Художник подобно философу способен открыть человеку суть вещей, помочь ему понять себя и вновь стать свободным, то есть, по сути, спасти человека от тлена, так мучающего его. Тот же смысл заключён и в известной фразе русского святого Серафима Саровского "Спаси себя сам и вокруг тебя тысячи спасутся", которая всё чаще встречается в обиходе обычной речи.

 

 

Переосмыслив эту фразу, художник переводит её в плоскость современного искусства . Поскольку объекта искусства как такового в ситуации постмодернизма не существует, то он является феноменом такого абсурдного рынка, как рынок искусства, где есть две реальности: эфемерная реальность и реальность-смерть, между которыми и мечется личность художника. Веря в то, что настоящая жизнь начинается только после смерти, люди издавна бальзамировали умерших. Поэтому сама жизнь является лишь подготовкой к смерти, то есть тем же самым самобальзамированием.

Произведения художника создают нечто возвышенное, отдаляя зрителя от всего земного, от смерти, и дают ему возможность свободно умереть для чувственного мира и воскреснуть в духовном. И в этом случае произведения становятся лишь средством, способным соединить мысли и волю и направить их в нужное русло.

 

 

Самосакрализация произведений является автопортретом художника, стремящегося понять себя самого и оставить о себе память. В его Адаме заключено всё человечество, сотворённое по образу и подобию, которое, неся этот образ в себе, не имеет ни малейшего представления о подобии. Спастись от смерти можно только решив эту загадку. Человек является памятью об Адаме с его преступлениями, то есть является памятью смертной. И поэтому выставляет и свой образ и части своего тела на всеобщее обозрение, как постоянное напоминание о саранче, посланной Богом, дабы вразумить египтян. Напоминание о вознесённом медном змее Моисеем, дабы спасти племя израильское от нашествия змей; об Адаме, ждущего освобождения под сокрушёнными дверьми Ада, а также о глобальной системе управления,  представленной Новым  Правительством.