Как это мило: ...привезла сюда, а потом они так тут и остались... Иными словами - украла... Или я ошибаюсь?

...В то же время двоюродная бабушка <...> оказалась в непосредственной близости от вождя мирового пролетариата: служила библиотекарем у В. И. Ленина. Именно она, как работник Кремля, получила участок в Малаховке, где семья <...> позже построила семейный дом. Сюда привел отец <...> свою невесту, маму актера, здесь <...> провел все детство. Семейное гнездо до нынешних времен не дожило, десять лет назад дом сгорел.
«Виновата старая проводка. Мы были в Москве, нам позвонили соседи и сообщили о пожаре. Когда мы приехали, застали лишь пепелище. Очень переживали. В доме было много ценных антикварных вещей, две очень древние иконы, редкие книги. Моя двоюродная бабушка во время войны многие ценные книги из библиотеки Ленина перевезла сюда, а потом они тут так и остались», — рассказывает актер...

(это я прочитал интервью одного популярного ныне актёра театра и участника телевизионных "шоу". И очень меня оно удивило. Не буду уточнять чьё именно)

Апостол Японии

3 февраля (16 по "новому стилю") 1912 года мирно отошел ко Господу на 76-м году жизни свт.Николай, архиепископ Японский

Свт. Николай, архиеп. Японский (1.08.1836–3.02.1912) – основатель Японской Православной Церкви. В мiру Иоанн Димитриевич Касаткин, родился в селе Береза Вельского уезда Смоленской губ, где отец его, Димитрий Иванович, служил диаконом. Мать будущего святителя умерла, когда ему было пять лет. После блестящего окончания Смоленской Духовной семинарии в 1856 г. он был принят на казенный счет в Петербургскую Духовную академию. Там в нем неожиданно обнаружилось призвание Божие – проповедовать православную веру в Японии. Это произошло, когда откуда русский консул направил просьбу в Святейший Синод (переданную в академию), чтобы прислали такого пастыря, «который мог быть полезным не только своей духовной деятельностью, но и учеными трудами и своей частной жизнью в состоянии был бы дать хорошее понятие о нашем духовенстве не только японцам, но и иностранцам». Иоанн Касаткин подает прошение на имя ректора, епископа Нектария, о постриге в монашество (с именем Николай) и назначении его миссионером в русское консульство в Японию (в г. Хакодате).

Во время своего долгого пути через Сибирь он встретился со знаменитым святителем Церкви Русской – апостолом Америки и Сибири, архиепископом Камчатским, Курильским и Алеутским Иннокентием (память его 31 марта), от миссионерского благодатного опыта которого он воспринял все необходимое, чтобы продолжить его апостольские подвиги "даже до края земли".

Иеромонах Николай прибыл в Японию в 1861 г. Сначала проповедь Евангелия в этой стране казалась совершенно немыслимой из-за сильной враждебности местного населения к христианству, которое уже пытались неудачно распространить западные миссионеры. Восемь лет ушло на то, чтобы терпеливо изучить страну: язык, нравы и обычаи тех, среди кого предстояло проповедовать. Молодой миссионер посещал народные собрания, слушал служителей местного культа. К 1868 г. он уже бегло говорил по-японски, хорошо знал историю Японии. К этому времени его паства составляла лишь около двенадцати человек.

Тем не менее отец Николай верил, что это была еще только подготовка к главному делу. О результатах своей подготовительной работы он сделал доклад для Святейшего Синода, который принял решение о создании особой Российской Духовной Миссии и назначении ее начальником возведенного в сан архимандрита о. Николая. Центр Духовной Миссии был перемещен в Токио. В 1871–1873 гг. положение серьезно ухудшилось: в стране начались гонения на христиан, и многие из них пострадали (в том числе и первый православный японец, миссионер-священник Павел Савабе).

Однако Господь не попустил не ведающим, что творят, слишком больших преследований: они были для закалки первых обращенных (ведь первым христианам везде приходилось испытывать гонения). С отменой старых указов против христианства в 1873 г.стала возможной свободная проповедь, и тогда в центре Токио началось строительство здания Православной Миссии, где должны были разместиться домовая церковь, мужское и женское духовные училища, квартиры начальника Миссии и его сотрудников, подсобные помещения. В России для этого стали производить сбор добровольных пожертвований. Просветительская задача Миссии по религиозному образованию и воспитанию духовенства была решена созданием в 1875 г. семинарии, первый выпуск которой состоялся в 1882 г. Наиболее способных выпускников для пополнения образования отправляли на казенный счет в Россию в духовные академии. С 1873 г. при Миссии открылась женская духовная школа, построенная по образцу русских епархиальных училищ и приспособленная к быту японской женщины. Еще одну православную женскую школу Миссия содержала в Киото. Японские христианки заботились о сиротах, для чего при Миссии был устроен первый в Токио приют. При Миссии действовала библиотека, а также иконописная мастерская. К концу 1870-х годов в Японии насчитывалось уже более 4000 христиан.

30 марта 1880 г. в Александро-Невской лавре в С.-Петербурге состоялась хиротония архимандрита Николая во епископа Токийского. С тех пор святитель еще с большим усердием продолжил свои апостольские труды: он принялся за перевод богослужебных книг. Перевод их на язык, в котором многие христианские понятия отсутствовали, потребовал огромных усилий. Западные миссионеры иногда прибегали при этом к терминам, взятым из словаря даосской и буддийской религии, что могло внести в текст двусмысленность. Святитель Николай стремился избегать таких приемов. Он составил на японском языке уникальный православный богословский словарь. Главным руководством для уточнения смысла служили для него толкования свт. Иоанна Златоуста. «Я дошел до такой медлительности в переводе, что в 5 часов, которые посвящались в сутки на эту работу, переводил не более пятнадцати стихов», – вспоминал святитель. Он трудился над переводами до самой кончины.

Одновременно издавались оригинальные сочинения молодых православных японских авторов. Развитию японской богословской мысли способствовали печатные органы Духовной Миссии: журналы "Сэйкё симпо" (Православный вестник), "Сэйкё ёва" (Православная беседа), "Синкай" (Духовное море) и женский журнал "Уранисики" (Скромность). В этих журналах отражалась также и текущая церковная жизнь, что было важным для общения многочисленных приходов в разных концах Японии.

Самому трудному испытанию молодое японское Православие подверглось в годы русско-японской войны 1904-1905 гг., когда антирусские настроения стали частью пропагандно-мобилизационной кампании. Это угрожало самому существованию едва родившегося зачатка Японской Православной Церкви. Ради спасения его святитель в годы войны оставался один (все русские покинули страну) со своей японской паствой, проповедуя ей о войне как временном испытании Божием, об исполнении своего долга, о любви к отечеству. Будучи патриотом сам, святитель Николай глубоко уважал это чувство в японцах и стремился его по-христиански облагородить. В Окружном письме к японским христианам, встревоженным объявлением войны Японии с Россией, он объяснил, какова должна быть их духовная позиция: воевать с врагами долг каждого гражданина, верного своему отечеству, но воевать с врагами не значит ненавидеть их, а только защищать свое Отечество. Тем не менее он более не совершал общественных богослужений как патриот своей Родины, подвергшейся нападению.

Японское правительство под впечатлением столь благородного поведения русского архиепископа выпустило несколько циркуляров о гуманном отношении к русским мирным гражданам и к пленным, число которых превысило 73 000 человек. Японские христиане создали Православное товарищество духовного утешения русских военнопленных, которое занималось сбором пожертвований в пользу пленников, направляло священников для совершения православных богослужений на русском языке в 29 лагерях. По окончании войны по инициативе святителя Николая на местах погребения русских воинов сооружались памятники. Все это произвело и в России глубокое впечатление: епископу Нико­лаю был вручен орден св. Александра Невского «за заслуги в деле распространения христианского учения в Японии» и «за его христианские подвиги во время минувшей войны» (таковы слова в личном послании Императора Николая II). В 1906 г. святитель был возведен в сан архиепископа с титулом Японский.

Притягательная сила православной проповеди и личного достоинства святителя Николая была настолько велика, что именно после войны это привлекло в лоно Православной Церкви многие тысячи японцев всех классов общества, но преимущественно образованных. В 1911 г., когда исполнилось полвека его миссионерской работы, в Японии было 266 общин, имевших архиепископа, епископа, 35 иереев, 116 проповедников и более 30 тысяч мiрян. Токийский собор Воскресения Христова, Никорай-до, освящённый в 1891 г., стал духовным центром японского Православия.

Архиепископ Николай стремился к тому, чтобы христианское учение в Японии стало японским Православием аналогично тому, как оно стало греческим Православием в Греции и русским Православием в России. Он считал необходимым соборное избрание национального священства, а не назначение сверху, тем более иностранцев. Избранию священников положил начало первый Собор Японской Православной Церкви, состоявшийся в 1874 г. Так деятельность архиепископа Николая создала в стране, культурная традиция которой отличалась враждебностью к христианству, национальную Церковь всецело на японской почве, и дальнейшими распространителями Православия в Японии стали сами японцы.

Трудные времена пришлось пережить японскому Православию и в годы разрухи и американского диктата после Второй мiровой войны, и в годы последовавшей войны Холодной. С одной стороны, "русские" в 1945 г. сами напали на Японию, которая воевать с ними не намеревалась. С другой стороны, американские "освободители" на четверть века насильно подчинили японскую Церковь самопровозглашенной Американской (которая ранее отделилась от Русской Зарубежной Церкви по масонско-демократическим проискам). Однако возвращение к русской духовной традиции, невзирая на богоборческий строй в России, естественно перевесило в эпоху "разрядки". 1970 г. Японская православная Церковь получила от Москвы автономию. Такого верного и зрелого плода не дала деятельность и целого сонма западных миссионеров. Можно сказать, апостольскими усилиями святителя Николая в начале ХХ века Третий Рим осторожно и деликатно шагнул в Японию – это было его последнее духовное расширение перед падением российской православной государственности.

Картина дополняется тем, что Апостол Японии своими трудами создал целую школу переводчиков русской литературы на японский язык и заложил тем самым основы русистики в Японии. Это сделало возможным настоящие православные переводы на японский язык русской классической литературы. В Японии святитель Николай до сего времени почитается как большой ученый-японовед, обогативший японскую культуру и японский язык. Его трудами было подготовлено создание Русско-Японского общества и Императорского общества востоковедения. Вряд ли можно назвать человека, который сделал больше для взаимопонимания русских и японцев как соседей, чьи геополитические интересы должны соприкасаться и разрешаться на основе уважения друг к другу.

Просветитель Японии архиепископ Николай мирно отошел ко Господу на 76-м году жизни. Причислен к лику святых  как равноапостольный в 1970 г. в Московской патриархии, в 1994 г. – в Русской Зарубежной Церкви. Память его празднуется в день кончины 3 февраля (ст.ст.).

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25021602

Waldmuller, Ferdinand Georg (1793-1865)

Фердинанд Георг Вальдмюллер (5 января 1793, Вена — 23 августа 1865, ) — один из наиболее известных австрийских художников первой половины XIX в. Известен как со своими пейзажами, так и работами в портретной и жанровой живописи. Наиболее известен как художник эпохи бидермейера, писавшие идиллические сценки в Вене домартовского периода. Творческое наследие Вальдмюллера охватывает около 1200 картин.

  
АВТОПОРТРЕТ ХУДОЖНИКА 1815 г

С 1807 по 1813 гг. Вальдмюллер периодически посещал занятия в венской академии художеств и учился у Губерта Маурера и Иоганна Батиста Лампи. Вальдмюллер зарабатывал на жизнь портретами-миниатюрами, а в 1811 г. получил должность учителя рисования в доме графа Гюлая в Загребе. Здесь он познакомился со своей первой женой певицей придворной оперы Катариной Вайднер. 

Семья Вальдмюллеров путешествовала по разным городам, где выступала Катарина: Баден под Веной, Брюнн и Прага. Вальдмюллер занимался в это время оформлением театральных декораций. В 1814 г. Катарина получила приглашение в венский Театр у Каринтских ворот. В 1818 г. Вальдмюллер брал уроки живописи маслом у Йозефа Ланге, дополнительно занимался пейзажем под началом Иоганна Непомука Шёдльбергера. Портреты оставались главным жанром в творчестве художника. В 1822 г. портреты работы Вальдмюллера приняли участие в выставке в Академии св. Анны. В 1823 он нарисовал прословутый портрет Людвига ван Бетховена.

C 1825 по 1844 гг. Вальдмюллер совершил несколько учебных поездок в Италию. В 1829 г. Вальдмюллер получил должность хранителя картинной галереи в академии и звание профессора. В 1830 г. он впервые отправился в Париж. В последующие годы художник создал несколько пейзажей Бад-Ишль, где он отдыхал летом, и венского Пратера. В 1835 г. Вальдмюллер получил звание советника Академии, в 1836 г. вместе с другим художником Йозефом фон Фюрихом Вальдмюллер составил каталог картинной галереи. Однако отношения с Академией художеств у Вальдмюллера испортились, поскольку академическому копированию старых мастеров он отдавал предпочтение писать с натуры. Реформаторские предложения Вальдмюллера стоили ему сначала художественной мастерской в академии, а затем и должности. Расставшийсь с первой супругой в 1834 г., в 1851 г. Вальдмюллер женился на модистке Анне Байер. Оказавшись в сложной финансовой ситуации в 1854 г., Вальдмюллер был вынужден выставить свои работы в салоне мод своей жены. Вновь международный успех пришёл к Вальдмюллеру на выставке в Букингемском дворце в Лондоне в 1856 г., на выставке истории искусства в Кёльне в 1861 г. на международной художественной выставке в Лондоне в 1862 г. и в конце концов в 1864 г. гнев на милость сменил и император Франц Иосиф I. В честь Фердинанда Георга Вальдмюллера в 1913 г. в парке у венской ратуши был возведён памятник . Католическое кладбище Мацляйнсдорф, где захоронен Фердинанд Вальдмюллер, в 1923 г. получило его имя. Имя художника носит один из переулков Вены. К 100-летию со дня смерти Вальдмюллера была выпущена специальная почтовая марка.  

 

 
 

 

Читать далее...

Лотосы

 Сегодня рано утром ходила в соседнюю деревню,к пруду,любоваться лотосами.Я их приметила давно ,когда мы ездили в Матримандир на медитации,но никак не удавалось рассмотреть вблизи,поснимать..

 

Днем,на палящем солнце,они закрываются..

 

фотки тут

Фотограф Thinh Nguyen | Лотосы

Лотоса цветок расцвёл в тиши
Величав он и божественно красив.
В нём философии мотив
И грусть загадочной души.

смотреть дальше

СУЕВЕРИЕ

Когда за окнами стеклянная зима,
Когда снотворное морозного тумана
В союзе с зимней тьмой лишает нас ума
И отдает во власть ленивого обмана,

В наш мир приходят ведьмы и волхвы,
Во тьме живущие, не думая, не веря,
Простершись меж ночной суровостью совы
И жаркой яростью тропического зверя.

Они умеют и калечить, и лечить.
Мы ж, на соблазны темных знаний падки,
Порой к ним тянемся, в надежде получить
От них (а вдруг!?) ответ на вечные загадки…
Лао

Борис Индриков (Boris Indrikov) - "причудливая фантазийность".

Родился в 1967 году в Ленинграде, живет и работает в Москве. С 1991 по 1997 годы занимался книжной графикой и работал художником-иллюстратором в научно-популярном журнале "Химия и Жизнь". С 1998 года член Творческого Союза Художников России и Международной Федерации художников при ЮНЕСКО. Участвовал в ряде художественных выставок в России и за рубежом ( АртМанеж 2002, 2003, Drommar ( Швеция, Nykoping 2004) и т. д. ) В настоящее время занимается живописью, графическим дизайном и малыми формами пластики. Главное направление творчества - фантастический реализм. Картины находятся в галерее HORIZON (Нидерланды), а также в частных коллекциях в России, Швеции, Германии, Франции, Швейцарии, Японии и США.

more

виктор кульбак

невероятно красиво,из другого времени
Читать далее...

Как я провёл день воскресный

С утра, как полагается, я отправился в храм. К обедне.
Народу собралось не так уж и мало. Санаторские... Спассогубские...
Новости рассказывали (иной раз думаешь, что лучше бы и не рассказывали... А чего хорошего? Народ пьёт... По полной, как говорится... За последние две недели два сами себя убивших - удавились...)...
По окончании - домой.
Позавтракал (поздний завтрак... Считай в полдень)
Полчаса отдохнул. Потом уложил фляги, черпак и воронку в рюкзак, надел валенки и отправился на источник.
Морозно... -21... Никак не меньше...
На этот раз шёл в полном одиночестве.
По дороге снимал всякие красивости (в принципе можно снимать безостановочно... Глаза разбегаются от всяких видов)


На деревьях - целые сугробы! И не падают. Даже, когда ветви задеваешь. А иной раз так обсыпет, что весь как мельник белый


Это так поваленное дерево укрылось снегом


Вот будешь так специально делать - ни за что не получится. А тут само собой...


Говорят, что родник и при -40 не замерзает... Бог даст - проверим :)))

Залил я две фляги, упаковал в рюкзак. Потом набрал черпачок, попил... Постоял минуты три затаившись... Слушал тишину... Одна птичка только время от времени её нарушала... И пошёл домой


В мороз усатому-бородатому пить трудно - чуть не половина под носом намерзает... :)))

По прибытии домой решил проверить своё состояние - смерил артериальное давление. Оказалось, что 123 на 83... Повысилось слегка... Похоже, что надо отдыхать побольше, а нагрузок иметь поменьше

Чарующий звук - надзвук.

 

Клип, где в гармоничном пении слились Азия и Европа.

Исполнительница просто выплетает кружево из звука.

Звук имеет исцеляющий эффект. Возможно(это только мое предположение) звук обладает этим качеством.

"ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА" Д.Палант

ПРЕДИСЛОВИЕ

Еврейский алфавит уникален. Именно он является первичным и изначальным, в то время как все иные буквенные системы письменности возникли на его основе. К примеру, современный русский алфавит – прямой потомок одной из первых славянских азбук, кириллицы, являющейся переработкой греческого письма, которое, в свою очередь, вторично по отношению к еврейскому алфавиту. Подобным же образом в иной культуре индийское письмо «брахми», посредством арамейского языка, родственного ивриту и имевшего широкое распространение на Ближнем и Среднем Востоке, восходит к ивритской азбуке. Читать далее...

Немецкий художник Walter Moras (1856 - 1925).

Вольтер Морас (Walter Moras) - известный немецкий пейзажист, ученик Hermann Eschke. Работал в Берлине.

Далее..

Тонкие веточки (схема от мастера Lady Siri Malfoy)

Олег Чубуков (Oleg Tchoubakov) -"Волшебство"

Олег Чубаков, родился в 1969 в Минске, Белоруссия. Образование: "Школа  искусств" ;  "Белорусская академия искусств". Участник многочисленных выставок Минска, Праги, Вильнюса, Парижа, Бельгии.

***************

Юрий Егоров, ДВА ЛЕБЕДЯ

Два лебедя – белый и черный, Волнуя зеркальную гладь, Скользили… и мир отраженный Я снова пытался понять. Где черное – это земное, Где белое – это душа, Где жизнь для меня не с тобою Не так, чтобы и хороша. К лицу два оттенка примерить, Где неба раскрытого зонт К земле, так хотелось мне верить, Пришит через шов-горизонт. Где ветер – дыхание Бога, Где Ангелы плачут дождем О тех, кто ушел… и немного О тех, кто уйдет, но потом. Смотреть на созвездия сферы, Сквозь синюю бездну пути, Прикинуть – пожалуй, без веры До верха никак не дойти. Здесь облаком не дотянуться, Здесь птичьим крылом не достать, Но можно попозже проснуться, Чтоб дольше чуть-чуть полетать… И в золоте жидком заката, Плывущем на Белую Русь, Мечтать, что быть может когда-то Я снова на Землю вернусь… Дождем или хлопьями снега, Снежинкой, рассветной росой, Шагнуть из бездонного неба, Чтоб встретиться снова с тобой… ЕМ

 

Замечатeльные иллюстрации Toshiharu Shirakaba.Japan.

 

 

 

weiter

Художник Сергей Федотов. Современная живопись вопросы и ответы

]

Французский художник Troyon Constant (1810–1865).

 ТРОЙОН (ТРУАЙОН), КОНСТАН (Troyon, Constant) (1810–1865), французский художник, мастер пейзажа, близкого к барбизонской школе.Родился в Севре 28 августа 1810. Обучался у Д.-Д.Риокре, художника по фарфору и основателя Национального музея керамики в Париже. В юности расписывал фарфор на Севрской фабрике. Занявшись в свободное время пейзажем, дебютировал как пейзажист в Салоне 1833. Был дружен с барбизонцами (Т.Руссо, Ж.Дюпре и др.), однако в целом шел достаточно независимым от них путем. В 1847 совершил поездку в Голландию и Бельгию.Ранние работы Тройона откровенно ретроспективны и подражают искусству барокко (Пейзаж с Товием и ангелом, 1841, Музей Вальраф-Рихарц-Людвиг, Кёльн). Важнейшей основой и его зрелого стиля была, в первую очередь, нидерландская живопись 17 в. (в первую очередь картины Я.ван Рёйсдала, П.Поттера и А.Кейпа). Он часто писал сцены с животными, уделяя особое внимание эффектам освещения, динамично меняющимся в зависимости от состояния неба (Приближение грозы, 1851, Государственный музей изобразительных искусств имени А.С.Пушкина, Москва; Возвращение стада, 1856, Музей изящных искусств, Реймс; Отправление на рынок, 1859, Эрмитаж, Санкт-Петербург). Именно эта светопись и стала наиболее новаторским элементом картин Тройона, в особенности в поздних «предимпрессионистических» этюдах, написанных на берегах Нормандии.Одним из почитателей художественного таланта К.Труайона был император Наполеон III.Лучшие свои работы художник создал между 1850 и 1864 годах. . Всю жизнь оставался холостяком. Мать художника после его смерти учредила премию Труайона при парижской Школе изящных искусств за лучшие живописные анималистические работы. Среди учеников К.Труайона можно назвать таких художников-анималистов, как Эмиль ван Марке, Антон Брайт, Кристиан Мали.От картин мастера веет покоем и миром. Реалистически воссоздавая труды и дни сельской Франции, художник открывает поэзию в самых обыденных мотивах. С любовью и вдохновением он передает жизнь деревни, подчиненную естественному ритму смен времен года, чередованию сельских работ.Умер Тройон  в состоянии душевного растройства в Париже 20 марта 1865.

Читать далее...