Иллюстрации к повести Квитки-Основьяненко "Конотопская ведьма"
Славянская демонология и украинская в частности – интереснейшая тема. Ведьмы, домовые, водяные, блуд, вурдалаки, вовкулаки, мавки, русалки и прочие существа густо населяли мир, в котором жил украинский крестьянин. Отголоски представлений об этих мифических существах можно найти и в украинской литературе 20 века.
Принятие Владимиром христианства в 988 г. привело к уничтожению идолов и запрещения поганской религии и ее обрядов. В то же время на протяжении веков в сознании народа христианство уживалось с дохристианскими представлениями.
Древней религией славян, их мировосприятием было язычество. Оно отражало стремление человека объяснить и упорядочить окружающий мир, раскрыть единство человека и природы. Славянская мифология формировалась как совокупность представлений об окружающем мире. Эти мифы пронизывали всю жизнь славян.
Постепенно из сонма сверхприродных сил выделились языческие боги, составившие пантеон богов. Следы этих богов находят в народных традициях, декоративном искусстве, в народном фольклоре.
В народном представлении небо было населено силами небесными, божественными, а болота, ямы, овраги, леса, подземный мир - силами нечистыми и темными. Эти фантастические существа находились везде: в лесу и в доме, в воде и в поле. Земля— место борьбы двух миров, двух начала, а человек и его душа— ячейка этой борьбы. При этом воля Божья властвует над всем и определяет все.
Такое мировоззрение составляет единую систему верований.
Смутна i невесела ходила по своїй хатi конотопська вiдьма Явдоха Зубиха пiсля прочуханки, що їй дали край ставка при усiй громадi за чаклування.
Ходить по хатi, ходить та й погляда на свої глечики, горщики, кухлики, де з усякого звiра i з усякої гадини є молоко, що вона з них понадоювала, перевертаючись до кожної матки усе рiзно, щоб не жахались i давались доїтись. А усi тiї глечики, горщики, водянчики, кухлики стояли деяке на полицi, iнше на миснику, було й на припiчку, було й на самiй печi; яке вже поставлене на сметану, а яке ще стояло пiд лавкою та край помийницi. Пiд полом лежали усякi трави i корiння: мнята, любисток, терлич, папороть, собаче мило, дурман, усякi реп'яхи, куряча слiпота та й багато дечого. На полу на подушках лежав кiт муруговатий та усатий, i тiльки йому й дiла, що їв та спав, та коли що було надума, то зараз до своєї хазяйки i озветься: "Няв, няв!", а вона усмiхнеться та й каже: "Так-таки, котусю, так!" А коли вона що надума, то й питається його: "Чи так, котусю?", то вiн до неї: "Няв, няв!" Еге! i знали один одного, що говорють.
Древние славяне были убеждены в том, что все в природе живое - и камень, и огонь, и дерево, и молния. Все вокруг человека способно разнообразно перевоплощаться: сверхприродные существа могут превращаться в кота, собаку, птицу, копну сена, медведя, черный клубок, коня и тому подобное. Этой сверхприродной силой, по убеждению давнего славянина - язычника, была пропитана вся Вселенная, и с ней нужно было иметь дело. Нечистая сила была опасной. Эту силу можно было умилостивить и даже прогнать, что совершалось с помощью особенных ритуалов, обрядов, традиций.
Нечистая сила подстерегала беззащитного человека, желая причинить ей зло. Нужно было защититься от всяческой беды. Этому способствовали разные суеверия, предостережения, ограничения, обереги, молитвы, колдовство.
Нельзя не удивляться народной фантазии, которая способна была наделить сказочными чарами весь мир, каждое явление, каждую вещь, каждое животное и растение.
К этому уровню мифологии относились божества, которые были связаны с хозяйством, сезонными событиями и ритуалами, персонажи, которые воплощали целостность замкнутых небольших обществ, существа, связанные с мифологическим пространством дома, леса, болота.
Вода в представлении человека была местом обитания многочисленных негативных персонажей, жилье смерти, болезней, куда их отсылают в заговорах. Именно в воде существуют русалки, водяной, черти.
- Але! - каже Зубиха, - я тебе не пити сюди прикликала. Покинь трихи та мнихи та приньмайсь за дiло. Бач, яка краля лежить!
Пан Забрьоха озирнув очима, аж i вздрiв, що на полу спить панна Олена... та так i задрижав, мов опарений.
Та й справдi ж бо краля була! То хороша була, а то, як розiспалась та i розчервонiлась, що твiй кармазин або рожа у саду; карсет розщепнувся, сорочка розхристалась... коси тiльки, як порозпускались, так вже прикрили пазуху, та й то не зовсiм...
Уласович наш, як вздрiв таку кралю, то так i заходивсь круг сонної, мов павич; тiльки навспинячки танцює бiля неї та розгляда, та плямка, та слинку ковта; забув i працю свою, що стiльки перелетiв, i забув, що й пити просив. Не йде на ум нi їда, нi вода, що перед очима бiда!
Уроженец Харькова Григорий Квитка-Основьяненко, наверное, впитал украинскую мифологию с молоком матери. Читая эту повесть, невольно погружаешься в фантастический мир народной сказки. И эта сказка органично проникает в народный быт, определяет ход повествования, судьбы героев повести. Ну, и конечно, вечно актуальные темы коварства и любви, подлости и глупости, жестокости и мести. Они придают увлекательность фантастическому сюжету.
Украинская демонология донесла к нам веру в многочисленных злых духов: Злыдни, Вия, Потвору (Уродство), Песиголовца, чертей, ведьм. Болезни предоставлялись в виде женщин с подчеркнутыми изъянами: Лихорадка, Тряска и тому подобное.
Для человека воплощением “своего”, “родного” всегда был дом. Все, что находилось за стенами родного дома, - “чужое”, “враждебно”. Существа, которые населяли дом, были связаны с разными его частями, с двором. Это домашний бог домовой, скарбник (скарб-клад), сарайник, обитающий в хозяйственных постройках. Другое, враждебное, опасное, неродное воплощалось в пугающих образах Лесовика, Полевика, Вихря, Блуда.
Пора восхода и заката солнца, праздники— время, которое больше всего подходит для магических действий, заговоров, колдовства, превращения нечистой силы в других существ.
При этом нередко местом для упомянутых действий избирается граница, межа: межевому времени отвечает межевое место (или наоборот). Межевое время - пора активного присутствия нечистой силы, когда она особенно опасна, активна и, в то же время, наиболее открыта.
«Нечистое» время года и суток: дни рождественских праздников, ночь на Ивана Купала и тому подобное, полночь и полдень, после захода и восхода солнца: в нечистые периоды жизненного цикла - от рождения до крещения.
Смутно i невесело було раз уранцi у славному сотенному мiстечковi Конотопi. Хоч до сход сонця, поки ще й мiсяць не гаразд сховавсь, i пiднявсь було по усiм вулицям гомiн, бiгання, крик, галас; та й стихло, i увесь народ щез, так що нi по хатам, нi по вулицям нема нiкогiсiнько, мов у шинку на великдень перед вутренею…
Та чого ж це так у славному сотенному мiстечковi, у Конотопi, чого так стало тихо i смутно, що не чути нiякого нi вiд кого гласу? I нi на однiй вулицi не зострiнеш нi одного чоловiка, неначе - нехай бог милує! - усi люди у усiм мiстечковi повмирали, або - i то не лучче смертi - кримськi татари похапали? Де се вони подiвались, що повiдбiгали i хазяйства свого, i дiточок манесеньких? Та нехай би вже жiнки: їм хоч цiлий день, зiбравшись у кучу, теревенi правити, а що мужики їх та дiти без обiда, так то їм i дарма; а то ж i нi одного чоловiка у селi нема, та що то: i такої дитини, що вже бiга, i такої не зострiнеш!.. Де ж то вони є? Еге! Аж ген-ген усi зiбралися круг ставка та й дивляться... А на вiщо дивляться, так гай, гай! Такого привиденiя навряд чи є хто у нашому селi самий старий, щоб тямив, яке теперечка буде в Конотопi... Та що ж там таке?
А там, бiля млинка, от там що дiється! Гай, гай! Аж тридцять козакiв, хто з пiкою, хто з нагайкою, хто з добрим києм, хто з вiрьовкою, а хто з колякою, та усi ж то держуться мiцно за вiрьовки, а тими вiрьовками зв'язано аж сiм баб... А що то за баби, так я вам розкажу.
I Прiську Чирячку, i Химку Рябокобилиху, i Пазьку Псючиху топили, i котру втопили, а котру вiдволодали, що народ аж об поли руками б'є та дивується, що, каже: "Де ж тая вiдьма? От усiх топили i усяка порина, а вiдьма не знаходиться".
Нечистая сила вездесуща, однако ее собственным пространством являются лишь «нечистые места»: пустыри, чащи, трясины, непроходимые болота, перекрестки дорог; мосты, граница между селами, пещеры, ямы, все виды водоемов, особенно водовороты, колодцы, нечистые деревья — сухая верба, орех, груша, бузина; подполье и чердак, место за и под печью; баня, риги, хлев и т.д.
Нечистая сила имеет многих разных образов, она изменчива, может перевоплощаться в разных людей, животных, даже в разные вещи. Например, леший может изменять свой рост: то выше леса, то ниже травы. Русалку представляют в виде женщины, домовой может принимать вид как человека, так и животного.
Нечистая сила может иметь вид старца, женщины, девушки, мужчины, парня, ребенка. Однако эти человеческие фигуры всегда имеют какой-либо животный признак или какой-то изъян: чаще всего это острая голова, рога, хвост, хромота, звериные ноги, когти, отсутствие спины. Эти существа не имеют костей или имеют большую голову, они волосаты, косматы, имеют черный цвет шерсти, сиплый, громкий голос. Они поднимают шум, трескотню, гул. вой; быстро передвигаются, быстро изменяют вид.
Иногда нечистая сила принимает вид небольших животных - зайца, кошки, собаки, свиньи, мыши, лягушки, гадюки, рыбы, сороки.
Смутний i невеселий сидiв собi на лавцi, у новiй свiтлицi, що вiдгородив вiд противної хати, конотопський пан сотник Микита Уласович Забрьоха а об чiм вiн сумував, ми вже знаємо...
До того лиха, що йому учора Йосиповна Олена, панна хорунжiвна, пiднесла, мов тертої пiд нiс кабаки, печеного гарбузця; що вiн пiсля учорашнього дня ще не пив, не їв, а тут ще не виспався; що треба йому збиратися с своєю сотнею у поход, аж у самiсiнький Чернiгов; та я ж кажу, пiсля такої бiди ще й нове лихо зiклалося йому, що розсердив свого сотенного пана писаря Прокопа Ригоровича Пiстряка.
- Внимайте, пане сотнику! Та, будьте ласкавi, Микито Уласович, уторопайте, що я вам казатиму, щоб менi по десять разiв не товкти вам одного. Є на свiтi нечестивиї баби, чаятельно от племене ханаанського, по толкованiю, канальського, iже вдашася Веєльзевулу i його бiсовському мудрованiю, i iмуть упражденiє у вiдьомствi, iже ночним уременем, нам возлежащим i сплящим, сiї нечестивиї iсходють iз домов своїх i, воздiвше на ся бiлую сорочку, розпускають власи свої, яко вельблюжiї, i, пришедше до сосiдських i других жителей пребиванiй, увходють у кравницю, просто рещи, хлiв, i iмають тамо крав, i доять i їх, i кротких овечат, i бистроногих кобилиць, i сук злаго собачого iсчадiя.
Нечистая сила может появляться в виде неживых предметов и явлений: клубка, который катится, копны сена, камня; огненного, водяного или пыльного столба, колеса, вихря.
Как относится нечистая сила к людям? Рядом с коварными демонами, которых большинство, есть и такие, которые могут делать добро, и даже доброжелательно относящиеся к человеку. Например, лесовик может удивить знанием будущих событий, научить знахарству; домовой может присматривать за скотом и заботиться о нем. Но в целом, люди относятся к нечистой силе со страхом. Даже напоминание о нечистой силе считается опасным, при необходимости назвать какого-то персонажа люди плюют, крестятся, пользуются словами, заменяющими опасное имя.
Панна Олена сидить край пана Халявського; як послуха, що дружечки приспiвують вже не так, як учора, ... а слiпий скрипник, сидячи у сiнях, що е духу скрипить Дербенський марш, а бiсова вiдьма, Явдоха Зубиха, замiсть матерi сидить у червоних юхтових чоботах з пiдковами у п'ядь, а на головi кибалки, що усе-то зять, пан Халявський, надарував.
Нечистая сила пугает людей звуком (стуком, стоном, воем, трескотней), прикасанием мохнатой лапы, давит в сне, душит человека, насылает бессонницу, щекочет до смерти; «водит» людей, сбивает из пути, таща в чащу или топь: творит беспорядок: переворачивает предметы, сдвигает их из места; накликает на людей болезни; искушает, толкает на грех, побуждает к самоубийству, обольщает женщин, похищает и обменивает детей, мучает скот, забирает молоко.
Страх вынуждает людей избегать нечистых мест и нечистого времени, например, не купаться в реке до и после определенного времени, не ходить в лес и в поле в русальную неделю, не выходить из дома в полночь, остерегаться рождественских и других праздников, не оставлять открытой посуду с водой и едой, закрывать колыбель, закрывать в нужное время печь, окна, трубу, завешивать зеркало, а также совершать специальные действия-обереги: чтение молитвы, очерчивание круга и т.п.
Применяются также растения-обереги, особенно мак, полынь, крапиву, чеснок, железные, колючие и режущие предметы.
В то же время люди иногда сознательно вступают в союз с нечистой силой, например, гадают, для чего снимают с себя крест, идут на перекресток дорог, в баню или в другие нечистые места; залечивают раны с помощью заговоров, насылают порчу. Промежуточное место между миром нечистой силы и миром людей занимают лица, которые знаются с нечистой силой, «те, что продали душу черту», -ведьмы, колдуны, знахари.
В славянском фольклоре сюжеты и мотивы, связанные с нечистой силой, даны в легендах, быличках, сказках, заговорах, проклятиях, пословицах, обрядах.
Серия сообщений "иллюстрации к "конотопской ведьме"":
Часть 1 - Иллюстрации к повести Квитки-Основьяненко "Конотопская ведьма"
