Больше пяти лет назад я попробовала себя в иконописи. Написала 6 икон. И только первая не давала мне покоя. Еще тогда, мои лирушные друзья-профессионалы компетентно указали мои ошибки, которых больше я не повторяла. Теперь эта первая работа вызывает у меня улыбку, к сожалению, исправить ее невозможно. И вот пришло ко мне непреодолимое желание написать Господа заново. Хвастаюсь, критику приветствую. А с вами хочу поделиться собранной информацией о необходимости осящения икон.

В древности не существовало практики освящения икон. Об этом мы находим свидетельства VII Вселенского собора, где говорится, что иконы святы подобием изображения изображенному лицу и надписанием имени, которое подтверждает это подобие.

Надобность в особом чине освящения появилась только тогда, когда сами изображения перестали быть «подобными» в исконно древнем понимании. То есть тогда, когда они перестали выражать очевидным образом святость изображенного лица и верующие стали просить священнослужителей сделать что-нибудь для того, чтобы образ стал святым.

Написала я сыновьям в подарок именные иконы. А поскольку сейчас они далеко от меня, то захотелось сделать на них дарственные надписи, а уместно ли это, не картина ведь? Оказалось, очень даже уместно.

Именная икона — икона тезоименитого святого покровителя, чьим именем священник нарекает человека во время таинства крещения. Традиционно считается, что каждому православному человеку необходимо иметь икону с изображением святого, в честь которого он получил свое имя. Именная икона помогала человеку в течение всей его жизни, перед именной иконой просил он утешения в печали и помощи в тяжелый час, а начиная важное дело, перед ней, обращался за благословлением.

Пишут икону строго в определенной последовательности: сначала элементы пейзажа, если таковой имеется в сюжете, одежду, какие-то предметы, а потом приступают к написанию лика святого. В завершение наносят обозначения имени святого. Эта обязательная надпись — своего рода освящение иконы.  В древности икона считалась законченной лишь тогда, когда была поименована: в духовном смысле это означает соединение имени и образа. Надписи на иконах – знаки святости, славы и Божественной тайны.

На протяжении многих веков специального чина освящения икон не существовало. Икона создавалась в Церкви, была с ней неразрывна и признавалась святой своим соответствием иконописному канону, то есть своду правил, согласно которым определяется подлинность священного изображения.

Вот так выглядит моя переносная мастерская. Переносная потому, что я не художник. Мои увлечения очень разнообразны, а потому вместо этой коробки на кухню заезжает то камыш, то швейная машинка. Конечно, коробку бы надо соорудить по приличнее, как-нибудь и до нее доберусь.

Идея написать первую картину пришла ко мне тогда, а может даже и потому, что в наличии имелись краски оставшиеся после росписи печи. Я очень долго мучалась вопросом, чем расписать печь, ведь писать надо было по побелке, а она тянется за кистью, и даже если ее смыть, роспись по глине ничего по сути не меняет.

Изучение теории в интернете ничего не дало, поскольку по побелке никто как правило не пишет, тогда я отправилась

Св. Николай Чудотворец принадлежит к излюбленным святым не только в православном мире, он весьма почитаем и католиками, великого чудотворца видят в нем и мусульмане.

Этого святого чтили во всех сословиях – от черносошного крестьянина до императора, он был одинаково принят в курной избе, хате, запорожском курене, в купеческом доме и царских покоях.

Иконография (принципы изображения) этого святого необычайно разнообразна. Это излюбленный объект православной иконописи после Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы.

Может быть и не случайно моей третьей картиной стал святой Николай Угодник.

Вот что у меня получилось.

В древней иконописи Николай Чудотворец изображался в святительском одеянии с непокрытой головой. Позднее его стали писать в епископской митре, и на этом основании иконописцы стали различать Николу Летнего и Николу Зимнего.

Почему именно это изображение мне захотелось написать не знаю, просто приглянулось больше других. Хотя может в этом тоже есть какой то смысл.

        Эта картина - моя вторая работа в иконописи. Хотя, наверное, это громко сказано. Это в принципе моя вторая работа, ведь я совсем не художник. Очень захотелось написать Богородицу. Вот что у меня получилось.

В качестве образца я выбрала для себя  Владимирскую икону Божией Матери.

Прежде всего, хочу сказать, что я не то чтобы не профессионал и не художник, а даже еще и не любитель - пока. Это вообще моя первая работа. Конечно, кисточку в руках я уже держала, «расписывая» прошлым летом через трафарет печку на даче и попробовав себя в Петриковской росписи, но на этом мой скудный опыт заканчивается. Предупреждая вопрос зачем я так высоко замахнулась, отвечу. Мне не просто захотелось написать картину, а именно икону и именно самой.

О своем нравственном, морально-этическом праве на такой поступок я писала в своем предыдущем посте. Картину я писала по вот этому образцу, хотя на выходе  лик моего Спасителя получился совсем другим . Но уж как вышло, так вышло. Поэтому с одной стороны прошу не судить строго, а с другой очень рассчитываю на серьезную критику, особенно со стороны профессионалов, поскольку, не зная ошибок, как же их исправлять?

Вот такой Госпадь Бог у меня получился:

Фотки о том, как я писала эту картину, можно посмотреть кликнув по картинке:

Моя картина "Спас Вседержитель"

С серидины 90-ых годов началось масштабное строительство храмов и церквей. Люди вновь получили возможность верить в Бога открыто. А в художественных институтах открылись кафедры "сакрального искусства". Государство разрешило художникам официально писать иконы и расписывать стены святых сооружений. Какие это художники? Кто имеет право писать иконы? Какими личностными  характеристиками должен обладать иконописец? Имеем ли мы право молиться его иконам? Имеем ли мы право молиться в современных храмах? Что это за храмы и чем они отличны от храмов времени Андрея Рублева? Чем является икона - духовным посредником между человеком и Богом или идолом, запрещенным Библией?

Эти вопросы уже несколько столетий обсуждаются учеными, священниками, искусствоведами и художниками. Больше тысячи лет богословы и миряне не могут найти точек пересечения в ответах на столь важные вопросы относительно Духовности Человека.

Выходит что на мой вопрос нет однозначного ответа.