы распростран€лись на всех одноверцев и целые народы. Ћучше всего известны запретительные законы в среде древних евреев (о чем говорилось выше) и среди индоариев, мигрировавших в »ндостан и встретивших там племена дравидов с высокоразвитой культурой. ¬ древнем ≈гипте к смешению народов и рас относились более ло€льно.

Ћитература:
9. Ѕелов ј. ѕуть ариев. ¬ поисках прародины. ћ.: јмрита-–усь, 2008.-224 с.
12. √умилев Ћ.Ќ. ќт –уси до –оссии. ћ.: ƒи ƒик, 1995.-554 с.
145. јнтонова Ћ.¬. ”дивительна€ археологи€. ћ.: ЁЌј—, 2008, 304 с. (ќ чем умолчали учебники).
–убрики:  ‘илософи€/ќсновы древней духовности
ѕодготовка к пониманию древних знаний
‘илософи€/‘илософи€
ќсновы древней духовности

ћетки:  

 —траницы: [8] 7 6 5 4 3 2 1