Софья Зинченко
ИХТИОМОРФНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ АТАРГАТИС: МИФ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ?


АННОТАЦИЯ

Образ Атаргатис (Деркето) в античных письменных источниках прочно ассоциируется с ихтиоморфом. Анализ сохранившихся на сегодняшний день изображений показал, что Атаргатис предстает в антропоморфном облике с достаточно четко определенным набором атрибутов. Изображение Атаргатис на монетах, трактуемое как ихтиоморф, есть реплика со статуй Артемиды Эфесской или Афины Магарсии. Некачественная чеканка не передает исходный образец и как результат — исследователи видят в сильно редуцированных элементах ихтиоморфные черты. На сегодняшний день можно прийти к выводу об отсутствии ихтиоморфных изображений Атаргатис.

* * *
Анализируя материал, посвященный выявлению роли античных образцов в формировании средневековых сирен-ихтиоморфов, автором настоящей статьи были выделены те образы, которые гипотетически могли повлиять на выработку иконографии ихтиоморфных существ. В изобразительном искусстве античного мира мало известно изображений женских ихтиоморфных образцов. Но тем важнее письменные подтверждения, пусть и немногочисленные, о наличии и почитании интересующих нас образов. Павсаний указывает на поклонение в Фигалии Эвриноме, дочери Океана, оставляя интересные свидетельства:

Мне не удалось быть на этом празднике, и я не видал статуи Эвриномы; а от фигалейцев я слыхал, что ее деревянная статуя вся опутана золотыми цепями и что сверху до самых бедер она представляет из себя женщину, а нижняя часть как у рыбы.
(Павсаний «Описание Эллады» VIII. 41, 4.6)

Подобное описание, встречающееся у Лукиана из Самосаты в его трактате «О сирийской богине», принято связывать с богиней Атаргатис.

Атаpгатис (Деркето) — богиня плодородия,¹ баалат («госпожа») своего города и народа — почиталась в Северной Сирии, важными культовыми центрами были Иерополис (Манбидж), Гелиополь (Баальбек) и Дамаск.
________________________________
[1] Вероятно, понятие «плодородия», которому покровительствовала Атаргатис, было связано и с экономическим благополучием города, где ее почитали. М.И. Ростовцев полагал, что Атаргатис в Пальмире, появившаяся там благодаря купцам из Дамаска, отвечала за процветание караванной торговли.

Несмотря на то что наиболее распространенны антропоморфные изображения Атаргатис с популярными атрибутами в виде определенных головных уборов (калаф или башенная корона — πύργος), лучей вокруг головы, колосьев, рога изобилия, скипетра и прялки, — обращение к теме возможных ихтиоморфных вариантов изображений богини не случайно. С одной стороны, Атаргатис станет тем важным божеством, в описании генезиса которого в письменных свидетельствах будут постоянно упоминаться ихтиоморфные составляющие; с другой, необходимо попытаться разобраться с рядом исследовательских проблем, возникших при соотнесении с образом Атаргатис определенных изобразительных схем. Среди исследовательских вопросов стоит выделить следующие: какие памятники можно рассматривать как примеры репрезентации Атаргатис в искусстве Древнего мира и каковы их возможные иконографические составляющие.
______________________________________________________________
Деметрий III (95-88 до н.э.). Государство Селевкидов.
Тетрадрахма (AR 15.65g), ок. 91/90 до н.э. Дамаскский чекан.
Av: бюст Деметрия III в тении;
Rv: культовая статуя Артемиды-Атаргатис в лучевой короне, за плечами — колосья ячменя; BAΣIΛEΩΣ ΔHMHTPIOY ΘEOY ФIΛOПATOP ΣΩTHPOΣ
______________________________________________________________

Обратимся к античным письменным источникам, связанным с Атаргатис. Так, Овидий заявляет:

То ль о тебе, Деркетия,² дочь Вавилона,
Им рассказать, как тебя, чешуей заменив тебе кожу,
В вид превратили другой палестинские — будто бы — воды»…
(Овидий. «Метаморфозы» IV. 44-46).

У Диодора Сицилийского встречаем следующее описание Деркето:

На берегу озера находится храм богини, которую сирийцы называют Деркето, и которая имеет женское лицо и тело в форме рыбы…
(Диодор Сицилийский. Историческая библиотека II. 4.2)

Лукиан упоминает о статуе Деркето в виде ихтиоморфа:

Я видел в Финикии изображение этой Деркето́ — странное зрелище: верхняя часть представляет собою женское туловище, тогда как нижняя, от бедер до ног, сделана в виде рыбьего хвоста.
(Лукиан Самосатский. «О сирийской богине», 14).

Наряду с ихтиоморфным описанием сирийской богини, Лукиан тут же свидетельствует, что «изображение Деркето, находящееся в Гелиополе, выполнено целиком в виде женщины».

По мнению М.Линдера и Ю.Зангенберга, основанному на фактах, приводимых в античных письменных источниках: «Атаргатис, как полагали, присутствовала в пруду возле ее храма со священными рыбами».

Итак, античная письменная традиция в I в н.э. фиксирует устоявшиеся представления об Атаргатис в виде ихтиоморфа на уровне вербальной презентации,³ но при этом отсутствует отсылка на конкретные изобразительные памятники. Позднее в исследованиях, посвященных ихтиоморфным существам в искусстве Древнего мира, эти представления будут расцениваться как свидетельства того, что: 1) образ Атаргатис мог быть подобен тому, с которым европейская традиция связывает изображения русалок; 2) возможна корреляция между письменными и изобразительными способами презентации Атаргатис, приводящая к соотнесению отдельных изображений данного божества с ихтиоморфами. Так Н.Глюк, пишет о том, что «Атаргатис из Аскалона, по-видимому, была представлена частично в виде рыбы». В статье А.Мастрочинкве со ссылкой на Диодора Сицилийского и Лукиана из Самосаты можно прочитать встречаемое в научной и научно-популярной литературе мнение о том, что «типичной богиней Аскалона была Деркето (…), а ее идолом была большая рыба с головой женщины. Та же богиня изображена на селевкидских монетах из Дамаска».⁴ Подобное мнение достаточно распространено, в том числе и в энциклопедической литературе, прежде всего размещаемой в Интернете. К сожалению, это не тенденция последнего времени: так, в статье «Деркето» Э.Хирша и Э.Кёнинга, опубликованной в The Jewish Encyclopedia, упоминается календарь (без указания на конкретный памятник) из собрания Лувра с изображением нижней части тела Деркето в форме рыбы.
________________________________
[2] Δερκετώ (-οῦς) ἥ Деркето, сирийская богиня (одно из имен Атаргатис) Luc.

[3] О связи Деркето с рыбой, спасающей богиню, писал Псевдо-Эратосфен в «Катастеризмах» (описание созвездия Великой рыбы) [5, с. 83].

[4] Говоря о возможном ихтиоморфном изображении Атаргатис на селевкидских примерах, А.Мастрочинкве имеет в виду изображения на монетах Деметрия III Эвкера.

Исследователи, опираясь на свидетельства Лукиана из Самосаты как на неоспоримые доказательства возможности существования ихтиоморфного образа Атаргатис, не обращают внимание на отмеченные Т.Кайзером непоследовательность в изложении фактов, а также, по-видимому, расхождения с документальными свидетельствами, присущие античному автору. Не менее важно вспомнить о том, что Амвросий Феодосий Макробий, описывая значимость почитания Атаргатис жителями Гелиополя, говорит о ее могуществе, «отличаемом посредством всяких изображений, не с помощью множества имен, но с помощью знаков, которыми они снабжаются»… (Macr.Sat. I. 23.18), в числе которых античный автор упоминает изображения львов и солнечных лучей (Macr. Sat. I. 23.19-20), не говоря ни слова о наличии ихтиоморфных элементов. Свидетельства античных авторов, которые описывают представления об Атаргатис (Деркето), связанные как с устной традицией, так и с ее изображениями, крайне противоречивы, а сведения об ее изображениях в виде ихтиоморфов минимально информативны и зачастую носят не вполне достоверный характер.

В представлениях об Атаргатис и в связанной с этой богиней ритуально-культовой практике, обнаруживается некоторое родство с финикийской Астартой и анатолийской Кибелой, а в последствии с Афродитой, c Тихе и с Артемидой.⁵ Определенная сложность представлений об Атаргатис, вызванная спецификой их генезиса и дальнейшего функционирования, приводит как к заимствованию из различных художественных культур способов ее презентации, так и рождению на их базе синкретических вариантов ее изображений. Но, важно напомнить о том, что синкретические женские божества в эллинистической и римской культурах все же обладали тем набором индивидуальных слагаемых, которые позволяли отличить их друг от друга и, по-видимому, предполагать появление иконографий, связанных с типом конкретного женского божества. А.Кропп, анализируя образы Венеры из Гелиополя (Баальбека) и Атаргатис, отмечал, что «двуязычная греческая и латинская надпись из Бейрута ясно излагает различные символы Венеры и Атаргатис», и «даже беглый взгляд на иконографии Сирийской Богини и гелиопольской Венеры показывает огромное количество сходства. (…) Тем не менее, (…) каждая из них была наделена своей особой индивидуальностью». Рассмотрим известные нам немногочисленные варианты изображений Атаргатис в искусстве Древнего мира для выявления наличия возможных иконографических схем и слагаемых ее компонентов.
________________________________
[5] Как возможное свидетельство смешения в представлениях об Атаргатис разных близких ей по функциям женских божеств можно рассматривать размышления Лукиана из Самосаты о функции храма, который принято связывать с поклонением Агатартис (Luc.Syr. D., 10-16), либо описания мифов, связанных с образованием созвездия Девы у Псевдо-Эратосфена. Н.Глюк отмечал: …«существует значительное количество свидетельств того, что в Сирии существовала тесная связь между Атаргатис, Артемидой и Тихе, и что они часто отождествлялись».

В связи с близостью представлений об Атаргатис и Артемиде вспоминается информация, излагаемая Павсанием об Эвриноме, статуя которой описана им как изображение женщины-ихтиоморфа: …«фигалейский народ убежден, что Эвринома — это эпитет Артемиды» (Pausan. VIII. 41, 4.5).

Вероятно, появление первых известных нам изображений Атаргатис связано со временем правления Антиоха IV Эпифана (175-164 до н.э.),⁶ предоставившего населению ряда сирийских городов возможность почитания местных божеств. Н.Райт, анализируя образы Хадада и Атаргатис на монетах этого времени, отмечает важные моменты, связанные с первыми попытками презентации сирийских божеств: …«местное религиозное значение [образов] было очевидным, но иконография была эллинизирована до такой степени, что Хадад был неотличим от Зевса». Атаргатис на тетрадрахме времени Деметрия I (162-150 до н.э.) изображена в виде сидящей на троне женской фигуры в головном уборе (обычно это калаф), в правой руке которой скипетр, в левой — рог изобилия, что напоминает образы Тихе. Но отдельные элементы этого изображения, например, частичная обнаженность, тритонесса, поддерживающая трон, и специфический набор атрибутов «исключают ее [представленной на монете богини] отождествление с какой-либо из олимпийских богинь». На серебряной тетрадрахме Деметрия III Эвкера Атаргатис представлена в виде фронтально стоящей статуи, ее руки отведены в разные стороны, а голова обрамлена лучами. В левой руке Атаргатис держит цветок, за ее плечами — колосья. Тело статуи покрыто маленькими круглыми элементами неясной формы (ил. 1); подобное оформление тела, по мнению Н.Райта, напоминает декор культовых статуи Артемиды Эфесской либо Афины Магарсии.

Изображения Атаргатис встречаются на монетах и тессерах Пальмиры.⁷ В тессерах репрезентируются разные варианты образов Атаргатис: одиночные стоящие или сидящие в ракурсе на троне, окруженном львами, в греческих одеждах с украшениями и увенчанной калафом головой, держащие в одной руке скипетр, в другой — цветок и иногда сопровождаемые изображениями рядом большой рыбы, стоящей на хвосте, или тимиатериев,⁸ а также звезд и полумесяца. Интересно отметить, что подобная схема презентации Атаргатис будет использована и в групповых сценах вместе с Баал-Хададом.
________________________________
[6] О значении культа Атаргатис при Антиохе IV Эпифане свидетельствует факт заключения сакрального брака между Дианой/Атаргатис в Иерополисе, а также «подобное событие зафиксировано во время походов Эпифана в Персию, где он (…) пытался жениться на богине Нанеа, которая, по-видимому, была местной формой Артемиды Атаргатис» [20, р. 78]. Также Н.Райт предполагает: …«возможно, хотя и не доказуемо имеющимися фактами, что цари, изображенные на монетах с лучами, обрамлявшими их голову, заключали сакральный брак с Атаргатис»… [Wright N.L. Seleucid Royal Cult, Indigenous Religious Traditions, and Radiate Crowns: the Numismatic Evidence, р. 79].

[7] М.И. Ростовцев обращает внимание на ряд важных свидетельств, которые «указывают на то, что после Бела, Ярхибола и Аглибола, (…) Малакбела и Баалшамина, Атаргатис со своим супругом Хададом занимала, вероятно, третье место в сложной и разнородной религиозной жизни Пальмиры».

[8] θυμιατήριον, ион. θυμιατήριον τό курительница для благовоний, кадильница Her., Thuc.

На рельефе из Дура-Европос (ил. 2) Атаргатис предстает в образе, напоминающем иконографию Тихе. Богиня восседает на троне с неизменными атрибутами в виде украшающих ее лучей, сопровождающего ее льва, со скипетром или прялкой в левой руке.

Н.Глюк в качестве примера презентации Атаргатис также предлагает считать изображения богини из набатейского храма, посвященного Атаргатис и Хададу в Хирбет эт-Таннур. Погрудные, достаточно условные фронтальные изображения богини дополняются присущими ей атрибутами: колос, цветочные элементы. Но среди «классических» знаков Атаргатис есть и особенные: пара рыб, обрамляющих голову (ил. 3) и расположенный за правым плечом предмет неясной формы, который можно принять как за скипетр, так и за трезубец.

Дошедшие до нас немногочисленные и достаточно трудно атрибутируемые по причине специфики своего генезиса образы Атаргатис представляют богиню исключительно в антропоморфном виде без четко оформленной иконографиии. Присущая ей атрибутика — специфический головной убор, скипетр, лучи вокруг головы, а также львы в качестве сопровождающих — связаны с акцентированием таких важных функций богини, как баалат («госпожи») своего города и народа, супруги Баал-Хадада, а также ее возможной связи с властью и процедурой сакрального брака, необходимого для освящения власти некоторых селевкидских правителей.

Часто в качестве атрибутов использовались колосья, цветы, молодые побеги винограда, заимствованный у Тихе рог изобилия, указывающие на не менее важный аспект богини — покровительство плодородию.

Наличие в изображениях Атаргатис таких атрибутов, как рыбы и дельфины, вероятно также не может трактоваться как символические эквиваленты, указывающие на ее ихтиоморфную природу. Так, рыба, возможно, стала символом богини Атаргатис из-за плодовитости этого животного. Как отмечают М.Линдер и Ю.Зангенберг, рыбы символизировали животворящую силу Атаргатис и плодородие. Дельфины также, вероятно, указывают на ее роль как богини плодородия; по мнению Д.Кампена, «хотя сам дельфин не был символом плодородия, вода была признана необходимой для жизни, и дельфин был неразрывно связан с ней».⁹
________________________________
[9] Кампен полагает, что Атаргатис «как богиня дельфинов <…> была покровительницей путешественников» [Kampen J. The Cult of Artemis and the Essenes in Syro-Palestine, р. 217].

Еще одним атрибутом Атаргатис, связанным с ее ихтиоморфным представлением, мог быть тритон. Однако его изображения рядом с богиней крайне малочисленны, чтобы делать какие-либо выводы.

Вопрос о наличии ихтиоморфных изображений Атаргатис не является новым для исследователей. Несмотря на то что на сегодняшний день таковые памятники отсутствуют (либо пока не обнаружены), в литературе в качестве доказательства существования Атаргатис в том виде, в котором описал ее статую Лукиан из Самосаты (полуженщина-полурыба), используются изображения богини на монетах Деметрия III Эвкера. Невнимательный исследователь, допуская возможность прямой корреляции между письменным и изобразительным текстами и игнорируя тот факт, что некачественная чеканка плохо передает исходный образец, — статую Афины Магарсии или Артемиды Эфесской, — сливая важные детали в нечетко читаемые формы, видит в сильно редуцированных элементах чешую или раздвоенный рыбий хвост, хотя перед нами — типичное для таких статуй (как богинь, так и богов) решение одежды, специфичной по форме и декору (ил. 4-6).

На сегодняшний день, исходя из имеющихся в научном обороте памятников, можно прийти к выводу, что ихтиоморфные изображения Атаргатис отсутствуют.



_______________________________